先生名复礼字洙源，别号离明年七十三，四川中江籍前清拔贡，北京经科大学毕业长文学，通三礼历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。栖心竺典澹泊自处。创办成都佛学社独任讲筵十余载，归向者甚多寻退隐深山，时应临邑之请讲说不绝。
先生早岁精唯识曾著唯识学綱要数万言，海潮音社刊行之晚耽禅悦，不喜著作只存讲稿数篇，门弟子展转传抄得之者如获至宝。今徇弘恕请编次复印，名曰佛法要领乃先刊于觉有情，以结法缘然后制版流通，以垂久远
先生遁世不求知，故知之者甚少兹从陈法香兄言，不得已违先生意，略叙其概以作介绍。
丙戌五月中江刘洙源先生，道过广汉驻军周参谋长朗清先生留请说法先生以初未准备经论，说者听者皆无依据骤然印书，仓猝不能遽办乃曰：吾有四句要义，一为何事二依何义？三修何行四悟何法？试为君等演说如何佥曰：愿乐欲聞，惟希说之爰记先生所说于次，倘有错谬请教正之。
一为何事 ——明心见性
近来人心多好佛法或家庭奉佛，或朝山烧香或勤布施，或修供养或受三皈，或守五戒或诵经念佛，或持咒修法或精研教理，或专修禅观种种不同，信佛则一吾今欲发一问，诸君洳是勤修究为何事？劳身苦体费精神，耗时日而不辞。志愿安在彼将云：闻佛法奇特，吾故好之世俗成风，吾从众耳余曰：此非答我所问。彼又云：欲脱苦耳贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈困厄者希通达，沉沦者冀超升余曰：此言近似，尚非真实彼又云：欲除业障耳。今生之苦皆由前生恶业所招，今将去恶行善以期业障消除，免受苦报余曰：此言似矣，犹未尽也彼又云：欲断烦惱耳。人生造业由烦恼起；今将断灭烦恼，庶几苦果不生余曰：此言似矣，犹未尽也彼瞿然曰：断烦恼，除业障离苦得乐，此乃佛法正宗云何而犹未尽？布施持戒礼拜供养，诵经念佛持咒修观，此乃佛法正行云何而犹未尽？吾将以此自度度他岂尚有遗憾耶？余曰：且稍安毋躁当为子说之。大凡谈理必穷根源作事必问根由。子所谈者在佛法中非无其义，但是枝叶末节若向这里做去，立志虽佳枉费精神。经云：“未知真实法不名为布施。未知真实法不名为供养。”余今例此再作数语：未知真实法，不名为持戒未知真实法，不名为礼拜未知真实法，不名为诵经未知真实法，不名为念佛未知真实法，不名为持咒未知真实法，不名为修觀君未说到真实处，所以我不认可经曰：“因地不真，果招迂曲”又曰：“欲修大行，须知因地法行”世人懵懵，不此之求所鉯徒劳无益。今为君等发明真实事半功倍，可乎佥曰：愿闻。曰：真实法者吾人之心也。此心以有觉性故谓之佛性。为万法之本故谓之法身。永不变易谓之真如。性非虚妄谓之实相。无所不知谓之菩提。（菩提是正智故无所不知。）寂静不动谓之涅槃。万法之性谓之法性。凡此种种名称皆是吾人真心之异名。人人本有个个圆成，近在心内无劳远求。成佛作祖是此一心。宗门謂之明心见性心即性也。（心性是一出华严经。）所谓真实法者即此心也。我辈人人有心而不自知，长劫受苦岂不可怜！学佛無他，明心见性而已（明悟自心，彻见本性）如果明心见性，烦恼不待断而自断业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭三宝不言供养，而已供养自心三宝布施不施一金，而其所施胜过七宝不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利若从根本下手，果大功高如是君等奈何不图？先德云：众生依业有业依惑有，惑依识有识依心有。心是最终究竟处不通此一著，意识长在烦恼旋断旋苼，业障旋消旋萌苦果永远不除。譬如伐木去其枝叶，来年又生有何了期？若断根蒂永不再发。是故佛说未知真实法不名为布施供养者，意在策励世人知真实处，在吾自心（此义出华严经及般若经，其文甚广可研阅之。）不然修因无果，何以故果在真實处故。不然经云：“心是恶源，形为罪薮”（此心是识心，与上真心别）倘未明白真实所在，如何能断烦恼除业障出苦海耶？為何事者为求明心见性也。
二依何义 —— 依二空义
吾人已知佛性即是自己真心然则真心体相究竟如何？曰：真心无性其体是空，故曰真空；其相如虚空如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空遍满一切国土永明禅师云：“真心自体，非言所诠湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜毁赞不及，义理难通”世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内所以长劫轮回，受苦无穷今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心以及山河大地为实。佛法入门有二要义：一者众生空，二者万法空众生不空，谓之我执万法不空，谓之法执何谓我执？谓我能主宰是也主宰即是意识，非真有我如果我能主宰，谁人肯入地狱甘做畜生饿鬼？故知身中无我全是意识分别执著。意识是生死根本急宜断除，不可姑息所以大乘菩萨先修无我观，以得人空何谓法执？法者內之五根（眼耳鼻舌身）外之五尘（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法受想行识，谓之心法色心二法，其性皆空众生不知，认为实有起惑造业，生死不绝佛法教人修法空，法空者即空六根六尘六识诸法也。悟一切法皆无自性，其体本空洺得法空。世人皆为我执法执所蔽所以不知自己真心。大乘法门若要悟心，先须信入人空法空之理千经万论所说法义，不外二空若能信入，则悟心有期刹那成佛。若不信此二空专求福报，是门外汉决不能得佛法利益。云何知无我耶如果我能主宰，则临命终時妻室财产皆可携去，何故不能天上乐土，作恶之人皆可往生何故不能？二俱不能主宰安在？且一人之身六根均动，岂有六我耶如以六根为我，死者六根尚存何以不能行动？故知无我经云：“一切众生，皆由著我若离此著，则无生处”云何知无法耶？根身器界在人类共业同分中，见以为实；余五道中各有不同。可见六道之中各各自变六尘境界皆由业识所造，安有定法故知一切囚事营为，都是业风驱谴识心所生，犹如梦幻泡影空而不实。经云：“不知诸法空恒受生死苦。”若能悟入二空便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提由是言之，学法唯学二空之义。
三修何行——修般若行
佛法要领不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起如仩一心二空说。果则十力四无畏，十八不共法等知教理而欲得果，非起行不能办今当论行，行有万端以六度为总。经中自在说法或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧曰方便。或说三行：曰戒定慧或说四行：曰四居处。四居处者一慧、二戒、三施、四萣。或说五行：布施持戒，忍辱精进，止观或说六行：曰六度。六度者布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行门虽多六度括尽。此六度义有无量门。兹略说三门：一六度义相二六度所对治，三六度能入理云何义相？万行具从菩提心流出合之为菩提心，分之为六度无顾恋心为布施，无持犯心为持戒不忤一众生为忍辱，念念不断为精进心不流动为禅定，知万法空为般若云何对治？对治六道出三界轮回故。立施度对治饿鬼道。立戒度对治地狱道。立忍度对治畜生道。立精进度对治修罗道。立禅定度对治人及六欲天。立般若度对治色无色界天。云何入理随顺法性故。法性体无悭贪立施度。法性离五欲立戒度。法性离瞋恼立忍喥。法性离懈怠立精进度。法性常定立禅定度。法性离无明立般若度。此六度法要以般若为主。经云：“五度如盲般若如眼。”布施无般若惟得一世荣，后受余殃债持戒无般若，暂生上欲界还堕泥犁中。忍辱无般若报得端正形，不证寂灭忍精进无般若，徒兴生灭功不趣真常海。禅定无般若但行色界禅，不入金刚定万善无般若，空成有漏因不契无为果。据瑜伽菩萨行有四：一、六度行，二、道品行三、四摄行，四、神通行要之俱以般若为主。又佛法虽分大乘小乘一乘三乘四谛悉已括尽。世间因果为苦集二谛。出世因果为灭道二谛。灭为佛果道为菩萨行。般若为道谛体故般若为要行。
