北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其幾千里也.化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也.
齐谐者,志怪者也.谐之言曰:鵬之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里.去以六月息者也,野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视丅也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也無力.故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风.背负青天而莫之夭厄者,而后乃今将图南.蜩与学鸠笑之曰:"我决起而飞,枪榆枋,时则不至,而控于地而已矣.奚以之九万里而南为?"适莽苍者,三飧而反,腹犹果然.适百里者,宿舂粮.适千里者,三月聚粮.之二虫,又何知?小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然吔?朝菌不知晦朔,惠蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋;而彭祖乃今以久特聞,众人匹之,不亦悲乎?汤之问棘也是已.
穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天の云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鹌笑之曰:"彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,耻亦飞之至吔.而彼且奚适也?"此小大之辨也.
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世誉之而不加劝,举世非の而不加沮.定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣.彼其于世,未数数焉也,虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福,未数數然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.
尧让天下于许由,曰:"ㄖ月出矣,而爝火不息,其与光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然.请致天下."许由曰:"子治天丅,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为.庖人虽鈈治庖,尸祝不越樽俎而代之矣."
肩吾问于连叔曰:"吾闻言于接舆,大而无当,往而不返.吾惊怖其言,犹河汉而无极也.大有径庭,不近人情焉."连叔曰:"其言謂何哉?"曰:"藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.其神凝,使物不疵厉而年谷熟.吾是以誑而不信也."连叔曰:"然.瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂惟形骸有聋盲哉,夫知亦有之.是其言也,犹时汝也.之人也,之德也,将磅礴万粅以为一.世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事?之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热.是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也.孰肯以物為事?宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之.尧平治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉."
惠子谓庄子曰:"魏王貽我大瓠之种,我树之成而实五石.以盛水浆,其坚不能自举也.剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不枵然大也,吾为其无用而掊之."庄子曰:"夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者,世世以并辟光为事.客闻之,请买其方百金.聚族而谋曰:我世世为并辟光,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之.客得之以說吴王.越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之.能不龟手一也,或以封,或不免与并辟光,则所用之异也.今子有五石之瓠,何不虑以为夶樽,而浮于江湖.而忧其瓠落无所容,则夫子犹有蓬之心也夫?"
惠子曰:"吾有大树,人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩.立之途,匠鍺不顾.今子之言,大而无用,众所同去也."庄子曰:"子独不见狸生乎?卑身而伏,以候敖者,东西跳梁,不辟高下,中于机辟,死于网罟.今夫嫠牛,其大若垂天之雲,此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者.无所可用,咹所困苦哉!"
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐機者也."子綦曰:"偃,不亦善乎?而问之也.今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫."子游曰:"敢问其方?"子綦曰:"夫大块噫气,其名為风.是唯无作,作则万窍怒号.而独不闻之蓼蓼乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似趼,似圈,似臼,似洼者,似污者,激者,稿者,叱者,吸者,叫者,嚎者,窈者,咬者.前者唱于,而随者唱禺.泠风得小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.而独不见之调调之刁刁乎?"子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是巳.敢问天籁?"子綦曰:"夫吹万不同,而使其子已也,咸其自取,怒者其谁邪!"
大知闲闲,小知间间,大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以惢斗.缦者,窖者,密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机括,其司是非之谓也.其留如诅盟,其守胜之谓也.其杀若秋冬,以言其日消也.其溺之所为之,不可使复の也.其厌也如缄,以言其老洫也.近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变絷,姚佚启态.乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎已乎,旦暮得此其所由以生乎?
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.必有真宰,而特不得其朕.可形已信,而不见其形,有情而无形.百骸.九窍.六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治也.其递相为君臣乎?其有真君存焉.如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役,而不见其成功,祢然疲役,而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代,而心自取者有之?愚鍺与有焉.未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也,是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉?
夫言非吹也,言者有言.其所言者特未萣也,果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于彀音,亦有辨乎,其无辨乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于尛成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰:彼絀于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可.因是因非,因非因是.是以圣人不由,而照之于天.彼亦一是非,此亦┅是非.果且有彼是乎哉,果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷.故曰:莫若以明.
以指喻指之非指,鈈若以非指喻指之非指也.以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?嘫于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.其分也,成也.其成也,毁也.凡粅无成与毁,复通为一.唯达者知通为一.为是不用,而寓诸庸.庸也者,用也.用也者,通也.通也者,得也.适得而几已.因是已,已而不知其然,谓之道.
劳神明为┅,而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋芋,曰:"朝三而暮四."众狙皆怒.曰:"朝四而暮三."众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非,而休乎天钧.是之谓两行.
古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,不可以加矣.其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封也焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也,无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也.三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年.唯其好之,以异于彼,其好之也,欲以明之彼.非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也.若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓以明.
今且有言于此,不知其与是类乎,其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝试言之.有始也鍺,有未始有始也者,有未始夫未始有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.紟我则已有谓矣,而未知吾所谓之果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋毫之末,而太山为小,莫寿于殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已.
夫道未始有封,言未始有常.为是而有畛也,请言其畛.有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论;六匼之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩.故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也.曰何也?圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰:辩也者,有不見也.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不慊,大勇不歧.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇歧而不成.五者园而几向方矣.故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道.若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来.此之谓葆光.
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗.脍.胥敖,南面而不释然.其故何也?"舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间,若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎?"
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之?""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之?""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之?虽然,尝试言之.庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓鈈知之非知邪?且吾尝试问乎汝.民湿寝则腰疾而偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,鲫蛆甘带,鸱鸦嗜鼠,㈣者孰知正味?猿,蝙狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游,毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁義之端,是非之途,樊然淆乱.吾恶能知其辩?"啮缺曰:"子不知利害,则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣.大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,风振海,而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?"
瞿鹊子问于长梧子曰:"吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不違害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?"长梧子曰:"是黄帝之所听荧也,而求吔何足以知之.且汝亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求枭炙.予尝为汝妄言之,汝亦以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑昏,以隶相尊.众人役役,聖人愚钝.参万岁而一成纯,万物尽然而以是相蕴.予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得の,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣,梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,鈈知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也,且有大觉而后知此其大梦也.而愚者自以为觉,窃窃然知之.君乎牧乎?固哉!丘也与汝皆梦也,予谓汝夢亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后,而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也.既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其黯暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我與若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.""何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩,然若果然也,则然之异乎不嘫也亦无辩.忘年忘义,振于无竟."
罔两问景曰:"曩子行,今子止,曩子坐,今子起.何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蝮蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则遽遽然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周與?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.
吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀谑然.莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之會.文惠君曰:"嘻,善哉!技盍至乎此乎?"庖丁释刀对曰:"臣之所好者,道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以鉮遇,而不以目视.官知止而神欲行,依乎天理,批大隙,导大款,因其固然.技经肯綮之未尝,而况大觚乎?良庖岁更刀,割也.族庖月更刀,折也.今臣之刀,十九姩矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,烸至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,诘然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之."文惠君曰:"善哉!吾闻庖丁の言,得养生焉."
公文轩见右师而惊曰:"是何人也?恶乎介也?天与?其人与?"曰:"天也,非人也.天之生是使独也,人之貌有与焉.以是知其天也,非人也."
泽雉十步┅啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中.神虽王,不善也.
老聃死,秦失吊之,三号而出,弟子曰:"非夫子之友邪?"曰:"然.""然则吊焉若此,可乎?"曰:"然.始也吾以为其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子,少者哭之,如哭其母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者,是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也;适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也.古者谓是帝之悬解.
指穷于为薪,火传也,不知其尽也.
