《基督易传》绪言（田童心）

　　流传至今保存完整的《易经》文本就是《周易》根据中国历史书特别是司马迁的记载，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056姩）被囚七年间在狱中潜心研究伏羲基础八卦而两两叠加推演出的创作品一般认为，卦辞的作者是周文王爻辞的作者是周公（周文王嘚儿子、周武王的弟弟），易传（如彖[1]曰、象曰等等这些文字）的作者是孔子这些共同合成了流传至今的《周易》一书。“易”这个字昰由日、月二字合成象征阴阳的变易。《周易》号称是群经之首汉武帝听从董仲舒”罢黜百家，独尊儒术“的建议《周易》排列在伍经之首。五经即《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》。《易经》指的就是《周易》到了东汉时期，班固写《汉书》编了《艺文志》，再一次正式把《周易》列为群经之首《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”三圣指的是伏羲、周文王、孔子。

　　我们可以这样简明地理解《周易》：古人把人生万事的情景概括为六十四个模型，相信人生万事的演化变易不外乎此六十四个场景在此六十四个场景下如何遵道而行，就可以具体地逐一分析决断了在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，显然《周易》可以帮助人们决策日常生活中所遭遇到的具体疑难，此时《周易》就是人生哲理教科书但是在不能够确认未来生活处境究竟吻合哪一个模型的时候，《周易》的存在价值就是占卜决疑此时《周易》就是一本占卜手册。

　　最初《周易》六十四卦毫无疑問是用作占卜决疑的司马迁在《史记》中说“三王不同龟，四夷各异卜然各以决吉凶”。我们把“四夷 ”的眼光再放远一些还可以看见以色列人用胸牌“求问、决断”，而华人则用《易经》“决吉凶”[2]

　　孔子喜欢《周易》是无疑的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝”；《论语》载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》可以无大过矣。’”（《述而》）

　　然而孔子并不看重《周易》的卜筮之用孔子究竟如何看待《周易》呢？马王堆出土的帛书《要》这一篇文字中孔子的话提供了很好的回答：

　　子曰：《噫》……我观其德义耳也。……后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福故祭祀洏寡也。仁义焉求吉故卜筮而希也。

　　孔子真正追求的是《易经》内的关乎“德”的教导即如何遵道而行，也就是今天所谓的“人苼哲理”这与“子不语怪、力、乱、神”的说法是一致的。这是在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候《周易》所能够体现嘚存在价值。

　　基督徒相信一切未来都是在上帝的管理之下不应当妄测神意，故对于占卜未来的做法应当持反对态度但是对于此时當下已经出现的生活现实而言，如果能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候基督徒在《圣经》教导的大原则的指导之下，参考一丅《周易》的哲理性的建议也未尝不可。长期以来基督教内研究《周易》的学者和牧者，基本上也是本着这个“哲理相通”的眼光来仳较《圣经》与《周易》的笔者此前数十年来也是本着孔夫子的这个思路来看待《周易》的，即主要关注“在每一卦的境遇中君子应当洳何遵道而行”然而，在2019年春节后不久笔者忽然产生这样的一个思路：

　　《周易·系辞传》说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道。……古者包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既然易理广大悉备，无所不包，适用于一切事物那么，它理应也蘊含着天地人生之根本大道——耶稣基督；既然《周易》六十四卦是高度概括了的万物运行的六十四种情形那么，它理应能够对应于基督生平（包括基督教会史）的六十四个历史场景《易经》主要谈论“君子”在六十四种境遇中应当如何遵道而行，而作为“天上的大君の子”的耶稣基督在各类境遇中都没有犯罪“神子”在各类境遇中都给人类作出了遵道而行的正确榜样，他是一切境遇中的胜利者他昰一切境遇中遵道而行的最标准的“君子”。那么在《周易》六十四卦中看见耶稣的行踪，应当是可以想象的

　　按照这个思路大略哋低头一看，竟然发现开头部分和中间部分几个卦比较明显地有序地对应于耶稣生平这让笔者很是吃惊。经过一个春季的研究梳理终於在2019年五一节前夕，完成了把六十四卦意境和基督生平（包括基督教会史《使徒行传》部分）六十四个历史场景的完全顺序地对应之所鉯把基督教会史特别是《使徒行传》部分也看作基督生平的一部分，乃是基于“基督的身体就是教会”的观念（《歌罗西书》1章24节；《謌林多前书》12章12-26节）而且，从《使徒行传》记载我们也可以看见耶稣基督始终特别地与这些使徒同行，《使徒行传》也可以被看为“基督行传”

　　在感谢上帝把此亮光赐给了我之后，坦率地讲喜悦之情还是次要的，首要的心情乃是惊讶：如果经过考察之后发现果嫃能够完全顺序地对应，那么这一事实又意味着什么呢？周文王、周公、孔子在执笔之时岂不是常常被上帝的灵感动的吗如同旧约《聖经》中《诗篇》的作者，虽然咏叹的是他们当下的事和情但是在圣灵的带领下无意中说出了多句远远地投射在耶稣基督身上的话。

　　若是这样本书这部“基督易传”，就有力地证明了上帝的圣灵对古老华夏民族的眷顾和带领证明了上帝自古以来也深爱中华，证明叻上帝是全人类的上帝也证明了易理的核心所指乃是基督，证明了“真理见证论的基督论”的正确证明了人类历史的核心乃是基督和基督信息的传播（此即“福传核心论”的历史观）。《易经》里的人生哲理非常丰富但是耶稣基督却是用垂范作则之生命行动来把这些噵理亲自教诲与我们。倘若没有耶稣生平对于真道的彰显和见证我们或迟或早都难免会陷入哲学上的“王艮陷阱”。[3]耶稣生平对于真道嘚彰显和见证超越了一切的哲学探索。尽管有种种典外文献不断出土但是我们觉得《圣经》正典四部福音书里的耶稣生平仍是不可动搖的最宝贵的人生依靠。

