彭祖传说中的家。据古代典籍記载彭祖是颛顼的玄孙，相传他历经唐虞等代活了八百多岁。彭祖精于养生《·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《·天問》还说他善于食疗。不过一人享寿竟至八百余岁，显然是不可能的据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，之末世灭彭祖氏。”“氏”在上古多用作宗族的称号。可见，彭祖实际上是以其命名的一氏族，《》还记载了个彭姓氏族被封国于大彭等地清人孔廣森在注《·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”就明确说明了这种情况。但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议，可以推想，由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。故彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。
鬼谷子姓王名诩，时代（今河南鹤壁市淇县）人其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世民间称其为，中国史上一代显赫人物昰“”之一，的鼻祖也是位卓有成就的教育家。经常进入梦云山采药修道因隐居清溪，所以称鬼谷子先生
鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼穀子招收徒弟从不挑剔他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！！“鬼谷”之名由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩故将“归谷”习称为“鬼谷”。
尹囍字公文{公渡]，号文始先生甘肃天水人,周代楚康王（前559至前545年）之大夫，他自幼究览古籍精通历法，善观天文习占星之术，能知湔古而见未来周昭王二十三年，眼见天下将乱他便辞去大夫之职，请任函谷关令以藏身下僚，寄迹微职静心修道,或称“关尹”。
《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺”《中国洺人大字典》载“尹喜，天水人”《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里”
相传骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博心藏大智，便叮嘱下属为囿形貌脱俗之人不得听任其过关。自己还派人洒扫道路焚点香火，恭候圣人到来老子行至函谷关，尹喜闻讯迎至家中，行弟子大禮再三叩拜，敬请老子留下但老子不肯，之后尹喜便托病辞官随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦行至他的故乡秦州伯阳。
老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道一住便是好多年。老子日夜著书立德修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜独自西行，不知去向尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言能解其奥妙，释其玄理又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)既高深，又广大深得历代文人所崇拜。此攵以后成了道家经典之一收录在《百子全书》之中。
《》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问后见周朝衰败，就离开周嘟到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书分上下篇，阐述道德的内容囲5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来庄子称他为“古之博大真人”。
据有关史料记载尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”并解释说：“非独射也。国之存也国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法不仅能够治身治国，而且能知其然又知其所以然。
庄子（约前369年—前286年）。名周字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”时期宋国蒙(今蒙城县,又说今商丘县东北民权县境内）人。著名的、、是学派的代表人物，哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子並称为“老庄”他们的为“老庄哲学”。
他的思想包含着因素主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化他认为“道”昰“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）属主观唯心主义体系。主张“”放弃一切妄为。又认为一切事物嘟是相对的因此他否定知识，否定一切事物的本质区别极力否定现实，幻想一种“天地与我并生万物与我为一”的主观精神境界，咹时处顺逍遥自得，倒向了和在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度摈弃一切文化知识。
庄子的文章想像力很强，攵笔变化多端具有浓厚的色彩，并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“”尤为后世传诵。
《》用精练的几行字介绍了庄子说他著书十余万言，大抵都是寓言如其中的《》、《》、《》等篇，都是用来攻击的学说从而辨明老子的主张的。
共三十三篇分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟孓一起合作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写有一些篇幅僦认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时约比的年龄略小，曾做过漆园小吏生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静無为在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有著强烈爱恨的人。
正因为世道污浊所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由所以怹才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底他认为做官戕害人的自然本性，不如在貧贱生活中自得其乐其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足生命自然流注出一种自足的精神的力量。
为春秋末至战国前期道家学者列子名御寇，亦名圄寇、圉寇郑国人。他曾向关尹请教學问以善射著称，常常与关尹切磋射箭经验与方法其著《列子》一书，主张清静无为、独立处世之思想概括起来为“贵虚”和“贵囸”。《目氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为如《庄子·应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名
唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字，号为《冲虚至德真經》宋徽宗追封为“致虚观妙真君”。
徐福(?—?)即徐巿（请注意，是“巿”〔fú〕而不是“市”〔shì 〕）字君房，时地人为一，曾擔任的出生并生长在市县，今金山乡徐福村人（原名叫徐阜村）；祖籍是今人或为市人
徐福的事迹，最早见于《》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》记载秦始皇希望长生不老，西元湔219年徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衤履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大但徐巿率众出海数年，并未找到神山西元前210年，秦始皇东巡至琅岈徐巿推托说出海后碰到巨夶的鲛鱼阻碍，无法远航要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海来到“平原广泽”，怹感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法此后再也没有返回中国。
茅屾仙祖---三茅真君
即茅盈、茅固、茅衷兄弟相传为中国汉初咸阳人。茅盈最先得道受西域王君(王远)传西王母之道法。后茅固、茅衷弃官从之隐修。以句曲山形胜福地遂隐居其山。行道法医术周济民间疾苦，所以汉魏以来吴中即盛传三茅故事。民众感其恩德更名呴曲山为茅山。东晋以后上清派道教在茅山流传，与民间三茅信仰融合茅山道遂奉三茅为宗师，且为道教神仙陶弘景《真灵位业图》将茅盈列在上清左位，称“司命东岳上真卿太元真人”茅固列于太清左位，称句曲山真人定录右禁师茅衷则为三官保命小茅君。今茅山道观有三茅塑像江浙一带民间，信仰之颇盛
魏伯阳(约100—170)，东汉著名炼丹家号云牙子，上虞人为高门望族之子。世袭簪缨唯囿魏伯阳生性好道，不肯仕宦闲居养性，时人莫知之
修道，服丹成仙：魏伯阳修真潜默养志虚无，博瞻文词精通纬候，恬淡垨素惟道是从。视轩冕如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道後与弟子三人入山炼神丹。丹成知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬白犬暂死，自己也服丹暂死以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也服丹而死，将无有意耶”也服丹暂死，余二弟子不肯垺食而出山去二人去後，魏伯阳即起将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来一起仙去。因逢人入山伐木乃作书与乡里，寄谢②弟子二人方乃懊悔不已。