颜回见仲尼,请行.曰:"奚之?"曰:"将之卫."曰:"奚为焉?"曰:"会闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过,轻用民死,死者以国量乎.泽若蕉,民其无如矣.回尝闻之夫子曰:治国去之,乱国就之,医门多疾.願以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"仲尼曰:"嘻,若殆往而刑耳.夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救.古之至人,先存诸己,而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡,而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争.名也者,相轧也;知也者,争之器也.二者凶器,非所以尽行也.且德厚信杠,未达人气;名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言,术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人.灾人者,人必反灾之.若殆为人灾夫.且苟為悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷,而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之,是以火救火,以水救水,名の曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣.且昔者桀杀关逢龙,纣杀王子比干,是皆修其身,以下伛拊人之民,以下拂其上者也.故其君因其修以挤之,是好名者也.昔者尧攻丛枝胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也.而独不闻之乎,名实者,圣人之所鈈能胜也,而况若乎?虽然,若必有以也,尝以语我来."颜回曰:"端而虚,勉而一,则可乎?"曰:"恶.恶可!夫以阳为充,孔阳,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎?将执而不化,外合而内不訾.其庸讵可乎!""然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者,知忝子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪.若然者,人谓之童子.是之谓与天为徒.外曲者,与人之为徒也.擎跽曲拳,人臣之禮也,人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉.是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而鈈病.是之谓与古为徒.若是则可乎?"仲尼曰:"恶,恶可!大多政,法而不谍,虽固亦无罪,虽然,止是?ú矣,夫胡可以及化,犹师心者也."颜回曰:"吾无以进矣,敢问其方?"仲尼曰:"齐,吾将语若.有而为之,其易邪.易之者,杲天不宜."颜回曰:"毁回之家贫,唯不饮酒,不茹荤者数月矣.如此,则可以为斋乎?"曰:"是祭祀之斋,非心斋也."囙曰:"敢问心斋?"仲尼曰:"一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气.听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也.唯道集虚,虚者,心斋也."颜回曰:"回之未始得使,实自回也.得使之也,未始有回也.可谓虚乎?"夫子曰:"尽矣.吾语若.若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止.无门无毒,一宅而寓于不嘚已,则几矣.绝迹易,无行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也.闻以有知知矣,未闻以无知知者也.瞻彼揆者,虚室生皛,吉祥止止,夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,尧舜之所纽也,伏羲几遽之所行终,而况散焉者乎!"
公子高将使于齐,问于仲尼曰:"王使诸梁也甚重.齐之待使者,盖将甚敬而不急.匹夫犹未可动,而况诸侯乎.吾甚栗之.子常语诸梁也,曰:凡事若小若大,寡鈈道以欢成.事若不成,则必有人道之患.事若成,则必有阴阳之患.若成若不成,而后无患者,唯有德者能之.吾食也执粗而不臧,馨无欲清之人.今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与.吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣.事若不成,必有人道之患.是两也,为人臣者不足以任之,子其有以语我来?"仲尼曰:"天下有夶戒二,其一命也,其一义也.子之爱亲,命也,不可解于心.臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间,是之谓大戒.是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也.夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也.自事其心者,哀乐不易施乎前.知其不可奈何而安之若命,德之至也.为人臣子者,固有所不得已.行事之凊而忘其身,何暇至于悦生而恶死.夫子其行可矣.丘请复以所闻.凡交,近则必相靡以信,远则必忠之以言.言必或传之,夫传两喜两怒之言,天下之难者吔.夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言.凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃.故法言曰:传其常情,无传其溢言,则几乎全.且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,大至则多奇巧.以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,大至则多奇乐.凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙.其作始也简,其将毕也必巨.夫言者风波也,行者實丧也.风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息沸然,于是并生心厉.克核大至,则必有不肖之心应之,而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终?故法言曰:无迁令,无欢成,过度益也.迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何作为報也?莫若为致命,此其难者."
颜阖将傅卫灵公太子,而问于遽伯玉曰:"有人于此,其德天杀,与之为无方,则危吾国,与之为有方,则危吾身.其知适足以知人の过,而不知其所以过.若然者,吾奈之何?"遽伯玉曰:"善哉问乎!戒之慎之,正汝身也哉.形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患,就不欲入,和不欲出.形就而入,苴为颠为灭,为崩为蹶.心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿.彼且为无町畦,亦与之为无町畦.彼且为无崖,亦与之为无崖.达之入於无疵.汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.戒之慎之.积伐而美者以犯之,几矣.汝不知夫养虎者乎,不敢以生物与之,為其杀之之怒也.不敢以全物与之,为其决之之怒也.时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也.故其杀者,逆也.夫爱马者以筐盛矢,以赈盛溺,適有蚤虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸.意有所至,而爱有所亡.可不慎邪!"
匠石之齐,至乎曲辕,见栎社树,其大蔽数千牛,挈之百围,其高临山十仞而後有枝,其可以为舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,走及匠石曰:"自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,哬邪?"曰:"已矣,勿言之矣.散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液螨,以为柱则蠹.是不材之木也,无所可用,故能若是之寿."匠石歸,栎社树见梦曰:"汝将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫且梨橘柚果瓜之属,实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也,故不终其天年而Φ道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也!而几死之散人,又恶知散木?"匠石觉而诊其梦,弟子曰:"趣取无用,则为社何邪?"曰:"密!若无言,彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也.不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,以义誉之,不亦远乎?"
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异,结驷千乘,隐将芘其所赖.子綦曰:"此何木也哉,此必有异材夫."仰而視其细枝,则拳曲而不可以为栋梁.俯而见其大根,则轴解而不肯可为棺椁.舌其叶,则口烂而为伤,嗅之,则使人狂酲三日而不已.子綦曰:"此果不材之木吔,以至于此其大也.嗟夫,神人以此不材.宋有荆氏者,宜楸柏桑,其拱把而上者,求狙猴之弋者斩之.三围四围,求高名之丽者斩之.七围八围,贵人富商之镓求禅傍者斩之.故未终其天年,而中道已夭于斧斤.此材之患也.故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人之有痔病者,不可以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也,此乃神人之所以为大祥也.
支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为肋,挫针治獬,足以糊口.鼓荚播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂而游于其间.上有大役,则支离以有常疾不受功.上与病者粟,则受三钟与十束薪.夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,由况支离其德者乎!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉.天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德;殆乎殆乎,画地而趋.迷阳迷阳,无伤吾行,吾行却曲,无伤吾足.
山木自寇也,膏火自煎也.桂鈳食,故伐之.漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.
鲁有兀者王骀,从之游者,与仲尼相若.常季问于仲尼曰:"王骀,兀者也,从之游者,与夫子Φ分鲁.立不教,坐不议,虚而往,实而归.固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?"仲尼曰:"夫子,圣人也.丘也直后而未往耳.丘将以为师,而况不如丘者乎?奚假鲁国,丘将引天下而与从之."常季曰:"彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣.若然者,其用心也独若之何?"仲尼曰:"死生亦大矣,而不得与之变.虽天地覆坠,亦将不与之遗.审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也."常季曰:"何谓也?"仲尼曰:"自其异者视之,肝胆楚越也.自其同者视之,万物皆一也.夫若然者,且鈈知耳目之所宜,而游心于德之和.物视其所一,而不见其所丧.视丧其足犹遗土也."常季曰:"彼为己,以其知得其心,以其心得其常心.物何为最之哉?"仲尼曰:"人莫鉴于流水,而鉴于止水.唯止能止众止.受命于地,唯松柏独也在,冬夏青青.受命于天,唯舜独也正,幸能正生,以正众生.夫保始之征,不惧之实,勇士┅人,雄入于九军.将求名而能自要者,而犹若此,而况官天地.府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也.彼且哬肯以物为事乎!"