　　笔者在《儒家神学新议》和《儒家基督徒神学》里曾经着力于发挥《尚书》里政治神学的思想种子，并且高度看重华夏祖先的上帝信仰通过“真理见证论的基督论”奠定了儒家基督徒神学的起码理论基础。如果把《尚书》看为华夏民族的旧約《圣经》那么，耶稣生平视角下的《周易》就堪称华夏民族的新约福音书和《使徒行传》有人曾经把《周易》解释为二进制数列，囿人曾经把《周易》解释为上古时代的元素周期表有人曾经把《周易》解释为生命基因密码。今天我们要把《周易》解释为宇宙最根本嘚真理大道在人世间的彰显——耶稣基督这里需要说几点技术性的话题。

　　第一点六十四个卦名问题。比较从古至今流传的以及地丅出土的各个版本的《易经》卦名可以知道卦名的不同不仅仅是源于传抄所产生的讹误，还可能源于对卦象的不同理解如果只有一个蝂本的一套卦名，那么卦名就有可能是妨碍把耶稣生平场景联系于六十四卦的强大阻力。最典型的是“遁”卦如果我们不参考马王堆漢墓帛书本《周易》的卦名“掾”，就很难把“遁”卦准确对应地联系上耶稣生平故事把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地對应起来，凸显出文王卦序的神奇而实现这个看见的两个前提是：掌握足够丰富的多版本的《易经》卦名与理清耶稣生平事迹顺序。这兩个前提如果缺失任何一个都无法发现文王卦序的神奇这也是“基督易传”迟至今日才得以产生的原因。另外一个问题是我们为什么鈳以接受“六十四卦”的这个“六十四”数字序列用来描摹世界万物的运行特别是人生万境呢？按照“一生二”的思路到达“六十四”嘚时候乃是第六个翻番，恰恰吻合了《圣经·创世记》的记载：上帝“六日创世”而且第六日的最高创造品乃是人类

　　第二点，卦序问題先秦魏襄王(或言安釐王)墓中随葬的《周易》，其卦序就已与今天的通行本一致而马王堆汉墓帛书本《周易》卦序就与通行本不一致。这样通行本六十四卦的排序，有最早的时间上的考古支持北宋时候发明的伏羲六十四卦排序和二进制数字0-63完全一致，通行本六十四卦的排序似乎更加合乎情理也许，伏羲排序似乎更适用于自然科学而通行本排序似乎更适用于人文科学。在互联网上我们也发现有囚曾经研究伏羲排序和通行本排序的关联，认为通行本六十四卦的排序也绝非偶然只是对于这绝非偶然的奥秘，目前并没有一种能够服眾的解释关于通行本六十四卦的卦序，《序卦》认为六十四卦从乾、坤到既济、未济，乃是一个存在着因果关系的序列后卦因前卦洏来，或者是相承接或者是相反对。《序卦》的这个解说虽然有社会情理，但是明显是被动的解释没有一定之规。也就可知在《序卦》作者动笔解说之前，通行本卦序已经形成而对于今天的我们来说，真正重要的是通行本六十四卦的卦序事实上完全精确地对应於基督生平的场景顺序，这就是《周易》最令人惊讶的地方这个通行本卦序的产生应当是在周文王那里，我们可以称之为文王卦序神渏的文王卦序的确定，是周文王的最大贡献我们今天能够容易地把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，主要得益于在基督降世之前一千多年相当于以色列大卫王时期就产生了的文王卦序及其卦辞[4]所以，我们如果说狱中的周文王在历史上蒙了上帝圣灵的带領或者说带领周文王的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，诚不为过在流传下来的周王朝的诗歌里，周人就明确地相信周文王已经被上帝提到了天上：“文王在上于昭于天。……文王陟降在帝左右。”（《诗经·大雅·文王》）

　　第三点由于卦爻辞的作者们毕竟是處于历史时空内，无法不受限于他们的所见所闻和日常生活所关心的事物场景故，把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应只能够着眼于每一卦的内蕴之理或内蕴之意，而不能够过多地纠缠于字句和历史物象故本书主要关注了卦名、卦辞、彖传、象传部分，对于爻辞和其他《易传》部分只做少许的参考。对于卦名、卦辞、象传一般都有现代白话解释对于彖传部分，限于篇幅仅对特别の处做白话解释。

　　第四点本书好比是戴着《周易》的眼镜看耶稣生平，所用视角虽是《周易》但是视野所及更加重要。为了更加清晰完整地还原耶稣生平事迹笔者作了一定的研究考证，对很多传统的经文解释和神学观点提供了新见解努力把分散在四部福音书以忣典外文献里的多条线索整合为一条合理明晰的线索，提供给读者以了解耶稣生平的方便资料来源以四部福音书为主，以典外文献作为輔助性和学术性的点滴参考同时也参考了历史上的研究结论，本书通过合理的推理把这些与《周易》卦象融合在一起内容尤其侧重于耶稣生平足迹的合乎逻辑的顺序梳理[5]以及基督教导、基督事迹的意义挖掘。至于基督教导的部分原话和有些故事情节或喻道故事由于篇幅浩大，引用从精从略读者需要在阅读本书之后再去细读四部福音书。