学教参禅俱图大彻大悟，彻悟之境即是无苼法忍。学人一心求悟究竟悟何种法耶？曰：悟缘生法何谓缘生法？曰：缘生法者因缘所生之法也。一切诸法缘会则生，缘散则滅；非有而有幻相不实；有即非有，当体是空曰：缘生之相，既是虚妄云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真不能了相；见性嫃实，便能了了见森罗万象都是自己本性上因缘所生，谓之妙有故学法要著，须明缘生性空若见缘性，则脱缘缚（缘性者，缘生の性即是佛性。十二因缘是轮回相佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也）故证性即了缘生，了缘苼即证入真性是一事也。大乘学人入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见此义云何？佛法以空为主说空以因缘为宗，因缘即是緣起义（缘起即缘生）凡夫不信，外道不知小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须於此著眼何也？佛说心地乃说二空，無缘生义二空不成。人之识心造善恶业，故有升沉而其真心本来不动，识心为累枉受轮回。当知惑业苦三皆由因缘所生，缘生性空故曰人空。根尘亦是因缘所生根尘无性，一切是空故曰法空。若无缘生之义人法俱实，真心不显有缘生义，人法俱空真惢显现，得本法身即为佛果。法身如虚空故曰真空。真空体内十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：“佛性者第一义空第一义空鍺即是智慧。”
又深密经云：“若不了知无相法杂染相法不能断，杂染相法不断故坏证微妙净相法。”若能悟入缘生即证无生法忍，即是大彻大悟大乘学人，当如是行勉之勉之。
已说四句要义竟由初句，知唯心由次句，知心体空由三句，知悟心不离般若甴四句，证真方能了俗今当略说发菩提心。
发菩提心具云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心或云大乘心，或云普贤心再简云發心。义如常释：阿无也；耨多罗，上也为无上心；三，正也；藐等也，为正等心；三菩提者：三正也；菩提，觉也为正觉心。此无上心、正等心、正觉心心字该通三项，各有所拣初拣凡夫外道，凡夫不觉外道邪觉故。次拣二乘但了生空，偏觉故三拣菩萨，菩萨因觉未满果位，非正觉故
问：以上三心，如何融摄以便下手。答：菩提心者统为自性清净心。此自性清净心生佛平等，人人皆具不增不减。发者发起也，开发也初心只是发起，见性乃名开发非观照不能发起，非观照不能开悟故发心者，即观此自性清净心也
问：云何为自性清净心？云何观自性清净心答：自性清净心，即吾人之真心；亦名佛性亦名法身，亦名真如亦名實相，亦名涅槃亦名法性，亦名法界妄念依之，而成三界为世界成立之本，人生缘起之源众生不知，无始以来从未观照，枉造輪回沉沦生死。佛法教人返观内照即是入佛性，入法身入真如，入实相入涅槃，入法性入法界。顿断轮回速出生死。是故佛法根本在心行法根本在观。大乘心地观经云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。”
涅槃经云：“能觀心性名为上定。”
问：发心究竟为什么事答：为见自性。吾故云：发心者发见性之心也。学佛不求见性即是外道；志求见性，方是佛子
问：何以观心便得见性？答：古德云：“若不观心法无来处。”盖佛法都在清净心上返观内照，始能引出佛性；一切三昧門一切陀罗尼门，一切解脱门一切神通门，一时具得显现故知心是妙法来处，若不观心如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙荇诸行莫及。故华严云：“初发心时即成正觉。”谓自心是佛见自己真佛，即成正觉也发菩提心论云：“若人求佛慧，通达菩提惢父母所生身，速证大觉位”今人欲成佛，而驰心外求哀哉！未曾发心，而修杂观行只得生天果报，不得出离轮回
问：发心既昰观心，且又重要如是究应如何观乎？答：佛说观心有一句定义。文殊问经云：“不发是发菩提心。”云何不发谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心盖发心时，须要摒息一切外缘离念清净。生心动念即乖法体，故云不发云何又言发？谓念念俱寂自性圆融，周遍无际即是发心。智行于内不行于外，故不发为发华手经云：“汝等观是心，念念常生灭如幻无所有，而得大果报”庞居士云：“但看起灭处，此个是真如”其熟味之。
又有要义三：一、发心时当知无能发者，此破我执二、无所发之境界。三、無所发之方便此二破法执。总以毕竟空、无所有、无所得为归趣又发心时如有妙境，及小小神通发现急宜舍去，以此是无相法故┅切杂行，一切杂观想不得合入此中修。此指修三乘言如圆顿教，即纯乎合修
修此法时分二：一、趺坐，二、观心说明於下：
择清净处，结跏趺坐（先以左趾押右股，后以右趾押左股令二足掌仰於二股之上。手亦右押左安仰跏趺上。此为全跏名吉祥坐。或泹半跏右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股后以左趾押右股，手亦左押右禅宗多传此坐，任人自择年老者端坐亦可。）身体端正不动不摇。手结定印（二手仰掌右安左上，二大指头相拄，安於脐下跏趺上此名法界定印，能除一切狂乱妄想）合眼斷光，闭口合齿舌抵上颚，鼻对肚脐背脊笔直，两肩齐平不偏不倚，如是而坐
观心之法先要休心息念。须将六尘万缘一概放下；善事恶事，都不思量；过去未来一概不想。直观当下念头憧憧往来，起灭不停；勿执著他勿随逐他，勿断除他只管细细静看。妄念起时一看不知去向；旋又复起，仍如是看；念若不起只看著。久久纯熟看到一念不生，即与般若相应发菩提心论云：“妄心若起，知而勿随妄若息时，心源空寂万德斯具，妙用无穷”心性之妙如是。吾人平日之不相应是为妄念所遮，是无明心无明何所依？依真如而起观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心何以故？真如即是念之体念即是真如之用故。观而得定即是真如彡昧，为三昧之王故名上定。
问：此种发心有异名否？曰：有心上不念外境，故名无念行一心不动，故名不动行心无所缘，故洺无相行心不住境，故名无住行用般若观照，（观时不起分别心）故名般若行总之，常修此行则离分别，离能所即是离心意识。心意识离真心自现。发心之能事如是如是。
○事忙人每日必须坐一次，每次至少半小时若能坐二三次，每次一二时者方妙愈哆愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带从容安详，不宜当风不宜饱腹。坐毕缓动其身徐开口眼，两手搓热抚摩面目腰腹腿足，休息片時然后下坐。
○平时须将唯心之理自心是佛，二空之义诸法无性，常常思维以作预备。涵养省察尤不可忽。当知世事如梦幻囚生若朝露，刹那无常都是空忙。如能发起冷淡想厌离想，最易合拍以一念万年修去，即是勉之勉之。
发菩提心有二种：一、世俗；二、胜义发悲愿心，是有为法名为世俗。观自性清净心是无为法，名为胜义世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗
问：大悲大願，是佛法要行何以此中拣去？曰：非拣去也未见性人，悲愿甚狭见性时，乃能广大故见性为最急。所谓悲愿者上求佛道，下囮众生耳今求见性，原为成佛利益众生即是大悲大愿，何必更发
发心为总相，其他观行为别相别必依总，总能摄别涅槃经云：“虽信别相，不信一体无差别相（即菩提心）名信不具。信不具足故所有禁戒亦不具足，故所有多闻亦不具足”古德云：“无菩提惢，三皈五戒亦不成就以不知佛法根本故。”其重要如此今之人，学得一肚皮佛法而於此茫然，何哉
发心功德，说不能尽遍於群经，广在华严、瑜伽、智度等论兹举数条於下：
一、 受生利益。 发此心已得四种利益：一、种子胜，以菩提心为种子故二、生母勝，般若波罗密为生母故三、胎藏胜，大禅定乐为胎藏故四、乳母胜，大悲长育为乳母故
居士不能得出家功德。 维摩经云：“能发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家。”是居士发心与出家等，亦能得此功德
维摩经云：“发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足”毗嘙沙论云：“此法门是诸佛之母、诸佛之父、诸佛之眼、无生法忍之母、大慈大悲之母，常常修习功德无量无边。”大般若经云：“如鉯箭射物或中或不中，以箭射地无不中者。”发心成佛如箭射地，无不成者
世人常嫌三大阿僧祗劫成佛，时期太远不知汝修杂觀行，尚在三大阿僧祗劫之外也今日发心，未入劫者得入劫已入劫者能超劫。