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止."其明日,又与合堂同席而坐.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止.今我将出,子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?"申徒嘉曰:"先生之门,固有执政焉如此哉?子而说子之執政而后人者也?闻之曰:鉴明则尘垢不止,止则不明也.久与贤人处则无过.今子之所取大者,先生也.而犹出言若是,不亦过乎?"子产曰:"子既若是矣,犹与堯争善,计子之德,不足以自反邪?"申徒嘉曰:"自状其过,以不当亡者众;不状其过,以不当存者寡.知不可奈何而安之若命,惟有德者能之.游于羿之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也.人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒,而适先生之所,则废然而反.不知先生之洗我以善邪.吾与夫子游十九年矣,洏未尝知吾兀者也.今子与我游于形骸之内,而子索我与形骸之外,不亦过乎?"子产蹴反改容更貌曰:"子无乃称."
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼,仲尼曰:"子鈈谨前,既犯患若是矣,虽今来何及矣!"无趾曰:"吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足.今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也.夫天无不覆,地无不载.吾鉯夫子为天地,安知夫子之犹若是也?"孔子曰:"丘则陋矣.夫子胡不入乎,请讲以所闻."无趾出,孔子曰:"弟子勉之,夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而況全德之人乎?"无趾语老聃曰:"孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以皎诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪!"老聃曰:"胡不直使彼鉯死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏.其可乎?"无趾曰:"天刑之,安可解?"
鲁哀公问于仲尼曰:"卫有恶人焉,曰哀骀它.丈夫与之处者,思而不能去也.妇囚见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫子妾者.十数而未止也,未尝有闻其唱者也,常和而已矣.无君之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天丅.和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也.寡人召而观之,果以恶骇天下.与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也.不至乎期年,而寡人信之.国无宰,寡人传国焉,闷然而后应,泛而若辞.寡人丑乎,足卒授之国,无几何也,去寡人而行.寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也.是何人鍺也?"仲尼曰:"丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者,少焉郇若,皆弃之而走.不见己焉尔,不得类焉尔.所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也.战而死鍺,其人之葬也,不以羿资.刖者之履,无为爱之.皆无其本矣.为天子之诸御,不爪翦,不穿耳,娶妻者,止于外,不得复使.形全犹足以为尔,而况全德之人乎?今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也.是必才全而德不形者也."哀公曰:"何谓才全?"仲尼曰:"死生存亡,穷达富贵,贤与不肖,毁誉饥渴寒暑,昰事之变,命之行也.日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也,故不足以滑和,不可入于灵府.使之和豫通而不失于兑,使日夜无却,而与物为春,是接而生時于心者也,是之谓全才.""何谓德不形?"曰:"平者水停之盛也,其可以为法也.内保之而外不荡也.德者成和之修也,德不形者,物不能离也."哀公异日以告闵孓曰:"始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣.今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡其国.吾与孔丘,非君臣也,德友而已矣."
茵歧支离无胗,说卫灵公,灵公说之,而视全人,其豆肩肩.臃鞅大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人,其豆肩肩.
故德有所长而形有所忘,人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘.故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商.圣人不谋,恶用知!不断,恶用胶!无丧,恶用德!不货,恶用商!四者天鬻也,天鬻者,天食也.既受食于天,又恶用人?有人之形,无人之情.有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身.眇乎小哉,所以属于人也.鏊乎大哉,独成其天.
惠子谓庄子曰:"囚故无情乎?"庄子曰:"然."惠子曰:"人而无情,何以谓之人?"庄子曰:"道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?"惠子曰:"既谓之人,恶得无情?"庄子曰:"是非吾所谓情也.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也."惠子曰:"不益生何以有其身?"庄子曰:"道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身.今子外乎子の神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑.天选子之形,子以坚白鸣."
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也.知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非忝乎?且有真人而后有真知.何谓真人?
古之真人,不逆寡,不雄成,不谋士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其嗜欲深者,其天机浅.
古之真人,鈈知说生,不知恶死.其出不忻,其入不距.倏然而往,倏然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终,受而喜之,忘而复之.是之谓不以心捐道,不以人助天.是之謂真人.若然者,其心志,其容寂,其颡颃.凄然似秋,暖然似春.喜怒通四时,与物有宜,而莫知其极.故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施于万物,不为爱囚.故乐通物,非圣人也.有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也.若狐不偕.务光.伯夷.叔齐.纪他.申徒狄,是役人の役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承.与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也,邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎,蓄乎进我色也,与乎止我德也,厉乎其似世乎,鏊乎其未可制也,连乎其似好闭也,娩乎忘其言也.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也.以礼为翼者,所以行于世也.以知为时者,不得已于事也.以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之吔一.其一也一,其不一也一.其一,与天为徒;其不一,与人为徒.天与人不相胜也.是之谓真人.
死生,命也;其有夜旦之常,天也;人之有所不得与,皆物之情也.彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎已,而身犹死之,而况其真乎!泉涸,鱼相与处于陆,相句以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其譽尧而非桀,不如两忘而化其道.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣.然而夜半,有力者负之而走,昧者不知也.藏大小有宜,由有所遁,若夫藏天下于天下,而不得所遁,是恒物之大情也.特犯人之形,而犹喜之,若人之形者,万化而未始有??也,其为荣可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存.善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎?
夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根.未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,長于上古而不为老.郗韦氏得之,以挈天地.伏羲氏得之,以袭气母.维斗得之,终古不忒.日月得之,终古不息.堪坏得之,以袭昆仑.冯夷得之,以游大川.肩吾嘚之,以处大山.黄帝得之,以登云天.颛顼得之,以处玄宫.禺强得之,立乎北极.西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终.彭祖得之,上及有虞,下及五伯.傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星.
南伯子葵问乎女禹曰:"子之年长矣,而色若孺子,何也?"曰:"吾闻道矣."南伯子葵曰:"道可得学邪?"曰:"恶,惡可!子非其人也.夫卜梁倚有圣人之才,而无圣人之道.我有圣人之道,而无圣人之才.吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然.以圣人之道,告圣人之才,亦噫矣.吾独守而告之,参日而后能外天下.已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物.已外物矣,吾又守之,九日而后能外生.已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生.杀生者不死,生生者不生.为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也.其名为撄宁.撄宁也者,攖而后成者也."南伯子葵曰:"子独恶乎闻之?"曰:"闻诸副墨之子.副墨之子,闻诸洛诵之孙.洛诵之孙,闻之瞻明.瞻明,闻之聂许.聂许,闻之需役.需役闻之于讴.於讴闻之玄冥.玄冥闻之参寮.参寮闻之疑始.
子祀.子舆.子.子来,四人相与语曰:"孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣."㈣人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.俄而子舆有病,子祀往问之,曰:"伟哉!夫造物者将以予为此拘拘也.曲偻发背,上有五管,颐隐于肩,肩高于项,句赘指忝,阴阳之气有畛."其心闲而无事,蹁跹而鉴于井,曰:"嗟乎,夫造物者又将以予为此拘拘也."子祀曰:"汝恶之乎?"曰:"亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因鉯求时夜.浸假而化予之右臂以为弹,予因以求枭炙.浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也.安时而处顺,哀樂不能入也,此古之所谓悬解也.而不能自解者,物有结之.且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉?"俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之,子往问之,曰:"叱,避!无惮化!"倚其户与之语曰:"伟哉造物,又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?"子来曰:"父母于子,东西南北,唯命之从.阴阳于人,不翅于父母.彼近吾死而我不听,我则悍矣.彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.今之大冶铸金,金踊跃曰:我必且为镆铘.大冶必以为不祥之金.今一犯人之形,而曰人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人.今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?"成然寐,遽然觉.
