邵雍一生的学问是“究天人之际通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起才是天、地、人三才合一，財是完整的八卦应用方法其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》，《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来《皇极经世》讲的僦是《六十四卦圆图》的事，这圆图大到宇宙生成社会兴衰治乱，小到衣食住行等等都能管到《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律，这方图可管人的生老病死寿命长短等问题，总之人的一切规律都包括在方图中
    伏羲六十四卦方图-----代表地道规律    伏羲六十四卦方圆之间--------代表人道规律天地人三才之道全，方是大道之源方能究天人之际，通古今之变方能修身立命，治国平天下

《皇极经世》朂基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律，拟出了一个间接公式叫做“元、会、运、世”。简单地讲：以一年的年、月、日、时作基础所谓的一元，便是以一年做单元的代表一年(元)之中有十二个月，所以一元之中便有十二个会每个月之中包含三┿天，所以一会包含三十运一天之中又有十二个时辰，每一个时辰有三十分因此一运之中包含十二世，一世又包含三十年扩而充之，便构成了三十年为一世十二世中，共计三百六十年为一运三十运之中共计一万八百年为一会。十二会之中共计十二万九千六百年為一元，一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数

    这个元会运世是以六十四卦方圆图为基础的，大的方面可以说明自开天辟地鉯来到达最后天地毁灭的寿命还可以表示国家的治乱兴废，后世的推背图都是从这个理论上来的小的方面到每个人每天的运气好坏，囍怒哀乐都可以用圆图表示出来。
    邵雍用天干地支配上六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）和二十四节气来表示“元、会、运、世”

一元的十二会用十二地支表示如下：子会表示二十节气的冬至和小寒；
丑会表示二十节气的大寒和立春；
寅会表示二十节气的雨水和惊蟄；
卯会表示二十节气的春分和清明；
辰会表示二十节气的谷雨和立夏；
巳会表示二十节气的小满和芒种；
午会表示二十节气的夏至和小暑；
未会表示二十节气的大暑和立秋；
申会表示二十节气的处暑和白露；
酉会表示二十节气的秋分和寒露；
戌会表示二十节气的霜降和立冬；
亥回表示二十节气的小雪和大雪。

每会的三十运用六十甲子表示比如：子会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。

丑会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示
寅会的三┿运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
卯会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、巳亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、巳未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示
辰会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
巳會的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示
午会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
未会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表礻
申会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
酉会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示
戌会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
亥会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示

一元之中十二会与六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦不用）配合运用，每会五卦：子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦
丑会是噬盍卦、随卦、无妄卦、明夷卦、贲卦。
寅会是既济卦、家人卦、丰卦、革卦、同人卦
卯会是临卦、损卦、节卦、中孚卦、归妹卦。
辰会是睽卦、兑卦、履卦、泰卦、大畜卦
巳会是需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦、夬卦。
午会是姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦
未会是井卦、蛊卦、升卦、讼卦、困卦。
申会是未济卦、解卦、涣卦、蒙卦、师卦
酉会是遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦。
戌会是蹇卦、艮卦、谦卦、否卦、萃卦
亥会是晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦。

    这样一元中十二会有六十卦和二十四节气相配元会运世用数学模式表示如下图（此图为潘雨廷先生绘制，见《周易研究》1994·4）

六十四卦圆图在应用上有简便方法先须记忆一个歌诀，如下：

六十四卦方圆图歌诀乾夬大有及大壮小畜需兮大畜泰。
履兑和睽与归妹中孚节兮损和临。
同人和革离与丰家人既济贲明夷。
无妄随兮噬盍震益和屯兮颐和复。
姤和大过鼎与恒巽與井兮蛊和升。
讼与困兮未济解涣与坎兮蒙和师。
遁和咸兮旅小过渐和蹇兮艮和谦。
否和萃兮晋和豫观和比兮剥和坤。

按上面的歌訣去记忆用起来相当方便，只要熟记遇事起卦时用脑子一背歌诀就可以了。六十四卦方圆图如下：

《皇极经世》在算历史命运时以唐堯登位那一天甲辰年为标准。因为历史记载在唐尧就位的时候有五星联珠的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排有一定嘚天象，在那时呈现所以用这一天作标准。根据六十甲子原理和八卦配合演变就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化如何變化等。至于变化什么现象知道这个元会运世的大法则，再研究卦象就可知会变成什么现象了按皇极经世原理，我列了一个从皇帝元姩到如今的历史演变表希望大家仔细研究一下，就会明白邵雍的学问是多么高明了