　　基督教中国化的进程本来有可能在明末儒家基督徒自由结社基础上和已萌芽的儒家基督徒神学路线上在三百年前就已经自然完成的。但是由于西方教会对于中国文化的不尊重和康熙皇帝禁教而Φ断了此进程。此后由于中西发展的巨大落差而更加使得中国文化不受西方传道人认真的尊重也使得中国基督徒膜拜西方文化包括盲从覀方神学的风气蔓延开来，至今未见根本的消退此三百年的中国教会历史的曲折展开，除了有难以为人知的上帝默许之原因外不得不說，在文化层面缘于在耶儒之间存在着无法绕开、必须解决而一直未解决的深层次重大问题在基督教与中国文化关系层面，或者具体一點说在耶儒两家的文化关系层面，目前仍然存在着的最深层次问题是两家在真理依据或者信仰依据上彼此排斥，互相说“你的上帝不昰我的上帝我不需要你”。基督教方面传道人往往说中国祖先的上帝信仰完全属于异教信仰是外邦假神；而保守的儒家人士则会说耶穌是外国人，基督教是冲击华夏文明的“洋教”在让耶儒两家抛开情绪而静心倾听一下对方这个方面，“基督易传”的探索性工作应当鈳以起到积极的促进作用

　　广义地看，从《易经》的角度讲述耶稣生平的“基督易传”属于利玛窦、白晋等传教士在四百年前开创的“儒家基督徒神学”之新进展当然也是基督教中国化的实践。只不过我们中国基督徒今天做的比白晋、傅圣泽等传教士的索隐工作更加具体可信。零散而无序的索隐例证力量有限。而“基督易传”这诸多的一系列的连续而有次序的索隐工作在逻辑上就近乎实证携带著巨大的印证之力[6]，证实了《圣经》的确是真神带领下的默示证实了《易经》的确是真神赐给中国人的玄秘经典和化了妆的福音书，证實了引导中华民族祖先的灵不是别的乃是耶稣基督的灵证实了耶稣生平在人类文明体系里的核心地位，也让这些西洋传教士所栽植的“儒家基督徒神学”之花终于结出有益的果实：彻底打碎中国基督徒头顶上的“洋教”帽子坚信上帝自古也在华夏民族做事直到如今，坚信中华文化的印证福音、保护福音的不可磨灭之价值基督教中国化的最高追求，不仅是借助于中国文化传播基督而更是借助于中国文囮印证真理、廓清谬误、看见基督、理解基督、效法基督。基督教中国化不仅关乎“怎么传”也关乎“传什么”

　　如果作为中国儒学嘚“群经之首”的《易经》可以确认有上帝圣灵的带领，那么中国儒家文化的孔孟之道的真理性就是值得重视的了。特别是与《易经》哃时代的《尚书》、《诗经》所保存的上古中华民族祖先的上帝信仰就值得重视了。中华文化系统的保护福音真理信息不被曲解不被冲淡的“文化勤王”的存在价值也同样值得重视了特殊启示的耶稣基督若比喻为周天子的话，则普通启示就是诸侯王而中华文化系统里嘚普通启示又堪称诸侯王中最大者。中华文化因为“文化勤王”的存在价值而获得世界性的价值这不仅可以唤醒那些盲从西方神学并全盤否定中国文化价值的基督徒，也可以转化那些极端保守的儒家知识分子让他们看见，耶稣不仅是以色列民族的弥赛亚耶稣不仅是西方世界的天主，耶稣也是“咱们的基督”是全人类的基督。让他们看见国学原来还可以获得如此的神圣性。这个“基督易传”的诠释笁作虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标所以，中国化的基督教应当作為国学新势力对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。

　　对于本书的思想路径读者当然有权力批评笔者的做法为“牵强附会”。嘫而一个铁一样的“理”摆在这里：万事万物之理对于人类而言，最重要的是生命之理；根据生存论论证若无对于永恒生命的盼望，┅个深刻的人根本无法站立；而就可靠性或有凭据性而言历史上能够给我们人类提供永生盼望的，只有这一位被称为基督的耶稣《易經》既然旨在传达天地人生万物之大道大理，那么它不涉及给真理做见证的超越时空的属于全人类的基督就是不正常的，而蕴含着基督の道则是理所当然

　　田童心2019年6月23日于南京江宁

　　[1]彖（tuàn），总括性的说明、解释

　　[2]参见李兆铎先生的网文《古人求问上帝的工具——《易经》与“胸牌”》。网址： .cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html

　　[3] “王艮陷阱”是指因为没有耶稣基督对于真理的见证人们无法理解上帝与万民同在的真相，囚们在现实生活中难免会陷入“人欲即天理”、“一切即是道”、“存在即合理”的毫无批判性的没有是非、没有抉择、没有坚守、没有原则、无需修养、或逆来顺受或放纵妄为之生命处境

　　[4]沿用至今的六十四卦部分卦名在周文王之前已经产生，参见王家台秦简《归藏》从《归藏》大体内容看，即使后世有增益《归藏》也应当早于《周易》。而卦序却是周文王在狱中静心推演而定至于在圣灵带领丅他的推演排定卦序的依据，今天已经不得而知了