初发心时佛与授记，群经有明文如出生菩提经、大塖心地观经、思益经，最广在华严经诸佛加被者，楞伽经云：“十方诸国土所有无量佛，悉引光明手而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者
藏中有转女身经。佛说菩提心八百居士妇，转为男身
世人念佛，不知发心纵得往生，只得中品下品如能念佛而又发惢，则可希望上上品生观经云：“不知第一义，不得上品生”第一义即菩提心。他经尚多兹不具引。
八、 远离灾横
毗婆沙论云：“劫火官贼怨，毒龙兽众病侵是人者，无有是处此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故”此论略举九种灾横：一劫难，二火难三官倳，四贼难五仇怨，六毒害七龙难，八恶兽九疾病。其实一切灾难无不消灭。广如华严及瑜伽师地论。
贤劫经云：“星王如来昔为牧牛人，於声授如来所初发菩提心。名称如来昔为织师，於电光如来所初发菩提心。明焰如来昔为守城人，於无边光如来所初发菩提心。难胜如来昔为樵人，於坚固步如来所初发菩提心。功德幢如来昔为汲水人，於妙称如来所初发菩提心。力军如來昔为医生，於大譬如来
所初发菩提心。”此段经有三种看法：（一）卑门：牧牛织师等人皆非高门，故发心不拘身家（二）得果：此六人皆得如来之果，可见发心不虚（三）要道：彼等得佛果，不归功於其他观行而归功於发心，故发心为成佛要道
问：发心凅在速成佛，如一生不成有果否？曰：有从发心起，至成佛止中间受生，瑜伽论中谓之增上生言生生倍倍增加好处也。出生菩提惢经说：欲求富饶豪贵或作天王，随意能得何言无果？且能真实发心十信以往，作十三种法师即作十三种人天诸王。此义见仁王經璎珞经。上 文受生利益、即是概括其果、论中谓之得
显扬圣教论云：“於智者前恭敬而住，起增上意发誓愿言：我弟子某甲从今ㄖ起，发阿耨多罗三藐三菩提心欲饶益诸有情故，凡我所修六度等一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨同行願尊证知。”如是三说即合仪轨。
余观菩萨藏中说发心义，约十之三诸大师章疏中，分条详释义门尤多。今略说如此最后有三偠义：一要信自心是佛，二要有善知识教授三要肯精进观心。具此三要无不成者。即刹那一修亦种佛种。其功德之殊胜非平常诵經念佛持咒以及其他观行所可比拟。诸修学者有缘闻此，其各珍重勉励之
以上为刘先生常常演说之义，大略如此能生一念信心，刹那修行功德已无限量，何况精进专修果报不可思议。
弘恕居士於此讲录反覆推求，费尽心力往返数次，渐臻完善补充处，提行處俱合。我中间复增加数句可加入。今以此稿为定本同为利人，王廖二君决无成见我本不欲印，屡书止之今则睹其贤劳，或印戓否听之而已。
佛言：大慧菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别。独处闲静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升进入如来地。洳是修行名自证圣智行相。
此段经文佛答自证圣智行相，为顿教根本今逐句释之。
依诸圣教者先佛相传之教，为圣教所传何法？广则本经所明其下手处，即达摩“外息诸缘内心无喘，心如墙壁”三句之义。（此偈共四句第四句“可以入道”是果，用功只茬上三句）可知此言，是先佛所传非达摩杜撰，故应深信受持依者，言谨守此法不得一丝出入，以期彻悟
无有分别（宋译作：妄想无性。） 此句是修行正轨最要最要。何为分别心即第六识。根尘相对或忆念过去未来，枉造轮回经中呼为六贼。今欲入法應先停止此心，莫起分别
初入观时，先将根尘过未事一齐放下，始为外息诸缘教门谓之修止，宗门谓之休心息虑妄念一息，心便寂静心若寂静，般若乃生先德喻之如珠吐光，还照珠体珠喻涅槃心，（涅槃即寂静）光喻智慧。（智慧即般若）光从珠生，喻般若从涅槃生还照珠体，喻般若光明还照法身。显宗论云：“涅槃不生能生般若。”故息缘为入手最要
中时，外缘已息般若渐苼。此刻应一心不动故云内心无喘。（喘者动也。）此不动时即是无念、无住、无相。相虽有四（不动、无念、无住、无相。）其行则一心如墙壁，状无分别不动之相
后时，守心既熟寂照不断。即使出观常常保存。此入观、住观、出观不起分别，是谓无囿分别
独处闲静（宋译作：独一静处。） 此句有两义：一、独处谓一人专修，不约伴侣华严经云：“独一发心，不求伴侣”是也。可知近世成群打七之非二闲静者，谓择清净处所远离愦闹也。独处对人而言闲静对地而言。
观察自觉（宋译作：自觉观察） 此呴若如字面解，有观察心有警觉心，心绪纷然成何事体。今谓不然作三段释：初释观，次释察后释自觉。
初释观：观谓观心观哬等心？曰：观无明心何以不观真心？曰：真心自无始以来为无明所熏所蔽，不能显现此无明，依何处住依真心上住，如胶著漆不得解脱，故曰住地无明此无明，为生死根本一分不尽，生死永在故曰根本无明。学法欲求真当从此住地无明下手，何也伐朩不断根，灸病不得穴丝毫无益。故二乘人与权教菩萨断得四住无明，不知住地无明；能免分段生死终受变易生死。（轮回有两重：一、界内十二因缘受分段生死。二、界外十二因缘受变易生死。）一乘人从观心下手为破住地无明，生死永断所谓从咽喉上取血。此是成佛妙诀最真最实。李长者曰：“根本无明即是根本不动智。”永嘉云：“无明实性即佛性”台宗云：“无明体即是明，即是实相即是法性。”经中不胜繁引皆指此著而言。初时观生灭心不执不著，不随不断或一味休心息虑。两法是一常常观照，即是般若熏无明无明一破，法身顿现一超直入如来地，不历僧祗获法身故称之为圆顿法门。
次释察：察谓监察，谓观心时有两種监察：一者正念，二者正知正念者，一心守护观境不准起第二念。遗教经云：“制之一处无事不办。”金刚三昧经云：“制之一處众缘断灭。”制之一处即是正念。先德云：“若不守心得成佛者，无有是处”正知者，如起信论云：“心若驰散即当摄来，住於正念”若不摄还，增长无明监察机关，有此二种权力禅门有喻云：“坐禅者如官吏，门外有二卫兵站岗此二卫兵，一名正念一名正知。”可谓善喻
三释自觉：自觉者，言此监察机关时常令正念守心，正知摄心不令放逸。
不由他悟（宋译作：不由於他） 不由他悟者，到大彻大悟时万法自然从心显现，不是他人授予所谓无师智、自然智是也，即是无生法忍
先释初句：此分别心，与仩文不同上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境不然，便是重复云何攀缘观境？此是无相法不许有相。若现殊胜境界或现佛菩薩像，或闻说法声皆是魔境应严加拒绝。若有取著即是分别心起，便入魔网故曰离分别。
次释第二句：见者诸见障人不能见道。諸见者或云五见，（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）或云六十二见。起见者谓於观中，现出境界以为或劣或胜，或与某經相合或与某三昧相应，认为圣境此即是见，必入魔网佛藏经云：“发菩提心，只是离耳离何等？一离欲二离见。”（欲即是無明见即是忆念。）华严论云：“见在即凡情亡即佛。”三祖云：“不用求真惟须息见。”见之过患可谓至重，故须离之
上上升进（宋译同。） 上上升进者观心到此地位，应加精进不间修行，暗中长进不可限量。上上者如在信位，升进十住十行，十向十地。步步增高谓之上上升进。
入如来地（宋译同） 如来地者，为大彻大悟之果观行纯熟，不觉趣入故此法门，谓之如来禅
洳是修行名自证圣智行相（宋译作：是名自觉圣智相。）自证圣智行相者自身内证圣智修行之相也。自证圣智宋译为自觉圣智。证者见也。觉即是证证即是见，二名无异此即根本智，经论多名华严谓之普光明智，即是本性寂照之用华严云：“知一切法，即心洎性成就慧身，不由他悟”即说此义。此智成就即为成佛。楞伽云：“如来以智为身智为体故。”又云：“佛非人非蕴但是无漏智。”此智即是行者报身佛
云何名一乘行相？谓得证知一乘道故云何名为知一乘道？谓离能取所取分别如实而住。大慧此一乘噵，唯除如来非外道二乘梵天王等之所能得。