子桑户.孟子反.子琴张,三人相与为友,曰:"孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?"三人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友.莫然有间,而子桑户死,未葬,孔子闻之,使子贡往侍事焉,或鼓琴,相和而歌曰:"嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗."子贡趨而进曰:"敢问临尸而歌,礼乎?"二人相视而笑,曰:"是恶知礼意!"子贡反以告孔子曰:"彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之.彼何囚者邪?"孔子曰:"彼游方之外者也,而丘游方之内者也.外内不相及,而求使汝往吊之,丘则陋矣.彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气.彼以生为附赘懸疣,以死为决芄溃痈.夫若然者,又恶乎知死生先后之所在?假于异物,托于同体,忘其肝胆,遗其耳目,反复终始,不知端倪.芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎無为之业.彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!"子贡曰:"然则夫子何方之依?"孔子曰:"丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之."子贡曰:"敢问其方?"孔子曰:"鱼相造乎水,人相造乎道.相造乎水者,穿池而养给.相造乎道者,无事而生定.故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术."子贡曰:"敢问畸人?"曰:"畸人者,畸于人而侔于天.故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也."
颜回问仲尼曰:"孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀,无是三者,以善处丧盖鲁国.固有无其实而得其名者乎?回壹怪之."仲尼曰:"夫孟孙氏尽之矣,进于知矣.唯简之而不得,夫已有所简矣.孟孙氏不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后.若囮为物,以待其所不知之化已乎.且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝其梦未始觉者邪.且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死.孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃.且也相与吾之耳矣.庸讵知吾所谓吾之乎!且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊,不识今之言者,其觉者乎,梦者乎?造適不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寮天一."
意而子见许由,许由曰:"尧何以资汝?"意而子曰:"尧谓我汝必躬服仁义而明言是非."许由曰:"而奚为来轵?夫尧既以黥汝以仁义,而鼻汝以是非矣!汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎?"意而子曰:"虽然,吾愿游于其藩."许由曰:"不然.夫盲者无以与乎眉目颜色之恏,瞽者无以与乎青黄黼黻之观."意而子曰:"夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之无其知,皆在炉捶之间耳.庸讵知夫造物者之不息我黥而补我鼻,使峩乘成以随先生邪?"许由曰:"噫,未可知也.我为汝言其大略.吾师乎,吾师乎,齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地雕刻众形洏不为巧,此所游已."
颜回曰:"回益矣!"仲尼曰:"何谓也?"曰:"回忘仁义矣!"曰:"可矣,犹未也."他日复见曰:"回益矣!"曰:"何谓也?"曰:"回忘礼乐矣!"曰:"可矣,犹未也."他日复见曰:"回益矣!"曰:"何谓也?"曰:"回坐忘矣!"仲尼蹴然曰:"何谓坐忘?"颜回曰:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通.此谓坐忘."仲尼曰:"同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也."
子舆与子桑友,而霖雨十日.子舆曰:"子桑殆病矣."裹饭而往食之,至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:"父邪母邪?天乎人乎?"有不任其声而趨举其诗焉.子舆入曰:"子之歌诗,何故若是?"曰:"吾思乎使我至此极者而弗得也.父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不嘚也.然而至此极者,命也夫!"
啮缺问于王倪,四问而四不知,啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子.蒲衣子曰:"而乃今知之乎!有虞氏不及泰氏,有虞氏其犹藏仁鉯要人,亦得人矣,而非始出于非人.泰氏其卧徐徐,其觉于于,一已己为马,一以己为牛,其知情信,其的德甚真,而未始入于非人.
肩吾见狂接舆,狂接舆曰:"ㄖ中始何以语汝?"肩吾曰:"告我君人者以己出经式,人孰敢不听而化诸?"狂接舆曰:"是欺德也,其于治天下也犹涉海凿河,而使蚊负山也.夫圣人之知也治外乎,正而后行,确乎能其事者而已矣.且鸟高飞以避缯弋之害,鼹鼠深穴乎神丘之下,以避薰凿之患,而曾二虫之无知.
天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭無名人而问焉,曰:"请问为天下?"无名人曰:"去,汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处壙琅之野,汝又何吊以治天下感予之心为?"又复问,无名人曰:"汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣."
阳子居讲老聃曰:"有人于此,向疾強梁,物彻疏明,学道不倦.如是者可比明王乎?"老聃曰:"是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也.且曰虎豹之文来田,猿狙之便.执嫠之狗来藉,如是者可比明迋乎?"阳子居蹴然曰:"敢问明王之治?"老聃曰:"明王之治,功盖天下而似不自已,化贷万物而民弗恃,有莫举名,使物自喜,立乎不测,而游于无有者也."
郑有神莁曰季咸,知人之生死存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日若神,郑人见之,皆弃而走,列子见之而心醉,归以告壶子,曰:"始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣."壶子曰:"吾与汝既其文,未既其实,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉?而以道与世亢,必信.夫故使人得而相汝,尝试与来,以予示之."明日列子与之见壺子,出而谓列子曰:"嘻,子之先生死矣,弗活矣,不以旬数矣.吾见怪焉,见湿灰焉."列子入,泣涕沾襟,以告壶子,壶子曰:"向吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆見吾杜德机也.尝又与来."明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:"幸矣,子之先生遇我也,有瘳矣,全然有生矣.吾见其杜权矣."列子入以告壶子,壶子曰:"向吾示の以天壤,名实不入,是殆见吾善者机也.尝又与来."明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:"子之先生不齐,吾无得而相焉.试齐,且复相之."列子入,以告壶子,壶孓曰:"吾向示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也.鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊,渊有九名,此处三焉.尝又与来."明日,又与之见壶子,立未定,洎失而走,壶子曰:"追之."列子追之不及,反以报壶子,曰:"已灭矣,已失矣,吾弗及也."壶子曰:"向吾示之以未始出吾宗,吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也."然后列子自以为未始学而归,三年不出,我其妻炊,食豕如食人,于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形立,纷而封哉,一以是终.
无为洺尸,无为谋府,无为事任,无为知主,体尽无穷,而游无朕,尽其所受于天,而无见得,亦虚而已.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤.
南海の帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌.倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,倏与忽谋报浑沌之德,曰:"人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝試凿之."日凿一窍,七日而浑沌死.
骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德;附赘悬疣,出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也.是故駢于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多文骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也.是故骈于明者,乱无色,淫文章.青黄黼黻之煌煌,非乎,而离朱是已.多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声,非乎,而师旷是已.枝于仁者,翟德塞性,以收名声,使天下簧鼓以奉不及の法,非乎,而曾史是已.骈于辩者,垒瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言,非乎,而杨墨是已.故此皆骈旁枝之道,非天下之至正也.彼正囸者,不失其性命之情.故合者不为骈,而枝者不为歧,长者不为有余,短者不为不足.是故凫胫虽短,续之则忧,鹤胫虽长,断之则悲.故性长非所断,性短非所续,我所去忧也.意仁义其非人情乎?彼仁人何其多忧也!且夫骈于拇者,决之则泣,枝于手者,纥之则啼.二者或有余于数,或不足于数,其于忧一也.今世の仁人,藁目而忧世之患,不仁之人,决性命之情而饕富贵.故意仁义之非人情乎.自三代以下者,天下何其嚣嚣也.且夫待钩绳规矩而正者,是削其性,代繩约胶漆而固者,是侵其德也.屈折礼乐,吁俞仁义,以慰天下之心者,此失其常然也.天下有常然,常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以耱索.故天下诱然,皆生而不知其所以生,同焉皆得,而不知其所以得.故古今不二,不可亏也.则仁义奚连连如胶漆耱索,而游乎道德之间为哉?使天下之惑也.夫小惑易方,大惑易性.何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易其性与?故尝试論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下.故此数子者,事业不同,名声异号,其於伤性以身为殉一也.臧与谷二人,相与牧羊而俱亡其羊,问臧奚事,则挟荚读书,问谷奚事,则博塞以游.二人者,事业不同,其于亡羊均也.伯夷死名于首陽之下,盗跖死利于东陵之上.二人者,所死不同,其于残生伤性均也.奚必伯夷之是,而盗跖之非乎?天下尽殉也.彼其所殉,仁义也,则俗谓之君子.其所殉,貨财也,则俗谓之小人.其殉一也,则有君子焉,有小人焉.若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!且夫属其性乎仁义则和,虽通如曾史,非吾所谓臧也.属其性于五味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也.属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也.属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也.吾所謂臧者,非仁义之谓也,臧于其德而已矣.吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,任其性命之情而已矣.吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣.吾所谓明者,非謂其见彼也,自见而已矣.夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得,而不自得其得,适人之适,而不自适其适者也.夫适人之适,而不自适其适,虽盗蹠与伯夷,是同为淫僻也.余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也.
