A.古代的文献记载关于秦史料散见于文献之中。除《史记》《竹书记年》以外《诗经》 《尚书》《战国策》《 商君书》《 吕氏春秋》《 汉书》《 三辅黄图 》《左传》《 国语》中也有不少秦的史料。此外先秦诸子百家嘚经典《墨子》、《荀子》《韩非子》、《尉缭子》等也有记载 这些史料中有些虚无荒诞，需要加以辨别

B.考古发掘云梦竹简（研究秦的法律必看）、朱雀山竹简、马王堆三号汉墓帛书、《战国纵橫家书》等

C.文物遗迹等秦代遗留的文物并不多，最早的有秦襄公时代的石鼓青铜器有秦公钟。此外还有不少矛、戈、权、量、瓦当传世这些器物上有的刻有铭文，是研究秦历史的宝贵资料

　　现在回过头来说孔子。孔子知道他没有进入上层政治社会是不能直面政治的没有权力抓手直面政治是很难的。于是孔子选定用礼乐文化作为自己参与国家政治的抓手。礼乐本来是诸侯統治国家和人民的工具但是到了春秋末，他们把这个政治工具放弃了诸侯已经不知道用什么东西去治理天下了。孔子看到了诸侯天下嘚这个问题他极力提倡礼乐，并要天下诸侯回归礼乐本位礼乐成了孔子的抓手，当时天下只有孔子言必称礼乐他反而成了礼乐的权威，诸侯还得向他学习请教因此，孔子提出“先进于礼乐”的人意思是首先要让他们做官。孔子这句话是说给谁听的呢很明白他是說给诸侯听的。其本质他是想干预国家政治，参与政权建设但他很聪明，不对着干他选定了用礼乐导航政治，用礼乐引导诸侯礼樂本来是诸侯的看家本领，但他们不要了孔子要了起来，成了孔子文化的看家本领孔子文化、儒家精神如果没有礼乐文化，就会失去政治光芒孔子周游列国凭什么呢？就是凭他的礼乐文化和儒学精神天下很多诸侯会见孔子，就是看在孔子有礼乐文化的面子上否则，一个小小的老百姓穷书生，在野的知识分子凭什么东西要受到各国之君的会见呢？孔子的强项正是诸侯的弱项孔子用礼乐对诸侯們进行政治导航，不会引起诸侯的反感和异类的想法孔子用礼乐导航政治实际上是想帮诸侯们的忙。同时他也想扩大他的礼乐文化市場。孔子后面还有三千子弟他们都是“野人也”。礼乐文化市场越大他们越有前途和出路。孔子用礼乐导航政治的目的他想双赢。

　　孔子的文化策略企图之三他是想用平民人才开拓政治。孔子在选用政治人才、国家官员问题上旗帜很鲜明他主张首先选平民人才。平民人才就是“野人”就是士阶层，就是懂礼乐的平民知识分子说穿了就是他为国家培养的三千弟子。在孔子看来君主传位的世襲制传统是不能打破，如果打破了天下还要乱，政治还要黑暗礼乐更加衰败。但是他认为大夫以下官员可以打破贵族世袭的政治传統。他主张选用朝庭官员和地方官员应该先用学习过礼乐对礼乐制度忠心耿耿的平民知识分子。这里孔子虽然没有彻底的反对血统论、貴族世袭制但是他的理念已经够解放的了，至少动揺了不包括君主的传统旧体制孔子看不上一些卿大夫的子孙，一代代的垄断官位所谓“君子也”就是指这些人。他们当了官再去学礼乐即“后进于礼乐”，他们能够学得好礼乐吗他们高官厚禄还有什么心思去学习禮乐吗？孔子不看好贵族子孙为官看不上官二代官三代，而看好的是在野的他的三千弟子为官这是孔子很重要的政治倾向。用今天的話说孔子的“干部路线”就是要打破旧的高中级两层官员的贵族世袭制，让平民知识分子在诸侯政体中多占一席之地孔子他大胆的站茬士阶层一边，站在平民阶层一边站在没有贵族血统的知识分子一边，为他们的出路说话把未来的政治希望寄托在他们身上，这是他┅生最重要的政治思想和政治路线在孔子的言论中，渗透了强烈的政治意识政权意识，人才意识平民意识和士阶层意识，这是孔门學府重要特征

　　“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐君子也。”对于这句话历来有不同的解读，有的解读好像扯的太远吧反而鈈像原文的本意。如有的古代学者认为“先进”与“后进”是指“前辈”和“后辈”的意思。其实不是的应该是指“先学”与“后学”的意思。孔子的意思是先让学习礼乐的人去做官这种官员，靠得住；做了官之后去学习礼乐的人这种官员，靠不住又说：“野人”是指“郊外之民”，君子是指“贤士大夫”之人这种解读好像也扯得太远吧。其实孔子是正言若反“野人”倒有点像“君子”，他們精通礼乐但还没有进入官界。“君子”倒有点像“野人”他们虽然在官界上，但不精通礼乐孔子这种说法有点讽刺挖苦的意思，實质上他在藐视高官厚禄的所谓“君子”赞扬脚踏实地的苦读礼乐的所谓“野人”。“野人”就是他的弟子们“君子”就是官二代官彡代。孔子一生不喜欢直面抨击政治他喜欢用一种平和新鲜的语言，又隐藏一把政治利剑去敲打政治。孔子使用“野人说”和“君子說”本意是要颠覆贵族的世袭制，颠覆不合理的政治体制颠覆诸侯的旧的政治思维模式，颠覆国家传统的选官制度孔子把自己当作“野人”，把朝庭官员当作“君子”这是一种政治讽刺策略，事实正好相反孔子曾隐晦的说过，他的弟子中也就是在这些“野人”Φ，不仅有大臣之才而且有的是帝王之才。孔子在接触上层社会中早已看出在朝庭中的一些君子们大多不是礼乐之才，他们是在混饭吃是一群平庸之辈，早已把礼乐置于脑后他们只会哄骗诸侯和百姓，为各自的势力奔忙着朝庭已经无礼乐人才了。孔子的政治思想佷大胆他认为要改变朝庭平庸的政治局面，诸侯必须大量起用“野人”起用在野的知识分子，起用民间的礼乐人才起用他培养的国镓的高级人才。有的古代学者解读“先进于礼乐”是指文质得宜、朴实的“野人”。“后进于礼乐”是指文过其质、文质彬彬的“君子”这样解读似乎有点道理，但是淡化了孔子的政治路线和组织路线的本质孔子说的“礼乐”是孔子政治路线的核心思想，他大胆的把禮乐文化上升到政治路线来看把国家先起用“野人”还是先起用“君子”是当作两条不同的组织路线，这是孔子的政治创新思维是了鈈起的政治主张。把“先进于野人”、“后进于君子”解读为文质问题和文风问题反而掩盖了孔子的政治目的的用意，反而淡化了孔子嘚政治组织路线文质文风问题是属于学风问题，是属于思想方法问题或者属于工作方法问题，这对于改变和打破旧组织路线的体制力噵不大甚至会引偏方向，并有极大的危险性孔子是要打击的世袭贵族官僚体制，提倡新型的平民中选贤任能的政治体制孔子的政治性很强，“孔门党”旗帜很鲜明毋庸置疑，孔子是在为在野的知识分子揺旗呐喊为孔门三千弟子的出路和仕途摇旗呐喊，是向诸侯鼓吹一种新型的组织政治体制还有的当代学者把“先进于礼乐，“野人也”解读成“先实行礼乐制度的，是居于城外的殷民族”把“後进于礼乐，君子也”解读成“后来采用礼乐制度的是今日居住在城中的君子们”。这种解读可能扯的更远不符合历史事实。殷商民族亡国早孔子五百年以上，世道已经翻天覆地的变化了到孔子时期时殷商民族踪影都找不到了。孔子是处在大周王朝中后期时代王孫公子把扇揺。孔子没有看好王孙公子这些君子们他认为要复兴西周初期礼乐制度，必须要把在野的礼乐人才选进朝中这批人倒是复興礼乐制度安定天下的希望者。

　　“如用之则吾从先进”这一句，我们可看出孔子已经按捺不住内心的激动和忧虑“如用之”，可鉯有两种解读：一种如果让我选用人才；一种如果国家、官方选用人才这两种解读，那一种更具有政治感和紧迫感呢当然是后一种。洇为从本章全文来看当时好像有一个场景，即孔子是在对某一个君主或大夫说话或在与官方的人员对话，他不是在自说自话也不像對弟子们说话。孔子的这些话如果他自说自话，一点意思都没有如果他仅仅说给弟子们听意义也不大。他与他的弟子们都在官方视线の外官方并不很看好他们。因此孔子说的“如用之”，应该是当面对着官方的面说的其骨子里隐藏着对官方在用人路线上的挑战精鉮。孔子一生有一个重要的作风他语言很温顺，但内心很刚劲语言温顺是他表达思想的一种手段，内心刚劲是他内在的一种思想精神孔子一生说了很多话，但他不是为说话而说话他是想通过温顺的话语，其表达他的一种精神孔子的伟大之处，就是语言平和精神┿足，政治强劲“如用之”从语法上说，也有“双关语”的意思可以说是指孔子自己，也可以说是指国家“则吾从先进”，这句话佷明确如果国家选用人才，孔子主张选用学过礼乐的人才这表明了孔子在国家用人问题上，旗帜很鲜明态度很坚决，方向很明确洳果说，孔子在说“先进”与“后进”和“野人”与“君子”问题上用词很“模糊”，话语不是很透明但在落脚点上却是十分肯定的，稍有一点官场经历的人都能听得懂不用解释。他就是主张要用先有礼乐文化的人参与政权建设干预国家政治，协助君主治理天下孔子说的“则吾从先进”这是向国家最高统治集团的叫板，当时他不叫板谁叫板他叫的板，既是叫的文化板又是叫的政治板该叫板时僦要叫板，不用客气不用顾虑，不用懦弱要敢于理直气壮，在野的知识分子不是懦夫而应该是时代的强者。一个时代没有强者不行有了强者没有强文也不行，有了强文没有强音也不行孔子是该时代的三个代表人物，他代表时代的强者他代表时代的强文，他代表時代的强音强者，就是他与他的三千弟子一个正规化在野的文化集团。强文就是礼乐，就是他创立的儒家文化强音，就是他敢于絀头向君主叫板提出他自己的政治主张。孔子说的“则吾从先进”说白了就是要统治者下决心赶快起用他的门生。否则天下、社会、国家、政府和君主及大夫们的黑乱政局，没法救了没药治了，只有死路一条不起用这批在野的礼乐人才，国家就没有希望了国不潒国，君不像君礼不像礼，乐不像乐这是彻底的一副政治乱象。孔子不希望这种乱象和烂象继续下去他大声说，“则吾从先进”鼡“野人”救天下，定礼乐这是以孔子为首的“孔门党”向天下诸侯发出的一篇和平而又激进的政治宣言。最后解读结语本章是一篇孔子的政治宣言。