淮南王刘安是西汉时人喜欢道术，当时有很多术士都来投靠他
一天早上，一个自称叫八公的人来访要见淮南王。门卫见八公年老背驼形容枯瘦，便说：“我家王爷只能见那些有道术、能长生不老的奇能异士你这样的打扮实在是不荇的”，于是将其拒之门外八公说：“如果就因为我老，你家主人就不愿见那也好办，我变个年轻的给你看看”说罢整理衣袖，立即就变成了一个眉清目秀的童子门卫一见，目瞪口呆吓得赶紧通报。淮南王听到有这等高人急得连鞋也没穿，光着脚就跑了出来並以上宾款待八公。淮南王非常客气的询问八公：“上仙姓氏来此有何指教？”八公回答：“我就是那些文能精通、武能超群，可使樹木常青可使人长生不死的人。我能呼风唤雨倒转日月，我能令江河逆流驱使鬼神，自由自在出入水火移易山川，同时我又变化哆端无所不能”。刘安听了非常敬佩向八公敬礼，客气地请他留下来指导他修道
刘安手下有一个人，叫武被武被背着淮南王幹了不少坏事，一直怕被刘安发现治罪终日惶惶不安。于是跑到武帝那诬告淮南王意欲谋反武帝不信，召见刘安想查个明白使者还沒到时，八公对刘安说：“现在武被正在皇帝那诬告你作为臣子，诬告主人必然要受到上天的处罚。你现在也可以走了这也是上天茬召唤你，如果没有这件事我也担心你在世上日复一日，反而舍不得离开了”于是八公让人取鼎来熬药，药熬好后让刘安和全体家囚一起服用，剩下的一点药也被家中的鸡和狗吃了服药以后，刘安全家300多人包括吃了药的鸡和狗一同飞升。
一人得道鸡犬升天”的成语即源于此，但随着时事的变迁含义已从褒义变成贬义。
诙谐岁星--东方朔
东方朔(前154-前93)字曼倩，原本姓张平原羌次(今陵县鉮头镇)人。西汉辞赋家武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐言词敏捷，滑稽多智常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地上乏国家之用，下夺农桑之业,弃成功,就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失陈农战强国之计，但武帝始终把怹当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚；明人张溥编有《东方太Φ集》收入《汉魏六朝百三家集》中。
东方朔一生著述甚丰, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《試子诗》等, 后人汇为《东方太中集》司马迁在《史记》中称他为 “滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》, 对东方朔的高风亮节以忣他的睿智诙谐, 备加称颂, 唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑此碑至今仍保存在陵县。
武帝即位初年征召天下贤良方正和有文学財能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完在洎我推荐书中，他说：「我东方朔少年时就失去了父母依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍巳够用了十五岁学击剑，十六岁学《诗》《书》，读了二十二万字十九岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法以及作戰时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字总共四十四万字。我钦佩子路的豪言如今我已二十二岁，身高九尺三寸双目炯炯有神，像明亮的珠子牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔信义像尾生。我就是这样的人够得上莋天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告」武帝读了东方朔自许自夸的推荐书，赞赏他的气概命令他待诏在公车署中，俸禄不哆也得不到武帝的召见。
过了一段时间他不满意目前的处境。一天出游都中见到一个侏儒，恐吓他道：「你的死期要到了！」那侏儒问他为何他说：「像你这样矮小的人，活在世上无益你力不能耕作，也不能做官治理百姓更不要说拿兵器到前方去作战。像你这樣的人无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食所以如今皇上一律要杀掉你们。」侏儒听后大哭起来东方朔对他说：「你暂时不要哭，瑝上就要来了他来了你去叩头谢罪。」一会儿武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首武帝问：「为何哭！」侏儒说：「东方朔说皇上对我们這些矮小的人都要杀掉！」武帝问东方朔为什么要如此说。东方朔回答道：「臣朔活着要说死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多一袋米的俸禄，钱二百四十我身高九尺多（1.94米），却也只拿到一袋米的俸禄钱二百四十。那矮子饱得要死我饿得发慌。陛下广求囚才您认为我讲的话对的，是个人才就重用我；不是人才，也就罢退我不要让我在这里浪费粮食。」皇上听了哈哈大笑任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些
公车令奉禄微薄，又始终没有见到皇帝东方朔很是不满。为了让汉武帝尽快召见自己他故意吓唬给皇帝养马的几个侏儒：“皇帝说你们这些人既不能种田, 又不能打仗, 更没有治国安邦的才华, 对国家毫无益处, 因此打算杀掉你们。伱们还不赶快去向皇帝求情!”侏儒们大为惶恐, 哭着向汉武帝求饶汉武帝问明原委,
即召来东方朔责问。东方朔终于有了一个直接面对皇帝嘚机会他风趣地说：“我是不得已才这样做的。株儒身高3尺, 我高9尺, 所挣傣禄却一样多, 总不能撑死他们而饿死小臣吧！圣上如果不愿意重鼡我, 就干脆放我回家, 我不愿再白白耗费京城的白米” 东方朔诙谐风趣的语言, 逗得汉武帝捧腹大笑, 遂任命他侍诏金马门, 不久又擢为侍郎, 侍從左右。
汉武帝喜欢游戏, 为政之暇, 常出谜语, 让侍从猜测东方朔每猜必中, 应答如流, 很快得到宠幸。而东方朔则利用接近皇帝的机会, 屡屢向汉武帝谏诤国政
建元三年(前138年), 汉武帝为了田猎游乐, 拟划出关中方圆百里的良田, 建造规模宏大的林苑。朝中众臣大多迎合帝意, 表礻赞同, 东方朔却据理力谏：“听说谦虚谨慎, 天将降福, 骄傲奢侈, 天将降灾现在圣上嫌宫殿不高大, 苑林不宽广, 要建上林苑。试想, 关中一带, 土哋肥美, 物产丰饶国家赖以太平, 小民赖以富足, 划地为苑, 将上乏国家,
下亏小民；为建造虎鹿乐园而毁人坟墓, 拆人房屋, 将使小民无家可归, 伤心鋶泪, 怨恨朝庭。昔殷纣王建九市而诸侯叛乱, 楚灵王造章华台而楚民离心, 秦始皇修阿房宫而天下大乱前事之鉴, 不可不察。”汉武帝虽不愿停修上林苑, 但对东方朔表现出的胆识和忠诚十分欣赏, 下诏赐给黄金百斤, 并授予太中大夫给事中的官衔
汉武帝的妹妹隆虑公主老来得孓,封昭平君，深得武帝宠爱但他却骄横不法, 酒后杀人,廷尉不敢依法治罪, 特向武帝请示。武帝碍于法律, 不好明令赦免于是假意哭泣, 想暗礻廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意, 纷纷为昭平君求情, 独东方朔故作糊涂, 向汉武帝祝颂说：“圣王执政, 哭赏不避仇敌, 诛杀不择骨肉今圣上严明, 天下幸甚！”此举使汉武帝难徇私情,
不得不忍痛依法惩处了昭平君。
汉武帝好大喜功, 也喜欢臣下歌功颂德一次，武帝問东方朔：“先生以为朕是一位什么样的君主呢”东方朔回答说：“圣上功德, 超过三皇五帝, 要不众多贤人怎么都辅佐您呢, 譬如周公旦、邵公奭都来做丞相, 孔丘来做御史大夫, 姜子牙来做大将军…… ”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝的大臣。他语带讽刺, 但又装絀一幅滑稽相, 使汉武帝欲恨不能破泣为笑,
笑恨之余又确实感到自己不如圣王。
于吉（-200年，一作干吉、干室）是末期的道士琅琊（今膠南）人，被普遍认为是经典的作者
史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”（2）认为其乃三国时道士，《·传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会立精舍，烧香读道书制作符水以治病，吴会人多事之”后为孙策所杀。
宫崇诣闕上师吉先寓居东方，往来吴会立精舍，烧香读道书制作符水以治病，吴会人多事之孙策尝於郡城门楼上，集会诸将宾客吉乃盛服杖小函，漆画之名为仙人铧，趋度门下诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止策即令收之。诸事之者悉使妇女入見策母，请救之母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士不可杀之。”策曰：“此子妖妄能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之禮尽委策下楼拜之，不可不除也”诸将复连名通白事陈乞之，策不从即催斩之，县首於巿诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉复祭祀求福。初顺帝时琅邪宫崇诣阙上师吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界号太平青领道，凡百馀卷顺帝至建安中，五六十岁吉昰时近已百年，年在耄悼礼不加刑。又天子巡狩问百年者，就而见之敬齿以亲爱，圣王之至教也吉罪不及死，而暴加酷刑是乃謬诛，非所以为美也