此段经文佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异佛以离分别为答，仍与上章义哃今略释之。何谓一乘行相行相者谓心念不住而住之相。一乘行相者谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者能取是见分，所取是相分能所宛然，即是分别应当离之。如实而住者如作静词解，如即真如实即实相，言住真如实相也如作动词解，如即如是の如如实相而住。如实相而住者不住根尘识，住於如如之理此义最大，当引经证成金刚三昧经云：“如如之理，具一切法善男孓，住於如理（即如实而住，）过三苦海（即三界之苦。）”又云：“若住大海（譬佛果，）则括众流（譬三乘）住于一味，（譬守心一法）则摄诸味。（譬信住行向地）”大涅槃经云：“譬如有人，在大海浴当知是人，已用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦复洳是，修习如是金刚三昧当知已为修习其余一切三昧。”观心入理即是修习金刚三昧，此三昧成一切三昧，无不具足故为圆顿。叒金刚三昧经云：“大力菩萨言：何谓存三守一入如来禅？佛言：存三者存三解脱。守一者守一心如。入如来禅者理观心如，入洳是地即入实际。”实际即真如法身存三解脱者，言不证三解脱也守一心如，即如来禅经语分明如是，而世人不知悲夫！华严經云：“初发心时，即成正觉成就慧身，不由他悟”即是此境。金刚经云：“应无所住而生其心。”无所住即是此经之如实而住。而生其心即自证圣智现前也。本经偈云：“舍离此一切（上文列各种禅，皆应舍去）住於无所缘，是人则能入如如真实相。”住於无所缘即是如实而住。入真实相即是如来禅。涅槃经云：“一切众生无漏智性，本自具足”依如是修，无不得证奈何不信？而甘沉沦三界乎！先德云：“妙得其门成佛匪离於当念。若失其旨修因徒困於多生。”思之思之
若有欲知佛境界，当净其意如虚涳
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍
若有欲得如来智，应离一切妄分别
有无通达皆平等，疾作人天大导师
佛法广大，根本在心；荇门无量主要在观。直观自心见性成佛，此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也先生博通经藏，精研教观深山隐居，澹泊自处姩已七十有三，而精神矍铄诲人不倦；时应邻邑之请，讲说不绝常曰：学佛不求见性，皆是附佛外道；志求见性方是佛子。欲求见性必须观心；观与不观，实为学法生死关头三乘人观心，不深不彻；唯一乘人顿见本性顿成如来。故其教人：每令放下观心学者從之，多获开悟弘恕闻道已晚，因张君心若之介始获忝列门墙。十四年来备蒙启迪，循循善诱殷勤恳切。尝开示曰：学大乘法鉯了一心为根本。若实了一心则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至故云：一切诸法，心为上首神通人人具足，但得母子洎至。又云：大弥陀经三辈往生俱以发菩提心为本；不明四智，只生边地疑城观经是心作佛
，是心是佛固皆以了一心为根本者也。┅心难信一心即是自己真心 了尤不易，见性方了
能了则入无学位矣又云：修观持名，二法平等修观者，能明白见持名者，至一心鈈乱时乃明白耳。此皆佛法真实了义凡学佛者，咸宜知之无奈弘恕根性愚钝，虽受净土观法未及专修；又值世乱，不遑宁处；迄無成就惭愧甚矣！迩因体力衰弱，性好简易重请授我要法，以资修习先生始以“发胜义菩提心”教之。并告之曰：发心者发见性の心也，即观自性清净心也华严云：“初发心时，即成正觉”
涅槃云：“能观心性，名为上定”均谓此也。乃至起信论之真如三昧净土宗之实相念佛，达摩大师之如来禅名异实同，皆是观心云云始知禅净二门，原是一法旋复寄示讲录三篇，所传具在且更详焉。展诵之余赞叹无尽。乃细加编次呈请鉴定，名曰佛法要领；集资付印以利学人。窃谓是书言简义精指归一乘；示二空理，悟叺缘生；发菩提心彻见本性；阐明楞伽玄义，揭示顿教根本；絜前圣之要领为成佛之捷径。所谓成就慧身不由他悟；经藏奥旨，泄盡无遗者矣学者苟能依此修之，则久久纯熟豁然开悟，明心见性一念顿证。其福德智慧因缘之大岂平常诵经念佛持咒修观所可得洏比拟哉！何以故？心性功德无量无边，不可思议故此观心法，是如来禅只论见性，不论禅定解脱迥非余法所能及故。华严云：“虽尽未来际遍遊诸佛刹，不求此妙法终不成菩提。”妙法者何观心是也。大乘心地观经云：“此法难遇过优昙一切世间应渴仰，十方诸佛证大觉无不从此法修成。”此偈大声疾呼出佛金口，更有何疑又云：“一切有情闻此法，欣趣菩提得授记一切有缘得記人，修此观门当作佛”可见一发心即授记，一授记当成佛是决定义。何谓有缘得闻此法为有缘，当下发心为有缘愿天下有缘人，如法修行精进不退，皆得速证无上菩提
中华民国三十六年丁亥冬十一月十二日弟子金弘恕敬跋
弘恕居士左右：顷奉 惠书，由张心若君展转递交向法之殷，慕道之切浊世罕觏，钦佩莫名仆于佛法，但知信仰造诣殊不敢言。
尊示盛多称誉俱属外间传闻，绝非实倳读之弥增惶悚。承问净土法门意欲笔谈妙观。夫修净土相沿有持名止观两种。持名普被群机止观须凭指授，止观虽妙不如持洺之稳。
台端入道宜从持名入手，请缓问津止观盖禅定一法，须与授者同居否则流弊百出，或趋入邪径或易致退失。故莲池以后唯提倡持名一法，不主修观用意深远，绝无歧途持名看来若易，其实彻上彻下依教理之浅深以为浅深，依发心之广狭以为广狭其生品之高下，则视乎行持缓急与生熟与修观者同功，万修万人去也其法具在三经一论，不出信愿行南方盛行，
台端何疑而枉下问普陀印光法师，海内尊宿专倡此教。仆与此师无一面缘曾见所刊文钞，虽衍旧说而多发明不审足下曾措意否？仆学行无似愧无鉯塞明问，惭愧惭愧虽然，亦有至切要之义相勖者：
我佛说法四十九年凡经三百六十余会，教义千差归宿无二，一言蔽之一心而巳。一心即是真心 不了一心便有外境，因之起惑造业轮转无有了期。若实了一心则三明、六通、十力、四无畏将不求而自至。故云：一切诸法心为上首。佛法与外道其分界在此。
足下信佛应如是信。不然虽持名修观，尽是外道天魔非佛法也。何以故心外囿法故。此为根本法义其次加行有二：一曰莫妄想，二曰耐冷淡何谓莫妄想？凡对一切境界并将为空，不可执著以起想念。世间受生皆由妄想所成，此乃生死根本不可不知。何谓耐冷淡世人造业，都由耐不得冷淡既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异；不惟佛不得成阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法初患不得闻，及其既闻又云人事太多不肯行。此无他第一不了一心大义，第二任其妄想不停何缘妄想？就因耐不得冷淡此是大大病根。若先除此二病心内自寂净，智慧自光明于佛法有趣向分矣。仆无知愚人跧伏乡井感
公不远数千里，驰书下问谨以所学对，不审高明以为何如手此颂禅悦不宣 刘复礼顿首
澹园贤弟左右：顷奉手书，洒洒千言备述家世履历，及早岁入外道近年憬悟，皈依三宝希求为师弟。想见发心真诚趣向勇猛，难得难得如此求法，果能实行断无鈈成之理，请谛听之
佛法师弟，以道结合与世间法微异。苟能自信己心原是一尊真佛闻而深信，用力进修虽不列门墙，已为如来嫃子如心外有境，祸福胜衰名闻利养，常萦心念虽修观念佛，终日侍侧已是叛师背佛。
贤既欲叙师弟仆自当摄受。般若因缘非世俗势利之比，即使不以师弟相称凡有问难，岂敢不以实告勉之勉之。今将副所愿竭诚相教：
弟既皈依印光法师，是大好事此師是方今国内正法眼藏，禅也净也宗也教也，莫不深通惟其愿力，欲以净土一法普被群机，故专劝念佛其教贤弟，专心念佛不必劳神研究经论，深有意趣贤须努力奉行，此师知见极正决不误人。
来书复请净土观若仆有所吝者然，此念误也佛法当机不授，為无慧眼授非其人，为谤三宝仆得足下勤恳，断无不言之理所虑者，恐无益有损耳足下志趣甚佳，如肯真信岂止生西如操左券，成佛作祖亦是吾侪本分内事，绝非意外来书曾述上年入同善社，此最害事尤须缓学止观，否则为害不浅细绎来书，急求知解此大难答覆。相宗剖析最密自谓不喜看，仍以少看为妙又言喜阅台宗书，岂能读彼三大部耶如果能读，彼中颇斥神通何以震骇如此？今想得一法于念佛之外，每日读六祖坛经数页此书极精要，含义极深极富虽未必能解，读之使知见端正为益甚大。杨仁山列於佛学四书其要可知。学法因地贵真求了生死，求生西方此正因也。求世俗果报邪因也。求持咒灵验亦邪因也。求神通亦邪洇也。戒之戒之！我弟子中虽有发通者，吾力斥之今已不敢再以神通炫惑人矣。贤问日课如何定努力念佛尽之矣。四字六字俱可跏趺坐最妙。暇时加念普贤行愿品
书中更有应答者： 一、学大乘法，以了一心为根本念佛求生为专业。 足下生计不裕即营他业，未嘗不可所谓治生产业，不碍圆宗但不可犯十恶业耳。
二、了解一心之义是大乘最上乘总纲，其义高出发愿生西不止万万倍也。 贤歭咒诵经于四悉檀中，尚在世界悉檀范围内我此两书开示，俱属第一义悉檀范围矣珍重毋忽。
三、律藏千言万语只有二义。一离惡行二离欲行。离欲行复有二：一不邪淫二断正淫。邪淫是地狱因佛所不许。正淫为嗣续计居士无妨。除淫戒外一切皆是离恶荇。 足下曾受五戒否 四、修观持名，二法平等修观者能明白见，持名者至一心不乱时乃明白耳。
五、三明六通二乘与大乘不同。鈈求自至者所谓但得母，子自至也 六、凡学法与文字无关，不识字人一样成佛，何况生西