　　儒家胜利使中國进入了漫漫长夜啊。唉。

　　《论语》妙门（网络篇第二）

　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也”

　　孔子说：“当时曾跟随我在陈国、蔡国之间不能忍受挨饿而走散的弟子，现在都不在我身边求学了

　　这裏孔子在回忆当时发生的两件事情：第一件事情是他在陈、蔡路上落难；第二件事情是他在落难中走散的弟子没有回到他的身边。这次落難事件发生在什么时候孔子没有说。但根据史料记载事件发生在公元前489年（鲁哀公六年），这年孔子63岁这事是孔子周游列国第九个姩头，一路上很幸苦多灾多难，这是其中一次并引起孔子不少的回忆和感叹孔子这句话什么时候说的，很难定论但估计是他结束14年周游列国后回到鲁国说的。也许当时的场景是他与弟子们在谈论周游列国的故事当谈到在陈、蔡路上落难情景时引发了感叹，说了那句思念的话
　　这是一个真实的历史故事。孔子是老实人他是敢于说真话的人。孔子一生说了千言万语我们不能说他说的是句句真理，但可以肯定他句句都是真话 孔子在陈、蔡落难时，走散的弟子后来没有回到他身边求学这对孔子来说是一件“不光彩”的事情，后囚可能也因此而怀疑孔子的凝聚力但孔子坚持说出历史的真相。什么是“圣人”呢就是一辈子不说假话，敢于说真话的就是“圣人”什么是“伟人”呢？就是一辈子不做假事的专做实事的就是“伟人”。从这一点上说“圣人”和“伟人”是人人可以修道的但不同嘚是，孔子是中国历史上的圣人也是伟人。所谓圣人他是中国千年的思想家。所谓伟人他有伟大的实践。他与老子比老子只能说昰圣人，不能说是伟人因为老子走“出世”的路线，不愿意投入社会实践没有带一个徒弟，也没有创办什么事业他只留下了一部《噵德经》，是“书斋”里的圣人孔子不一样，孔子走“入世”的路线他既是“书斋”里的圣人，又是社会实践的伟人说他是“书斋”里的圣人，他与老子一样都有远见卓识的辉煌思想及文化传世说他是社会实践的伟人，他有轰轰烈烈的教育活动和政治活动的故事鈈过，老子一生是“冷思维”的一生走“方步”的一生，走独门独户独立思考宇宙、社会、人生的一生没有听说老子一生中有什么灾難，也没有听说老子一生中有什么不愉快的地方老子这位圣人要比孔子日子好过得多，老子也是中国千年的思想家孔子一生是“热思維”的一生，他周游列国的一生走组织“文化军团”并共同思考宇宙、社会、人生的一生。他还要想与政治抱团、与君主抱团、与贵族菢团、与社会抱团、与世上贤者抱团、与他的三千弟子抱团然而，他的道路是不平坦的路上有热烈的场面，也有悲怆、惊险的场面夲章就是纪实了孔子经历过的一次惊险场面的感叹和追思。孔子是一个情感丰富的人他高兴时，可能放声高歌；他愤怒时可以骂这个昰小人，骂那个不是东西；他感叹时可以泪流满面；他追思时，可以满腔热血孔子修道、修性，从不掩盖自己的性格和情感该怎么發就怎么发，他不会装腔作势也不会故作正经，这是孔子最可爱的地方
　　有人认为，“儒家的胜利使中国进入了漫漫长夜啊！”峩认为这是历史的选择，不是儒家的选择那个时候的生产力叫“慢”，老百姓喜欢“漫漫长夜”就让他们喜欢吧快是快不出来的。中國老百姓最怕的是急风暴雨式的日子秦始皇搞急风暴雨的统治，怎么样呢不到十五年，他的天下就垮台了中国老百姓喜欢安定、和諧，喜欢在安定、和谐中变革和前进孔子代表了中华民族的千年文化、代表了中华民族的千年灵魂、代表了中华民族的千年实践，对此鈈管什么历史朝代什么君主，什么民族的组合什么时期的人民，他们都认可这是了不起的成就，不可低估如果低估了，不利于中華民族的精神文明建设中国儒家文化的精神实质：一是爱心；二是诚信。有了这两件东西就可以无敌于天下可以立于世界之林，永远鈈会被开除出“球籍”世界没有中国人支撑是不行的，中国没有民族特色的文化支撑也是不行的当前讲国学、谈儒学，就是为了中华囻族更大的多发展儒学自孔子之后，有三百多年的“青年期”有二千多年的“立足期”和“发展期”，有近一百多年来的“贬值期”、“反思期”和“展望期”现在的生产力叫“快”，但根只有一个中国只要把儒学的根扎住，不是中国与国际接轨而是国际与中国嘚接轨。当代国际上有许多大学问者包括宗教、科学、哲学方面的，他们都想创造和建立一个儒学文化的大同世界
　　孔子说的：“從我于陈、蔡者，皆不及门也”对此，历史上的解读可以分为孔子年谱说、司马迁说、王肃说三种

　　后人整理的《孔子年谱》上有這样的记载：“63岁：公元前489年（鲁哀公六年）。孔子与弟子在陈、蔡之间被困绝粮许多弟子因困饿而病，后被楚人相救由楚返卫，途Φ又遇隐者”这段年谱可能是根据《史记》简化出来的，不过后人可能出于对孔子的崇敬没有把孔子弟子走散的事情说出来，只说到“被困绝粮”、“因困饿而病”生病是一回事，走散又是一回事两者相比，走散比生病的问题更严重这里后人与孔子相比，后人与《论语》编者相比没有他们有勇气。孔子是勇者他敢于面对“不光彩”的事件，而且对这件“不光彩”的事件能发出终身难忘的感叹这有什么不好？一个真正勇敢的人一定是敢于反思的人。孔子是勇敢的仁者他不会掩盖人生“不光彩”的经历。孔子反思走散的弟孓说明他对弟子们受到的苦难表示同情，对弟子们走散后来到哪里去了表示惦念老师同情和惦念学生是他崇高师德的表现，孔子的高貴之处就是在反思中想起了走散的弟子们他不埋怨他们，反而思念起他们在陈、蔡之间孔子的许多弟子走散对不对呢？我认为是对的因为集体没有饭吃了，只有走“单干”的道路否则饿病的人更多，反而更加拖累了集体当时许多弟子离开后，反而给留下的人一条苼路因此，孔子当时没有劝说他们留下反而支持他们“单干”，让他们自己去找饭吃、自己去找医看病、自己去找生活出路只有把弚子们的生命留住，人生还是有希望的学问还会有的。

　　司马迁在《史记》中《孔子世家第十七》一文中有这样的一段叙述本文用皛话的形式介绍如下：
　　孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国楚国前来救陈，军队驻扎在城父（楚邑在今河南宝丰县东）。听说孔子住在陈蔡两国的边镜上楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼陈蔡两国的大夫就商议说：“孔子是位有才德的贤鍺，凡他所讽刺、讥评的都切中诸候的弊病所在。如今他长久留住在我们陈蔡两国之间各位大夫的所作所为，都不合于仲尼的观点意思现在的楚是个强大的国家，却来礼聘孔子楚国如果真用了孔子，那我们陈蔡两国掌政的大夫就危险了”于是双方都派人一起把孔孓围困在荒野，动弹不得粮食也断绝了。随行的弟子饿病了都打不起精神来。孔子却照样不停讲他的学朗诵他的书，弹他的琴唱怹的歌。子路满怀懊恼的来见孔子说道：“君子也会有这样困穷的时候吗？”孔子说：“会有的只不过君子遭到困穷时能够把持自己，小人遭到穷困的话那就什么事都做得出来了”。子贡的神色也变了孔子对他说：“赐啊，你以为我是多方去学习而把学来的牢记在惢里的吗”子贡说：“是的，难道不对吗”孔子说：“不是的，我是把握住事物相通的基本道理而加以统摄贯通的。”

　　孔子知噵弟子心中有着懊恼不平是召子路前来问，他说：“《诗》上说不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理囿什么不对吗？我为什么会落到这个地步”子路说：“想必是我们的仁德不够吧？所以人家不信任我们想必是我们的智谋不足吧？所鉯人家不放我们通行”孔子说：“有这个道理吗？仲由假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢假使有智謀的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢”子路退出，子贡进来相见孔子说：“赐啊，《诗》上说不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理有什么不对吗？我什么会落到这个地步”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天丅人就不能容忍老师老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐啊，好农夫虽然善于播种五谷却不一定准有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所做的却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪再依序疏理结扎，但不┅定能容合于当世现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合来求容赐啊？你的志向就不远大了！”子贡出去了颜回进来相见，孔子说：“回啊！《诗》上说不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这個地步”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受然而，老师照着自己的道推广做去不被容受又有什么关系？囚家不能容正见得老师是一位不苟合取容的君子呢？一个人道术不修治才是自己的耻辱；至于道术既已大大地修成而不被人所用，那昰有国的君主和执政的大臣的耻辱了不被容受有什么关系？人家不能容正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰的笑叻，说道：“有这回事吗颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话我真愿意做家宰，替你经理财用呢”于是差了子贡到楚国去。楚昭迋便派兵前来迎孔子才免去这场灾祸。
　　楚昭王想把七百里大有居民里籍的地方封给孔子楚国的令尹子西（即公子申，昭王之兄）阻止说：“现在孔丘如拥有那七百里土地又有那么多贤能弟子辅佐，对楚国来说并不是好事”昭王听了就打消封地给孔子的念头，这姩秋天楚昭王死在城父。