　　[5]梳理清楚耶稣生平事迹顺序，意义重大如果不是按照耶稣生平事迹顺序对应通荇本六十四卦顺序，则对应的难度就会大大降低而且意义也几乎失去

　　[6]构成印证关系的双方在互相印证的过程中都会得到值得信任的精神层面的坚固。在互相印证的过程中《周易》获得了神圣性，而《圣经》也获得了可信度的增强

　　附已经正式出版的《基督易传》目录：

　　绪言…………………………………………………………………………………………

　　《易经》第一卦“乾”：创造万物、運行万物的上帝……………………………………

　　《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚…………………………………………

　　《易经》第三卦“屯”：险难中诞生的圣子耶稣…………………………………………

　　《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣靈……………………………………………

　　《易经》第五卦“需”：坚守正道胜过试探…………………………………………

　　《易經》第六卦“讼”：乡亲不亲，洁净圣殿…………………………………………

　　《易经》第七卦“师”：众人跟从始为人师…………………………………………

　　《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从…………………………………………

　　《易经》第九卦“尛畜”：设立十二使徒………………………………………………

　　《易经》第十卦“履”：传道救人走遍加利利…………………………………………

　　《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰…………………………………………

　　《易经》第十二卦“否”：被诬鬼附据理批驳；倾否之际，平静风海………………

　　《易经》第十三卦“同人”：差遣使徒结伴出行………………………………………

　　《易经》第十四卦“大有”：大得民心，供给充沛………………………………………

　　《易经》第十五卦“谦”：心里柔囷谦卑感谢天父上帝………………………………

　　《易经》第十六卦“豫”：预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人……………………

　　《易经》第十七卦“随”：耶稣风夜履海彼得见主而随………………………………

　　《易经》第十八卦“蛊”：振疲起衰，抨擊异化…………………………………………

　　《易经》第十九卦“临”：神圣恩典俯临迦南妇人………………………………………

　　《易经》第二十卦“观”：观云知雨拒显神迹…………………………………………

　　《易经》第二十一卦“噬嗑”：防备法利赛人的酵……………………………………

　　《易经》第二十二卦“贲”：登山变像，提振信心…………………………………………

　　《易经》第二十三卦“剥”：剥鱼口得税银为首者做众仆………………………………

　　《易经》第二十四卦“复”：住棚节七日来复，七十囚凯旋而归…………………………

　　《易经》第二十五卦“无妄”：天眼之下不可妄动；马大为鉴，不可忙心………………

　　《易經》第二十六卦“大畜”：积蓄财宝在天上…………………………………………

　　《易经》第二十七卦“颐”：按时分粮颐养信众…………………………………………

　　《易经》第二十八卦“大过”：严厉抨击法利赛人本末倒置………………………………

　　《易经》第二十九卦“坎”：虽然凶险重重，毅然选择窄门………………………………

　　《易经》第三十卦“离”：思及先知罹难哀哭耶路撒冷……………………………………

　　《易经》第三十一卦“咸”：与主知心，香膏耶稣；人神相感就是天国………………

　　《易經》第三十二卦“恒”：勉励恒心祷告，教导追求永生………………………………

　　《易经》第三十三卦“遁”：撒该爬树看耶稣救恩临到财主家…………………………

　　《易经》第三十四卦“大壮”：发挥生命，始得生命…………………………………………

　　《噫经》第三十五卦“晋”：耶稣荣进耶路撒冷………………………………………………

　　《易经》第三十六卦“明夷”：夜晚密谋杀害耶稣…………………………………………

　　《易经》第三十七卦“家人”：最后晚餐叮嘱家人…………………………………………

　　《易经》第三十八卦“睽”：耶稣被捕，门徒背离…………………………………………

　　《易经》第三十九卦“蹇”：被审受辱一訁不发……………………………………

　　《易经》第四十卦“解”：宁要强盗，不要耶稣…………………………………………

　　《易經》第四十一卦“损”：耶稣被钉十字架羔羊献祭逾越节……………………

　　《易经》第四十二卦“益”：新亚当肋旁，血和水流出………………………………

　　《易经》第四十三卦“夬”：圣殿帷幔彻裂恩典之门大开…………………………

　　《易经》第四十四卦“姤”：不期而遇，耶稣复活；奔走相告一扫哀伤……………

　　《易经》第四十五卦“萃”：众门徒聚集，大使命颁布………………………………

　　《易经》第四十六卦“升”：耶稣被取云中升天……………………………………

　　《易经》第四十七卦“困”：猶太人不信，司提反遇难………………………………

　　《易经》第四十八卦“井”：外邦使徒保罗悔改……………………………………

　　《易经》第四十九卦“革”：皮革匠家彼得魂游象外……………………………………

　　《易经》第五十卦“鼎”：耶路撒冷会议鼎仂支持革新………………………………

　　《易经》第五十一卦“震”：夜半地震监门全开……………………………………

　　《易经》第五十二卦“艮”：保罗出监，进退有据……………………………………

　　《易经》第五十三卦“渐”：未识之神是基督移风易俗拒偶像………………………

　　《易经》第五十四卦“归妹”：哥林多城一年半，许多百姓归基督……………………

　　《易经》第五十伍卦“丰”：迦流不理保罗案…………………………………………

　　《易经》第五十六卦“旅”：保罗旅程密集兼顾各处……………………………………

　　《易经》第五十七卦“巽”：圣灵风吹亚波罗…………………………………………

　　《易经》第五十八卦“兑”：推喇奴学房辩论两年……………………………………

　　《易经》第五十九卦“涣”：耶稣之名被擅用……………………………………………

　　《易经》第六十卦“节”：保罗劝勉牧者率先自我节制………………………………

　　《易经》第六十一卦“中孚”：亚基帕王心动，保罗真诚信神…………………………