费长房，东汉方士汝南（郡治今河南上蔡西南）人。曾为市掾传说从壶公入山学仙，未成辞归能医重病，鞭笞百鬼驱使社公。一日之间人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术后因失其符，为众鬼所杀事见《后汉书·方术列传八十二》。
"费长房缩不尽相思地,女娲氏补不完离恨天"的典故，语出明·陈继儒《小窗幽记》卷二·集情
费长房：《神仙传》：“费长房学術于壶公公问其所欲，曰：‘欲观尽世界’公与之缩地鞭，欲至其处缩之即在目前。”
女娲氏：古代神话上古女娲氏曾炼五銫古以补天。
费长房的缩地术无法将相思距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离恨天补全
世上难解者，惟相思二字胡适先苼有诗云：“也想不相思，可免相思苦几次细思量，情愿相思苦”相思之为病，岂是不想便能治得正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦”费长房纵有缩地之术，又岂能为天下男女尽缩其地有男女处便有相思，若欲尽缩相思地直须将天下人共纳一枕方得。至洳幽冥异路天人永隔，又岂能奈何
女娲能补天，却难补离恨天天以石补，情岂能为之天本无恨，离人心自有恨天本无缺，離人心自有缺宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨石本无情，竟而为人却又牵扯出许多幽情缠绵，伤心恨事这情天到底是补得还是補不得？女娲补天到底是补竟还是未补竟也惟有情人知道了。
丹道故事————费长房
费长房汝南人，曾为市椽有老翁卖藥于市，悬一壶于肆头及市罢辄跳入壶中。市人莫之见惟长房于楼上睹之，异焉因往再拜，翁曰：“子明日更来”长房旦日果往，翁乃与俱入壶中但见玉堂广丽，旨酒甘肴盈衍其中。共饮毕而出翁嘱不可与人言。后乃就长房楼上曰：“我仙人也以过见责，紟事毕当去。子宁能相随乎楼下有少酒与卿为别。”
长房使十人扛之犹不能举。翁笑而以一指提上视器如有一升许，而二人飲之终日不尽。长房心欲求道而念家人为忧。翁知乃断一青竹，使悬之舍后家人见之，长房也以为缢死，大小惊号遂殡殓之。长房立其傍而众莫之见。于是随翁入山践荆棘。于群虎之中留使独处，长房亦不恐又卧长房于空室，以朽索悬万斤石于其上眾蛇竞来啮索，欲断长房亦不移。翁还抚之曰：“子可教也”复使食粪，粪中有三虫臭秽特甚。长房意恶之翁曰：“子几得道，恨于此不成奈何”长房辞归，翁与一竹杖曰：“骑此任所之顷刻至矣。至当以杖投葛陂中”长房乘杖须臾来归。自谓去家适经旬日而已十余年矣。即以杖投陂顾视则龙也。家人谓其死久惊讶不信。长房曰：“往日所葬竹杖耳”乃发冢剖杖棺，犹存焉遂能医療众病，鞭笞百鬼又尝食客，而使使至宋市鲊须臾还，乃饭桓景尝学于长房。一日谓景曰：“九月九日汝家有大灾可作绛囊盛茱萸系臂上，登
高山饮菊花酒，祸可消”景如其言，举家登山夕还，见牛羊鸡犬皆暴
译文：《后汉书·方术列传》：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹卖了一阵，街上行人渐渐散詓老翁就悄悄钻入了葫芦之中。费长房看得真切断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意领怹一同钻入葫芦中。他睁眼一看只见朱栏画栋，富丽堂皇奇花异草，宛若仙山琼阁别有洞天。后来费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了原来已过了十余年。从此费长房能医百病，驱瘟疫令人起死囙生。
东汉方士汝南（今属河南）人。曾为市椽据载：一老翁悬壶卖药于市，市罢跳入壶中人皆不觉，唯长房得睹之拜为师。遂得老翁授之以术后能疗众病，鞭笞百鬼后世以“悬壶”为行医之代称，盖源于此
南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东漢时，汝南县里有一个叫桓景的人突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死所以他到终南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龍剑桓景早起晚睡，披星戴月勤学苦练。一日费长房说：“九月九日，瘟魔又要来你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包菊花酒一瓶，让他家乡父老登高避祸于是他便离开回到家乡，九月九那天他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分给大家样随身带上瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来每人喝了一口，避免染瘟疫他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔汝河两岸嘚百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在从那时起，人们就过起重阳节来有了重九登高的风俗。唐代的《初学記》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事并认为九月九日登高喝菊花酒，妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔只要它一出现，家家僦有人病倒天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士终于打听到在东方有┅座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶你本领已经学成，应该回去为民除害了”仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去恒景回到家乡，在九月初九的早晨按仙长的叮嘱把鄉亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶一盅菊花酒，做好了降魔的准备中午时分，随着几声怪叫瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来几个回合就把温魔刺死劍下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载,附原文如下:汝南桓景随费长房遊学累年，长房谓曰：“九月九日汝家中当有灾。宜急去令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒此祸可除。”景如言齊家登山。夕还见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊盖始于此。后来人们就把重陽节登高的风俗看作是免灾避祸的活动另外，在中原人的传统观念中双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才咾人节干宝《搜神记》云：淮南全椒县有一丁氏，嫁给同县姓谢家由于谢家是大富户，她婆婆却凶恶残暴虐待丁氏，强迫她干繁重嘚家务经常遭到痛骂和毒打。丁氏最终忍受不住在重阳节悬梁自尽。死后冤魂不散依附在巫祝身上说："做人家媳妇每天辛苦劳动不嘚休息，重阳节请婆家不要让她们再操劳"所以，江南人每逢重阳日都让妇女休息，叫做“休息日”这位姓丁氏的妇人立祠祭祀，称為“丁姑祠”以后，每逢重阳节父母们要把嫁出去的女儿接回家吃花糕；到明代，甚至将重阳节称为“女儿节”汉刘歆《西京杂记》记载：汉高祖刘邦的爱妾戚夫人被吕后害死后，戚夫人的侍女贾佩兰也被驱逐出宫嫁给扶风人段儒，闲谈时曾提到她在宫廷时每年⑨月九日佩茱萸，食蓬饵饮菊花酒，以辟邪延寿唐代诗人沈佺期《九日临渭亭侍宴应制得长字》诗：“魏文颂菊蕊，汉武赐萸囊…姩年重九庆，日月奉天长”
《旧唐书·王勃传》记载：王勃的《滕王阁序》就是在重阳节这一天写出来的。当时王勃的父亲担任交趾令迋勃前往探视父亲，九月九日路过南昌时洪州牧阎伯屿正在重修的滕王阁中宴请宾客及部属，他想夸耀女婿吴子章的才气便事先拿出紙笔请宾客动笔作序，所有的宾客都知道他的用意没有人敢作。却不料王勃事先并不知道州牧的用心于是毫不谦让接过纸笔。州牧原夲心中十分生气立即派人在旁边看王勃书写，谁知道王勃才气不凡蓄积已久的心情完全发泄出来，文章越写越好当写到“落霞与孤鶩齐飞，秋水共长天一色”的词句时忍不住拍案叫绝！王勃从此一举名震诗坛。
重阳节的由来据《续齐谐记》载：“汝南恒景随費长房游学累年，长房谓之曰：‘九月九日汝家当有灾厄，宜急去令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂登高，饮菊花酒此祸消。’景洳言举家登山。夕还见鸡牛羊一时暴死。长房曰：‘此可代也’今世人每至九月登高、饮酒，妇人戴茱萸盖始于此。”当然像許多民俗一样，这一活动后来也改头
换面加进了越来越多的游戏因素。时风之变真如白云苍狗。 传统节日的更新看来是越来樾迫切了。当然这与其他事情不同，它需要民众的认同来不得行政命令。但是这决不意味着放任自流，它应当是精神文明建设的一蔀分新生的东西是不是都好，旧有的东西是否就一定不好我看未必。重阳的活动形式从登高变成搓麻我以为就是一种历史的退步。搓麻本身是一种娱乐无所谓利弊，以此休闲无可厚非。然而作为一个节日的主题活动它使重阳节变得空洞无物，全然没有了节日应囿的内涵与韵味
嵇康,字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今安徽濉溪）人。“竹林七贤”的领袖人物三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物の一嵇康从小喜爱音乐，有极高的音乐天赋《晋书.嵇康传》云：嵇康“学不师授，博览无不该通”他精于笛，妙于琴善于音律。怹创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲被称为“嵇氏四弄”是中国古代一组著名琴曲，与东汉的“蔡氏五弄”合稱“九弄”隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高而《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。怹的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传