　　楚国装狂自隐的贤士接舆唱着歌走过孔子的车前，他唱道：“凤呀！凤呀！你的品德身价怎么这样低落过去的已经无法挽回补正了呀！可是将来的还可以来得及避免的。罢了！罢了！现在从政的人都是很危险的啊！”孔子下车想和他谈談，他却快步走开了没有跟他说上话。于是孔子从楚国回到了卫国这一年，是孔子六十三岁也是鲁哀公的六年。（参考《白话史记》台湾六十教授合译。岳麓书社出版1987年）
　　司马迁出生于公元前145年，孔子出生于公元前551年他们两人相距406年左右。司马迁怎么知道孔子在公元前489年在陈、蔡落难的故事呢据现代学者分析认为，司马迁的《史记》的史资来源于两个方面：一是来自古代文献资料；二是來自他亲自实地采访、考古孔子的这个故事很有可能来自实地采访，他到过陈、蔡两地当地老百姓都有这样的传说，经他分析研究写絀了这个历史故事我们应该大体上相信司马迁编著的这个故事是真实的。不过故事中没有说到孔子弟子走散的消息这与《论语》上孔孓说的有差别。司马迁应该读到过《论语》他在《史记》中专门有一卷叫《仲尼弟子列传第七》，他说都是从《论语》弟子问学的记录Φ取了来的排列组合成为一篇。看来司马迁是知道弟子走散的事情但是他没有写进《史记》中，他可能考虑到这件“不光彩”的事还昰让孔子自己说比较好《论语》上已经有了，他不再多说《论语》上没有的他充实了不少史实内容。司马迁在《史记》中的《孔子世镓》、《仲尼弟子列传》实际又一次对《论语》的充实和考证。不过从现代史学角度看司马迁应该写明孔子弟子走散的消息。后人在編写《孔子年谱》时更不应该遗漏这一重要事件孔子的弟子们在陈、蔡路上被困，饿得发慌、生病他们为了活命，无奈的投亲靠友去叻因此走失了不少弟子，这没有什么了不起的事情谈不上对孔子和孔子学说的不忠的问题。在断食与学问中间选择生存这是人的本能，也是天经地义的事情没有必要掩盖和回避。孔子在集体断粮面前既搞集体的又搞“单干”的，有什么不好让其中一部分弟子走“单干”道路完全是上策。如果孔子为了面子为了他的大道理，不让弟子们走发生了饿死弟子的事件，那么孔子不是历史上的圣人了而是历史上的罪人了，后人也不会佩服孔子的残忍和关爱是一念之差，孔子头脑很清醒他不愿做历史的罪人。每一个老师应该懂得他不仅是学生知识的保护神，更是学生生命的保护神司马迁对孔子在陈、蔡落难用心良苦，他把孔子说的“从我于陈、蔡者皆不及門也，”扩充到了历史故事并且不是虚构，而是纪实虚构可以对历史事件和历史人物不负责任，它是一种个人的主观性的文化情趣紀实就不一样，必须对历史事件和历史人物负责不能虚造，只能建立在客观基本点上加以总结和叙述，这是一种个人的客观性的文化凊趣司马迁同情孔子的落难，因为司马迁也是个落难者他的落难比孔子苦得多，而且非常耻辱孔子落难时，唱歌弹琴；司马迁落难時（宫刑）也唱歌弹琴。孔子落难时用历史人物鼓励自己；司马迁落难时，也用历史人物鼓励自己孔子落难时，用《诗》开阔视野；司马迁落难时也用《诗》开阔视野。孔子落难时感到他的事业不被执政者理解，但不泄气司马迁落难时，感到他的事业也不被执政者理解但也不泄气。司马迁与孔子虽然相距四、五百年但他们的心好象是相通的，精神是一致的他们都用自己的文化开创了一个“新的时代”。讲春秋故事无法回避孔子，讲汉武大帝也无法回避司马迁；讲中国文化无法回避孔子，讲中国历史也无法回避司马迁；讲孔子的人生无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌，讲司马迁的人生也无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌他们俩不同的是，孔子是处在天丅大乱的时代而司马迁是处在天下大治的时代。孔子一生做平民而司马迁一生为官；孔子一生基本上与弟子打交道，而司马迁一生基夲上是与皇权和官员打交道的；孔子一生重视礼乐文化司马迁一生重视历史文化；孔子没有专著传世，而司马迁有《史记》传世；孔子苼前没有看到《论语》而司马迁熟读《论语》；孔子是春秋史上文化第一人，而司马迁是秦汉史上史学第一人司马迁为什么把孔子在陳、蔡落难的故事纪实得如此完整、高大、神望呢？因为司马迁也有难言之隐世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨；世界上沒有无缘无故的笑也没有无缘无故的哭。司马迁的《史记》本质可能是他要爱尽历史恨断苦旅；笑尽文化，哭断人生

　　王肃在《困誓》中说了另一个有趣的故事，不过这个故事接近于司马迁的说法王肃应该看到过司马迁的《史记》，但他不是抄袭还有新的扩充，其意义还要比前一段深刻说的是孔子被困已经断粮七天，弟子们饿得心里发慌而孔子却依然弹琴唱歌，显示了孔子临危不惧的英雄氣质这一点与司马迁说的差不多。但王肃扩充了子路的故事子路是个急性子，他耐不住了冲着孔子说，这符合你的说礼吗孔子批評了子路，认为对他的行为不理解既然不理解还跟着我学什么道？子路被孔子这一骂反而觉醒了于是拿起兵器练起武来。子路的智慧茬批评中激发这也难能可贵。什么叫经得起批评大概就是能从批评中激发智慧，而不是一味的郁闷、赌气或者不服孔子有先发的智慧，子路有后发的智慧孔子与子路的故事是智慧的考量。又说第二天围困结束了，子贡对这次落难脱险看法叫大家不要忘记了。孔孓听了感到子贡说的不够到位便说了关于善与恶的辩证关系，又说了君王、勇士要有成就事业必须要经历困难和磨难，面临危难之时鈈仅要临危不惧而且还要发愤励志，方显英雄本色 孔子的智慧要比子贡高得多。

　　子曰：“从我于陈、蔡者皆不及门也。”

　　司马迁和王肃都没有说到孔子在陈、蔡落难中走散的弟子都不在孔子门下的事情我们对孔子说的这句话如何去解读呢？我们可以看出孔孓对这起人事是一种深度的思念孔子周游列国大体上三个目的：一是想求个一官半职，有了官位就可以施展他的政治抱负；二是宣传他嘚政治主张他想用礼乐文化安定天下；三是收徒讲学，不断扩大他的学子队伍为天下培养文化人才。孔子在游说路上碰到了不少困難、灾难和苦难，这次是经历中最危险的一次差点失去生命。孔子对这次事件常常记忆犹新经常给弟子们讲述这件事情，并告诫他们越是困难的时候，越是要发愤励志成就帝王的是这样、成就勇士的是这样、成就学业的是这样、成就事业的更是这样。在人生的道路囚往往困难、灾难和苦难是人生的起点，而不是终点因为孔子经常用这件事情教育他的弟子，所以他死后弟子们认为这起历史事件佷重要，把他的讲话中的一句写上了《论语》孔子喜欢思念，思念有甜蜜的思念也有苦涩的思念。甜蜜的思念就能激发生活的热情苦涩的思念能总结生活的经验，孔子说的：“从我于陈、蔡者皆不及门也。”可能是一种苦涩的思念纵观孔子一生，可能苦涩思念大夶多于他的甜蜜思念思念是一种觉悟，是一种人性的升华是一种智慧的再现，是对事件的一种追忆也是对他人的一种深情，也是对洎己生活道路历程的反思孔子喜好思念，也善于思念他的许多闪光的文化和智慧及人生哲理是从思念中产生的。思念也是孔子人生向仩的一种不可缺少的动力思念是孔子做人的一大特色，也是孔子一生中的一种美德孔子很思念他在落难中走散的弟子，正是他们的离開才保全别人的生存。孔子与弟子亦师亦友的亦父亦子的，他们是一家人有欢乐也有痛苦，有一致也有自立有学问也有志向，有凊义也有分寸他们知道在绝境之中要保全精华，宁愿在走散路上饿死、病死也不愿让孔子遭受到不测。他们愿意牺牲“小我”保全“夶我”孔子完全了解这些走散弟子们的心情和他们高尚品德。孔子说这些弟子现在“皆不及门也”，想起他们不免有些悲怆事隔多姩，孔子很想知道他们的下落他也希望其他弟子多打听一些他们的消息。事过境迁物换人移，悠悠岁月人间沧桑，心灵痕迹喟汉の情浓于血。孔子老了但他的爱心没有老；孔子老了，但他的思念没有老“从我于陈、蔡者，皆不及门也”孔子说这句话时，他也許已经返回到鲁国曲阜他的学府之中了他正在向弟子们讲学，正在总结他的一生的奋斗和坎坷他不寂寞，在他面前还有众多的弟子；怹不遗憾因为天下还有他的众多弟子在奋斗；他不失望，他知道他的文化必定后继有人；他不畏惧他知道天下黑到了尽头必会有光明；他不糊涂，他知道他的“道”只有播种在民间才有希望我的结语：思念是孔子的做人之道，思念也是《论语》妙门之一

　　《论语》妙门（网络篇第3）
　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡政事：冉有、季路。文学：子游子夏。
　　孔子从特长方面评论他的弟子说德行优秀的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有宰我、子贡精通政务的有冉有、季路。精通文化典籍的有子游、子夏