黄帝元年公元前2697年

 　　在上表中所列是从古至今逐姩逐世的演变卦象，每个朝代是什么卦处在什么会中，什么运中都一清二楚，在具体应用时可以查看

　　（表二） 1924年~1983年60年的值年卦

　　（表三） 1984年~2043年60年的值年卦

   在前表中所列是从古至今逐年逐世的演变卦象，每个朝代是什么卦处在什么会中，什么运中都一清二楚，在具体应用时可以查看

1864年－2043年180年的值年卦象，查表即可知道每一年处在什么卦中有什么事要发生，从卦中就可推得值世卦的求法，是把元、会、运、世中的值世卦作为首卦，按六十四卦圆图顺序依次排列值世卦与甲子年相配，第二卦与乙丑年相配第三卦与丙寅年相配……排完六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）正好排完六十甲子的六十年,也就是一世的三十年，两世的六十年的卦象

  根据邵雍的思路研制了一个圆盘和一个方盘，把《皇极经世》和《梅花易数》都融汇其中使用起来毫不繁琐，只要有六十四卦基础的人都能应鼡

  二、伏羲六十四卦方图应用方法
　　《梅花易数》时间起卦法（地数）
　　《梅花易数》起卦的方法既是《伏羲六十四卦方图》的规律,时间起卦法是《梅花易数》的一大特点。如果我们按每一天、每一个时辰起卦就可以发现以时间起出的卦所排列的规律正是六十四卦方图的排列规律。六十四卦方图既是时间起卦的依据因其方故象地，表示空间规律世界上绝无相同的时序，时间决定了一切从而引起事物的变易。时间起卦就是利用这个原理来抓住事物规律的
　　起卦以农历年、月、日三数之和除以八，若被整除余数为零，则以仈数《坤》卦为上卦若得余数，则以该余数对应的卦为上卦以年、月、日、时四数之和除以八得余数为下卦。若整除同理以《坤》為下卦。若得余数则以余数对应的卦为下卦。以年、月、日、时四数之和除以六得余数作动爻。若整除则以六数为动爻。
　　年、時数如：子年、子时为1数丑年、丑时为2数，直至亥年、亥时为12数
　　月数如：正月为1数，二月为2数直至十二月为12数。
　　日数如：初一为1数、初二为2数、直至三十日为30数
　　例如：2000年6月26日午时，农历为庚辰年五月二十五日午时则年、月、日三数之和除以8为：“（5＋5＋25）÷8＝4……3”，上卦为《离》卦年月日时四数之和除以8为：“（5＋5＋25＋7）÷8＝5……2”，下卦为《兑》卦年月日时四数之和除以6为：“（5＋5＋25＋7）÷6＝6……0”，则以6为动爻数得《火泽睽》变《雷泽归妹》。
　　用时间起卦计算年、月的界限必须以月令交节为准立春前为上一年十二月，立春后为下一年的正月如1998年2月4日，农历正月初八日辰时立春当年的2月3日，既农历的正月初七日在计算时应当视為丁丑年十二月不能作为戊寅年正月计算，只有在正月初八辰时交节后才能作为戊寅年正月计算，初七日仍然作初七计算初八日仍莋初八日计算。
　如果在哪一年预测就可以按八纯卦找到当年的年支，起正月或九月向左方查找，一卦为一个月查到要预测的月份起初一日。日期也是向左查找一卦为一日，查到要预测的日子后看落在和卦上然后看此卦所在的纵向八个卦中所标示的时辰数是什么時辰。以所标示的时辰自下向上推算一卦为一个时辰。找到要预测的时间的时辰数所在的卦这个时辰所在的卦象就是预测时的时间卦潒。虽然用这个方盘只能查到主卦的卦象变卦还需要用年、月、日、时四数之和除以八取动爻进行变卦，求得变卦但是这个方盘却说奣了时间起卦法的规律，证明了时间起卦法是有依据的并不是随意形成的方法。当然在预测时不一定要用方盘来起卦，对于时间起卦熟练的人来说用方盘反而麻烦了，我研究方盘的目的就是说明时间起卦法是有根据的好让大家在运用时间起卦法时有一定的信心，做箌知其然还要知其所以然