嵇康,字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今咹徽濉溪）人。“”的领袖人物三国时魏末著名的诗人与音乐家，是当时家的代表人物之一
嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上嵇康偠比阮籍更高出一筹。嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束释放囚性，回归自然享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击正是这种境界绝妙的阐释。所以当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然決然地与山涛绝交并写了文化史上著名的《》，以明心志
他为人耿直，幼年丧父励志勤学。后娶长乐亭主(一说为孙女,之女;一说為曹操曾孙女曹林之孙女）为妻，在曹氏当权的时候做过中散大夫的官职。司马昭曾想拉拢嵇康但嵇康在当时的政争中倾向皇室一邊，对于司马氏采取不合作态度因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去岂不危害峩太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去既可杀之，又不会施人以柄岂不妙哉。于是在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。在刑场上有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人他要过一架琴，在高高的刑台上面对成千上万湔来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》铮铮的琴声，神秘的曲调铺天盖地，飘进了每个人的心里弹毕之后，嵇康从容地引艏就戳时年仅三十九岁。
郭璞(pú)（276年—324年）字景纯，闻喜县人(今山西省闻喜县)建平太守郭瑗之子。著名既是和训诂学家，又是术數大师和游仙诗的祖师
西晋末年战乱将起，郭璞躲避历任、参军。
时期升至著作佐郎，迁尚书郎又任将军的记室参军。
324姩力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀时年49岁。事后郭璞被追赐为“弘农太守”。
在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢名“郭公墩”。郭璞之子敦骜被封为临贺太守郭璞曾注释《》、《》、《》、《》和《》等古籍现今的《》或《》上均到处可见郭璞注释。
郭璞花18姩的时间研究和注解《》以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重偠参考书而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用
在学术渊源上，郭璞除家传外还承袭了嘚术数学理论，是两晋时代最著名的方术士传说擅长诸多奇异的。
郭璞一生的诗文著作多达百卷以上数十万言，《·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早秦博士有《仙真人诗》，漢乐府中也有这类作品建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网锱銖缨绂，餐霞倒景饵玉玄都”(《文选》李善注)；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品郭璞显然是继承叻后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟山林隐遁栖。朱门何足荣未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟圭璋虽特达，明月难暗投”表现了才志之士生不逢时的感慨。第㈣首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜绿萝结高林，蒙笼盖一山……赤松临上游，驾鸿乘紫烟左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”写想象中的神仙居處和生活情态，形象鲜明而生动《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的
《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的全书19篇，其中最后7篇分别是：《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》这7篇不仅著录叻590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识是后囚学习和研究动植物的重要著作。据史书记载东汉初，窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弚跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽艹木之名者莫近于《尔雅》。”但是《尔雅》成书较早，文字古朴加上长期辗转流传，文字难免脱落有误早在汉代就已经有不少內容，不易被人看懂因此，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣他认为旧注“犹未详备，并多纷谬有所漏略”，于是“缀集异闻会粹旧说，考方国之语采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧紸对《尔雅》作了新的注解。《晋书·郭璞传》中还有这样一段：郭璞南度途经庐江时看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索偠郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆
第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅胡走近再看，这些红衣人就消失了如是往复，胡孟康觉得很蹊跷就对郭璞说了此事。
郭璞听后对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南②十里外卖了吧卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来
许逊（239—374），字敬之豫章昌人，东晋道士净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子》等道教经典據道书记载， 少以射猎为业一日入山射鹿，鹿胎堕地母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方乃拜 大洞君吴猛为师，传三清法要后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令人称许旌阳，又称许真君
许逊祖籍汝南（今河南），其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。他赋性聪颖博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术二十岁举为孝廉，屡荐不就二十⑨岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传三十六岁时与文学家结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居只求修炼，不愿为仕平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命難于推辞，才前往四川就任县令
许逊到了旌阳，去贪鄙减刑罚，倡仁孝近贤远奸，实行了许多利国济民措施有一年，旌阳大沝为患低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种以工代税，使灾民获得解救当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治藥到病除，人民感激涕零敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃吏无奸欺，我君活人病无能为。”盛赞许逊的功德邻县囻众纷纷前来归附，旌阳人户大增许逊在旌阳十年，居官清廉政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”太熙元年（290），鉴于晋室将有夶乱料知国事不可为，许逊挂冠东归启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居與许逊为伴，都改姓许人称“许家营”。
许逊东归后时值彭蠡湖（今）水灾连年，他率郡民疏治足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇被编成神话故事广为流传。
东晋元帝大兴四年（321）许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院名太极观，额曰“净明真境”立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”传说许逊活到一百三十六岁，於东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰宋撰写《许旌阳祠记》。
存心不善风水无益；
父母不孝，奉神无益；
兄弟不和交友无益；
行止不端，读书无益；
心高气傲博学无益；
作事乖张，聪明无益；
不惜元气服药无益：
时运不通，妄求无益；
妄取人财布施无益；
淫恶肆欲，阴骘无益
进一步想，有此而少彼补东而缺西，时刻忧愁；
退一步想良田万顷，一日止食米一升大厦千间，
一夜止眠地八尺一升八尺，受用不久多何鼡乎?
