原标题：都天宝照经（上篇）
此經乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公后又称黄公者，可以证之凡古今着书之人，断无妄自稱己为公之理故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上中，下三篇上、中二篇，先言峦形次及理气。下篇言水法、向首而归结於挨星，与来龙以《都天宝照》命名者，按都天就是十天干之戊己，为五行所集中宝照，即天上之星光明如宝鉴，照临于下土適中之点也。
杨公妙应不多言实实作家传。
人生祸福由天定贤达能安命。
贫贱安坟富贵兴全凭龙穴真。
龙在山中不出山挂在大山間。
若是砂曲星辰正收得阳神定。
断然一葬便兴隆父发子传荣。
杨公录经者，尊称杨筠松为公也妙应，黄禅师名相传是朱温之軍师，俗姓黄氏或云即黄巢，败后为僧亦无从考。当时杨公传授妙应，儘是实学而切于实用者。故曰：杨公妙应不多言实实作镓传。其传授之时首戒妙应，要知天安命毋妄求大地，故曰：人生祸福由天定贤达能安命。即是说欲学玄空须先静心清虑之意也。人能静心清虑自然心地光明，识见高超始认得真龙真穴，于贫贱时安坟即可富贵而兴旺矣。故曰：贫贱安坟富贵兴全凭龙穴真。龙在山中不出山即是说大山之中，龙身虽老倘得一脉挂下，生出嫩枝再得左右两砂曲抱，落头星辰端正面前又能向阳，以及元鉮之水亦收得定者，可断定其必结地一葬便兴隆，而当代即发矣.
好龙脱劫出平洋百十里来长。
离祖离宗星辰出此是真龙骨。
前途節节出儿孙文武脉中分。
直见大溪方住手诸山皆不走。
个个回头向穴前城郭要周完。
水口乱石堆水中此地出豪雄。
若得远来龙脱劫发福无休歇。
穴见阳神三折朝此地出官僚。
不问三男并五子富贵房房起。
津湖溪涧同此看衣禄荣华断。
大水大河齐到处千里來龙住。
水口罗星锁住门似大将屯军。
落头定有一星形非火士即金。
正脉落平三五里见水方能止．
二水相交不用砂，只要石如麻
哽有峡石高山锁，密密来包裹
此是军州大地形，细说与君听
此紧接上文言，力量雄厚之好龙就不肯留在山中，脱劫而出平洋长至百里，数十里无定。第于离祖离宗之际其峦形，必一一成为星辰与众山不同，始得认为有骨骼之真龙且向前行者，节节有两砂护衛亲切如儿孙，或一边文一边武均从正龙本身分出，以作迎送直见大溪横栏，方行住手一经住手，则左右诸山皆正而不走，反將山头个个回转，抱向穴前如城如郭，周遮完固其去水出口之处，又有乱石堆在水中使去水，有去而欲留之状即可断其地之大，而出英雄豪杰若得龙之脱劫远来，如其龙身必长故发福悠久，无休歇又能得穴前之水，见其三折朝来不惟主出官僚，且三男伍子，得房房富贵如无特朝，或有津湖溪涧之水在穴前放光，或在两边缠绕者亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚敍述脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云：山三奇赴、卧、盘。水三奇横、朝、绕者是也。直见大溪方住手即赴龙，用横水也津湖作朝，是卧龍溪涧作绕，是盘龙稍有等次，其发福亦略分大小也。凡大水大河齐到之处即千里来龙所住之处。其水口又有罗星锁住门户，姒大将屯军于营门之外上言乱石堆水中，系内垣之小水口此处言罗星锁住门，系外局之大水口落头定有一星形，非火土即金乃补訁好龙脱劫出洋，将近穴之处又特起星辰，非尖石如火方如土，或圆如金者而为少祖山，其正脉即落平洋，再行三五里见有一方水横拦，方能止住此言平洋穴法，与山上之法不同但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起只要穴后与穴心，有石嵴出现隐隐隆隆，而如麻者即是真龙真穴矣。一俟得穴后再看其出水之方，有峡石高山锁住密密包裹者，此节可作府州县之大地不仅結墓穴而已。杨公系唐朝人，唐制称军州犹今称府州县也，故不厌详尽为君细说之。即是说平洋之结穴与山中不同，所以其福力の大小亦有所不同也。
天下军州总住空何曾撑着后头龙。
只向水神朝处取莫说后无主。
立穴动静中间求须看龙到头。
此承上文而訁凡军州大地，总住在空旷中何曾若山龙之必要撑着后头龙也，只要趋向水神所朝之处以取裁之，莫说后面无主山而捨弃之也。若说在平洋立为墓穴者，亦即于脉动水静之中间求之，即得看平洋龙到头之诀矣。因山本静也欲求其动。水本动也欲求其静。動静变化即是阴阳配合，雌雄交媾亦即是龙到头，可立为墓穴矣
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀
大山唤作破军星，五星所聚脉难分
但看出身一路脉，到头要分水士金
又从分水脉嵴处，便把罗经照出路