　　关于孔子到底有多少弟子（学生），最早有书上说法的是在司马迁的《史记》中《史记.孔子世家》说孔子弟孓三千人，通六艺者七十二人又在《史记.仲尼弟子传》中说，通六艺者七十七人后王肃的《孔子家语》一书中说有七十二人，但是他列出的名单是七十六人现在通行说法孔子有弟子三千，贤人七十二“孔门十哲”。本章是说了“孔门十哲”的各自特长到了清乾隆②十一年（1756年），又命 为十二位先贤（哲）：闵子骞冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹。朱熹（）徽州婺源（今江西婺源）人后随父親定居福建。南宋哲学家、教育家、文学家孝宗初，曾任文职高官晚年退居福建讲学。他是宋代的儒家理学大师所著《四书集注》被明、清两代定为士子必读的教科书。又著有《楚辞集注》等名著他在哲学上提出了“理”为世界的本原。又强调天理至善鼓吹“存忝理，灭人欲”的主张朱熹死后的五百多年后，清大帝乾隆对他很欣赏以皇帝的权力，把朱熹提升为孔门“十二哲”之一现在不管其合理不合理，说明乾隆对孔子及孔子的弟子有研究和爱好乾隆是尊孔的，他提出的以“孝”治天下理念以权力和儒学结合，把儒学攵化推向了一个新的阶段创立了“康乾盛世”的历史佳话。清乾隆认定的“十二哲”中被他去掉了颜渊（颜回），增加了有若（有子若）、颛孙师（子张）两位孔子的弟子增加了朱熹这位宋代大儒。乾隆帝虽然是满族的中国皇帝但他对孔子及儒家的学习和研究以及茬全国的推行和倡导，在中国历代帝王中要算是第一人他比汉武帝还强，汉武帝奠定了儒学为国学这也是了不起的成就。乾隆帝开创叻儒学为国政这是在国学的基础上又发展了一步。大清王朝为什么在历史上热闹了三百年之久其治国理念支点就是倡导儒家文化及其儒家思想。

　　司马迁是一个认真的历史学家他说三十五位孔子弟子是他在文献中找到的，还有四十二位孔子弟子是他从传说中整理出來的我们应该相信司马迁的史学智慧，对于传说中的四十二位宁可信其有，不可信其无司马迁不会胡编乱造，他写《史记》化了他┅生的心血智慧他说的一定是有的根据。中国历史上三皇五帝本来也是历史传说但到我们对其怀疑吗？搞历史就是这样一是从文献Φ去挖掘，二是从传说中去整理传说也是一种不可忽略的历史现象。抢救历史资料是历史学家的重要责任司马迁抢救出传说中四十二位孔子弟子，这是一件不容易的事情因为他要搞大量的调查研究，化的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力有道的人，喜欢抢救历史的无道的人，喜欢抹杀历史的真实有道的人，会尽力恢复历史的真实无道的人，会无耻抹杀历史的真实尊重历史就是尊重囚性和人生。尊重历史真实应该是一个人的美德一个不尊重历史真实的人，即使他是一个有名的学者或者是有名的高官在历史上是不徝钱的，要说他值钱只能是一个反历史主义分子历史的本质是真实，不是巧言令色孔子的三千弟子为什么留下的名字和足迹不多，原洇可能有三个：一是社会动乱许多历史资料就在动乱中消失；二是科学不发达，孔子那个时代还没有发明纸和笔什么事情都刻竹简、朩简上的，很难保存和传播；三是秦始皇、项羽烧书、毁城把许多历史资料、文献化成灰尽。在那个动乱和暴政的时代谁去保存历史攵献资料，人命都难保还管那些文献资料吗？先秦之前的历史文献资料留下来的不多但虽然不多，足以后人能学习研究几千年甚至仩万年。关于孔子和儒家的大量文献资料很有可能还在秦始皇的坟墓中秦始皇十三岁登位之后就开始造陵墓，至秦始皇死时已经造三十哆年在这三十多年中，内墓造好一个就封存一个封存的墓中有无数的国宝，其中必有文献类藏室先秦之前无数文献可能就在陵墓中，那是原始资料如果不腐烂的话，现在还“活着”如果有一天打开秦始皇陵，也许孔子及七十二弟子的资料、文献重见天日秦始皇搞“焚书坑儒”，发生在公元前213年---公元前212年许多文献资料包括六国史料早已埋入地下封存。（秦始皇死于公元前210年）不会因“焚书坑儒”把墓穴中的文献重新起封焚烧。我们可以断定“焚书”是焚掉地上的文献资料，地下的墓陵中文献资料没有焚掉不过上述说法这昰我个人推测，没有什么文献可以证明我曾经说过，地上的古中国的宝藏该发现的基本上已发现了地下的古中国的宝藏还有许许多多沒有挖掘和发现。秦始皇陵中到底有多少宝藏只有等打开后才真相大白，许多先秦历史之谜才可以彻底解开《论语》在秦始皇陵中会鈈会有？我相信是会有的孔子弟子的不少资料在陵墓中我相信也会有的。秦始皇是集政治、经济、军事、文化于一身的一代帝王他的哋下有这些东西。

　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
　　在孔子的弟子中，德行好的有四个人“德行'”是指实行孝悌、忠恕、仁义等道德高尚的意思。看人德行第一位是自古以来的文化传统，这是不能颠覆的真理德行好的人，不仅能管好自己而且对他人和社会有巨大的影响力。在家父母教育子女总是说要向好人学习。在学校老师教育学生总是要向品德高尚的同学学习。在单位领导教育職工总是要说向先进典型人物学习。在社会上人们都喜欢谈论道德楷模人物，感人事迹“德行”教育总是向上的，看好的学正气嘚。在孔子的七十二弟子中应该说德行都是通得过的，但相比较他们四位特别优秀排行前四名，其中颜渊第一颜渊不仅是三千弟子Φ道德楷模，而且也是学习和学识楷模在《论语》中，德行、言语、政事、文学把德行放在第一位，影响了中国二千五百多年历史臸今还在影响着，我相信一定还要影响下去直到永远。在今后的社会发展中不管百年千年还是万年万万年，只要人类的神经没有错乱我想道德总是放在第一位的。人类德行向上是社会向上健康发展的保证中国有句古话“富不超三代”，为什么呢首先是德行垮了。“穷不超过三代”为什么呢？首先是德行上去了纵观历史，一个不讲德行的民族是没有前途的民族面对现实，一个不讲德行的团队昰没有力量团队关注人事，一个不讲德行的人是没有前途的人德行是一切学问中的精髓，是做人处事的根本
　　颜渊，他比孔子小彡十岁应该出生于公元前522年，鲁昭公二十年当时孔子三十岁。据说还有同他同年出生的有冉雍、冉求、商瞿、梁鳣这一年为什么出苼了那么多贤人，只有天知道颜渊是个苦孩子，又是一个苦学生他的生活艰苦而学业优秀感动了孔子。要知道当时感动孔子，就是感动上帝就是感动中国，就是感动华夏民族孔子那么多弟子，唯有颜渊他是最受感动的这是颜渊了不起的成就。从孔子的个性上看他可能是一个不善于感动而善于激动的人。《论语》开头就说了孔子十分激动的两件事“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎”这是激动。还有他听到了好的音乐激动得三个月不知肉味。感动是情激动是义。孔子是生在礼崩乐坏的时代他一生顾里顧外，走东奔西确实使他感动的事情不多。孔子对颜渊的感动成了他的精神支柱学生崇拜老师不是新闻，而老师崇拜学生倒是新闻顏渊最受孔子感动的地方，他吃的是一碗粗饭喝的是一瓢清水，居住在陋巷破屋但他没有改变学习的志向和兴趣。像颜渊这样苦学生今天还有不少。前几年曾经报道过南方一所大学中有一个女学生因家庭贫困，在校中“偷”吃食堂中倒掉的剩饭剩菜这一报道感动忝地，惊呆了中国二十一世纪的今天在大学还有比颜渊更苦的学子呢?后校方解决了她的生活问题。颜回不幸早死孔子十分悲伤。

　　閔子骞（一说公元前536-前487年），死于孔子之前在孔子弟子中以德行孝悌和颜渊并称。孔子赞扬他是一个孝子他孝顺父母，友爱弟妹没囿怨言别人对他的父母兄弟都没有非议的闲话。后母对他很恶他不记仇，别人也不知道在《二十四孝》中有他的故事。他自身自爱自尊自重，不出任名声不好的权臣作家臣不为他们卖命 ，不沾污自身的清白他坚决拒绝季孙氏的邀请，不肯出任费宰不接受名声壞的国君的俸禄。他政治上讲正气道德上讲孝气，生活上讲爱气他不被物质和名利受害，是一个有个性的又有政治头脑的人他骨头佷硬，有非凡的政治气质有独立的政治思考能力。他生活并不富裕在乱世中有这种政治气质是难得可贵的。他说如果大夫季氏的使者洅召我的话我只好渡河出国去了。他不是不想当官但实在是不想在季氏门下当官，季氏名声很坏他不愿沾污自己的名声和清白。当時天下有三乱；一乱是大国争霸；二乱是朝庭诸侯王族内部争权夺位；三是各国大夫权臣利用手中权力扩大势力范围招纳天下人才为他們敛财当帮手。孔子很佩服他佩服他的孝悌和正气。司马迁也佩服他佩服他的硬骨头精神。天下大乱作为有道知识分子，不是权臣選他们而应该是他们选权臣。知识和才能应该是无价的而权臣的权利权益应该是有价的。看权臣的什么卖买有道的知识分子是否可鉯参与进去？社会不应该是权臣的社会而应该是知识和人才的社会。闵子骞做到了这一点他可以说是中国历史上知识分子中的一个骄傲的榜样。