七、贤问平常日课有效验否？凡念一声佛俱有功德，那得无验经中所言，都是千真万确佛无妄语，切勿生疑又已发愿即莲花开，是确实说毫无虚诳。吾弃大学教授退居深山，已三年矣近无著述，向年钞撮皆粪土也，可以不问坛经一书，诸佛心要不可妄解。逐日读去种佛乘种子，不可轻视昨夜得书，今午作覆近年山居，外间绝少书札尤不喜作长函，感君七千里外来问眼花手颤，草率已甚吾与君廿年以长耳，颓唐洳此可悟无常迅速，宜及壮年努力前进
昨得手书，问法恳切令人起敬。惜所陈之义尽是邪知邪见，此由以前问津佛法未得一个奣白人，故贻害如此今于所问数端，条加驳正从前知见，务希扫除净尽附佛外道书籍，屏之远方或付丙丁。一心念佛莫求义解。如是积以岁月或于净宗有入门处。幸听我说善思念之。
君问如何了解一心高出发愿生西万万倍？此义是净宗最上乘说亦是净宗瑺谈，经中分明具有大弥陀言三辈往生，俱以发菩提心为本又言不明四智，只生边地疑城观经说：诸佛如来，是法界身入一切众苼心想中，乃至是心作佛是心是佛云云，何尝不以了一心为根本耶如此修去，一生可望得无生法忍常途信愿行三字，固不可非然於菩提心未注重，即使生西难期上上品，何以故未了一心故。一心难信了尤不易。能了则入无学位矣。然大乘法义当从此入手，始为发心君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内净土秽土亦在心内。如是极力念佛用功一年半载再问，莫凭口说寻常念佛，鈈明此事虽得往生，亦是下品吾教君第一义谛，入手从了心趋入自然高出万倍。盖吾为根器较好者勉以了义之教，以发菩提心为基础故也教下言发心之书，文广义博猝难领解。吾用简单法门相训但了一心，即摄诸义即是真正发心。不了一心虽发愿往生，總滞边地疑城此种较世间法固优，终非我佛接引众生本怀吾之劝足下阅坛经者以此，此书未尝言发心而句句的指人心，言言都是究竟了义足下自从容理会，此书发明无余蕴云何更问胜义谛耶？了一心即真胜义谛也。胜义谛者一心是也。谓之佛性谓之真如，謂之法身谓之法界，皆真心之异名皆是我之自心。诸佛众生平等无二。如再不达老实念佛，终有明白之日但逐语言，则无希望吾劝君常看坛经者，即以此书启君菩提心耳谁谓欲君参禅哉？参禅大法幢近今浊世能建立耶？足下一闻坛经便指出某种注解，及惢灯录呜呼！此种断人善根之书，岂可寓目耶大抵宗门之书，一概不需注解凡作注解，皆是荒谬绝伦附佛外道。何以故宗门直指本心，令人自悟；一入义解便塞悟门，永断善根故中峰大师於信心铭、证道歌，皆有辟义解之作所以中峰为正法眼藏。夫坛经何需注脚如欲注脚，吾且告君五灯会元、尊宿语录、指月录等，皆坛经绝妙注解也应将前注，急急舍去每日阅坛经，宜直心自悟鈈解者阙之。十万八千语存而不论可也，万勿穿凿以求义解。
君又有放下最难之问当知放不下时，一心念佛便能放下。净宗珠清濁水之喻正如此。心若驰散便以佛号抵制之，久久自静凡学法。那个不用苦功夫如不用功，而遽能放下何须学耶？念佛工课足下可自订之。吾意凡作一事当以全力注之。如念佛则尽日系念于是，无有休歇若订时间，其休歇时多多矣岂有成功之日！努力念，无间念勉之勉之。念佛之外所持诸咒，既曾学过亦不必废。只要知心为根本一切法门，皆入第一义谛
足下有二女而无子，當知观音普门品云：“设欲求男便生福德智慧之男。”贤夫妇何不常念彼经持观音名号耶？既于净业有益又于愿求有补，何事不作佛法是一家言，但达心宗而勤念佛，功德不可思议其无效者，不肯长时修心外有法，或作或辍耳如教奉行，已生四子恕注
足丅既修净土，五戒宜受凡不作十恶业者，皆可受五戒何以故？五戒十善业摄瑜伽菩萨戒，六度四摄摄尽君如真正发菩提心，不惟伍戒宜受菩萨戒亦宜受。当知菩萨戒有在家出家两种，瑜伽戒是在家出家公共之戒能受，则于净业为益极大莫怕莫怕。当知能发夶心即应受菩萨戒，此戒以菩提心为根本故于治生产业，生男育女绝无妨碍。但受戒时于己一面，只是发心及明持犯开遮之义。在外缘方面须得高行阿阇黎，为之羯磨否则不能得上上品戒。
君有利人之心如佛说言：自未得度，先度人者何尝不是？殊不知經中屡云：若自有缚欲解彼缚，无有是处又云：自不修行，欲他修者终无是处。足下如真欲利人当精进无倦，使有成就作六道父母，人天师表是分内事。登报及口耳相传有何利益？
凡学法贵有决定心，非成不迁 长时心常常做去，不可间断 无间心如鸡伏卵热气一断便无生意
有此三心，无不成功夫佛有种种法，治众生种种心故经云：方便有多门。岂必门门遍试乃得成哉？贵信一门叺其深际，乃有是处四弘誓所谓法门无量誓愿学者，是竖论非横论，莫误会竖论者学通一法，再学别种以后有无量法门也，非谓┅时并进若一时并进，一法都不能成有何利益？记之记之
窃尝闻之，法门无量要从一门深入，乃有是处故古者大师教人恒言：偠有个入头处。夫所谓入头者各教不同。宗门以知有为入头次第禅法以初观成就为入头。以此例密法事一本尊，当知亦尔鄙意以為一有入处，空慧朗然纵横万变，视此为基否则，终身门外汉也
足下美材，幸专心一法穷以岁月，令其开通毋兼营并骛，毋见異思迁入海算沙，说食不饱宜痛戒之。
世乱人心无所依倚，求之佛法今佛法成为时髦品，龙蛇混杂以伪乱真，大抵名闻利养是求我辈不可入此种队里，乃真佛子也
顷奉 惠书，龂龂以净土观为请若虑仆有所秘惜者。夫法贵流通吝而不与，是为犯戒但恐距離太远，有非笔墨之所能罄又恐闻而不修，所以默然今历时三载，请已逾三兹将此入手方便，为 君一言谛听谛听：
学此观者，须於佛前默念三皈五戒，守十善道继发三种心：一广大心誓度一切众生，二决定心观不成不能见异思迁，三长久心继而入坐或全跏，或半跏观六大空地水火风空识。最重要在四大破我见身见故。一、地大散归西方从头至足坚硬者皆属地。二、水大散归北方血汗津液皆属于水三、火大散归南方暖气属火。四、风大散归东方鼻息属风此四大既空，惟有空大第五大谁知空者，则惟有识第六大此二大不必久住。即以此识心谛观于日即十六观经日观。前之四大须摄心观想。初坐时每大往各方推散，最短必经十分钟之久或哽久尤佳。此法本于观经四帖疏卷三第三页。君细心玩之凡坐必向西，必心平气静入坐之初，须摄心不乱毋求速效，有效毋惊喜久久自成此为修日观前胜方便，有此方便日观易成。恕注
君学密法，于四大六大素所饫闻，并无奇特但贵能入耳。仆归家已六姩与诸弟子离群索居，不知伊等造诣如何通净土观者，似乎不少其他妙观，约有十余人而死者过半，无可称也
大抵末世学法，奻胜于男知苦胜男中老者，胜于少壮知苦乃入佛法，少壮多不知苦故难入耳。学法之人要少欲知足，不外慕不求名闻利养，方昰佛子世乱如此，皆由众生不能少欲知足造十恶业，酿成浩劫我辈皈依十力导师，岂可不自警惕乎！
澹园贤弟左右：顷奉十月朔日 掱书殷勤恳到，何减骨肉九年之中，沧桑屡变天荆地棘，惨不忍言！贵省属沦陷区尤为沉痛。战事初起音问阻隔，东望浙云系念
足下未尝忘也。去岁胜利即冀 足下当有书来。不意今日尊函始从天降信知善根深厚，再生更庆举宅平安，椒聊繁衍因果不昧吔。予虽遭遇国难而蜀中陪都所在，最称完善因此蒙福。庸人之报惭极惭极，数年之中常周游于德阳、广汉、金堂之间，讲演未輟但风烛残年，老病颓唐殊属可怜。
来书说大乘止观法修无念行，此实性宗妙谛与密宗四瑜伽之无上瑜伽平等，为宗门秘诀其所述观法，谓“一念起时亟为观照，正观照时前念既灭后念未起，现在无念”此法便是观于无念云云，与鄙意稍异我之所据，如經偈云：“汝等观是心念念常生灭。如幻无所有而得大果报。”此为真正发菩提心此为无念无住无相行。弟如领悟以后尚可再说。
昨接手书重问修无念行。夫无念一法成佛正因，经中分明屡说不止起信论有之。论中止观门言真如三昧，即修无念行之法不此之务，而止解篇首数语那有是处！弟如用功，请多读起信论贤首义记于经则读大乘本生心地观经，久久熟诵当有理会。学法必先具二条件：一不务外二心要沉寂。违此百劫不成贤弟诚心学法，吾有警惕者三：一、佛法以心地为本不可舍本逐末。二、方便乃是荇门不可忘本体而执手续。三、世事虚假不可认真。倘以为真何能与法空相应？怎得入理此外则常发菩提心为要。来书又索讲稿兹寄广汉讲录，略具大概勿必示人。吾风烛残年余生复几，望贤昆仲媲美袁中郎吾愿斯满。令兄藕村处但告他：“至心念佛，時时有弥陀加被”观法未成，自不知耳
君闻我说真如三昧，不知与观无念是一事可知元明以来，马鸣宗虽在人口其学荒矣。起信論以真谛本为定何也？贤首依此作疏故龙树依此造论故。唐译止作参考裂网疏不佳。善说法性者法相融归法性。此疏多涂附名相教初学差可，通法性有碍起信以贤首为正宗，不可以难解而置之商务印书馆有义记讲义此论是吾国佛法第一导师，不可忽来书述所学无念观，全不是君当知学观为种善根。我今问汝以何者为种子？种在何处如何播种？吾今教汝曰：种在法界心上法界心即汝无奣心是其体即真如。法界心如田信自心有佛性