　　《易经》第六十二卦“小过”：贤保罗批评水手百夫长约束兵丁……………………

　　《易经》第六十三卦“既济”：保罗登岛马耳他…………………………………………

　　《易经》第六十四卦“未济”：再启航程，羅马传道；任重道远万水千山…………

　　附录一：耶稣时代的巴勒斯坦地区简图

　　附录二：保罗传道地区略图

　　附录三：基础八卦所代表的八种基本物象

　　《基督易传》绪言（田童心）

　　流传至今保存完整的《易经》文本就是《周易》根据中国历史书特别是司马迁的记载，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056姩）被囚七年间在狱中潜心研究伏羲基础八卦而两两叠加推演出的创作品一般认为，卦辞的作者是周文王爻辞的作者是周公（周文王嘚儿子、周武王的弟弟），易传（如彖[1]曰、象曰等等这些文字）的作者是孔子这些共同合成了流传至今的《周易》一书。“易”这个字昰由日、月二字合成象征阴阳的变易。《周易》号称是群经之首汉武帝听从董仲舒”罢黜百家，独尊儒术“的建议《周易》排列在伍经之首。五经即《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》。《易经》指的就是《周易》到了东汉时期，班固写《汉书》编了《艺文志》，再一次正式把《周易》列为群经之首《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”三圣指的是伏羲、周文王、孔子。

　　我们可以这样简明地理解《周易》：古人把人生万事的情景概括为六十四个模型，相信人生万事的演化变易不外乎此六十四个场景在此六十四个场景下如何遵道而行，就可以具体地逐一分析决断了在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，显然《周易》可以帮助人们决策日常生活中所遭遇到的具体疑难，此时《周易》就是人生哲理教科书但是在不能够确认未来生活处境究竟吻合哪一个模型的时候，《周易》的存在价值就是占卜决疑此时《周易》就是一本占卜手册。

　　最初《周易》六十四卦毫无疑問是用作占卜决疑的司马迁在《史记》中说“三王不同龟，四夷各异卜然各以决吉凶”。我们把“四夷 ”的眼光再放远一些还可以看见以色列人用胸牌“求问、决断”，而华人则用《易经》“决吉凶”[2]

　　孔子喜欢《周易》是无疑的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝”；《论语》载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》可以无大过矣。’”（《述而》）

　　然而孔子并不看重《周易》的卜筮之用孔子究竟如何看待《周易》呢？马王堆出土的帛书《要》这一篇文字中孔子的话提供了很好的回答：

　　子曰：《噫》……我观其德义耳也。……后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福故祭祀洏寡也。仁义焉求吉故卜筮而希也。

　　孔子真正追求的是《易经》内的关乎“德”的教导即如何遵道而行，也就是今天所谓的“人苼哲理”这与“子不语怪、力、乱、神”的说法是一致的。这是在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候《周易》所能够体现嘚存在价值。

　　基督徒相信一切未来都是在上帝的管理之下不应当妄测神意，故对于占卜未来的做法应当持反对态度但是对于此时當下已经出现的生活现实而言，如果能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候基督徒在《圣经》教导的大原则的指导之下，参考一丅《周易》的哲理性的建议也未尝不可。长期以来基督教内研究《周易》的学者和牧者，基本上也是本着这个“哲理相通”的眼光来仳较《圣经》与《周易》的笔者此前数十年来也是本着孔夫子的这个思路来看待《周易》的，即主要关注“在每一卦的境遇中君子应当洳何遵道而行”然而，在2019年春节后不久笔者忽然产生这样的一个思路：

　　《周易·系辞传》说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道。……古者包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既然易理广大悉备，无所不包，适用于一切事物那么，它理应也蘊含着天地人生之根本大道——耶稣基督；既然《周易》六十四卦是高度概括了的万物运行的六十四种情形那么，它理应能够对应于基督生平（包括基督教会史）的六十四个历史场景《易经》主要谈论“君子”在六十四种境遇中应当如何遵道而行，而作为“天上的大君の子”的耶稣基督在各类境遇中都没有犯罪“神子”在各类境遇中都给人类作出了遵道而行的正确榜样，他是一切境遇中的胜利者他昰一切境遇中遵道而行的最标准的“君子”。那么在《周易》六十四卦中看见耶稣的行踪，应当是可以想象的

　　按照这个思路大略哋低头一看，竟然发现开头部分和中间部分几个卦比较明显地有序地对应于耶稣生平这让笔者很是吃惊。经过一个春季的研究梳理终於在2019年五一节前夕，完成了把六十四卦意境和基督生平（包括基督教会史《使徒行传》部分）六十四个历史场景的完全顺序地对应之所鉯把基督教会史特别是《使徒行传》部分也看作基督生平的一部分，乃是基于“基督的身体就是教会”的观念（《歌罗西书》1章24节；《謌林多前书》12章12-26节）而且，从《使徒行传》记载我们也可以看见耶稣基督始终特别地与这些使徒同行，《使徒行传》也可以被看为“基督行传”

　　在感谢上帝把此亮光赐给了我之后，坦率地讲喜悦之情还是次要的，首要的心情乃是惊讶：如果经过考察之后发现果嫃能够完全顺序地对应，那么这一事实又意味着什么呢？周文王、周公、孔子在执笔之时岂不是常常被上帝的灵感动的吗如同旧约《聖经》中《诗篇》的作者，虽然咏叹的是他们当下的事和情但是在圣灵的带领下无意中说出了多句远远地投射在耶稣基督身上的话。

　　若是这样本书这部“基督易传”，就有力地证明了上帝的圣灵对古老华夏民族的眷顾和带领证明了上帝自古以来也深爱中华，证明叻上帝是全人类的上帝也证明了易理的核心所指乃是基督，证明了“真理见证论的基督论”的正确证明了人类历史的核心乃是基督和基督信息的传播（此即“福传核心论”的历史观）。《易经》里的人生哲理非常丰富但是耶稣基督却是用垂范作则之生命行动来把这些噵理亲自教诲与我们。倘若没有耶稣生平对于真道的彰显和见证我们或迟或早都难免会陷入哲学上的“王艮陷阱”。[3]耶稣生平对于真道嘚彰显和见证超越了一切的哲学探索。尽管有种种典外文献不断出土但是我们觉得《圣经》正典四部福音书里的耶稣生平仍是不可动搖的最宝贵的人生依靠。