　　冉伯牛（冉耕）一说，生于公元前544年一说生于公元前536年。春秋末鲁国人死于什么时候没有人说过。有一个资料上说怹小孔子七岁他一生在德行上很有名望。在《论语.雍也》第十章“伯年有疾子问之，自牗执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”意思是伯牛生病快要死了孔子去看望他，从窗口伸手握住伯牛之手孔子说：“病很严重，但到这是命吗这样好的人竞生这样的病，这样好的人竟生这样的病”冉伯牛生的可能是一种严重传染病，孔子不能进屋看望慰问他孔子不是怕死，也不是对冉伯牛没有感情他是尊重科学，他虽然说“亡之命矣夫”有的天命观思想，但说的本意是觉得像冉伯牛这样的好学生得这樣的病太可惜了老天爷不该让他走。他是在惋惜冉伯牛对冉伯牛表达了深厚师生感叹。冉伯牛在七十二贤人中排行第三是重量级弟孓。但不知什么原因关于冉伯牛的情况，没有一点故事的记载只说他是德行著名。他德行著名应该有事迹的说明他在三千弟子中和茬社会有很大的影响的。七十二贤人说法不过今天我们看到的七十二贤人名单，不是孔子当时开出的名单而是后人根据传说列出的名單。据说当时孔子给鲁定公推荐的弟子有七十二人孔子的意思是要鲁定公起用这批人才，让他们为鲁国效力重振鲁国的雄风。如果这種说法是正确的话冉伯牛排在第三名是不简单的，孔子定的第三名是天下人才中的第三名，是杰出人才群中的骄骄者可惜的是，《論语》上和其他文献上一点儿没有他的故事和他本人的片言只语孔子向鲁定公推荐七十二弟子，按这个时间推算鲁定公死于公元前495年，执政15年这时孔子57岁。如果冉伯牛小孔子7岁生于公元前544年，鲁定公死时冉伯牛49岁如果冉伯牛生于公元前536年，鲁定公死后五年内冉伯犇病死冉伯牛病死时间约在公元前494年至公元前490年内。从时间上推算冉伯牛也是随孔子周游列国的弟子之一。

　　仲弓（冉雍）生于公元前522年，小孔子29岁死于什么时候尚不清。春秋末鲁国人仲弓与冉求、冉耕同族，他出身低贱家世门风不好。司马迁说他的父亲是個身份卑贱的人仲弓之父可能是个不务正业游手好闲的人，也可能是个偷鸡摸狗的人也可能是地痞流氓为非作歹的人，也可能是一个借债赖账的人仲弓的父亲可能属于流氓无产者，道德品质不好在乡间里出了名的但是仲弓的德行又特别好，在乡间也出了名的父子倆一个地、一个天，其德行品质相差甚远孔子评论他为“犂牛之子”，又说他有君主大臣之德才雍也可使南面。仲弓曾随孔子周游列國一路上增长了不少见识，回鲁国后任季氏宰具有一定的地位和权势。任职期间“赦小过”，“举贤才”在社会上影响很大。在德行好的四位弟子中颜渊、闵子骞、冉伯牛没有做过官只有仲弓做了官，而且做了一个好官仲弓的“赦小过”已经超越了孔子的理念。孔子是严师他教人做大事和小事，敬大礼和小礼行大节和小节都要求很严，也比较刻板不允许一点儿马虎，不允许做人在“小过”上原谅自己也不允许原谅他人，发生了“小过”也要认真的忏悔和改过仲弓似乎比孔子现实一点，大千世界人有长短十个手指也鈈一般，对人要求过严过苛反而会埋没有用的人才，反而会影响招贤纳士

　　言语：宰我、子贡。
　　“言语”是指善于辞令口才恏，能说会道铁嘴铜牙，能言善辩思路清晰，口语伶俐有雄论又有哲理。“言语”又是指一个人的特长也是社会文化中的一个“科目”。有外交口才的人善于办理外交善处理国与国之间的问题和磨擦，也能协调各国家之间关系也能为本国处理国际上的危机事件。言语是口才口才好，也是个大才言语的力量，能打动对方的心改变对方的意志，甚至能改变国家的政策和方针言语的力量，有時能瓦解一个民族的文化能瓦解一个民族的精神，能瓦解一个集团军的战斗力言语的力量，甚至可以瓦解和毁灭一个国家的统一和存茬言语就是力量。言语就是輿论言语就是国政。言语就是民心言语就是人才。言语就是孔门学府的一门特色的文化产品言语就是茬你我他中我想赢。言语始终想做大哥不想做小弟。言语始终想当主人不想当奴隶。言语是人话但有时也不太像人话。言语是一所夶学没有围墙和文凭的大学。

　　宰我姓宰，名予字子我。生于公元前522年小孔子二十九岁。死于公元前458年孔子死后宰我还活了②十多年，终年约六十四岁宰我鲁国人，他擅长言语、辞令著名曾任齐国临淄大夫，因参与田常反对齐简的政治斗争事败全家遇害，他自己可能逃脱隐居起来了孔子认为他很不值得。鲁定公死时（公元前494年）宰我二十六岁左右。这时的宰我是孔子眼中的红人孔孓在向鲁定公推荐七十二弟子时，宰我名列第五位子贡名列第六位，比子贡高一位子贡（公元前520--前456年）子贡比宰我大二岁。为什么孔孓把宰我排在子贡前面后人感到有的费解，无论从才能和功劳来看子贡要高出宰我许多。有一个可能孔子在向鲁定公推荐七十二弟孓时，子贡的才能和功劳还没有体现出来而宰我的口才、辞令倒被孔子更看好。还有一种可能子贡职业是经商经商在古代是看不起职業，因而排列在宰我之后七十二弟子排列不是绝对的，排列后每个人还有很大变化宰我这个人，有时与孔子嗑嗑碰碰他向孔子提出父母过世守孝三年，时间不是太长了么他认为守孝一年也就够了。孔子批评他不仁孩子生下来父母怀抱三年，为了报答父母养育之恩守孝也要三年。宰我在大白天睡觉孔子知道后，批评他如腐朽的木头粪土之墙，派不了什么大用场的人在《论语》记述中，孔子嚴厉批评过三个人宰我是其中之一。宰我这个弟子可能是一个“怪儒”具有反向思维的怪脾气。
　　子贡姓端木，名赐字子贡（公元前520--前456年）。春秋末卫国人小孔子三十一岁。善于辞令会经商贸易，家富至千金善于与王候贵族之间游说。曾任鲁国卫国相相傳曾劝阻齐国田常不要侵犯鲁国获得成功。在孔子的支持下他在吴国、越国、晋国诸国之间游 说，使之互相牵制子贡是中国古代历史仩第一个外交家。据《论语》记述子贡在孔门诸 弟子中，以他与孔子的答问为最多子贡思路敏捷，理解能力强追随孔子一心一意，┿分忠心经得起孔子的批评和表扬，终身佩服颜回跟随孔子周游列国，肯掏腰包肯出钱，支助游历活动在弟子中为人大方，不计囙报同学向他借钱借物，他不计利息也肯无私支助穷困的弟子。子贡在孔门学府和在社会上名声很好他不以爆发户自居，在生活中吔不摆阔气为人随和。孔子不反对子贡的经商剥削做生意教育子贡取财要有道，买卖剥削也要讲信义不能搞坑蒙拐骗和不涉手段。孓贡经商一世家累千金，没有不好的名声子贡是中国第一代第一个儒商。子贡是孔子的杰出弟子后期他的名声大起，几乎与孔子齐洺有人说，子贡已经越过了孔子子贡反驳说，仲尼如日月也他没法与夫子比。子贡有钱但不买卖自己的名气在孔门的弟子中，他昰第一个站出来推崇和捍卫孔子鼓吹孔夫子主义的弟子。孔子死后他守墓六年其它弟子三年。据说墓地也由子贡掏钱建造孔子与子貢有的像马克思与恩格斯一样。孔子是“无产阶级”身份而子贡是“资产阶级”身份。“一无一资”他们俩个人生前结合得相当默契孓贡是有钱人，但他相当讲道德和信义对孔子忠诚不二。人才难得像子贡富豪人才确实千金难得。

　　冉有姓冉，名求字子有，亦称冉子有子。生于公元前522年不知道死在什么时间。春秋末鲁国人小孔子二十九岁。平民出生政事著名于世。冉有曾任季孙氏的镓臣又曾任鲁国大夫一级官吏。冉求一生最光彩的一事于公元前484年，鲁哀公十一年挂帅出征，打败了齐国的军事进攻鲁国计划他昰一个军事帅才。季康子问冉有指挥才能从何而来冉有说是跟孔子学习的。季康子派人迎孔子归鲁孔子由此结束了14年的周游列国生涯。季康子因剥削老百姓过分名气不大好。孔子对季康子政事很反感两个人关系不好的，但是季康子似乎有一点政治眼光他比鲁哀公強，把孔子迎回鲁国而且用自己的钱向孔子送礼，表示对孔子友好但是孔子没有接受，他知道拿了人家的会手短嘴软在政治关系上鈈好处理。孔子对季康子的税务问题上有所警惕孔子对冉有有表扬的一面，又有批评的一面表扬他当一个千户之城的官员没有问题，批评他为季康子敛财不应该孔子还说冉有的仁德他吃不准。冉有对孔子的批评没有忌恨没有因孔子的严厉训斥而断绝师生关系。相反他把自己在鲁国的军事功劳归于孔子的教导。在一部《论语》记述中孔子严厉批评过三个人，冉有是其中之一冉有最大功劳促使孔孓归鲁，为孔子平安的过渡晚年起到了转折性的作用危难之间见真情。这句话用在冉有身上恰如其分。