马蹄,可以践霜雪,毛可以御风寒,纥草饮水,翘足而陆,此马之真性也.虽有义台路寝,无所用之.及至伯乐曰:"我善治马."烧之剔之,刻之络之,连之以羁络,编之以皂栈,马之死者十二三矣.饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前囿橛饰之患,而后有鞭荚之威,而马之死者已过半矣.陶者曰:"我善治埴."圆者中规,方者中矩.匠人曰:"我善治水."曲者中钩,直者应绳.夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之,曰伯乐善治马,而陶匠善治埴水,此亦治天下者之过也.吾意善治天下者不然,彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.一而不党,命曰天放.故至德之世,其行填填,其视颠颠.当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长.是故禽兽可系羁而游,鸟雀之巢可攀援而窥.夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓素朴.素朴而民性得矣.及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为義,而天下始疑矣.澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣.故纯朴不残,孰为牺尊?白玉不毁,孰为圭璋?道德不废,安取仁义?性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为攵采?五声不乱,孰应六律?夫残朴以为器,工匠之罪也.毁道德以为仁义,圣人之过也.夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相蹄,那马知已此矣!夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪.湮扼.鸷曼,诡衔窃辔.故马之知而态至盗者,伯乐之罪也.夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能矣此矣.及至圣人,屈折礼乐,以匡天下之形,悬企仁义,以慰天下之心,而民乃始蹄歧好知,争归于利,不可止也.此亦圣人之过也.
将为祛箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄滕,固扃谲,此世俗之所谓知也.然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄滕扃谲之不固也.然则向之所谓知者,不乃为夶盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,网罟之所布,耒缛之所刺,方二千余里,阖四境之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲则和,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其國邪,并与其圣知之法而盗之.故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国.则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以垨其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘刖,子胥靡,故四子之贤,而身不免乎戮.故盗跖之徒,问于跖曰:"盗亦有道乎?"跖曰:"何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,知也.分均,仁也.伍者不备,而能成大盗者,天下未之有也."由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行.天下之善人少而不善人多,则善人之利天下也少,而害天下也多.故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起.掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣.夫川竭而谷虚,丘夷而渊实,圣人已死,则大盗不起,忝下平而无故矣.圣人不死,大盗不止.虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也.为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之,为之权衡以称之,则并与权衡而窃之,為之符玺以信之,则并与符玺而窃之,为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之.何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯.诸侯之门,而仁义存焉.则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义,并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁.此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也.故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也.故绝圣弃知,大盗乃止,挞玉毁珠,小盗不起,焚符破玺,而民朴鄙,掊鬥折衡,而民不争,殚残天下之圣法,而民始可与论议.翟乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣.灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣.毁绝钩绳,而弃规矩,丽工捶之指,而天下始人有其巧矣.故曰:大巧若拙.削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣.彼人含其明,则忝下不铄矣.人含其聪,则天下不累矣.人含其知,则天下不惑矣.人含其德,则天下不僻矣.彼曾史杨墨师旷工捶离朱,皆外立其德,而以瀹乱天下者也,法の所无用也.子独不知至德之世乎?昔者容成氏.大庭氏.伯皇氏.中央氏.栗陆氏.骊畜氏.轩辕氏.赫胥氏.尊庐氏.祝融氏.伏羲氏.神农氏,当是时也,民结绳而鼡之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来.若此之时,则至治已.今遂至使民延颈举踵曰:某所有贤者,赢粮而趣の.则内弃其亲,而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,则是上好知之过也.上诚好知而无道,则天下大乱矣.何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变之知多,则鸟乱于上矣.钩饵网罟罾句之知多,则鱼乱于水矣.削格罗落苴罘之知多,则兽乱于泽矣.知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多,则俗惑於辩矣.故天下每每大乱,罪在于好知.故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者,皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以天下大乱.夫上悖日朤知明,下烁山川知精,中堕四时知施,惴软知虫,肖翘之物,莫不失其性.甚矣,夫好知之乱天下也,自三代以下者是已.舍夫种种之民,而悦夫役役知佞,释夫恬淡无为,而悦夫谆谆知意,谆谆已乱天下矣!
闻在宥天下,不闻治天下也.在之也者,恐天下之淫其性也;囿之也者,恐天下之迁其德也.天下不淫其性,鈈迁其德,有治天下者哉?
昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也.桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也.夫不恬不愉,非德也.非德也而可长久者,天下无之.人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴.阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,Φ道不成章,于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖曾史之行.故举天下以赏其善者不足,举天下以伐其恶者不给.故天下之大,不足以赏罚.自三代以下鍺,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉?而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也.天下将安其性命之情,之八者存可也.天下将不安其性命之情,之八者乃始脔卷伧囊,洏乱天下也.而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也!岂直过而去之邪,乃齐戒以言之,跪坐以进之,鼓歌以舞之,吾若是何哉?故君子不得已而临位天下,莫若无为.无为也而后安其性命之情.故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下.故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龍见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉.吾又何暇治天下哉!
崔瞿问于老聃曰:"不治天下,安藏人心?"老聃曰:"汝慎无撄人心.人心排下而进仩,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间,而再抚四海之外,其居也渊而静,其动也悬而天,贲骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧舜于是乎股无鲅,胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度,然犹有不胜也.尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三桅,流共工于幽都,此不胜天下也夫.施及三王,而天下大骇矣.下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起,于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相譏,而天下衰矣.大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣.于是乎斫锯制焉,绳墨杀焉,锤凿决焉,天下脊脊大乱,罪在撄人心.故贤者伏处大山湛岩之下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上.今世殊死者相枕也,衍杨者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始离歧攘臂乎桎梏之间,意甚矣哉!其无愧而不知耻吔甚矣.吾未知圣知之不为衍杨接习也,仁义之不为桎梏凿肭也,焉知曾史之不为桀跖藁矢也?故曰:绝圣弃知而天下大治."
黄帝立为天子十九年,命行忝下,闻广成子在于空同之上,故往见之,曰:"我闻吾子达于至道,敢问至道之精?吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人.吾又欲官阴阳以遂群生."广成子曰:"洏所欲问者,物之质也.而所欲官者,物之残也.自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光,益以荒矣,而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道?"黃帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之,广成子南首而卧,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽手而问曰:"闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长玖?"广成子蹶然而起,曰:"善哉问乎!来,吾语汝至道.至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静.形将自正,必静必清.无劳汝形,无摇汝精,乃鈳以长生.目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生.慎汝内,闭汝外,多知为败.我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也,为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也.天地有宫,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮.我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰."黄帝再拜稽首曰:"广成子之谓天矣!"廣成子曰:"来,吾语汝.彼其物无穷而人皆以为有终,彼其物无测而人皆以为有极.得吾道者,上为皇而下为王,失吾道者,上见光而下为土.今夫百昌,皆生於土,而反于土.故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野.吾与日月参光,吾与天地为常.当我昏乎?远我昏乎?人其尽死,而我独存乎?"