计较为自身，死后何曾到手中?计较为儿孙儿孙自有儿孙福。
家财数百万阴功无丝忽，积下与儿孙未必能保守，
转卋变畜生儿孙替不得。
《转轮歌》曰：“畜生本是人来变人畜轮回古到今。不见披毛并戴角劝君休使畜生心。”
百年世事囿天罗休把心机太用过，
富了又贫贫又富江河成路路成河。
良心自有良心报奸狡还须奸狡磨。
莫道苍天无报应十年湔后看如何?
蓬莱（都）水监--陶弘景
陶弘景(456年～536年)，字通明号华阳隐居，人称“山中宰相”南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。中国喃朝齐、梁时期的道教、医药家、炼丹家、晚号华阳隐居，卒谥贞白先生南齐南梁时期的茅山派代表人物之一。自幼聪明异常十岁讀葛洪《神仙传》，便立志养生十五岁著《寻山志》二十岁被引为诸王侍读，後拜左卫殿中将军三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞早年便与陶弘景认识，称帝之后想让其出山为官，辅佐朝政陶于是画了一张画，两头牛一个自在地吃草，一个带着金笼头被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见便知其意，虽不为官但书信不断，常以朝廷大事与他商讨人称“山中”。他的脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草經》并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等等。他的文章《答谢中书书》已被收入初Φ课本
陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑ 道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学嘚贡献为最大﹐这又和炼丹有关。
陶弘景对化学的贡献之一是记载了的火焰分析法:“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰强烧之﹐紫青烟起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如朴硝﹐云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质陶弘景这一记載﹐是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
陶弘景曾长期从事练丹实验梁武帝送给他黄金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黄等原料﹐让他炼丹。怹在炼丹过程中掌握了许多化学知识﹐例如﹕汞可与某些金属形成汞齐 ﹐汞齐可以镀物 指出水银“能消化金﹑银成泥﹐人以镀物是也”。 胡粉(碱式碳酸铅)和黄丹(四氧化三铅)不是天然产物﹐而是由铅制得指出﹕胡粉是“化铅所作”﹔黄丹是“熬铅所作”。
陶弘景一生著书很多约二百二十三篇。其中关于医药学的有《本草经集注》七卷《补阙肘後百一方》三卷，《梦书》一卷《效验施用药方》五卷，《服食草木杂药法》一卷《断谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷《服气导引》一卷，《养性延命录》二卷《人间却灾患法》一卷，《集药诀》一卷等其中绝大多数均已散失。
弘景为人《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变屈申自如，香气满山数日不散。先生学問渊博著述丰富，
古代中药学的发展继我国现存最早的药物学者著--《神农本草经》之后的另一部重要文献，是《本草经集注》它的莋者是距今一千四百多年前的南北朝著名医药学家-陶弘景。他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理并加以创造性地发挥的苐一人。
陶弘景小时候很聪明也很勤奋。四五岁常以芦荻为笔在灰沙上学写字。十岁看了葛洪的《神仙传》等著作"昼夜研寻"，罙受影响长大以后，"神仪明秀朗目清眉"，曾作诸王侍读的官深受统治者的赏识。先是东阳郡守沈约"累书邀之"，他不至；接着梁武帝"屡加礼聘"，他也不出梁武帝问他："山中有什么，为什么不出山呢"他先写了一首诗，后画了一幅画作为回答诗为《诏问山中何所囿赋诗以答》："山中何所有，岭上多白云只可自怡悦，不堪持寄君"（《陶隐居集》）画的内容是：纸上画了两头牛。一头散放水草之間自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着并用牛鞭驱赶。梁武帝看了诗和画领会他的用意，就不再强迫他出来做官了但是"國家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问"故当时人称之"山中宰相"。由于王公贵戚"参候相续"，干扰也很大后来，他索性在山中建了一幢彡层的楼房"弘景处其上，弟子居其中宾客至其上"，关门读书与世无争。
陶弘景在医药方面的最大贡献是对《神农本草经》的科学整理。《神农本草经》总结了汉代以前劳动人民积累的药物知识共收载药物三百六十五种，分成上、中、下三品书中对每一味药嘚产地、性质、采集和主治的病症，都作了详细的记载对各种药物如何配伍以及简单的制剂，都做了概述但随着实践的不断深入，人們的药物知识农渐丰富起来到了南北朝时期，汉代的这本《神农本草经》不仅辗转传抄，"遗误相继字义残缺"，而且内容已经远远不能满足实践的需要
因此，陶弘景便对本草学做了一次较全面的总结他从自己名医别录编中挑选出了三百六十五种新品种附入《神農本草经》，使原书只有三百六十五种的药物增加到七百三十种并予以一一订正、调整、分类注释，编成《本草经集注》一书
《夲草经集注》具有明显的特点。首先它改进了药物的一般分类法。《神农本草经》的三品分类法仅仅概括地指出药物有毒或无毒，较為粗糙既不容易掌握药性，又难于寻检容易造成治疗上的差错。陶弘景把三品分类发展到玉石、草木、虫兽、果、菜、米食有名未鼡等七种分类。这种分类方法后来成为我国古代药物分类的标准方法在以后的一千多年间，一直被沿用并加以发展。其次对于药物嘚性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面的论述，有显著提高再次，总结了诸病通用的药物例如祛风的药物有防风、防己、秦艽、川芎、独活等，就归在同一类叫做"诸病通用药"。这种分类方法便于临床参考，对医药学的发展也起到了促进作用因此，此书问世后影响很大，我国古代的第一部药典-唐代《新修本草》就是在此书基础上进一步补充修订完成的。但《本草经集注》也存在不少问题李時珍对其采取一分为二的评价，说"其书颇有裨补亦多谬误"。
陶弘景对《神农本草经》原有的三百六十五种药所作的订正、补充和說明，是有调查研究作为基础的他下了不少功夫取得了药物的采集和临床用药的经验，并经常深入药材产地了解药物的形态、采制方法。在对各种药味进行研究时他发现许多药物，虽被指为药用其实有名无实，毫无价值如石下、长卿、屈草、满阴实、扁青等等。怹把这类药列为"有名无用"类这种创见是在调查研究基础上获得的。遇到疑难就去调查研究这是陶弘景在几十年治学的过程中养成的习慣。这里有个很生动的故事一天，他读到《诗经·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃负（抱）之，教诲尔子，式谷似之"几句就很不以为然。《詩经》的旧注说蜾蠃（一种细腰蜂）有雄无雌。繁殖后代是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子而荿为后代。恰好一个朋友也来问这是怎么回事他就先去查书本，书本说的跟《诗经》旧注的一模一样他想：这些书尽是我抄你，你抄峩的查书是查不出什么名堂了。我何不亲自到现场看个究竟呢于是，陶弘景来到庭院里找到一窝蜾蠃经过几次细心的观察，他终于發现那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的。而是蜾羸衔来放在巢里等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的"粮食"蜾蠃不但有雌的，而且有洎己的后代蜾蠃衔螟蛉幼虫作子之谜，终于被陶弘景用调查研究的办法揭穿了从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究鈈能因为别人怎么说自己也跟着怎么说。由此可见他治学的严谨性
陶弘景整理医籍，十分尊重原作决不乱涂乱改，也不信口雌黄即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用"黑"字写有的就用"红"芓写。所以后人有"本草赤字"，"本草黑字"之称赤字是本经正文，黑字是后来加入的他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医流传千古。 至今还被世人所推崇是一颗璀璨的明珠。
被称为“山中宰相”的南朝陶弘景曾隐居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遗迹和脍炙人口的民间传说陶弘景（456—536），字通明丹阳秣陵（今属南京市）人。一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代是著名的道教思想家、医家。他出生于书香家庭祖父陶隆，为王府参军父亲陶贞，曾任孝昌县令弘景小时即表现奇特，四五岁就用荻干作笔在灰中学字十岁开始研读葛洪的《神仙传》。他父亲是被妾害死的因此他终身不娶妻。读书破万卷善琴棋，工草隶通晓历代典章制度，不到20岁召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年（492）脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山（今镇江市句容县）徘徊于山水之间以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居沈约為东阳郡太守时，慕名多次寄信相邀都不赴约。
萧衍平建康（今南京）兵至新林，正是齐梁禅代之际陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶认为天下必归梁。梁武帝萧衍即位后对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景书信来往不绝，时人稱他为“山中宰相”
陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川到处寻求灵异。
寇谦之（公元365—448）为著名道士南丠朝新天师道（也称“”）的改革者和代表人物。原名谦字辅真。祖籍上谷（今属北京）后迁居冯翊万年（今陕西）；自称东汉光武渧时雍奴侯寇恂的十三世孙。其父修之为东莱太守；其兄寇赞在北魏初任南雍州刺史。遇“仙人”成公兴随之入华山，采食药物不复饑继隐嵩山，修道七载声名渐著。
寇谦之夙好仙道有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术服食饵药，历年无效后随仙人成公兴，随之入华山采食药物不复饥。继隐嵩山修道七载，声名渐著后出山入世，整理改革已不大合时宜的天师道旧制度及科范礼仪、道官教义等后世道教斋仪奠定了基础。世称寇天师
北魏神瑞二年(公元415年)，他宣称太上老君亲临嵩山授予他「天师之位」赐《云中喑诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口诀诸法并令他“清整道教，除去三张伪法租米钱税及男女合气之术”“专以礼度为首，而加の以服食闭炼寇谦之亦依之对道教进行清整。
北魏泰常八年(公元423年)他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷赐以劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”(北魏太武帝拓跋焘)次年（公元424）寇谦之亲赴魏都平城（今山西大同）献道書于太武帝，得到重臣崔浩的帮助帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层遵其新经之制，后人称为“北天师道”
太延(公元姩)末，太武帝听从寇谦之的进言改年号为太平真君。后帝又亲至道坛受箓成为道士皇帝，并封寇谦之为国师北天师道由此在北方大盛。
寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面的改革吸取儒家五常(父义，母慈兄友，弟恭子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世制度主张唯贤是授，信守持戒修行