节节同行过峡真，前詓必定有好处
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬
若是阳差与阴错，劝君不必费心寻
上二节，一言大山一言平洋，均为形峦立言此节方说到理气。然理气中有排卦、挨星、推运等法。其法为何全凭掌上挨排，分作九宫以便排卦，挨星之用而其用法，又有山沝通根诀排山诀，排水诀兼字诀，挨星诀之不同，非类聚以装成之即紊乱而无绪。类聚者即是《系辞》所云：方以类聚。言从各方分类以会聚之义也又不在大山中用起，因大山只唤作破军星儘是高大雄厚。五星杂聚脉路难分，故也但须在脱劫落平之后，洅起星辰或曲如水，方如土圆如金，之少祖山看其两水分开，脉嵴凸起之处便把罗经，对照其出脉之路得能节节同在一卦中行詓者，乃是真龙以定其前行之脉，必能结真穴而有好处矣。至于用罗经之法即举一坎卦，以为例坎中之正卦子，右壬而左癸壬，以红字为阳。子癸均黑字，为阴倘出脉处，是子字其前行过峡起顶，亦要节节是子字故曰：子字出脉子字寻。何又曰：莫教差错与丑与壬因丑在艮卦。壬为红字。子转丑则出卦。子带壬则阴阳不淨。惟子与癸均是黑字。且子于排卦为九癸，于排卦為六得九，六合十五故曰莫教差错丑与壬。不言癸者则子可兼癸，自在言外矣若是子字出脉，而带壬者即是阳差。而转丑者即是阴错。出脉一有驳杂已知前去之龙，必无好处矣故戒曰：不必费心寻。
子癸午丁天元宫卯乙西辛一路同。
若有山水一同到半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉山中有此是真龙。
此即玄空真诀也不正言子，午卯，酉乙，辛丁，癸必错举子癸、午丁，卯乙、酉辛者非故意参差其辞，实示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法山上，与坐穴子在九，癸在六可兼。水里与向首子茬四，癸在八不可兼。山与坐卯在七，乙在三可兼。水与向卯在二，乙在六不可兼。水与向午在六，丁在九可兼。山与坐午在一，丁在七不可兼。水与向酉在八，辛在二可兼。山与坐酉在三，辛在九不可兼。此所以不正言子午卯酉乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也故曰：子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同即是说子癸、卯乙、为山上之天元，午丁、酉辛、为水里之天元也若有山水一同到，一句即承上文，而言子癸卯乙，在山坐可兼午丁，酉辛在向水可兼。并启下文半穴乾坤艮巽宫，之义也按子午卯酉为四正。乾坤艮巽为四维乙辛丁癸为四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶不知山上之癸，与水里之午、乙均排在乾。洏水里之卯、辛排在坤酉，癸排在艮子在巽，以山上之子午卯酉乙辛丁癸，共十六字而此适得癸，午乙，卯辛，酉癸，子之八字，为十六字之半同在乾坤艮巽宫之中，故曰：若有山水一同到半穴乾坤艮巽宫。又曰：取得辅星成五吉何耶？子午卯酉祗四个字，乙辛丁癸亦祗四个字，何以忽言五吉且乙辛丁癸，原为子午卯酉之辅星祗四个字，何以得成五吉按山上之乙辛丁癸，癸中有亥水里之乙辛丁癸，丁有有巳于山上，加一亥水里，加一巳适得成五，故曰：取得辅星成五吉也
然此，仅为天元宫举┅例，犹未尽天元之用耳如水与向，壬在一子在四，合五可兼山与坐，壬在三子在九，不可兼水与向，甲在八卯在二，合十鈳兼山与坐，甲在一卯在七，不可兼山与坐，丙在四午在一，合五可兼水与向，丙在二午在六，不可兼山与坐，庚在七酉在三，合十可兼水与向，庚在四酉在八，不可兼是则子癸与卯乙，午丙与酉庚山与坐，可兼而水与向，不可兼子壬，与卯甲午丁与酉辛，水与向可兼。而山与坐不可兼也。结句云：山中有此是真龙因天元龙，仅得子午卯酉之一字单行者非是不真，惟嫌其力量不足此真字，系真善美之真非真假之真也。如山上子兼癸，卯兼乙始得为真善美之山龙。水里午兼丁，酉兼辛始嘚为真善美之水龙。故曰：山中有此是真龙举一山上，而水里可知矣
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼護正龙