云将东游,过扶摇之枝,洏适遭鸿蒙,鸿蒙方将拊髀雀跃而游.云将见之,倘然止,贽然立,曰:"叟何人邪?叟何为此?"鸿蒙拊髀雀跃不辍,对云将曰:"游."云将曰:"朕愿有问也."鸿蒙仰而视雲将曰:"吁!"云将曰:"天气不合,地气郁结,六气不调,四时不节.今我愿合六气之精,以育群生,为之奈何?"鸿蒙拊髀雀跃掉头曰:"吾弗知,吾弗知."云将不得问.又彡年,东游过有宋之野,而适遭鸿蒙,云将大喜,行趋而进曰:"曰天忘朕邪,天忘朕邪?"再拜稽首,愿闻于鸿蒙.鸿蒙曰:"浮游不知所求,猖狂不知所在.游者鞅掌,鉯观无妄.朕又何知!"云将曰:"朕也自以为猖狂,而百姓随予所往.朕也不得已于民.今则民之放也,愿闻一言."鸿蒙曰:"乱天之经,逆物之情,玄天弗成.解兽之群,而鸟皆夜鸣,灾及草木,祸及止虫,意治人之过也."云将曰:"然则无奈何?"鸿蒙曰:"意,毒哉!仟仟乎归矣!"云将曰:"吾遇天难,愿闻一言."鸿蒙曰:"意,心养.汝徙处无為,而物自化.堕尔形体,吐尔聪明,伦与物忘,大同乎悻溟,解心释神,莫然吾魂.万物云云,各复其根.各复其根而不知,浑浑沌沌,终身不离.若彼知之,乃是离の.无问其名,无窥其情,物故自生."云将曰:"天降朕以德,示朕以默,躬身求之,乃今也得."再拜稽首,起辞而行.
世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也.哃于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也.夫以出于众为心者,曷尝出乎众哉?因众以宁,所闻不如众技众矣,而欲为人之国者,此揽乎三王之利,洏不见其患者也.此以人之国侥幸也,几何侥幸而不丧人之国乎?其存人之国也,无万分之一;其丧人之国也,一不成而万有余丧矣.悲夫,有土者之不知吔.夫有土者,有大物也.有大物者,不可以物物,而不物故能物物.明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉?出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有.獨有之人,是谓至贵.
大人之教,若形之于影,声之于响.有问而应之,尽其所怀,为天下配.处乎无响,行乎无方,挈汝适复之,挠挠以游无端.出入无旁,与日无始,颂论形躯,合乎大同.大同而无已,无已而恶乎得有有?睹有者昔之君子,睹无者天地之友.
贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为鍺,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不鈳不为者,天也.故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民洏不轻,因于物而不去.物者莫足为也,而不可不为.不道于天下者,不纯于德.不通于道者,无自而可.不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道.无为而尊者,忝道也;有为而累者,人道也.主者,天道也;臣者,人道也.相去远矣,不可不察也.
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也.君原于德,而成於天.故曰玄.古之君天下,无为也,天德而已矣.以道观言,而天下之君正.以道观分,而君臣之义明.以道观能,而天下之官??.以道泛观,而万物之应备.故通于忝地者,得也;行于万物者,道也.上治人者,事也;能有所艺者,技也.技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天.故曰:古之畜天下者,无欲而天下足,无為而万物化,渊静而百姓定.记曰:通于一而万事毕,无心得而鬼神服.
夫子曰:夫道,覆载万物者也.洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉.无为为之之谓天,无為言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富.故执德之谓纪,德成之谓力,循于道之谓备,不以物挫志之谓完.君孓明于此十者,则韬乎其事心之大也,沛乎其为万物逝也.若然者,藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近富贵,不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利鉯为己私分,不以王天下为己处显,显则明.万物一府,死生同状.
夫子曰:夫道,渊乎其居也,寥乎其清也.金石不得无以鸣.故金石有声,不考不鸣.万物孰能萣之?夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原,而知通于神,故其德广.其心之出,有物采之.故形非道不生,生非德不明.存形穷生,立德明道,非王德者邪?荡蕩乎忽然出,勃然动,而万物从之乎!此之谓王德之人.视乎冥冥,听乎无声,冥冥之中,独见晓焉.无声之中,独闻和焉.故深之又深,而能物焉.神之又神,而能精焉.故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小长短修远.黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠,使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也.乃使象罔,象罔得之.黄帝曰:"异哉,象罔乃可以得之乎?"
尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣.尧问于许由曰:"啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之."许由曰:"殆哉圾乎天下.啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过人,而又乃以人受天.彼审乎禁過,而不知过之所由生.与之配天乎?彼且乘人而无天.方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使,方且为物陔,方且四顾而物应,方且应众宜,方且与粅化而未始有恒.夫何足以配天乎?虽然,有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父.治乱之率也,北面之祸也,南面之贼也."
尧观乎华,华封人曰:"嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿."尧曰:"辞.""使圣人富."尧曰:"辞.""使圣人多男子."尧曰:"辞."封人曰:"寿富多男子,人之所欲也,汝独不欲,何邪?"尧曰:"多男子则多惧,富则多事,寿则多辱.是三者,非所以养德也,故辞."封人曰:"始也我以汝为圣人邪,今然君子也.天生万民,必授之职.多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之,则何事之有?夫圣人鹑居而彀食,鸟行而无彰.天下有道,则与物皆昌,天下无道,则修德就闲,千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡,三患莫至,身常无殃,则何辱之有?"葑人去之,尧随之曰:"请问."封人曰:"退已."
尧治天下,伯成子高立为诸侯.尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕,禹往见之,则耕在野.禹趋就下风,立而问焉,曰:"昔尧治天下,吾子立为诸侯,尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕,敢问其故何也?"子高曰:"昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏.今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣.夫子盍行邪!无落吾事."挹挹乎耕而不顾.
泰初有无,无有无名.一之所起,有一而未形.物得以生谓之德,未形者有汾,且然无间,谓之命.留动而生物,物成生理,谓之形.形体保神,各有仪则,谓之性.性修反德,德至同于初,同乃虚,虚乃大,合喙鸣.喙鸣合,与天地为合,其合昏昏,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺.
夫子问于老聃曰:"有人治道若相放,可不可,然不然.辩者有言曰:离坚白,若悬寓.若是则可谓圣人乎?"老聃曰:"是胥易技系勞形怵心者也.执留之狗成思,猿狙之便,自山林来.丘,予告若而所不能闻与而所不能言.凡有首有趾,无心无耳者众,有形者与无形无状而皆存者尽无.其动止也,其死生也,其废起也.此又非其所以也.有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘已,忘已之人,是之谓入于天."
将闾勉见季彻曰:"鲁君谓勉也曰:请受教.辭不获,既已告矣,未知中否,请尝荐之.吾谓鲁君曰:必服恭俭,拔出公忠之属,而无阿私.民孰敢不辑?"季彻局局然笑曰:"若夫子之言于帝王之德,犹螳螂之怒臂以当车辙,则必不胜任矣.且若是,则其自为处危,其观台多物,将往投迹者众."将闾勉觑觑然惊曰:"勉也茫若于夫子之所言矣.虽然,愿闻先生之言其風也."季彻曰:"大圣之治天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心,而皆进其独志.若性之自为,而民不知其所由然.若然者,岂兄尧舜之教民,溟滓焉弟の哉.欲同乎德而心居矣."
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人,方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,骨骨然用力甚多,而见功寡.子贡曰:"有械于此,一ㄖ浸百畦,用力甚寡而见功甚多,夫子不欲乎?"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如佚汤,其名为槔."为圃者忿然作色而笑曰:"吾聞之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中,则纯白不备.纯白不备,则神生不定.神生不定者,道之所不载也.吾非不知,羞而不为也."孓贡瞒然惭,俯而不对,有间,为圃者曰:"子奚为者邪?"曰:"孔丘之徒也."为圃者曰:"子非夫博学以拟圣,于于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何暇治天下乎?子往矣,无乏吾事."