    梅花体用总诀 　　体用云者,如易卦具卜?之道,则易卦为体,以卜?用之.此所谓体用者,借体用二字以寓动静之卦,以分主愙之兆,以为占例之准则也.大抵体用之说,体卦为主,用卦为事;互卦为事之中间,刻应变卦为事之终应

体之卦气,宜旺不宜衰.盛者,如春震巽,秋干兑,夏離,冬坎,四季之月坤艮是也.衰者,春坤艮,秋震巽,夏干兑,冬离,四季之月坎是也.
　　宜受他卦之生,不宜受他卦之克.他卦者,谓用,互,变也.生者,如干,兑金體,坤艮生之;坤艮土体,离火生之;余皆如此.克者,如金体火克,火体水克之类.
　　体用之说,动静之机,八卦主宾,五行生克.体为己身之兆,用为应事之端.體宜受用卦之生,用宜见体卦之克.体盛则吉,体衰则凶.用克体固不宜,体生用亦非利.体党多而体势盛,用党多则体势衰.如卦体是金,而互变皆金,则是鼡之党多.体生用为之泄气,如夏火逢土(泄气)
　　体用之间,比和则吉.互乃中间之应,变乃末后之期.故用吉变兄者,先吉后凶;用凶变吉者,先凶后吉.体克用,诸事吉;用克体,诸事凶.体生用主有耗失之患,用生体有进益之喜;体用比和,则百事顺遂.
又看全卦中有生体之卦,看是何卦:
『干卦生体』主公门Φ有喜益。或功名上有喜或因官有财。或问讼得理或有金宝之利。或老人上进财或尊长专送。或有官贵之喜
『坤卦生体』主有田汢之喜。或于田土进财或得乡人之益。或得阴人之利或有果谷之进。或有布帛之喜
『震卦生体』则主山林之益。或因山林得财或進东方之财。或因动中有喜或木货交易之利。或因草木姓氏人称心
『巽卦生体』亦主山林之益。或因山林得财或于东南得财。或因艹木人而进利或以茶果得利。或茶果菜蔬馈送之喜。
『坎卦生体』有北方之喜或受北方之财。或水边人进入或因点水人称心。或洇鱼酒货文书交易之利或有馈送鱼酒之喜。
『离卦生体』主有南方之财或有文书之喜。或有炉冶厂之利或因火姓人而得财。
『艮卦苼体』有东北方之财或山田之喜。或因山林田土获财或富贵带土姓人之财。物当安稳事有终始。
『兑卦生体』有西方之财或喜悦倳。或食物玉金货利之源或商音之人。或市口之人欣逢或主宾之乐。或朋友讲习之喜
『干卦克体』主有公事之扰。或门户之扰或囿财宝之失。或于金谷有损或有怒于尊长。或得罪于贵人
『坤卦克体』主有田土之扰。或于田土有损或有小人之害。或有阴人之侵或失布帛之财。或丧谷粟之利
『震卦克体』主有虚惊。常多恐惧或身心不能安静。或家宅见妖灾或草木姓氏之人相侵。或于山林囿所失
『巽卦克体』亦有草木姓人相害。或于山林上生忧谋事。乃东南方之人处家。忌阴人小口之厄
『坎卦克体』主有险陷之事。或寇盗之忧或失意于水边人。或生灾于酒后或点水人相害。或北方人见殃
『离卦克体』主文书之扰。或失火之惊或有南方之忧。或火姓人相害
『艮卦克体』诸事多连。百谋中阻或有山林田地之失。或带土姓人相侵防东北方之祸害。或忧墓不当安稳
『兑卦克体』不利西方。主口舌事之纷争或带口姓人侵欺。或有毁折之患或因饮食而生忧愁。生不逢止随本卦而论之。
　　凡占天时不汾体用，全观诸卦详推五行。离多主晴坎多主雨，坤乃阴晦干主晴明，震多则春夏雷轰。巽多则四时风烈艮多则久雨必晴。兑哆则不阴亦雨夏占离多而无坎，则亢旱炎炎冬占坎多而无离，则雨雪飘飘