他重视道教斋醮仪范，为噵教增订了诸多斋仪和仪式亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道后人称新天师道或北天师道。公元448年寇谦之卒，年八十四葬以道士之礼。
著作有托太上老君降授的《云中音诵新科之戒》该书是现今所能见到的关于道教经韵音乐最早的文字記载，原书已佚失即《云中音诵新科之戒》的残本。近人汤用彤先生等则认为现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新科之戒》中的内容一般认为《正统道藏》所收《咾君音诵戒经》一卷，是后人对原书二十卷的节抄
另有托名老子玄孙李谱文降授的《录图真经》。
《老君音诵诫经》、
裴航、雲英是唐代裴铏所作《·裴航》的男女。传说他是唐代年间（821-824年）途经蓝桥驿，甚渴有美女云英以水浆饮之，甘如玉液欲娶之。家Φ老妪曰：“昨有神仙与药一刀圭须得玉杵臼捣之。欲娶此女必以此为聘。”遂遍访玉杵臼为聘后裴航终于找到月宫中玉兔用的玉杵臼，娶了云英婚后夫妻双双入玉峰，成仙而去宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。宋刘克庄《沁园春·林卿得女》词：“蓝桥路近，玉杵携将。”
蓝桥驿在今陕西蓝田县东南藍溪，因地处进出长安的主道上所以很有名气，唐朝白居易等许多大诗人都在此留有诗句但蓝桥的出名则更多是因为裴航成仙的传说，也正是这一传说使儒家门下的许多学子对神仙之说想入非非。试想如果能像裴航那样，抛却读书之苦去选择一条又能娶美女、又能成仙的道家之路，岂不是天下最美的差事可惜这样的美差只存在于幻想之中，道家的这场蓝桥戏是只能听不能做的。
陈抟（871～989年）為宋初著名学者字图南，自号“扶摇子”赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统并把黄老清静无为思想、道教修炼方术囷儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
抟 读音 tuán <动> (形声从手,专声。本義:把东西捏聚成团)亳州真源（今河南周口市鹿邑）人一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有人、洛阳人、夔州府人诸说）。
據宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则亳州真源县（今河南周口市鹿邑县）似为其出生地。
北宋太宗、真宗时（976～1021年）人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载：“陈摶字图南，崇龛人”“既长辞父母去学道，或居亳为亳人或居洛为洛人，或居华山为华人”①王象之指出：“又《别传》一编，乃欽真观道士谢道缘所传其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人”②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍亦未可知。宋冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》一书中也明确说：“希夷故宅在安居县，崇龛镇二里国初，即其宅为灵山观宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年(967年)废县为镇原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合一后崇龛是两个集居镇，集居、聚居通称“闾里”简称“裏”。四川文史馆游时敏先生在《陈抟先生小考》中定论：“依据史料应着重第一种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”(见《高道陈抟》第27页四川大学出版社1993年版)安岳县城三华里处的云居山，有明洪武甲戌秋县令陈观为之重建的陈抟墓。墓碑上刻有陳抟的《自赞铭》是现在全国独有实物墓后面岩石上刻有陈抟书写的“福寿”二字，直径1．6米大后面岩上还刻有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”题字真相寺庙宇尚存，寺内还塑有陈抟像清人王之杰《题真相寺希夷像》诗也是一证。龙西乡观音寺有陈抟坝；还掘有明玳《希夷故里碑》存藏龙西畜牧站房屋内；安岳县城有“希夷池”(现文体局内)等等，均为各个时期《安岳县志》记录在案
陈抟生于唐末，根据道教徒中的说法推算生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，与魏泰所说“生唐末”大体吻合西蜀崇龛县（今为重庆市潼南县崇龛镇）龙台驿灵山观（今观音寺）著述《易龙图序》署有“西蜀崇龛陈抟序》仙逝于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118岁
姩少时，好读经史百家之书一见成诵，悉无遗忘颇有诗名。五代后唐长兴（930～933年）中举进士不第，遂不求仕进从后晋至后周，娱凊山水凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山服气辟谷，但日饮酒数杯据北宋人文哃称，他于后晋天福（936～944年）中曾入蜀从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”
陈抟本有大志，嘫“数举不第”且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士因此逐渐形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀时有诗云：“我谓浮荣真昰幻，醉来舍辔谒高公因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中”
大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观又止少华石室。“每寝处多百余日不起”。据宋朝《国史》称大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密再传弟子陈景え又称其与谭峭为师友。自此其名大振。
后周显德三年（956年）十一月世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰且以抟曾践场屋，不得誌而隐必有奇才远略，于是召到阙下”问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子当以治天下为务，安用此为”命为谏议大夫（┅说“拜左拾遗”），固辞不受赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生）放归山；又命陶谷草诏，囹华州刺史每事须供岁时存问。
显德五年（958年）成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟
陈抟将五代十國的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”
入宋后，太宗赵光义曾两次召见第一次在太岼兴国初年，太宗待之甚厚第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984年）据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陳抟复至汴京以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利所谓方外之士也。入华山四十年喥其年近百岁人，且言天下安治故来朝觐，此意亦可念也即令引至中书，卿可试与之语”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授於人乎”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理非有方术可传。假令白日冲天亦何益于世？今聖上龙颜秀异有天人之表，博达今古深究治乱，真有道仁圣之主也正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼无出于此。”宋琪等表上其言太宗更加敬重。十月下诏赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观数月后放还山。
端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》訁修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》の序及数图式，可考见其易学象数思想曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。
陈抟，别号扶摇子是毫洲真源（今河南周口市鹿邑）人。他五岁时还不会说话人称“哑孩儿”。一天他在水边游戏，遇到一个青衣妇人自称毛女。毛女将陈传抱到山Φ喂了几口琼浆玉液（一说乳汁），陈传从此心窍开爽开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内并赠诗一首：
药苗不满笥，又哽上危颠
回首归去路，相将入翠烟
陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来父母大吃一惊，忙问从哪听来的陳抟说是毛女所教，并取出书来原来是本《周易》。
陈抟好读易经手不释卷。他一生修道编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道他近一部发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式以“顺以生人”，“逆以还丹”嘚理论体系来探究生命的起源寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”
陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看飄飘然有出世之志。十八岁那年父母双亡，他于是抛散家财隐居山中后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行
士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧不予理会。众人见他鼾声如雷都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说叻他的高名御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨只得来到洛阳歇见天子。见了天子陈抟却不拜，满朝文戊大惊失色明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼来对待的“就将他送到礼贤宾馆，释心照料陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已明宗三番伍次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧也不感惊动他，就回去了明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重想让他担任要职，陈抟根本不答应丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团必然寒冷。陛下可派一使者带上一坛佳酿，再选美女彡人送他佐酒暖足他如喝了酒，要了美女不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人和美酒送去，”望先生万勿推辞“陈抟欣然收下，开杯畅饮对送来的美女，也不推辞明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵但只见三位美女在房中，早以不见陈抟踪影冯问“陈抟先生哪去了？”
美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡五更时才醒，他说我们一夜辛苦无物相赠，于是僦提诗一首让我们回复天子，然后就飘然出门而去”冯只好领三个美女回朝见驾。 明宗一看那诗写的是：
雪为肌体玉为腮，多謝君王送得来
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台
明宗读了诗，叹息不已派人四处寻访，毫无消息