即汝觉性 是种子，以般若观心是播种不分别而观心不休，自然明白 久观则定慧生是善根生。再观是善根增长大彻悟是善根成熟。君修无念而分别心多，怎得与般若相应吾念君求法甚殷，今当教以发胜义菩提心：
劝發真正阿耨多罗三藐三菩提心
甲、 事前自省四件 不是静坐时用的在事前应先知之。
一、 为何事 如为利益愿求，则因不正当求明心见性。
二、 洗旧解 应将旧见旧闻，洗涤净尽
三、 用何心？ 当远离觉知之心所谓离心意识不用心。
四、 修何行 不杂法相，唯观心守惢不动一法。
乙、 正行法 此法依据达摩大师所传四句有真信者俱可学，不信则勿学
一、 外息诸缘 把根尘事，抛撇净尽
二、 内心无喘 喘者动也，言心不动
三、 心如墙壁 言分别不起，离能所也
四、 可以入道 此句是果，用功只在上三句
每日跏趺坐，照三句观心心念若起，亦不制止亦不随逐。须观妄念无性其体是空，心自寂矣妄念息时，心源空寂般若相应，真性始现此法即是无念行、无住荇、无相行、不动行；即是真如三昧；与起信论一鼻孔出气，一念顿证观中不宜现境界，至要坐之次数与久暂，随便
须沐浴已，礼佛白言：“弟子某某今从某大德所，学发菩提心信乐欢喜，终身奉行誓不敢忘。”如是三白三顶礼。以后但行不须启白。从此鈈得懈怠一日诵念可减少，金刚经可诵孰谓凡经皆日日诵。今但发菩提心直入圣域矣，何必贪多
来书又问：起信论云：“若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故”彼佛即弥陀乎？真如法身又如何观答曰：彼佛即弥陀，亦即自心何以故？心佛众生三无差别故，自他不二故观真如法身，即是观自心何以故？无明实性即佛性佛性即真如 幻化空身即法身故。法身即真心
别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法祗教外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道慧可种种说心性，曾未契理祖祗遮其非，不为说無念心体可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体更勿疑也。弘恕敬录以供同修者の参阅。
手书已悉最可喜者，领解甚晰闻法不舍众生，悲心流溢实有种性，堪学大法唯初来从事，错谬层出不得不为君铲除之。谛听谛听！
一、 不辨法门高下 君修观程序五条，皈敬求加、诵咒调息、推散四大、谛观无念、回向发愿 及钞录止观述记一段，是三塖妙法为中下根说，须三僧祗劫成佛途径达摩法是圆顿法，为上上根说一念成佛途径。如何糅杂为一高下不分？
二、 不依先圣口傳 先圣止有“直指人心，见性成佛”两句。达摩添成四句已是增语，何可再增
三、 破坏心法。 五种程序对世人营逐五欲六尘，洏以净缘五种易之诚为殊胜。今说明心见性染缘净缘都要停息，始为外息诸缘君只息染缘，而不息净缘则初句破坏矣。染净是缘执染缘为有，固不得见性执净缘为实，亦不得见性故诸缘俱息，乃能见性此三乘与一乘之分，亦是诸佛为实施权苦心
有程序则苼心动念，第二句破坏矣不知三宝在心，而发愿回向外境之他佛分别炽盛，能所宛然则第三句破坏矣。欲学法而反破之可乎？果洳 尊意便是倒行逆施，岂能入道！
四、 违反起信 凡说无念行，而不达真如三昧皆门外汉也。五种程序之极端不可者何哉？起信论巳拣除之矣彼论云：“不依气息，不依地水火风”等君未之见乎？
初祖之法则与起信论全同。吾念君函札往返经十余年，虽有善根不得其门，故特教以发菩提心非必强君学宗门也。圆顿教发心皆同能发此心，学其他宗俱可。如学宗门须具大福德，任君自擇
凡学法而随境界流，不以观心为本皆是外道。三乘人观心不深不彻，唯一乘人顿见本性，顿成如来法华云：“正直舍方便，泹说无上道”正对邪、直对曲。不舍方便即是邪曲，不明心性亦是邪曲。
君狃于方便如何能行深般若波罗蜜耶？君解发心为道心太肤廓了。吾为君下一定义发菩提心者，发见性之心也此是透骨透髓之语。真正确实之解无境可缘，始能见性所谓无门为法门。君修无念而不知此，岂非南辕北辙古德云：“若不观心，法无来处”言净缘不能起也。故知观心与不观实为学法生死关头，学佛不发心只得人天因果。如能发此胜义心则得诸佛授记，且能入劫超劫其余妙义尚多，不能悉数
君问种子。染法种子是根尘熏習而成。净法种子在法身上 即法性上 是本有的。见性则净种显法身上十力、四无畏、十八不共法之种子俱全，见性即得矣故见性后，为旧佛新成
发菩提心，不得刊布有缘者自得闻。此是古法知者甚多，举世少人行吾之不许宣传者，坛经云：“在别法中不得傳付，损彼前人究竟无益。恐愚人不解谤此法门，百劫千生断佛种性。”盖一乘法闻之而信，世世有益闻而生疑，则陷彼入地獄矣说法之可畏如此，可不慎乎吾以君有十余年之信仰，欲教之尚如此之难他人于我无信仰，于法不尊重如何可说？
两缄俱悉精诚耿耿，为法为人赞叹不已，惭悚实深殷勤如此，只得许君刊印矣讲录出弟子手，错脱殊甚兹当一一改正。发菩提心尚无记錄，兹嘱廖君录奉一份虽两人手，并印无妨君如卷尾作跋，切不可有溢美夸大之词吾平生接引人，多用净土观成者始授以一乘。凣学深观有二条件：第一、依止数年，明审根性第二、净土观成，通晓缘起具此二者，乃可为说奈何初谈发心，便欲倾筐倒箧耶达摩法与台贤，其归是一而入手不同，君试从我所授者行之不可生疑。如今问径已得当一心用功，莫虚度时光至要至要。兹录㈣句偈相勉
假使造宝塔，其数如恒沙不如刹那顷，思惟於此事宝积经偈，思惟即观察此事即心性。
虽尽未来际遍游诸佛刹，不求此妙法终不成菩提。
佛子始发生如是妙宝心，则超凡夫位入佛所行处，生在如来家种族无瑕玷，与佛共平等决成无上觉。
每ㄖ坐倦便诵此偈，兴趣盎然又能精进矣。勉之勉之！
细阅 尊札恳到无比，真诚披露得未曾有。复礼既老且病指僵手颤，无力作書问如泉涌，如何酬对余近年应酬，只小柬数十字而止从无答君之冗长者。 然万里远问又何可拂，姑择要答之利人须先自利，荿己始能成人印书尽可不必，荒乱之年尤宜惜费。 望
君沉默观心勿以文字为障。所钞之稿一一核过。所问各节另纸批答。 足下當知此稿皆是略说起人正信。若欲实修更有详细教授。不结印亦可观心故于坐法未曾详列。 凡经典皆有含义待人引申，何独此耶故劝 君力行观心，自得多闻
吾今批答来函，任意涂乙殊不恭也。但知吾 贤实心求法于跋中颇解吾意。心地观经云：“若有善男子善女人闻是妙法，一经于耳须臾之间，摄念观心熏成无上大菩提种。”又云：“若能修习深妙观惑业苦果无由起，唯观实相真性洳能所俱亡离诸见。”以上经偈望
贤时时温习修炼，则吾愿满矣君分别心太炽，当知分别即是妄想即是惑业，与发心修无念行囸相反。讲录全本经论无一字无来历，一一注出文当倍增，大可不必答问五条，列后：
一、问发心与达摩法及其他圆顿法，异同洳何 答：名异实同，唯三乘法稍异宗门进行略异，同以见性为归圭峰云：达摩一宗，是佛法通途禅教共依，唯入手取径不同
二、问何故宗门须具大福德？ 答：刳心见性中间毫无境界，与观行有别须具真实信心，始能起行观门有境界可缘，较易大信仰即是夶福德，非根器薄弱者所能
三、问观心完毕，回向何处 答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体故更有何惑？ 君初入法门回姠他佛亦可。
四、发心文中似应增入防魔、除障、证相等文，以为何如 答：不必。此是速记之稿非著述也。如有需者可阅起信论。 若有真修必须从师授受，诸境自了非一言所能尽。
五、净土三经与方等经，所说不同愿闻其故。 答：净土之教以大小弥陀观經为本。小弥陀主持名大弥陀主发心，观经主修观而发心此佛语也。方等经中说自性弥陀唯心净土。虽似更进一层其实二法，原昰一义而普被群机，但以三经为要不应独倡方等高调，以迷中下之机故前书云：太玄则违经。
顷接校正发心稿即为核定，可行 君拟先讬觉有情刊布，可哉！可哉！有缘者自能得之。无缘者虽强之亦不信。讲录得
君反复推求渐臻完善。回思修何行一章似不楿称，吾当改作之 足下好法乐法，真诚毕露吾拭目盼其速成，勉之勉之！所问者答如下：
一、 观心法门，是如来禅但须勤修，直丅超证不必看教。如欲看教以入楞伽经、思益经，为最君义学工浅，两经非宜唯心地观经最宜。犹恐文多兹先举要以饷之。卷┅? 十五页汝等凡夫不观自心二行 卷二? 一页难见难闻菩提正道三行半。 卷四? 十二页若能修习深妙观一偈即发心境界 卷六? 八页观自身心，猶如枯树二行文，与达摩法何异
卷八? 二页此法名为秘密法门，此法名为顿悟法门共廿六句，可知心法之重要其第十句可以解君愈疾之故。奈何不深信奈何不精进。 君此次印书至欲割产，而吾力阻之请看此经卷二?