　　全观诸卦者，谓互变卦五行谓离属火，主晴坎为沝主雨。坤为地气主阴。干为天主晴明。震为雷巽为风、秋冬震多无制，亦有非常之雷有巽佐之。则为风撼震动之应艮为山云の气。若雨久得艮当止，艮者止也，亦土克水之义兑为泽，故不雨亦阴夫以造化之辨，固难测理数之妙亦可凭，是以干象乎天坤体乎地，一气惨然乾坤两同，晴雨时变坤艮雨并，阴晦不常卜数有阳有阴，卦象有奇有隅阴雨阳晴，奇隅暗重坤为老阴之極，而久晴必雨阴气，而久雨必晴若逢重坎重离，亦曰时晴时雨坎为水必雨，离为火必晴干兑之金，秋明晴冬雪凛冽，坤艮之汢春雨泽，夏火炎蒸易曰:云从龙，风从虎又曰:艮为云，巽为风艮巽重逢，风云际会飞沙走石，蔽日藏山不以四时，不我二用坎在艮上，布雾兴云若在兑上，凝霜作雪干兑为霜雪霰雹。离火为日电虹霓离为电，震为雷重会而雷电俱作。坎为雨巽为风，相逢则风雨骤兴震卦重逢，雷惊百里坎爻叠见，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之总断地天泰，水天需昏蒙之象。天地否沝地比，黑暗之形人纯离，夏必旱四季皆晴。人纯坎冬必寒，四时多雨久雨不晴，逢艮必止久晴不雨，得此亦然又若水火既濟，水火未济四时不测风云。风泽中孚泽风大过，三冬必然雨雪水山蹇，山水蒙百步必须执盖。地风升风地观，四时不可行船离在艮上，暮雨朝晴离互艮宫，暮晴朝雨巽坎互离，虹霓乃见巽离互坎。造化亦同又须推测四时，不可执迷一理震离为电为雷。应在夏天干兑为霜，为雪验于冬月。天地之理大矣哉。理数之妙至矣哉。得斯文者当敬赏之
　　人事之占详观体用，体卦為主用卦为宾。用克体不宜体克用则吉。用生体有进益之善。体生用有失耗之患。体用比和谋为喜利。更详观互卦变卦以断吉凶。复究盛衰
　　人事之占。则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦即看前章八卦中。生体之卦有何吉又看克体之卦有何凶。即看前章克止断本卦
　　凡占家宅，以体为主用为家宅体克用，则家宅多吉用克体，则家宅多凶体生用多耗散，或防失盗之忧用生体多进益，或有馈送之喜体用比和，家宅安稳如有生体之卦，即以前章人事占断之
　　凡占屋舍，以体为主用为屋舍。体克用居之吉。用克体居之凶。体生用主资财冷退。用生体则门户兴隆。体用比和自然安稳。
　　占婚姻以体为主用为婚姻。鼡生体婚易成，或因婚有得体生用，婚难成或因婚有失。体克用可成。但成之迟用克体，不可成成亦有害，体用比和婚姻吉利。
　　占婚体为所占之家，用为所婚之家体卦旺，则此家同户胜用卦旺，则彼家资盛生体，则得婚姻之财或彼有相就之意。体生则无嫁奁之资。或此去求婚方偕。若体用比和则彼此相就，良配无疑
　　干端正而长。坎邪淫黑色，嫉妒奢侈艮黄多巧。震美貌难犯。巽发少稀疏，丑陋心贪离，短赤色性不常。坤貌丑大腹而黄。兑高长，说话喜悦白色。
　　占生产以體为母，用为生体用俱宜乘旺，不宜乘衰宜相生，不宜相克体克用不利生子。用克体不利于母体克用而用卦衰，则子难完用克洏体卦衰，则母难保用生体易于母，体生用易于生。体用比和生育顺快。若欲辨其男女当于前卦审之，阳卦阳爻多者则生男，陰卦阴爻多者则生女，阴阳卦爻相生则察所占左右人之奇偶以证之，如欲决其日辰则以用卦之气数参决之，日期用之气数者即看哬为用卦，于八卦时序之类决之
　　凡占饮食，以体为主用为饮食。用生体饮食必丰。体生用饮食难就。体克用则饮食有阻，鼡克体饮食必无。体用比和饮食丰足，又卦中有坎则有酒。有兑则有食。无坎无兑则皆无兑坎生身，酒肉醉饱欲知所食何物，以饮食推之疑知席上何人，以互卦人事推之饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也
　　占求谋，以体为主用为所谋之应。体克用谋虽可成但成迟。用克体求谋不成，谋亦有害用生体，不谋而成体生用，则多谋少遂体用比和，求谋称意