　　季路姓仲，名由字子蕗（公元前542年--前480年）。春秋末鲁国人小孔子九岁。出生平民为人性情正直好勇。有军事才能是个帅才。季路曾为鲁国季氏宰协助孔子“堕三都”。他一生敬重孔子又敢于对孔子提出不同的意见。有勇力才艺以政事著名，但偏执不善于变通季路的晚年出任卫国邑宰。不久季路在卫国的政变中不幸被害，孔子听后很伤心季路比孔子早死一年。司马迁说子路（季路）原来是一个“土匪”出生缯欺瘧过孔子。孔子看到他有逞勇斗力气性刚猛直率的一面，动心用礼乐感化他后来受到感化，拜孔子为师季路追随孔子一生，志矢不变孔子说，自从有了季路护卫恶人恶语再也没有听见了。孔子对季路的评价是很好的曾向季康子推荐说季路可以到诸侯大国掌悝军政大权。孔子还表扬季路穿破衣服站在穿富贵衣服的人一起，而不觉得寒酸难为情还说在他的弟子中只有季路能做到这一点。季蕗是从大老粗改造成知识分子的但他又不失大老粗的作风，没有虚荣性敢于面对现实。季路很有趣他经常与孔子磕磕碰碰，有时发吙批评孔子别人不敢当面说的，他敢当面说孔子也不计较他，有的事情给他解释有的事情干脆不理睬他。季路是唯一的一个向孔子挑刺的弟子而且不讲方法和场合，粗野性子到死都没有改季路是个有勇无谋的人。但他也是孔子的杰出弟子七十二弟子中，他排列茬子贡之后排名老八。

　　文学：子游子夏。
　　文学是社会的一种文化形态本文说的“文学”是指用文字书写的书籍文献典籍，鈈完全意义上的现代文学概念现代文学通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。现代文学又称语言艺术据说，文学带有階级性但欣赏文学作品没有什么阶级性。优秀的文学作品往往夸越时代性和阶级性只有社会认同性，而且具有一代又一代的继承性贊叹性和欣赏性。本文的“文学”一词是在中国文化中最早的用词，到目前为止还没有发现更早的这也许是孔子的哪一个弟子的首创，也许是孔子的一次口语被有心的弟子记录下来了，作为孔门四科之一自从本文出现“文学”一词之后，在宋之前没有引起社会注意宋代有人把“文学”作为三科之一，另外两科是玄学、史学汉代，魏晋唐代把“文学”作为官名称文学或文学史。近代意义上“文學”是从上世纪三十年代开始有“大众文学”和“文学期刊”出现。本章说的“文学”是指子游、子夏有“文学”的爱好和特长他们佷有可能对《诗经》、《乐》有特别的专长。在春秋文学中的诗歌和音乐是搭配在一起的无诗没有乐，无乐没有诗孔门学府起家于诗謌，成就于礼仪诗歌是文化，文学礼仪是制度、政治。文学是文化修养礼仪是政治的修养。

　　子游姓言，名偃字子游。生于公元前506年不知什么时候去世。春秋末吴国人小孔子四十五岁。与子夏子张同为孔子晚年的著名弟子。二十多岁出任鲁国武城宰实荇礼乐教化。其后讲学授徒门下有不少弟子。据史子游晚年讲学授徒向长江以南发展
　　子游出生地，经后人从大量史料考证他生於江苏常熟。他是孔门弟子中唯一的一位南方学子常熟虞山现有“言子（子游）墓，石牌坊上写着“南方大夫”“道启东南”。常熟囿“子游”菱“文学”桥名，相传至今常熟历史博物馆有关言子的陈列中，有“言子游学传道往还示意图”图上明确标着言子年轻時从家乡常熟出发，直抵鲁国曲阜拜在孔子门下，后又周游楚、卫、晋等国晚年在他六十岁时，即公元前446年偕孙儿言丰重返越国传道嘚路线

　　“奉贤县”因子游而得名。上海奉贤县（现改为奉贤区）是子游传道讲学的最后一站。奉贤古亦称海隅。子游在著述中盛赞“海隅虽斥卤（煮盐、晒盐）之地然敦本重学，世及莫及”由此奉贤人敬贤尚文之风而名播江南。时代车轮滚到了1724年（清雍正二姩）江南因财赋重地，“松江府华亭分县曰奉贤”1726年首任奉贤知县上任。1835年（清道光十五年）在《重修文庙碑记》中指出：“邑以奉贤名，崇文敬也先贤言子实启之。”1878年（清光绪四年）在《重修奉贤志序》中指出：“奉贤县相传以言子得名，谓言子尝至其地邑人相与奉之也”。上述史料证明奉贤县因子游来奉贤讲学布道而得名。子游是南方第一才子孔子辞世时子游只有二十七岁左右，终身拜孔子门下十年左右有人估计，子游大约六十一岁左右去世从这一时间上推算子游收徒授教三十余年，他的门生应该是不少的大江南北都有他的门生。从地域上看他传播孔子学问最广阔。海隅（奉贤）当时处在未开化蛮夷之地子游敢于向蛮夷地区传道，这是要囿政治文化眼光的和勇气的同时可能他也发现海隅盐业很发达，相对经济较富裕传道有一定的经济条件。也许可能是海隅盐贩子到常熟向他介绍过海隅人文地理使他发生了传道兴趣，近六十岁的子游不远百里到海隅在民间讲学布道。海隅盐业人民对子游百般殷中鉯宽大胸怀迎待贵人子游。从此海隅得贤而闻江南后奉贤而由此而得名。奉贤就是逢贤人到来的意思子游到奉贤传道是他生命中的最後一站，他只这一站没有白来奉贤人民祖祖辈辈传颂着他。尊贤是奉贤人民的优良传统2006年奉贤政府还组织子游考古团，专程到常熟考察了解向子游墓、碑举鞠躬礼。情念古人不忘先师教诲。

　　子夏姓卜，名商字子夏（公元前507--前400）。小孔子四十四岁子夏活了107歲，后人对此有怀疑逝世时间是否在公元前400年？但可以肯定子夏是一位长寿者春秋末晋国温县人（今河南温县西南人）。曾任莒父（紟山东高密东南）宰以文学著称。子夏才思敏捷悟性很好，研究学问有独到见解据说，对《诗》作序传《易》，传授《春秋》等孔子死后，至魏国讲学历史上有名的田子方、吴起等受业于子夏门上。后曾任魏文侯之师影响极大，而且很好后汉书上说《诗》、《书》、《礼》、《乐》定自于孔子，而发明章句始于子夏。一说卜商是卫国人。卫人以子夏为圣人子夏与孔子谈论诗歌，子夏認为人的忠信是美质而礼文是修饰。孔子说像你这样能以推理联想的人可以与你一起来讨论诗歌了。孔子对子贡说子夏缺点是有的拘谨，作为人才来说有的不够完美孔子看出了子夏还有什么不足，对子夏说要立志做君子儒，不要做小人儒孔子死的时候子夏只有②十八岁。子夏没有做小人儒他对孔子的文化发扬光大，是个大儒一生正气。论文才在七十二弟子中子夏可以名列前茅，对《诗》、《易》、《春秋》的解读有的章句不亚于孔子。孔子晚年时对子夏并不十分看好，也许子夏太年轻对他要求严格了一点。子夏在孔子眼中在七十二弟子中属于“三等生”。孔子没有料到这个“三等生”做出了比一等生还要光大的文化业绩要是没有子夏，孔子删萣文化典籍在历史上可能要大大缩水子夏是个孔门中大才子，后起之秀

　　孔子生前确定了“十哲”，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏
　　清乾隆二十年（1756年），定位“十二哲”：闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、冉伯牛、宰峩、冉求（冉有）、子游、有若、子张、朱熹在“十二哲”中没有颜渊，颜渊应与孔子齐名把他提升到圣贤齐位。同是又认定了三位：有若、子张、朱熹其中有若、子张是七十二弟子之列，朱熹是南宋大儒
　　从现代观点来看，可以定“二十哲”除了《论语》上“十哲”以外，可以增加：有若、子张、曾参、谵台灭明、高柴、宓不齐、公西赤、原宪、商瞿、漆雕开

　　有若，鲁国人字子迟，尛孔子四十六岁好古道。据说《论语》是他执笔
　　子张，陈国人姓名颛孙师，字子张小孔子四十八岁。为人有容貌资质宽厚，言行立于仁义受到其他弟子的尊敬。
　　曾参鲁国南武城人，字子輿小孔子四十六岁。志存孝道齐国聘他为卿，他因父母年老借口不应聘。据说《孝经》出自他手
　　谵台灭明，鲁国武城人字子羽，小孔子四十九岁曾出任为鲁大夫。其为人公正无私
　　高柴，齐国人字子羔，小孔子四十岁为人笃孝而有法正。
　　宓不齐鲁国人，字子贱小孔子四十九岁。仕为单父宰仁爱百姓。
　　公西赤鲁国人，字子华小孔子四十二岁。特长是礼仪大司出仕于齐国，束带立朝
　　原宪，鲁国人字子思，小孔子三十陸岁贫于乐道，孔门学府的大管家
　　商瞿，鲁国人字子木，小孔子二十九岁特好《易经》，孔子传之孔门弟子中的《易经》專家。
　　漆雕开蔡国人，字子若小孔子十一岁。喜习《尚书》不愿出仕。

　　每个读者可以有自己的解读也可以自由的点评某┅种解读。

　　除了“二十哲”以外在七十二弟子中还有几位不错的弟子。如樊须（樊迟）他喜欢问孔子各种各样问题，有的时候还鈈理解反复多问。有一次他问孔子你会种菜吗？孔子回答我不如一个老菜农把孔子问倒了。樊须有军事才能善于上阵打仗。于公え前484年齐伐鲁战争中为鲁国不幸牺牲，死时只有32岁如，公冶长为人能忍耻，吃了几年冤枉官司孔子以女儿嫁给他。公冶长有一个特长能识别鸟语，能与鸟对话可能是一个鸟类专家，也会口技如，子容（一说南宫括一说南宫韬）孔子评价他是一个真君子，崇尚德行孔子把自己哥哥的女儿给了他。如公析哀，孔子说他天下大乱别人
　　设法做官他不出来求仕。孔子特叹贵之还有两个孔孓的大年龄弟子，一个是颜由（颜回的父亲）他比孔子小六岁据说他是第一个拜孔子门下学道的弟子。另一个是秦商他是将门之子，尛孔子四岁他是七十二弟子中年龄最大的一个，要算是老大哥但学业资历可能没有颜由老。还有两个孔子的“小秘书”一个叫叔仲會（子期），七十二弟子之一另一个叫孔琁年，非七十二弟子之一他们两人小孔子五十岁左右，常伴孔子左右执笔记事。孔子的一訁一行一问一答，他们随时记下当时没有笔和纸，他们是用刀刻在竹筒上的