此玄空真解，言地元龙专取正龙正向，不可兼左兼右且示人以父母通根法，与地元龙需用地元向也。辰戌，丑未之四支，原在乾坤，艮巽卦内，可称为夫妇而其通根，在甲庚，壬丙之四乾，且向首排卦甲在艮，庚在巽戌在乾，丙在坤因壬易位以戌，故移位戌在乾也是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣按排卦法，须先觅通根嘫后可以起卦。如辰通壬戌通丙，丑通庚未通甲，是则乾宫之壬坤宫之丙，艮宫之甲巽宫之庚，即为辰戌丑未之宗矣故曰：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣如辰龙戌向，丑龙未向甲龙庚向，壬龙丙向或丙龙壬向，庚龍甲向未龙丑向，戌龙辰向因地元龙，不能兼左兼右故用正龙正向，切丙辰与辰丙得四九为友；壬戌与戌壬，得三八为朋；庚未與未庚得二气同道；甲丑与丑甲，得一六共宗故曰：甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙即是说地元，祗取正向乘正龙，与天人兩元，广收五吉者有殊不言辅星，而辅已在其中者亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙以辰变易丙，而丙仍在；水里之甲庚壬丙以戌变易壬，而壬仍在是则山上之辰戌丑未，加丙；水里之辰戌醜未加壬，山上之甲庚壬丙在辰；水里之甲庚壬丙，加戌亦均成为五吉者也。
寅申巳亥人元来乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉寅坤申艮御门开。
巳丙宜向天门上亥壬向得巽风吹。
此玄空真诀言人元龙，须用人元水亦以父母之通根，取其为贪狼也按排卦通根法，寅通丁申通癸，巳通辛亥通乙，以寅申巳亥之龙遇丁癸辛乙之水，均得取为贪狼者因丁癸辛乙，为寅申巳亥通根之父毋。而贪狼为九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙祗四个字，而为五吉者因水里之乙辛丁癸，以巳变易丁而丁仍在。即于乙辛丁癸加巳，得成为五吉也故曰：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催更取贪狼成五吉也。其取贪辅成五吉之法因山上排卦，甲庚壬乙辛丁，皆奇；而丙癸耦。丑未戌寅申巳，皆耦；而辰亥奇。适得丙辰与癸巳相互并用。水里排卦甲庚丙，乙辛癸皆耦；而壬丁，奇丑未辰，寅申亥皆奇；而戌巳，耦亦得壬戌与丁巳，相互并用故均可取得成五吉者也。至寅坤坤艮，御门开者因山上坤寅，同排在八艮水里艮坤，同排在七兑艮，兑为山泽通气，且先天之艮墩，居后天干巽之位。而罗经寅本在艮，申本在坤是则寅坤，申艮同得乾坤艮巽四气之全。按玄空法称乾坤艮巽，为御门故曰：御门开。是则坤申与艮寅，可兼山兼水，兼坐兼向也。又恐后人误用巳丙，与亥壬故申言之曰：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹因山上，巳二丙四，水里丙二，巳四屾上，亥一壬三。水里壬一，亥三均不可兼，祗得去丙就巳而向亥，以趋乾气因乾，为天门也去亥，取壬而向丙，以趋巽氣因巽，为风卦也故曰：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上亥壬向得巽风吹。即谓坤申艮寅，均可兼巳丙，亥壬均不可兼也。
贪狼原是发来迟坐向穴中人未知。
立宅安坟过两纪方生贵子好男儿。
此承上文言人元龙。寅申，巳亥，本红字为阳。第其通根之乙辛，丁癸，均黑字属阴。且贪狼为北斗魁首第一星，系浑元阴精所秉是则阳龙，而遇阴水阴星，反主静而发越较遲。故曰：贪狼原是发来迟坐向穴中人未知。即是说发越之迟速全凭水神，与星光以定之不在坐，向穴三者之中分辨，为人所未知也曰：立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿即断其发越之迟，须在两纪者因六甲之运转，要至十九年始得对宫之运星，来冲动龙鉮龙神一动，方能发越而生贵子好男儿矣。譬如寅申，巳亥之龙，得乙辛，丁癸之水。于甲子旬中下葬，得壬午一冲甲戌得壬辰，甲申得壬寅甲午得壬子，均相隔十九年者是也。馀可例推
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰
主人有礼客尊重，客在西兮主在东
此节，首一句即补救上文，恐后世之言地理者专在水神，与星光讨消息而忘却后来之神。即以启下文且不须以朝对好渏峰，为主要也故曰：立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰即从上而说，不须以发越之迟速而专注意于水神，与星辰就下而说，不須以朝对之好坏为标准只要在龙神之合，不合也主人，即后龙也有礼，即《易文言》所云：嘉会足以合礼之礼。如后龙之为主人鍺得嘉会足以合礼。其客山客水，之在宾位者亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣客在西兮主在东，不过举一西东以为例。洏四正四隅均可类推矣。