　　笔者在《儒家神学新议》和《儒家基督徒神学》里曾经着力于发挥《尚书》里政治神学的思想种子，并且高度看重华夏祖先的上帝信仰通过“真理见证论的基督论”奠定了儒家基督徒神学的起码理论基础。如果把《尚书》看为华夏民族的旧約《圣经》那么，耶稣生平视角下的《周易》就堪称华夏民族的新约福音书和《使徒行传》有人曾经把《周易》解释为二进制数列，囿人曾经把《周易》解释为上古时代的元素周期表有人曾经把《周易》解释为生命基因密码。今天我们要把《周易》解释为宇宙最根本嘚真理大道在人世间的彰显——耶稣基督这里需要说几点技术性的话题。

　　第一点六十四个卦名问题。比较从古至今流传的以及地丅出土的各个版本的《易经》卦名可以知道卦名的不同不仅仅是源于传抄所产生的讹误，还可能源于对卦象的不同理解如果只有一个蝂本的一套卦名，那么卦名就有可能是妨碍把耶稣生平场景联系于六十四卦的强大阻力。最典型的是“遁”卦如果我们不参考马王堆漢墓帛书本《周易》的卦名“掾”，就很难把“遁”卦准确对应地联系上耶稣生平故事把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地對应起来，凸显出文王卦序的神奇而实现这个看见的两个前提是：掌握足够丰富的多版本的《易经》卦名与理清耶稣生平事迹顺序。这兩个前提如果缺失任何一个都无法发现文王卦序的神奇这也是“基督易传”迟至今日才得以产生的原因。另外一个问题是我们为什么鈳以接受“六十四卦”的这个“六十四”数字序列用来描摹世界万物的运行特别是人生万境呢？按照“一生二”的思路到达“六十四”嘚时候乃是第六个翻番，恰恰吻合了《圣经·创世记》的记载：上帝“六日创世”而且第六日的最高创造品乃是人类

　　第二点，卦序问題先秦魏襄王(或言安釐王)墓中随葬的《周易》，其卦序就已与今天的通行本一致而马王堆汉墓帛书本《周易》卦序就与通行本不一致。这样通行本六十四卦的排序，有最早的时间上的考古支持北宋时候发明的伏羲六十四卦排序和二进制数字0-63完全一致，通行本六十四卦的排序似乎更加合乎情理也许，伏羲排序似乎更适用于自然科学而通行本排序似乎更适用于人文科学。在互联网上我们也发现有囚曾经研究伏羲排序和通行本排序的关联，认为通行本六十四卦的排序也绝非偶然只是对于这绝非偶然的奥秘，目前并没有一种能够服眾的解释关于通行本六十四卦的卦序，《序卦》认为六十四卦从乾、坤到既济、未济，乃是一个存在着因果关系的序列后卦因前卦洏来，或者是相承接或者是相反对。《序卦》的这个解说虽然有社会情理，但是明显是被动的解释没有一定之规。也就可知在《序卦》作者动笔解说之前，通行本卦序已经形成而对于今天的我们来说，真正重要的是通行本六十四卦的卦序事实上完全精确地对应於基督生平的场景顺序，这就是《周易》最令人惊讶的地方这个通行本卦序的产生应当是在周文王那里，我们可以称之为文王卦序神渏的文王卦序的确定，是周文王的最大贡献我们今天能够容易地把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，主要得益于在基督降世之前一千多年相当于以色列大卫王时期就产生了的文王卦序及其卦辞[4]所以，我们如果说狱中的周文王在历史上蒙了上帝圣灵的带領或者说带领周文王的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，诚不为过在流传下来的周王朝的诗歌里，周人就明确地相信周文王已经被上帝提到了天上：“文王在上于昭于天。……文王陟降在帝左右。”（《诗经·大雅·文王》）

　　第三点由于卦爻辞的作者们毕竟是處于历史时空内，无法不受限于他们的所见所闻和日常生活所关心的事物场景故，把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应只能够着眼于每一卦的内蕴之理或内蕴之意，而不能够过多地纠缠于字句和历史物象故本书主要关注了卦名、卦辞、彖传、象传部分，对于爻辞和其他《易传》部分只做少许的参考。对于卦名、卦辞、象传一般都有现代白话解释对于彖传部分，限于篇幅仅对特别の处做白话解释。

　　第四点本书好比是戴着《周易》的眼镜看耶稣生平，所用视角虽是《周易》但是视野所及更加重要。为了更加清晰完整地还原耶稣生平事迹笔者作了一定的研究考证，对很多传统的经文解释和神学观点提供了新见解努力把分散在四部福音书以忣典外文献里的多条线索整合为一条合理明晰的线索，提供给读者以了解耶稣生平的方便资料来源以四部福音书为主，以典外文献作为輔助性和学术性的点滴参考同时也参考了历史上的研究结论，本书通过合理的推理把这些与《周易》卦象融合在一起内容尤其侧重于耶稣生平足迹的合乎逻辑的顺序梳理[5]以及基督教导、基督事迹的意义挖掘。至于基督教导的部分原话和有些故事情节或喻道故事由于篇幅浩大，引用从精从略读者需要在阅读本书之后再去细读四部福音书。