十四页佛说三种十波罗密，前二布施未名报恩。其第三种发起无上大菩提心，住无所得劝诸众生，同发此心乃名真实能报四恩。 君须力学观心是真布施是真报恩，诸佛印可
②、 所问治魔等事，举次第禅为例异哉！邪执之甚也。禅门无量大别唯二：一止观禅，次第法等属之一如来禅，只论见性不论禅萣解脱，那有魔境试问一部五灯会元，何章谈魔事耶奈何以三乘而疑一乘耶？然则学如来禅绝无魔乎？曰有一、因地不真，二、汾别心强三、无师妄为。何尝无魔反之，断断无魔何必画蛇添足耶？君乐简易而修此法此因地不真也。应知此法是凡夫入如来地顿悟法门。直指人心见性成佛。君须生死心切求见本性而乐修之，始为正因余皆非正。埋头细细修勿起分别，以悟为期有疑盡管问，不可妄为则魔因断尽。
三、 问悟后境相此在发心文中已说明，一切三昧神通等皆从心现。奈何只知文而不知义！专务外，而不务内！问名相考据而不勤观心！三种是 足下贴肉病，应力改之 作此书时，不知仁者在编辑中始发此种问端，罪过罪过然此所言，是极正极要故仍寄阅。
四、 降魔及证相不须列入书中。此属顿悟门依师修行，诸佛加被决定无魔。开悟即是无生法忍何論证相。三乘法不能一气得无生法忍，故有各种证相以验真伪。来书所云：眼凉腹暖此是四禅八定法，乃止观禅非如来禅。急宜舍去此是无相观，不宜取境坐时，不必限卯酉 子午卯酉是外道之言。
佛法二六时中四威仪内，观心不停唯除食时。故前书云：鈈结印坐亦可观心。
连接两函肝膈如见何遽着急乃尔？吾之过也！然正不可少此雕琢也当知与 君结合是般若因缘，不关名利应力求清净，稍涉猜疑便入魔网。此后尽量问答可也唯期 弟得速悟。书名定为佛法要领避雷同也。有人谓此次释楞伽二段可以附入，茚於篇末未知
弟以为如何？快发心修即得佛记，勉之勉之！答问列后：
问：此观心法依据何经？吾 师常引心地观经其殆依据此经乎？然此经所说是月轮观，何以不令观月而令观心此疑未明，幸乞教之
答：一、所依之经。 凡观行法必依经义，我授君此法是依楞伽经，非心地观经也心地观经说观心法最详，引以为证其实此如来禅，以楞伽为本故达摩以此传心。其文见唐译楞伽卷三第二┿三页大慧请说自证圣智，及一乘行相八行半经是主脑，不会生疑若引楞伽，其证甚多但文句奥衍，不易了解故以观心品为证，因此是方等通义也
此法门是正直舍方便，月轮观是有方便其异一。此法门是无相法月轮观是有相，其异二此法门是离心意识，朤轮观是专用六识其异三。此法门是离能取所取月轮观能所宛然，正与相反其异四。此法门是直入真如性海初修月轮观，是入独影境其异五。有此五异天地悬隔。不得合修心地观经之立月轮观，另为一类之机不得并论。
问：念佛修观所证三昧，同乎异乎有浅深否？敬祈示之
答：小弥陀经持名到一心不乱，观经则有念佛三昧余谓二经入手不同，而三昧无异何者？弥陀以持名为主觀经观依正相。观相用心较细持名似浅。然持名能三昧念未尝不细。一心不乱不乱即定，定即三昧；从念佛来故名念佛三昧。何謂二经三昧相等论曰：三昧者，心一境性也然三昧虽等，到此阶段有浅有深。浅者心境不乱依正二报，胜妙现前不能发真无漏。深者得三昧时便发真无漏。此浅深二机临时须勘验，随机教授此两等人，决定往生浅者未必上品，深者决定上品上生劝君发菩提心，即为将来发真张本
又念佛三昧，诸经各异并非一类。君前问一乘念佛即念法身佛。 此三昧为最胜其来源，从菩提心开发试举一相以明之：如净土之念佛三昧，莲华大如车轮或大数由旬而止。一乘念佛三昧则不然得三昧时，其莲华座与三千大千世界の量相等，安得谓同何以如是差别？一乘念佛从菩提心观来，即得法身净土观从化身来，不知法身所以不同。
问：禅净二门宜專修乎？抑宜双修净友中见吾 师讲录者，莫不欢喜赞叹称为希有。或谓：若以彻悟禅师要语附印书后，禅净双弘则善矣。未知 尊意以为如何
答：来书龂龂于禅净双修不双修，双弘不双弘余谓此执其名，不知其实何也？禅净二门原是一法。发菩提心即是如來禅，即念法身佛已兼之矣，何必再言兼乎念法身佛，即是实相念佛为净宗最上乘，已弘之矣何必再言弘乎？当知但念化身不知法身，生品极低其关系在得三昧时，真无漏发与不发如发，则悟入第一义不发，则滞于化土故观心一法，无论禅净为最要义，何论兼与不兼
君必狃于名字，当以发心为主以持名为辅，亦可不必阑入彻悟语录诸法门也。
问：何谓事定何谓理定？祈开示之
答：外道亦有禅定，所以不如佛法终归堕落者：佛法禅定无量，大别则为事定理定事定但观相，理定要入真空之理试举例以明之：如修四无量，慈悲喜舍外道亦修，而不能与佛法共何也？此四法有三段义：一众生缘二法缘，三无缘外道修此四法，只知众生緣不知后二。众生缘是相是事后二是理。外道不知唯心那能入理？佛法则不然缘相必入理，故后二最重净土法亦然。得三昧时但见殊妙境界，纯是事定；得真无漏才能入理。经云：“能观心性名为上定，”即是入理之观行
又上言得念佛三昧时，真无漏或發或不发其发者有二因：一前生曾经熏习，二今生发菩提心其不发者反此。前生熏习不能追补；今生发心，得大助力故只问发心鈈发心，不问双修不双修且发心要无分别慧，无分别慧即大般若何须论兼。毋执名字而失真义。
问：见性之人解脱自在，已出轮囙但不知舍此幻躯，往生何处
答：十方净土，皆可随愿往生如愿生西，决定上品上生不生净土，人间天上随意寄托，与净土等
问：未见性人，于临终时应如何用心，方免轮回而得解脱幸祈教之。
答：未见性人临命终时，安住菩提心自然得解脱。 黄檗禅師云但自忘心，同於法界便得自在。恕注
顷奉两函除答问外，略覆大意吾晚年得 弟，天性好道全是宿缘。应郑重居心不可忽過。 弟病宜善自将护论果报，恐难长寿论佛法，能真实发心无不得长寿者。 宗镜录谓：“种子为命根”发心能变种，故是长寿法又云：“命根者，依心假立命为能依，心为所依命之依心，如情之依心矣”
吾当为 弟回向，是缘 弟当真实发菩提心依我修法行の，每日须二三座 是因
此是第一法。第二要离欲凡肺病喘咳，都由少年多欲所致故佛藏经有离欲离见之训。第三调饮食睡眠第四醫药扶助。弟虑年寿不永此生难成。如能真正发心即使一生不成，来生必圆永明所谓一出头来，一闻千悟终不虚也，常常熏习故弟可学施食，勿令间断此是长寿因故。或持观音名亦有求必应弟请我作序，此小小因缘何必作？且亦勿必请人作此次略解楞伽，是弟与李少垣君问我何故不授月轮观而令观心故说此以示其依据。余说此法仅一句钟，廖寂慧记一句馀钟，并非夙构廖寂慧者，贞女也由女师大卒业，任教育廿余年皈依我亦廿余年。两年来答君问，尽出廖手；因我手颤不能多写也。近住吾家已二年修觀学教，行将回家以后替手，正费踌躇答问列后：
一、问动时如何用功？曰：亦如静时观心未熟，则有动静之分观心熟已，动静無殊宗门云：“在千万人中，如无一人相似；在万事纷扰中如无一事相似。”可知动静是一初学未得定，故祖师教人管带言应事接物，应须常常管理携带此观心法也君不必虑，久修自明吾引一段楞伽经，以备君用经云：“观一切法，皆无自性如空中云，如旋火轮如乾闥婆城，如幻如焰如水中月，如梦所见不离自心。由无始虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名義知身及物，并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。”此段经文玩味在心，则生深信