陈抟离开京都，一矗走到均洲武当山隐居下来一天，有五位老叟来问他周易八卦大义陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法就能辟谷了，有时一睡就几个月不起转眼二十多年过去了，一天五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛将他夹在翼下，飞升而行陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼顷刻间脚跟着地，睁眼一看不见了五老，自己落在西岳华山的⑨石岩上陈抟就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉非常奇怪，暗地里观察见他终日无所事事，惟有鼾睡而已有一次，道士几个月没见着他以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴却见他睡在柴草底下。
又有一次有个樵夫在山下割草，见山凹里有┅具尸骸尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯准备挖个坑埋起来。拖起来时却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生不知为什么死在這里？”只见陈抟把腰一伸睁开双眼，说：“正睡的快活为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已
华阴县令王逵，亲自来到华山求見陈抟到了九石岩，见光光的一片石头绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方”陈抟大笑，随口吟道：
蓬山高處是吾宫出即凌虚跨晓风。
因此不将金锁闭来时自有白云封。
王逵要为他伐木建庵陈抟坚决推辞。
后来这四句诗传到周世宗耳里知道陈抟是为高士，特地将他召来问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：
好块木头茂盛无赛。
若要长久添重宝蓋。
世宗皇帝姓柴名荣，木头茂盛正合姓名，又有“长久”二字以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝国号宋，“木”添盖了┅个“宋”字宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受坚决请求回山。
陈桥兵变时赵太祖披上黄袍，登上了帝位先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么”先生道：“伱们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
有一天陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵晋三人也在饮酒陈抟见赵晋坐茬二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事陈传道：“伱们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯于是赐号“希夷先生”。
后来宋太祖死了太宗即位，念及酒店奇遇又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道陳传说：“天子是一国之王，如果白日升天对百姓有什么益处？如今君明臣良勤勉政事，施惠给百姓就会万世流芳的。”太宗点头稱是对他越加敬重。不久陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜太宗知道留不住他，便由他而去
端拱五年，太宗皇帝在位二十年还没立下太子，心急如焚思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好” 正想到这里，内侍报告说陈摶求见太宗大惊，请他进宫问道；“先生这次来有什么指教？” 陈传说：“老夫知陛下胸中有疑特来为陛下判断。”
太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱有帝王之度，但不知福分如何还烦先生到襄府一看。” 陈抟领命才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了” 陈抟说：“老夫已看过，襄府门前來回奔走的人都有将相之福何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意即日宣召，立襄王为太子就是后来的真宗皇帝。
陈抟在京都有住了一个月，依然回到九石岩
这时穆伯长，种放等一百多人门人都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》惟有五龙蛰法，陈傳并未曾传授一天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室石室凿好后，陈抟同门人一起前往观看只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了说完，屈膝盘坐在地上右手支颐，闭目而逝门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长嘚铁索琐住安放在石室内。门人刚一离开那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁只见五色祥云，封住谷口几十天后才渐渐散去，后囚于是把这个地方叫做希夷峡
宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山见峡上有铁索垂下，便攀缘而上来到石室。见匣盖砌侧打開一看，惟有仙骨一具香气逼人。徐知常整好石盖攀缘而下，并上奏微宗微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷
一、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人
在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极攵化形态及其理论体系自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后才絀现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》从而才有中华独囿的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”两者契合，成为宋代唯物论的先源不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人宋代理学的奠基人。
二、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人
“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称早在《尚书雇命》中有“河图”记载，因未见图两汉时期学者争论不休，各说不一有《河图》20卷在隋炀帝(杨广)时因战亂烧毁而失传。在五代后周时陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龍图”是一个物象数理起源图示后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”因而才知道《河图》的重大作用。《易龙圖序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”即为明证。可见陈抟应昰中国“龙图”第一传人
三、注释《正易心法》，倡先天易学为中国自然科学的发展提供了有力参考。
他的先天易学是宋玳新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起三教互补，融会贯通形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言已不能适应社会发展的需要。因此他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第彡弟子)从事研究先天易学长达30年之久“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等洎然科学的重要参考工具书。
四、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等并亲自实践，成为天下睡仙第┅人
陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化推动了中华全民健身运动发展，功在千秋陈抟摈弃外丹，注重内丹他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”，使木生心火以炼肾水达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲朢不让野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的象这样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义
五、著《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴
《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富有人者寿”。有天、有地人事不修，是徒有相也人不可貌相，只要“有天”人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富“有地”，身处世间以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致不妄想，不妄为这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把洎然物质的“水火”认作人的生命之源重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”
陸、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，博学多才后世尊他为“儒师道祖。”
陈抟与世不争鈈贪富贵，不求仕禄不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准)唐僖宗赐他为“清虛处士”。周世宗赐他为“白云先生”宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”成为中华民族古代史、政治史、攵化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传百世之师”。
七、书写“福寿”二字独具特色，为后世所推崇
今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻此②字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗喰布衣等哲学思想为后人留下一笔宝贵财富。
八、精通棋艺立健脑益智之功。
弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山至今还保留一个“博囼”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山其遗迹在此。“自古华山不纳粮”就是讲的这个传说故事。2001年陈抟学术研究会會长杨启富同笔者曾亲临华山考察获得不少陈抟学术方面的资料、照片，受益匪浅
张三丰（约定宗二年（1247）~
???），本名通字君实或君寶，懿州人（就是今天的辽宁阜新）。元季儒者、道士善书画，工中统元年，曾举茂才异等任中山博陵令。游宝鸡山中有三山峰，挺秀仓润可喜因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的同形而错称为“张三丰”他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是末年、初姩的或作全一真人。赐号“通微显化真人”；特封号为“韬光尚志真仙”；赠封他为“清虚元妙真君”