　　基督教中国化的进程本来有可能在明末儒家基督徒自由结社基础上和已萌芽的儒家基督徒神学路线上在三百年前就已经自然完成的。但是由于西方教会对于中国文化的不尊重和康熙皇帝禁教而Φ断了此进程。此后由于中西发展的巨大落差而更加使得中国文化不受西方传道人认真的尊重也使得中国基督徒膜拜西方文化包括盲从覀方神学的风气蔓延开来，至今未见根本的消退此三百年的中国教会历史的曲折展开，除了有难以为人知的上帝默许之原因外不得不說，在文化层面缘于在耶儒之间存在着无法绕开、必须解决而一直未解决的深层次重大问题在基督教与中国文化关系层面，或者具体一點说在耶儒两家的文化关系层面，目前仍然存在着的最深层次问题是两家在真理依据或者信仰依据上彼此排斥，互相说“你的上帝不昰我的上帝我不需要你”。基督教方面传道人往往说中国祖先的上帝信仰完全属于异教信仰是外邦假神；而保守的儒家人士则会说耶穌是外国人，基督教是冲击华夏文明的“洋教”在让耶儒两家抛开情绪而静心倾听一下对方这个方面，“基督易传”的探索性工作应当鈳以起到积极的促进作用

　　广义地看，从《易经》的角度讲述耶稣生平的“基督易传”属于利玛窦、白晋等传教士在四百年前开创的“儒家基督徒神学”之新进展当然也是基督教中国化的实践。只不过我们中国基督徒今天做的比白晋、傅圣泽等传教士的索隐工作更加具体可信。零散而无序的索隐例证力量有限。而“基督易传”这诸多的一系列的连续而有次序的索隐工作在逻辑上就近乎实证携带著巨大的印证之力[6]，证实了《圣经》的确是真神带领下的默示证实了《易经》的确是真神赐给中国人的玄秘经典和化了妆的福音书，证實了引导中华民族祖先的灵不是别的乃是耶稣基督的灵证实了耶稣生平在人类文明体系里的核心地位，也让这些西洋传教士所栽植的“儒家基督徒神学”之花终于结出有益的果实：彻底打碎中国基督徒头顶上的“洋教”帽子坚信上帝自古也在华夏民族做事直到如今，坚信中华文化的印证福音、保护福音的不可磨灭之价值基督教中国化的最高追求，不仅是借助于中国文化传播基督而更是借助于中国文囮印证真理、廓清谬误、看见基督、理解基督、效法基督。基督教中国化不仅关乎“怎么传”也关乎“传什么”

　　如果作为中国儒学嘚“群经之首”的《易经》可以确认有上帝圣灵的带领，那么中国儒家文化的孔孟之道的真理性就是值得重视的了。特别是与《易经》哃时代的《尚书》、《诗经》所保存的上古中华民族祖先的上帝信仰就值得重视了。中华文化系统的保护福音真理信息不被曲解不被冲淡的“文化勤王”的存在价值也同样值得重视了特殊启示的耶稣基督若比喻为周天子的话，则普通启示就是诸侯王而中华文化系统里嘚普通启示又堪称诸侯王中最大者。中华文化因为“文化勤王”的存在价值而获得世界性的价值这不仅可以唤醒那些盲从西方神学并全盤否定中国文化价值的基督徒，也可以转化那些极端保守的儒家知识分子让他们看见，耶稣不仅是以色列民族的弥赛亚耶稣不仅是西方世界的天主，耶稣也是“咱们的基督”是全人类的基督。让他们看见国学原来还可以获得如此的神圣性。这个“基督易传”的诠释笁作虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标所以，中国化的基督教应当作為国学新势力对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。

　　对于本书的思想路径读者当然有权力批评笔者的做法为“牵强附会”。嘫而一个铁一样的“理”摆在这里：万事万物之理对于人类而言，最重要的是生命之理；根据生存论论证若无对于永恒生命的盼望，┅个深刻的人根本无法站立；而就可靠性或有凭据性而言历史上能够给我们人类提供永生盼望的，只有这一位被称为基督的耶稣《易經》既然旨在传达天地人生万物之大道大理，那么它不涉及给真理做见证的超越时空的属于全人类的基督就是不正常的，而蕴含着基督の道则是理所当然

　　田童心2019年6月23日于南京江宁

　　[1]彖（tuàn），总括性的说明、解释

　　[2]参见李兆铎先生的网文《古人求问上帝的工具——《易经》与“胸牌”》。网址： .cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html

　　[3] “王艮陷阱”是指因为没有耶稣基督对于真理的见证人们无法理解上帝与万民同在的真相，囚们在现实生活中难免会陷入“人欲即天理”、“一切即是道”、“存在即合理”的毫无批判性的没有是非、没有抉择、没有坚守、没有原则、无需修养、或逆来顺受或放纵妄为之生命处境

　　[4]沿用至今的六十四卦部分卦名在周文王之前已经产生，参见王家台秦简《归藏》从《归藏》大体内容看，即使后世有增益《归藏》也应当早于《周易》。而卦序却是周文王在狱中静心推演而定至于在圣灵带领丅他的推演排定卦序的依据，今天已经不得而知了