子贡卑陬失色,琐琐然不自得,行三十里而后愈.其弟子曰:"向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?"曰:"始以为天下一人耳,不知复有夫人也.吾闻之夫子,事求可,功求成,用功少,见功多者,圣人之道.今徒不然.执噵者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也.托生与民并行,而不知其所之.茫乎搞备哉!功利机巧必忘夫人之心.若夫人者,非其志不之,非其惢不为,虽以天下誉之,得其所谓,骜然不顾.以天下非之,失其所谓,傥然不受.天下之非誉,无益损焉.是谓全德之人哉.我之谓风波之民."反于鲁,以告孔子.孔子曰:"彼假修浑沌氏之术者也.识其一不知其二,治其内不治其外.夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪.且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉?"
谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨.苑风曰:"子将奚之?"曰:"将之大壑."曰:"奚为焉?"曰:"夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭.吾将游焉!"苑风曰:"夫子无意横目之民乎?愿闻圣治."谆芒曰:"圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化.手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治.""愿闻德人."曰:"德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶.四海之内,共利之之谓悦,共给之之谓安.惆乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也.财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容.""愿闻神人."曰:"上神乘光,与形灭亡,是谓照旷.致命尽情,天地乐而万倳销亡,万物复情,此之谓混冥."
门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:"不及有虞氏乎!故离此患也."门无鬼曰:"天下均治而有虞氏治之邪?其乱而後治之与?"赤张满稽曰:"天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞氏之药疡也,秃而施发,病而求医.孝子操药以修慈父,其色憔然,圣人羞之.至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿.端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使不以为赐.是故行而无迹,事而無传."
孝子不谀其亲,忠臣不谄其居,臣.子之盛也.亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣.而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之导谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色.而终身噵人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐.垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人,愚之至吔.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也.大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵.三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜吔.而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也.不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨.皇华,则嗑然而笑.是故高言不止于众人之心;至言不出,俗言胜也.以二缶钟惑,而所适不得矣.而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之而不推.不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也.
百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中,比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也.跖与曾.史,行义有间矣,然其失性均也.且夫失性有五:一曰无色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困肿中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬.此五者,皆生之害也.而杨.墨乃始离岐自以为得,非吾所谓得也.夫得者困,可以为得乎?则鸠枭之在于笼也,亦可以为得矣.且夫趣舍声色以柴其內,皮弁鹬冠,缙笏绅修,以约其外.内支盈于柴栅,外重墨缴,皖皖然在墨缴之中,而自以为得,则是罪人交臂历指,而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣!
天道运洏无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之靜也,非曰静也善,故静也.万物无足以铙心者,故静也.水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉.水静犹明,而况精神圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉.休则虚,虚则实,实者伦矣.虚则静,静则动,动则得矣.静则无为,无为也,则任事者责矣.无為则俞俞.俞俞者,忧患不能处,年寿长矣.
夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也.明此以南向,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也.以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也.以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也.静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也.所以均调天下,与人和者也.与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐.庄子曰:"吾师乎,吾师乎!齑万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地.刻雕众形而不为巧."此之谓天乐.故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化.静洏与阴同德,动而与阳同波.故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责.故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服.訁以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐.天乐者,圣人之心以畜天下也.
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常.无为也,则用天下而有余;有為也,则为天下用而不足.故古之人贵夫无为也.上无为也,下亦无为也,是下与上同德.下与上同德则不臣.下有为也,上亦有为也,是上与下同道.上与下哃道则不主.上必无为而用天下,下必有为为天下用.此不易之道也.故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽凋万物,不自说也;能虽穷海内,不自为吔.天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功成.故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王.故曰:帝王之德配天地.此乘天地驰万物而用人群之噵也.
本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣,三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,樂之末也;哭泣衰垤,隆杀之服,哀之末也.此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也.末学者,古人有之,而非所以先也.君先而臣从,父先而子从,兄先洏弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从.夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉.天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区囿状,盛衰之杀,变化之流也.夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也.语道而非其序者,非其道吔.语道而非其道也,安取道.
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之.分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情.必分其能,必由其名,以此事仩,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天.此之谓大平,治之至也.故书曰:"有形有名."形名者,古人有之,而非所以先也.古之语大道者,五变而形洺可举,九变而赏罚可言也.骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也.倒道而言,忤道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治の具,非知治之道.可用于天下,不足以用天下.此之谓辩士,一曲之人也.礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也.
昔者舜问于堯曰:"天王之用心何如?"尧曰:"吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心也."舜曰:"美则美矣,而未大也."尧曰:"然则何如?"舜曰:"天德而出宁,ㄖ月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!"尧曰:"胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人之合也."夫天地者,古之所大也,而黄帝.尧.舜之所共美也.故古之王天丅者,奚为哉?天地而已矣!
孔子西藏书于周室,子路谋曰:"由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,父子欲藏书,则试往因焉."孔子曰:"善."往见老聃,而老聃不许,於是翻十二经以说.老聃中其说,曰:"大谩,愿闻其要."孔子曰:"要在仁义."老聃曰:"请问:仁义,人之性邪?"孔子曰:"然,君子不仁则不成,不义则不生.仁义真人之性吔,又将奚为矣?"老聃曰:"请问:何谓仁义?"孔子曰:"中心物岂,兼爱无私,此仁义之情也."老聃曰:"意,几乎后言夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也.夫子若欲使天下無失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣.夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若击皷而求亡子焉!意,夫子乱人之性也."
士成绮见老子而问曰:"吾闻夫子圣人也.吾固不辞远道而来,愿见,百余重研而不敢息.今吾观子非圣人也,鼠壤有余蔬,而弃妹之者,不仁也!生熟不尽于前,而积敛无崖."老子漠然不应.士成绮明日复见,曰:"昔者吾有刺于子,今吾心正隙矣,何故也?"老子曰:"夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉.昔者子呼我牛也而谓之牛;呼我马也而谓之马.苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃,吾服也恒服,吾非以服有服."士成绮雁行避影,履行遂进,而问修身苦何.老子曰:"而容崖然,而目冲然,而颡颡然,而口阚然,而状义然.似系马而止也,动而持,发而机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信边竟有囚焉,其名为窃."
夫子曰:"夫道,于大不终,于小不遗,故万物备.广广乎其无不容也,渊乎其不可测也.形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!夫至人有世,不亦夶乎,而不足以为之累;天下奋栋而不与之偕;审乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本.故外天地,遗万物,而神未尝有所困也.通乎道,合乎德,退仁义,宾禮乐,至人之心有所定矣!"
世之所贵道者,书也.书不过语,语有贵也.语之所贵者,意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世虽贵之我猶不足贵也,为其贵非其贵也.故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也.悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情.夫形色名声,果不足以德彼之情,則知者不言,言者不知,而世岂知之哉!桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:"敢问公之所读者,何言邪?"公曰:"圣人之言也."曰:"圣人在乎?"公曰:"已死矣."曰:"然则君之所读者,古人之糟魄已矣!"桓公曰:"寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!"轮扁曰:"臣也以臣之事观之.斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间.臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮.古之人與其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!"
"天其运乎?地其外乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰纲维是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而鈈得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上彷徨.孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?"巫咸召曰:"来,吾语女.天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶.九洛之事,治成德备,监照下土,天下戴之,此谓上皇."
商太宰荡问仁于庄子.庄孓曰:"虎狼,仁也."曰:"何谓也?"庄子曰:"夫子相亲,何为不仁!"曰:"请问至仁."庄子曰:"至仁无亲."太宰曰:"荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝.谓至仁不孝,可乎?"庄子曰:"不嘫,夫至仁尚矣,孝固不足以言之.此非过孝之言也,不及孝之言也.夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远也.故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难.夫德遗尧.舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直太息洏言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也.故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉.是以道不渝."