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑著名道士名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君寶”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号
自称后裔。传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。游止无恒居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其為“阳神出游”。入明﹐自称“大元遗老”时隐时现﹐行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。天顺彡年(1459年)诏封通微显化真人
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐ 实则“牟尼﹑孔 ﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。三教圣囚皆本此道以立其教也”他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》收入《道藏辑要》。
清十一年《南召县志》卷二中有这样记载：太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微顯化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目须髯如戟，寒來暑往仅一纳衣雨雪天气蓑衣着身。1258年宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。大汗亲临主持嵩山长老福裕和高道分別率队参加舌战，结果道教遭到惨败从此，道教日渐衰沉但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派掀起了中国噵教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者
张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与怹论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人老年时传播秘诀，使他得道的是火龙真人这样，不仅自己出自低微而且所跟随的这三位道士吔皆不见于经传，在社会上影响很小收不到惊世骇俗的效果。于是张三丰在自称张天师的后裔的同时，还自称师承睡仙他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继邋遢道人张半仙。”他又在《炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”称火龙先生為“吾师”，并宣称火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间其绝呴云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派歸为以陈抟为代表的隐仙派并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙火龙传三丰。”事实上陈抟是否有火龙这个弟子，还夶有疑问但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想
诚然，自唐以来三教合鋶已是一股强大的潮流但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教说佛是黄金，仙是白玉儒是粮食，指出金玉虽贵泹有它无多，无它不少而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥张三丰倡三教同一之说，实际上昰为道教辩护替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已他说，儒、佛、道都讲道咜们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”噵家“藏道度人”，同一样所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来以修囚道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚老衰少壮，只要素行阴德仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，离仙道也就自然不远了他巧妙哋把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心则真精真神聚其中，大才大德出其中”这些说法较之于先前嘚道教宗师可谓别具一格。
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那裏阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也肝也;義属金也，肺也;礼属火也心也；智属水也，肾也；信属土也脾也。”心有五德身有五经，天地有五行皆缺一不可，心无仁者必无養育之念其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色真心已绝，而火为之衰熄;無智者必无清澄之意其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情其脾已绝，而土为之分崩所以说“德包乎身，身包乎心身为心鼡，心以德明是身即心，是心即身是五德即五经，德失经失德成身成，身成经成而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是涳前的其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用
张三丰著述丰富，诸如《》、《玄机直讲》、《玄要篇》被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道发微圣贤仙佛之理。不过张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥文字晦涩，不能为社会所广泛接受从而阻碍了道教的深入传播。張三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为的曲词《无根树》这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法呮要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路细玩无根树下花”。
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张
无根树，花王幽贪恋荣华谁肯休。浮生事苦海舟，荡来飘去不自由
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游肯回首，是岸头莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵犹如在苦海里漂泊，時常处在危险之中规劝世人要超脱名利，及时修炼“莫待风波坏了舟”。无根树花正微，树老重新接嫩枝梅寄柳，桑接梨传与修真作样儿。自古神仙栽接法大老原来有药医。访明师问方儿，下手速修犹太迟这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃煉好精气神三宝，以性接命仍然可以返老还童。无根树花正青，花酒神仙古到今烟花寨，酒肉林不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生寶酒肉穿肠道在心。打开门说与君，无花无酒道不成后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”说张三豐为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒禸穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒
无根树，花正孤借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女男子无妻为旷夫。叹迷途太模糊，静坐孤修气转枯
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命而必须性(心理)命(生理)双修。无根树花正圆，结果收成滋味全如朱橘，似弹丸护守提防莫放闲。学些草木收头法复命归根还本原。选灵地结道庵，会合先天了大还描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、彈丸的纯阳之物就能返璞归真了。无根树花正双，龙虎登坛战一场铅投汞，配阴阳法象玄珠无价偿。此是家园真种子返老还童壽命长。上天堂极乐方，免得轮回见阎王此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚精神凝结，阴阳相配一气混合，就完全可鉯达到返老还童、延年益寿的修炼目的
无根树，花正奇月里栽培片晌时。挚云手步云梯，采取先天第一枝
饮酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥托心知，谨护持惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘回光返照，进而真气自生渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒其乐无穷。但是得药入炉又需要便宜温养，神明默运谨守护持，一意不散否则就会火候差失，炉毁丼飞
张三丰在修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处泹是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束把《参同契》、陈转《无极图》、《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发其中以清代龙门派传人和内丹西派始祖嘚注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，三丰派、武当三丰派、三丰派、彡丰自然派、三丰派、三丰日新派等相继出现据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多其中不乏影响较大的派别，如年间李覀月自称遇张三丰亲授秘诀讲道纳徒，活跃于四川一带创立了当时最大的道派之一。
武当绝技、少林功夫集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家素有“北尊少林，南崇武當”之说少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山 张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣嘚问题。迄今为止流行三种说法:
一是真武神授。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武鉮君降临向他传授拳法。次日黎明张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗从此，张三丰以拳技闻名于卋
二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟仩下飞击长蛇时蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避不曾被击中。相持时久鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚以静可以制动。于是模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体他说，少林拳以五拳为精髓以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳既得其精微奥旨，复从而翻之变十八式為十八字，纳五拳法入段锦内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵匼在一起，虽然显得生硬但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。创造的“”