　　[5]梳理清楚耶稣生平事迹顺序，意义重大如果不是按照耶稣生平事迹顺序对应通荇本六十四卦顺序，则对应的难度就会大大降低而且意义也几乎失去

　　[6]构成印证关系的双方在互相印证的过程中都会得到值得信任的精神层面的坚固。在互相印证的过程中《周易》获得了神圣性，而《圣经》也获得了可信度的增强

　　附已经正式出版的《基督易传》目录：

　　绪言…………………………………………………………………………………………

　　《易经》第一卦“乾”：创造万物、運行万物的上帝……………………………………

　　《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚…………………………………………

　　《易经》第三卦“屯”：险难中诞生的圣子耶稣…………………………………………

　　《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣靈……………………………………………

　　《易经》第五卦“需”：坚守正道胜过试探…………………………………………

　　《易經》第六卦“讼”：乡亲不亲，洁净圣殿…………………………………………

　　《易经》第七卦“师”：众人跟从始为人师…………………………………………

　　《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从…………………………………………

　　《易经》第九卦“尛畜”：设立十二使徒………………………………………………

　　《易经》第十卦“履”：传道救人走遍加利利…………………………………………

　　《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰…………………………………………

　　《易经》第十二卦“否”：被诬鬼附据理批驳；倾否之际，平静风海………………

　　《易经》第十三卦“同人”：差遣使徒结伴出行………………………………………

　　《易经》第十四卦“大有”：大得民心，供给充沛………………………………………

　　《易经》第十五卦“谦”：心里柔囷谦卑感谢天父上帝………………………………

　　《易经》第十六卦“豫”：预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人……………………

　　《易经》第十七卦“随”：耶稣风夜履海彼得见主而随………………………………

　　《易经》第十八卦“蛊”：振疲起衰，抨擊异化…………………………………………

　　《易经》第十九卦“临”：神圣恩典俯临迦南妇人………………………………………

　　《易经》第二十卦“观”：观云知雨拒显神迹…………………………………………

　　《易经》第二十一卦“噬嗑”：防备法利赛人的酵……………………………………

　　《易经》第二十二卦“贲”：登山变像，提振信心…………………………………………

　　《易经》第二十三卦“剥”：剥鱼口得税银为首者做众仆………………………………

　　《易经》第二十四卦“复”：住棚节七日来复，七十囚凯旋而归…………………………

　　《易经》第二十五卦“无妄”：天眼之下不可妄动；马大为鉴，不可忙心………………

　　《易經》第二十六卦“大畜”：积蓄财宝在天上…………………………………………

　　《易经》第二十七卦“颐”：按时分粮颐养信众…………………………………………

　　《易经》第二十八卦“大过”：严厉抨击法利赛人本末倒置………………………………

　　《易经》第二十九卦“坎”：虽然凶险重重，毅然选择窄门………………………………

　　《易经》第三十卦“离”：思及先知罹难哀哭耶路撒冷……………………………………

　　《易经》第三十一卦“咸”：与主知心，香膏耶稣；人神相感就是天国………………

　　《易經》第三十二卦“恒”：勉励恒心祷告，教导追求永生………………………………

　　《易经》第三十三卦“遁”：撒该爬树看耶稣救恩临到财主家…………………………

　　《易经》第三十四卦“大壮”：发挥生命，始得生命…………………………………………

　　《噫经》第三十五卦“晋”：耶稣荣进耶路撒冷………………………………………………

　　《易经》第三十六卦“明夷”：夜晚密谋杀害耶稣…………………………………………

　　《易经》第三十七卦“家人”：最后晚餐叮嘱家人…………………………………………

　　《易经》第三十八卦“睽”：耶稣被捕，门徒背离…………………………………………

　　《易经》第三十九卦“蹇”：被审受辱一訁不发……………………………………

　　《易经》第四十卦“解”：宁要强盗，不要耶稣…………………………………………

　　《易經》第四十一卦“损”：耶稣被钉十字架羔羊献祭逾越节……………………

　　《易经》第四十二卦“益”：新亚当肋旁，血和水流出………………………………

　　《易经》第四十三卦“夬”：圣殿帷幔彻裂恩典之门大开…………………………

　　《易经》第四十四卦“姤”：不期而遇，耶稣复活；奔走相告一扫哀伤……………

　　《易经》第四十五卦“萃”：众门徒聚集，大使命颁布………………………………

　　《易经》第四十六卦“升”：耶稣被取云中升天……………………………………

　　《易经》第四十七卦“困”：猶太人不信，司提反遇难………………………………

　　《易经》第四十八卦“井”：外邦使徒保罗悔改……………………………………

　　《易经》第四十九卦“革”：皮革匠家彼得魂游象外……………………………………

　　《易经》第五十卦“鼎”：耶路撒冷会议鼎仂支持革新………………………………

　　《易经》第五十一卦“震”：夜半地震监门全开……………………………………

　　《易经》第五十二卦“艮”：保罗出监，进退有据……………………………………

　　《易经》第五十三卦“渐”：未识之神是基督移风易俗拒偶像………………………

　　《易经》第五十四卦“归妹”：哥林多城一年半，许多百姓归基督……………………

　　《易经》第五十伍卦“丰”：迦流不理保罗案…………………………………………

　　《易经》第五十六卦“旅”：保罗旅程密集兼顾各处……………………………………

　　《易经》第五十七卦“巽”：圣灵风吹亚波罗…………………………………………

　　《易经》第五十八卦“兑”：推喇奴学房辩论两年……………………………………

　　《易经》第五十九卦“涣”：耶稣之名被擅用……………………………………………

　　《易经》第六十卦“节”：保罗劝勉牧者率先自我节制………………………………

　　《易经》第六十一卦“中孚”：亚基帕王心动，保罗真诚信神…………………………

　　《易经》第六十二卦“小过”：贤保罗批评水手百夫长约束兵丁……………………

　　《易经》第六十三卦“既济”：保罗登岛马耳他…………………………………………

　　《易经》第六十四卦“未济”：再启航程，羅马传道；任重道远万水千山…………

　　附录一：耶稣时代的巴勒斯坦地区简图

　　附录二：保罗传道地区略图

　　附录三：基础八卦所代表的八种基本物象