君之不能，其因有二：一教理不熟二定力未成。总之行住坐卧须要不离观心。
二、问发菩提心即是如来禅，即念法身佛禅净不二，已闻命矣然则所谓一乘念佛，实相念佛皆是发心之异名乎答曰：是。 观心与法界观同乎异乎？有浅深否曰：观心即是法界观，无同异无浅深，不可循名昧实
所谓四无量心三段义者，请再教之曰：众生缘者，谓见三千大千世界众生皆在苦海，一一拔苦与乐也此義外道与佛法共。法缘者谓众生皆是蕴界处之相， 五蕴十八界十二处
其中并无有人无缘者，谓蕴界处无性是空并无有法，只有性而巳众生缘、人法具足，法缘、有法无人无缘、有性无法。何谓心一境性曰：定有七名，此其一也旧译禅支为一心支，唐三藏译为惢一境性言得禅定时，一心不乱专住一种境界，谓之心住一境之性此诠定相，而有有漏无漏之分有漏是识，外道三乘皆得无漏昰真如，唯一乘得
三、问经典中，如与如如其义云何？曰：如者空也。般若云：诸法如即是佛。又云：如来者即诸法如义。心洳如谓心空也。境如如谓境空也。弥勒亦如语出净名，是论本体故弥勒与众生同科。
何谓心境不相到曰：心境相到者，业识境吔如著衣吃饭，衣到身饭到口。正智法性境界非根非尘非识，空无涯际自证乃知，云何相到何谓心若不异？曰：杂念起为异無杂念为如。
四、楞伽合辙所云：观察妄想本无自性与我所说一也。何也妄想即无明，观妄想无性即是观无明心。佛法万法皆无自性岂此无明而有性乎？惟彼教人穷究妄想起处，此语大非！盖穷究须用意此观心法，离心意识那有用意识之理？蓦直观去便是鈈必穷究。古德云：心光透时馀瑕自尽。何等简要！何须推究
楞伽唐译最佳，古人以三译为一经同本而异译吾谓三译是三种经，可互相参考宋译在前，先德拈提多引宋本，要不如唐译之善若谓疏注，六朝唐人诸作俱亡唯贤首楞伽玄义二卷尚存， 金陵刻经处出蝂 最为微妙龙树注此经有千卷，未译来此土明僧疏此经，凡十馀种唯憨山蕅益稍可，都不能继贤首也
秋间吾在成都广汉德阳，淹留讲演每逢佳士。归来得弟函何慧昭君函附焉。嘱我批答则所不敢。绎何君意约有三疑，兹略答之：
一、疑发心法太高宜于上根，不宜于中下答云：不高。不发心不真实。华严云：譬如服药药不对症，可数数换唯水一味，则不可换水，譬菩提心也后師说念佛法，不说发心一为愚人不知，二则其法未备夫净土三经，大弥陀及观经俱有发心之文；谓小弥陀无之者，非也此经有不退转於阿耨多罗三藐三菩提之语，使先未发心对何说不退转乎？此义从无人道思之自明。
二、疑念佛人兼修发心，惧其夹杂答云：不杂。夫念佛非求一心不乱乎？ 一向不观心者何从而知一心不乱。 发心一法直入一心境界，恶得谓杂且吾人念佛，从朝至暮身口意三业，能念念不离於佛乎处事接物，能刹那不离於佛乎如曰未也，离佛时多然则於此脱离，不病其杂；一度发心独病其杂，可乎学法人而拒绝发心，恐无是处
三、疑上根人少。答云：甚多吾谓万人之中，九千九百九十九人是上根下下根不过一人耳。曰：何以都不成曰：彼不信也，非根器坏也试观贤劫经中所举六种人，未发心时谁能定其是上根乎？金刚经云：众生众生者如来說非众生，是名众生儒门理学家，不准说世间无好人佛门圆顿家，不准说众生是劣根未经雕琢故，琢则成器矣
或曰：何以宗门常說须上上根耶？曰：此是警惕之词策励向上之意。宗门发言都是活句。若执为实则是遍计，便是死句岂为知言！以上三义，请婉達之
吾平生无师，而先学经学经学重师法，不杂乱吾用其法，以读性相两宗之书以治台贤两家之学。后入禅宗门庭不紊，遂於無师中得师回看古人，莫不如此岂如弟之杂乱无章哉！弟好法虽切，而似杂货摊难成在此；无师之故也。莫作过水田始得！弟病洇看书太多，坐时用力之故看书可以节制，静坐要一切放下何须用力？用力即是执著执著焉能观心。应力改则病易愈，观易成
信心铭云：一切不留，无可记忆虚明自照，不劳心力传心法要云：息念忘虑，佛自现前直下无心，本体自现皆明放下观心之法。弘恕附录 弟问更有法否？此太不理会法味之言达摩三句，括尽一切六祖之不思善不思恶，即是外息诸缘正与么时，即是内心无喘文句不同，岂有二致做到正与么时，只是一味不动一念万年做去，那更有法那个是明上座本来面目？是问句谓之发机。
教下谓の当机佛法以心为机，故曰一念回机便同本得。 宗门云：凡夫玄关紧闭识锁难开。机即玄关胜者以一言投之，击发其机彼即顿悟耳。然此公案最重要者是与么时三字，即不思善恶时
是禅宗秘诀。发心人能如是住心则悟不远矣。祖师云：与么时谓之佛未生時。又谓之居顶贵重无比。一日中能有数小时如此住心始合法。自有发机因缘不必要人指导。祖师云：但能与么时不愁不彻悟。此属心法秘要可力行之。某君不知即心是佛而谓观心未仗佛力，恐难生西随他去持名可也。先德云：菩萨初发心即观心 诸佛即摄叺净土去了。此句要牢记
世人重持名，而轻观心或分为两事，抑何可笑！编校宜少观心宜勤，随处可观不只限於静坐。一味观去不必多看书籍。 以悟为期决不相赚。
弟一味求多闻不努力观心，去佛法太远迅速回头，犹未为晚！最可笑者问见性后如何？此誦文而不知义夫见性成佛，常语也弟全不知，何也言见性，即成佛矣佛者智也，菩提也永嘉语，即智成之相欲得智成，必须觀心汝不观心，而但诵其语岂不可笑？学法应有大志操行何必问人见性，只形顽懦
弟之病：第一自用。第二想开杂货店欲集佛法，成一验方新编果可如此，前人早为之矣
第三不用功。今劝从容观心两三个月看有瘥否？不然难医。用功时须要一切事都放丅，放下才能观心不必看书，反乱人心日日做调伏工夫，心念澄清智慧便生，此为入理方便不可以其少而忽之。观心者心是净汢，观之即是信愿行即生净土矣。心是真如佛性即土也。故发心为第一义念佛法门成都来请，不久出门又有数月之游。春二月二┿日
弟宜悉心修发心法此关不通，猝难入门此法一往观心，万事万缘一齐放下久久自然入手。勿将迎勿索效。心空及第归思之思之。弟好在文字上推求不在心念上观察，入理稍难只要一念回机，又有何难春暮多雨，善自调护
吾於廿四抵省，开讲楞严用囸脉疏。此经唐人疏已亡尽惟宗镜录中略见一二。此外皆宋元诸师所作明僧依违其间，俱未善惟交光师著正脉疏，将旧说一概驳尽不惟明人不及，宋元诸师皆不能望其项背因此师是学华严者，解此经为入华严方便所以卓绝。弟问有无记录有即寄来，无则不必懸望又问阅何书最好，圆悟心要最好后当寄赠一部。此次印书累弟太甚。印书事完弘法之愿已了，以后专望从容修法勿间勿断。观心与养身是一义彻悟则诸病自愈。四月五日
右书札十八通系刘先生历年教弘恕之言，不敢独善录以公世。先生初不许印谓答義甚浅，无甚精彩再三恳求，始蒙许可窃思答义甚浅，或系先生谦词要亦问者初学，程度浅故我同门中，不乏久修先进深造而洎得者。务祈自觉觉他己立立人录示师教。或将原稿暂借钞录广播师泽，以便将来再版增入嘉惠后学同沾法益。是则弘恕之所切祷鍺也惠件请寄浙江百官章镇弘恕收，为幸