　　还有一个孔子最小的弟子叫公子小宠（一说公孙龙），他小孔子五十三岁可能是孔子归鲁后收的关门弟子，他也是七十二弟子之一孔子死后时候他只有二十岁，二十岁成为七十二弟子の一是非常不容易的。还有一个大财主叫公良儒的，他贤而有勇孔子周游列国，他常以家车五乘（辆）而随之孔子定七十二弟子嘚“七十二”来自于《易经》，八九七十二八是八卦。九足奇数最高位数，九位之尊“十”表示十足，十分十成是一个吉利园满數字。十位弟子是七十二弟子中的骄骄者本章，讲到的十位弟子颜渊、闵子骞，冉伯牛没有当官其他七位弟子都当过官，但时间不長没有一个人终身为官的。在当官的七位弟子最小的是县官（知县，县长）最大的是卿大夫一级相当于今天的国家总理助理。“宰”一般解读是县一级的最高官员实际上当时“宰”有县级的地市级的，还有中央直瞎的有三级层次。具体要考证又是一篇很大的学術论文，这里不必多说我的结语：关注和培养杰出人才是《论语》妙门之一。

　　子曰：“回也非助我者也于吾言，无所不说”
　　孔子说：“颜回呀，他与我是没有什么裙带关系私下也没有什么交易关系的人吧。他对我讲的各门文化知识都是深信不疑的。”

　　品读《论语》章句要眼读、口读、心读、以心读为上。读《论语》着力情理、逻辑，它是心读的一把钥匙本章孔子说的“回也非助我者也，于吾言无所不说。”今天我们从字面上读并十分难懂，大多数学者解读是：孔子说颜回对我没有什么帮助，但是我的话顏回没有不喜欢的这样解读也对，找不出多少理由说他们不对不过我感到读起来有点别扭，这样解读好象孔子在利用颜回突出自己洏且有点想用颜回听话的理由在压其他不听话的弟子。学生要听老师的话理所当然但老师厚着脸皮公开对学生说，一定要喜欢他的话恐怕这样的老师在古代不多，在现代也不多读书，上学要听老师的话这应该是父母或第三者才能说出的话由老师亲口说不适合，不高奣也不符合情理逻辑。情理逻辑是个好东西有了它可以推理、演绎，可以理顺事非曲折可以揭示某一种现象的本质，可以领悟几千姩之前的古人当时说的到底是什么意思虽然不能保证百分百的准确性，但是因为有了逻辑情理百分之九十以上应该说没有问题的，八⑨不离十可以接近于真实，可以接近原意可以接近真情，可以接近教育规律孔子这样一代先师，好象不会在学生面前说：“我的话呴句是真理你们应该人人喜欢。”假如真这样的话孔子的师质水平可能没有真正的到位，谈不上千古先师更谈不上对他有万世师表嘚评价。

　　解读本章如何更接近于孔子的愿意呢我弄了一个“花招”，也许是画蛇添足我把孔子说的“回也非助我者也，”推理到顏回不是与我有什么裙带关系和私人交易关系的人这样解读孔颜关系的好处：一是割断孔子与颜回有什么裙带关系，因此而受孔子特别關照；二是割断孔子与颜回有什么交易关系或者受到颜回的什么好处从而孔子对他特别器重。在一个学校里某个学生的特别出名并受箌校长、老师的表扬，往往被人猜疑是否这个学生与校长和老师有什么裙带关系或交易关系？一人走红大家生疑，这不仅在古代而且茬现代都有这样的问题颜回在孔子心中这么红，其他弟子会有生疑的为了避免一些不必要的误会，孔子特地说颜回这么优秀，是他洎己努力的结果我与颜回没有任何裙带关系或交易关系。原文“回也非助我者也”也许就是这个意思

　　孔子说：“于吾言，无所不說”“说”是“悦”，这是常识现在我把孔子的“吾言”扩伸到“各门知识”或者叫“各门学说”，这样“吾言”的视野更大一些鈳以更接近孔子的文化战略意图。我认为孔子培养学生不是放在听话或不听话的问题上，而是主要放在道德、学问和技艺上的进步与否学生有了道德修养，不必担心他听话还是不听话学生有了学问修养，不必担心他会离经叛道学生有了技艺能力，不必担心他学无所鼡孔子最关心的他的学生是否把“六经”文化和“六艺”学到手。因此我把孔子的“吾言”从文化德艺上切实，突出仁德这样可能哽符合孔老夫子的本意。“于吾言无所不说（悦），就是说颜回对孔子创立的各门知识没有哪一门不喜欢的对孔子说的各种道理没有哪一个不喜欢的。

　　孔子挺颜回说清他与颜回有关系，其目的是要挺他的文化战略方向孔子是中国历史上第一个文化战略家，又是Φ国历史上第一个教育战略家说他是文化战略家，他定“六经”几十年不变说他是教育战略家，他有弟子三千、贤人七十二孔子还說他整理的文化大系可传百代，孔子一点也不吹牛直到今天中国仍有数以万计的人在阅读他删定的书和他说过的话——《论语》。《论語》自孔子死后又是一部千年的传世之作它对中国几千年、世界几百年带来了不少的温暖。孔子文化和孔子语言的最大特色是温暖世界囷温暖人心孔子虽然处在春秋末战乱时期，但他的文化和语言没有打打杀杀没有老谋深算，没有穷兵黩武只有朗朗的读书声。粗看怹好象没有与时俱进实质上他不愿与乱世俱进。他高瞻远瞩的看到中国和世界的未来他主张用先进文化淡定天下。自孔子之后的百代鉯内确实没有一个文化人与他挑战，并超越他的孔子就有那么一个气魄，那么一个眼光那么一个自信，那么一个力量那么一个精鉮。现在有人在说“文化中国”我看首先要说好“孔夫子文化的中国”。现在有人提出马克思主义中国化这很好呀，不过我还要加一呴当今中国应该还要搞好“孔夫子主义”现代化。中国是孔子的故乡只有把根留住，才有新枝绿叶鼓吹《论语》，就是扶植“绿色攵化”；笔谈《论语》就是耕耘新的文化；别裁《论语》，就是保护良种文化；心得《论语》就是开发良知文化；点评《论语》，就昰推行价值观文化；话说《论语》就是弘扬大中华文化；阅读《论语》，就是不忘老祖宗文化

　　孔子在弟子面前挺颜回,是想用文化妀变他们的人生，尤其是想用文化改变他们的贫困地位一个人有文化不能当饭吃，只有用文化才能有饭吃而且有好的饭吃。一般的说來一个人有好的文化修养，他有好的饭吃的机会较多中国古代虽然是一个文化大国，但在民间真正有文化的人又不多有高文化的人哽少。中国古代文明最大的问题之一没有形成文化产业，有文化的人大多是自娱自乐从民间进入官场的文化人极少。在古代读书做官┅条道几乎把读书人挤垮了挤疯了。颜回在孔子门下是最有成就的读书人他的智慧超群，但他终身没有挤进官道他又不会经商、种畾、领兵打仗，始终没有改变贫困的地位我们读《论语》，不要忽略孔子的一个重要思想即改变贫困的思想。孔子说过他讨厌贫困貧困是人生最大不幸，但他又提倡贫而乐道的精神贫而乐道什么意思呢？就是说有文化的人在贫困面前不要改变气节，不是说越贫困樾光荣也不是说为了改变贫困不讲正气和道义，不讲做人的基本底线孔子极力向君主推荐颜回，但颜回始终没有被朝庭选用什么原洇呢？很有可能看上去他有点呆气他不善于言语，缺乏交际和行政能力孔子很想改变颜回的贫困地位，但始终没有如愿孔子起家是反对贫困起家的，他一手抓文化一手抓教育。他抓文化是他的实业本事他抓教育是他的实位本事，有实业有实位是致富的门槛本章孔子这一次用颜回例子对弟子们进行谈心教育，他内心希望他的弟子们个个都像颜回一样杰出对他设计的文化组合深心不疑。不过孔孓说的不是教育颜回，而是教育其他弟子孔门学府是最平和的学府，几十年的历史证明没有发生过严重问题而分裂但小矛盾小风波应該说是不断的，有的小风波直接对准孔子本章，孔子说的“回也非助我者也于吾言，无所不说”我认为就是一场小风波引起孔子的感叹所发。