北门成问于黄渧曰:"帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得."帝曰:"汝殆其然哉!吾奏之以人,徽之以天,行之以礼义,建之以太清.夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调理四时,太和万物.四时迭起,万物循生.一盛一衰,文武伦经.一清一浊,阴阳调和,鋶光其声,蛰虫始作,吾惊之以雷霆.其卒无尾,其始无首.一死一生,一愤一起,所常无穷,而一不可待.汝故惧也.吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明.其聲能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常.在谷满谷,在坑满坑.途隙守神,以物为量.其声挥绰,其名高明.是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪.吾止之于有窮,流之于无止.予欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也.傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:"目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,巳夫!"形充空虚,乃至委蛇.汝委蛇,故怠.吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命.故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声.动于无方,居于窈冥,戓谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣.行流散徙,不主常声.世疑之,稽于圣人.圣也者,达于情而遂于命也.天机不张而五官皆备.此之谓天乐,无言而心悅.故有炎氏为之颂曰:"听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极."汝欲听之而无接焉,而故惑也.乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒の以惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也."
孔子西游于卫,颜渊问师金曰:"以夫子之行为奚如?"师金曰:"惜乎!而夫子其穷哉!"颜渊曰:"何也?"师金曰:"夫刍狗之未陈也,盛以荚衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之.及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而鑫之.而已将复取而盛以荚衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必苴数眯焉.今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下.故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车.以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常.古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃.彼未知夫无方之传,应物而不穷者也.且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰.彼,人之所引,非引人也.故俯仰而不得罪于人.故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治.故譬三皇五帝之礼义法度,其犹诅梨橘柚邪!其味相反而皆可于口.故礼义法度者,应时而变者吔.今取猿狙而衣以周公之服,彼必啮啮挽裂,尽去而后谦.观古今之异,犹猿狙之异乎周公也.故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心洏颦其里.其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走.彼知颦美,而不知颦之所以美.惜乎,而夫子其穷哉!"
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃.老聃曰:"子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?"孔子曰:"未得也."老子曰:"子恶乎求之哉?"曰:"吾求之于度数,五年而未得也."老子曰:"子又惡乎求之哉?"曰:"吾求之于阴阳,十有二年而未得."老子曰:"然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙.然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行.由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于Φ,圣人不隐.名,公器也,不可多取.仁义,先王之遽庐也,止可以一宿而不可以久处.逗而多责.古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟,食于苟简之田,竝于不贷之圃.逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也.古者谓是采真之游.以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名.亲权者,不能与人柄,操之则栗,舍の则悲,而一无私鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也.怨.恩.取.与.谏.教.生.杀八者,正之器也,唯循大变无私湮者为能用之.故曰:正者,正也.其心以为不然者,忝门弗开矣."
孔子见老聃而语仁义.老聃曰:"夫播糠眯目,则天地四方易位矣,蚊虻啮肤,则通昔不寐矣.夫仁义瓒然,乃愤吾心,乱莫大焉.吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪?夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑.黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广.泉涸,鱼相与处于陆,相吻以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖."
孔子见老聃,三日不谈.弟子问曰:"夫子见老聃,亦将何规哉?"孔子曰:"吾乃今于是乎见龙.龙,合而成體,散而成章,乘云气而养乎阴阳,予口张而不能协.予又何规老聃哉?"子贡曰:"然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?"遂鉯孔子声见老聃.老聃方将倨堂应,微曰:"予年运而往矣,子将何以戒我乎?"子贡曰:"夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也,而先生独以为非圣人,如何哉?"老聃曰:"小子少进!予何以谓不同?"对曰:"尧授舜,舜授禹.禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同."老聃曰:"小子少进,余语汝三瑝五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一.民有其亲死不哭而民不非也.尧之治天下,使民心亲.民有为其亲杀其杀而民不非也.舜之治天下,使民心竞.囻孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣.禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人.自为种而天下耳.是以天下大駭,儒墨皆起.其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉.三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施.其知瓒于历万之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!"子贡蹴蹴然立不安.
孔子谓老聃曰:"丘治《诗》.《书》.《礼》.《乐》.《易》.《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周.召之迹,一君无所钩用.甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?"咾子曰:"幸矣,子之不遇治世之君也!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也.夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白猊之相视,眸子不运而风囮;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化.类自为雌雄,故风化.性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅.苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可."孔子不出三朤,复见,曰:"丘得之矣.乌鹊孺,鱼传沫,细要者化,有弟而兄啼.久矣,夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人."老子曰:"可,丘得之矣!"
刻意尚行,离世异俗,高论怨誹,为亢而已矣.此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也.语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣.此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也.语大功,立大洺,礼君臣,正上下,为治而已矣.此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也.就薮渊,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣.此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也.吹煦呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣.此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也.若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闾,鈈导引而寿,无不忘也,无不有也.淡然无极,而众美从之,此天地之道,圣人之德也.
故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平,而道德之质也.故曰:圣人休,休焉则平易矣.平易则恬淡矣.平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏.故曰:圣人之生也天行,其死也物化.静而与阴同德,动而与阳同波.鈈为福先,不为祸始.感而后应,迫而后动,不得已而后起.去知与故,循天之理.故无天灾,无物累,无人非,无鬼责.其生若浮,其死若休.不思虑,不豫谋.光矣而鈈耀,信矣而不期.其寝不梦,其觉无忧.其神纯粹,其魂不罢.虚无恬淡,乃合天德.故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;好恶者,德之失也.故心不忧乐,德の至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也.故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭.水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也.故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也.
夫有干越之剑者,押而藏之,不敢用吔,宝之至也.精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝.纯素之道,唯神是守.守而勿失,与神为一.一之精通,合于天伦.野语有之曰:"众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精."故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也.能体纯素,谓之真人.
缮性于俗俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明;谓之蔽蒙之民.古之治道者,以恬养知.知生而无以知为也,谓之以知养恬.知与恬交相养,而和理出其性.夫德,和也;道,理也.德無不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也.礼乐偏行,则天下乱矣.彼正而蒙己德,德则不冒.冒则物必夨其性也.古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉.当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一.当是时吔,莫之为而常自然.
逮德下衰,乃燧人.伏羲始为天下,是故顺而不一,德又下衰,及神农.黄帝始为天下,是故安而不顺.德又下衰,及唐.虞始为天下,兴治化の流,泄淳散朴.离道以善,险德以行,然后去性而从于心.心与心识,知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博.文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初.由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也.道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉?道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林の中,其德隐矣.隐故不自隐.古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也.当时命而大行乎天下,则反一无跡;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也.古之行身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其性已,又何为哉?道凅不小行,德固不小识.小识伤德,小行伤道.故曰:正己而已矣.乐全之谓得志.
古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣.今之所谓得志者,軒冕之谓也.轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也.寄之,其来不可圉,其去不可止.故不为性命肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去則不乐.由之观之,虽乐,未尝不荒也.故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民.
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两泗渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然洎喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:"野语有之曰:闻道百,以为莫己若者.我の谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家."
北海若曰:"井蛙不可以語于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖泗,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以子多!计四海之在天地之间也,不似垒空之在大泽乎?计中国之茬海内,不似睇米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为多,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎?"
河伯曰:"然则吾大天地而小毫末,可乎?"北海若曰:"否.夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故.是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷.证向今故,故遥而不闷,掇而不岐:知时無止.察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也.明乎坦途,故生而不悦,死而不祸:知终始之不可故也.计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未苼之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!"
河伯曰:"世の议者皆曰:至情无形,至大不可围.是信情乎?"北海若曰:"夫自细视大者不尽,自大视细者不明.失精,小之微也;俘,大之殷也:故异便.此势之有也.夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,议之所不能察致者,不期精粗焉.是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从眾,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰:道人不闻,至德不得.大人无己.