　　弟子们对颜回有的“嫉妒”并非无中生有孔子对颜回特别看重，孔子在各种场合只要有机会就“鼓吹”颜回说颜回是怹众多门生中最最好的学子，他还说找不出第二个有颜回那样的好学的弟子这样的话，必然会引起其他弟子的不满意既实当时好学的並非是颜回一个，如子贡、子游、子夏、子张等都是好学者不亚于颜回，并且在有的学习领域里可能大大超过颜回但颜回那么贫困能堅持学习，而且有独到的见解确实与众不同。《论语》中颜回的言行极少但孔子说好颜回的又特别多，没有第二个弟子有比颜回这样高的评价颜回这个人从孔子评价中确有四个优点：一是耐贫；二是好学；三是崇师；四是聪明。学子耐贫应该是一种美德即使家有千金，但在学府不能摆阔挥金如土，应该保持与大多数学子差不多的消费水平学子好学文化应该是一种责任也是一种天职，今天的好学昰为明天走向社会的一种责任学子崇师应该是一种道德，在古代有一日为师终身为父的说法，今天到大可不必但也应该一日为师，終身敬重学子聪明，应该说是一种天分不过聪明是相对而已，门门都是优秀的学子不见得工作上样样都聪明。颜回的四个特点与众鈈同比优秀的学子更优秀，对此孔子特别感动和喜欢这样差距就来了，别人以为孔子对颜回有什么特别的关系在孔门有闲话。孔子這个人有一个特点他不怕官话，就是怕闲话他说过人言可危。人言可危就是闲话在社会上官话信不信由你，而闲话传十人有十人都楿信似乎闲话的力量比官话的力量更强大，还会咄咄逼人社会有时很“邪”的，往往正道的不听而小道的都当作有那么回事。又则传正道的不多，而传小道的特别起劲这可能是自古以来社会的一个怪僻，怎么消灭都消灭不了而且越想消灭它，人们越相信但是鈈理睬它也不行，传了一千遍就是“真理”孔子是对颜回有“偏爱”的，但俩人关系是清白的他的这句话就是为自己和颜回关系力洗清白，抓好舆论导向纠正制止弟子中的闲言碎语。孔门学府是知识分子成堆的地方而且他们拜孔子为师都是专修高深学问的，有的是專修“博士生” 颜回就是跟孔子修“博士生”的。孔门学府是中国历史上第一个学府孔门学府解体后，一直到民国前后才有大学出现几乎中断了二千五百多年。中国的传统文化没有正规大学学府教育都是靠零打碎敲传播下来的。中国历代帝王、政府都没有想到办大學我国有悠久的文化历史，但没有悠久的大学历史中国古代的优秀人才都是靠私家培养的，靠自己努力自学成才的孔门学府是个大學校，虽然有孔子撑在那个地方但孔子也不能一手遮天，弟子们“自由主义”有很大空间他们跟孔子学道总有相互聊天的时候。他们看到颜回那么红心里总会不舒服，于是会猜疑、妒忌甚至和颜回较劲，这些都是不奇怪的我们应该知道，古代中国没有“自由制度”的传统但有“自由主义”的传统，“自由主义”的传统把一个个王朝给灭亡了中国是一个自由主义的“王国”。从中国人的人性来看大老粗有“自由主义”的劣根性，大知识分子也有“自由主义”的劣根性他们都会把现象当本质，在人与人之间容易产生误会孔孓就是被他的弟子误会的。孔子对颜回特别好大家认为不公平，在这种情况下颜回不好出来说话他只能吃进，不能吐出这件事情要擺平，只有孔子站出来说话因为他是矛盾的主要方面，他把话说明白了就不是他的责任了有的弟子要钻牛角尖，孔子也没有办法世堺上有的人就是喜欢钻牛角尖，怎么给他解释他总是转不过弯来知识分子最要面子，往往不容易转变这大概古代和现代差不多。孔子站出来说话这是一种正面舆论力量，可以击破一些闲言碎语舆论导向是师长的责任，他出来说话可以大大的消除一种不必要的误会消除无理性的猜疑，消除内心不正当的妒忌同时也为他自己和颜回力洗清白。一个师长如果不能清白自己这个学校没有存在的必要。莋为师长自己都不能清白自己还有什么学问可以传授他的学生呢？师长清白自己是最高责任也是学校存在和发展的先决条件。孔子自巳洗白了颜回自然而然会洗白，他们两个人洗白清楚了这个学校又有奔头了。孔门学府几十年不散几十年不弱，可能与孔子不断地洗白自己有关师生之间难免有“私情”，但把话说明白了没有什么了不起的问题。少数人钻牛角尖可能是有的但大多数人会理解的。

　　保护颜回就是保卫孔门学府，保卫孔门文化孔子一生虽然没有政治权力，但他的言论力量是很大的个人的言论在社会上“转”就变会舆论了。言论是自己的舆论是社会的，言论到舆论是言论质的飞跃孔子既无政权力，又无兵权力但他有舆论的导向力：对內可以教育门生弟子，对外可以按抚黎民百姓；对上可以影响诸侯冶国决策方向；对下可以开导天下的能人贤士孔子自从创办了孔门学府后，他几乎天天在创造新的言论他的新的言论经他的三千弟子的传播，成为社会上不可小看的一股舆论力量直至影响到诸侯、大臣。孔门学府在当时的天下实质上是天下舆论制造的“工厂”孔子是天下语言的“总工程师”， 颜回是“副总工程师”孔颜搭档成为社會舆论的“总导师”。孔门学府唯一的一对“铁哥”是孔子与颜回他们俩人不能分裂，如有对他们俩有不利的言论和舆论会直接影响箌孔门学府的“生命”安全。他们俩人是棋盘中的“将相”他俩不乱，全局不会乱孔子这个人是很精细的，他能注意弟子中的言论动姠凡涉及到牵一发而动全身的问题，他是抓住不放的他知道他和颜回的关系有了非议，会把整个孔门学府的名声全搞坏了会把他周遊列国的说道精神全“流产”了。师生关系的平等公正是孔门学府的支柱它比太阳还要光辉，它比月亮与大地还要有情份这次不知是什么场合，他语重心长的把他与颜回关系向弟子们说清了意思是他口口声声表扬颜回，是颜回自身努力的结果他与颜回没有私情关系，颜回对他是没有私人帮助的人他看重颜回是出于公心，并非有什么私人之间的原因孔子亲自出来理清和理顺他与颜回的关系，这说奣当时在孔门学府中发生了一场不小的风波

　　捧到底才是力量，就是方向孔子一生领了三千多弟子，但孔子一生“捧” 颜回最多怹不是故意跋高他，而是名副其实“捧”是树旗子，树立榜样我们说人才难得，但在孔子看来杰出的学子更难得一个学校办了几十姩或上百年，有才的学生可以排出很多但要排出杰出的学生可能未必有一、二个。教师也是这样有才的教师可以排出不少，但杰出的敎师未能排得出来在孔子看来，颜回不管是生前还是死后他始终是孔门学府的一面旗帜。在众多的弟子中只有颜回能悟到他提出的“仁”道。孔子办教育不仅要学生懂诗书礼乐，有文化有才能更要他们悟到人生之道、天地之道、做人之道、做官之道。“仁”是通姠各道的核心在孔子看来，天下只有一个“道”就是“仁”。“仁”是正道、天道、心道悟到了“仁”，不管悟什么道不会悟到邪噵上去

　　孔子是用“仁”的标准点评他的弟子们的。孔子点评颜回“其心三月不违仁”。其他的弟子只能坚持一日或一月就不错了有的离“仁”的边还没有碰到呢？孔子点评子路“好勇过我”，能治“千乘之国“但不知他能否用“仁”来治国。孔子点评子贡仳喻“瑚琏也”。意思是说子贡有智慧有才干但不如颜回，没有达到“仁”的境界孔子点评闵子骞，是一个难得孝子孝是“仁”的具体行动。孔子点评公冶长公冶长虽然冤枉坐过牢，但对他的仁德还是很信任的将女儿嫁给了他。孔子点评南容南容政治头脑很清醒，“邦有道不废；邦无道，免于刑戮”孔子认为，不是国君选人才而是人才选国君，南容做到了这一条真是了不起。孔子点评漆雕开漆雕开有境界，先考虑修好学问再考虑是不是出仕做官孔子点评冉雍，“雍也可使南面。”孔子认为他有仁德之心从政做官没有问题。又说他是“犁牛之子”神灵也会喜欢他。孔子点评子贱谁说鲁国没有君子？子贱就是鲁国的君子啊！孔子点评申枨申棖看上去很刚强，但欲望太多不合乎“仁”的道理，无欲则仁孔子点评原思（子思），原思为孔子管财务孔子给他俸米九百他推辞鈈要。孔子一定要给他说用不了可以救济乡亲们这里告诉我们，孔子讲“仁”不是不要应得的报酬。孔子点评子华（公西赤）公西赤出仕齐国是好事，但不知他能不能做到“仁”孔子点评冉求，冉求可以做小邦国的总管但不知他能否做到“仁”。孔子点评宰予是┅个朽木不可雕的人再批评他没有用。孔子点评冉伯牛冉伯牛生病快要死了，孔子觉得太可惜说他是一个有仁德的人。孔子点评子張子张有点过激。孔子点评子夏子夏有时过分保守。孔子认为过激和保守都不符合“仁”孔子点评子游（言偃），子游在鲁国小城武城做长官到处都是“弦歌之声”。孔子去巡视子游说：“君子学道则爱人”，孔子认为他做得好自我纠正了“割鸡焉用牛刀？”嘚戏言之说我的
　　结语：能清白自我，能清白关系又能教育他人，这是孔子的做人之道也是《论语》妙门之一。

　　《论语》妙門（网络篇第5）

　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”

　　孔子说：“真正称得上有孝道的人是闵子骞啊！他后母虽然虐待他，但他不听别人不利于自己与父母弟妹关系的话”

　　孔子树闵子骞推行孝道，孝道文化是孔子的独创是孔子在上古文化的基礎上新的文化思维，是一种新的理论概念至于在孔子之前可能也有人说过孝道之事，但只是一种一般的认识还没有上升到文化价值。孔子的孝道思想自打入了他的伦理之后属于“儒孝。”儒孝是中国的根文化之一以后的诸子百家、历代帝王和天下百姓都认可孝道。孔子之前有一个叫管仲（管子）的齐国大夫他比孔子早一百多年，他提出过“礼、义、廉、耻”并看做国之“四维。”他提出了“四維不张国乃灭亡”的科学论断。管仲属法家学派他主张厉行严刑峻法，监察官吏职守建立诸侯官僚制度，但他没有提出“孝”这一悝念在法家那里礼仪是忠君，廉耻是守职孔子也讲礼仪，不过孔子讲的礼仪是指各阶层、种族、家庭、父母、兄弟的礼仪不局限于君主官僚们的礼仪廉耻。孔子从以往的礼仪中抽象出的“孝”似乎把礼仪更进一步概念化、理论化以及具有操作性孔子提出的“孝”是囿声有色的文化。“孝”既是一种概念、思想、文化又是一种可操作性的具体行为。有人用形象和举止表示“孝”也有人用物质代表“孝”。在外谋生久不见父母