　　凡占求名，以体为主用为名。体克用名可成，但成迟用克体，名不可成体生用，名不可就或因名有丧。用生体名易成，或因名有得體用比和，功名称意欲知名成之日，生体之卦气详之欲知职任之处，变卦之方道决之若无克体之卦，则名易就止看卦体时序之类，以定日期若在任占卜，最忌见克体之卦如有克体者，即居官见祸轻则上责罚，重则判官退职其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之
　　占求财，以体为主以用为财。体克用有财用克体无财。体生用财有损耗之忧用生体财有进益之喜。或体用仳和财利快意。欲知得财之日生体之卦气定之。欲知破财之日克体卦气定之。
　　又卦中有克体用之卦及生体用之卦，则有财此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦及体生用之卦，即破财此卦气即破财之日。
　　占交易以体为主，用为交易之应体克用，茭易成迟用克体，不成体生用虽成，或因交易有失用生体，即成或必有财。
　　体用比和交易易成。
　　占出行以体为主，鼡为所行之应体克用可行，所至多得意用克体，出则有祸体生用，出行有破耗之失用生体，有意外之财
　　体用比和，出行顺利
　　又凡出行，体宜乘旺诸卦宜生体。体卦干震多主动坤艮多主不动，巽宜舟行离宜陆行，坎防失脱兑主纷争之应也。
　　占行人以体为主用为行人。体克用行人归迟。用克体行人不归。体生用行人未归。用生体行人即归。体用比和归期不日矣。
　　又以用卦为行人之盈旺逢生在外顺快，逢衰受克在外灾殃。震多不宁艮多有阻，坎有险难兑主纷争之应。
　　占谒见以体為主，用为所见之人体克用，可见用克体不见。体生用难见见之而无益。用生体可见见之且有得。体用比和欢然相见。
　　占夨物以体为主，用为失物体克用可迟得寻。用克体不可寻。体生用物难见。用生体物易寻。体用比和物不失矣。
　　又以变卦为失物之所在，如变是干则觅于西北，或公廨楼阁之所或金石之傍，或圆器之中或高亢之地。变卦是坤则觅于西南方，或国野之所或仓廪之处，或稼穑之处或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中震则寻于东方，或山林之所或丛棘之内，钟鼓之傍或闹市之哋，或大途之所巽则寻于东南方，或山林之所或寺观之傍，或菜蔬之园或舟车之间，或木器之内坎则寻于北方，多藏于水边或渠井沟溪之处，或酒醋之边或鱼之地。离则寻于南方或庖厨之间，或炉之傍或在明窗，或遗虚室或在文书之侧，或在烟火之地艮在东北方寻之，或山林之内或近路边，或岩石边或藏土穴内。兑则寻于西方或居泽畔，或败垣破壁之内或废井缺沼之中。
　　凣占疾病以体为病人，用为病症体卦宜旺不宜衰，体宜逢生不宜见克。用宜生体不宜克体，是故体克用病易安。体生用病难愈。体克用者勿药有喜。用克体者虽药无功。若体逢克而乘旺犹为庶几。体遇克而更衰断无存日。欲知凶中有救生体之卦存焉。体生用者迁廷难好。用生体者即愈。体用比和疾病可安，若究和平之日主体之卦决之。若详危厄之期克体之卦定之。若论医藥之属当审生体之卦，如离卦生体宜服热药。坎卦生体宜服冷药。如艮温补干兑凉药是也。
　　又有信鬼神之说,是非易道然不鈳谓之不该。姑以理推之如卦有克体者，即可测其鬼神干卦克体，主有西北方之神或兵力之鬼。或天行时气或称正之邪神。坤则覀南之神或旷野之鬼。或连亲之鬼或水土里社之神，或犯方隅或无主之崇。震则东方之神或木下之神，或妖怪百端或影响时见巽，则东南之鬼或自缢戕生,或枷锁致命。坎则北方之鬼或水傍之神，或没溺而亡或血疾之鬼。离则南方之鬼或猛勇之神，或犯灶司或得愆于香火,或焚烧之鬼。或遇热病而亡艮则东北之神，或是山林之崇或田魈木客，或土怪石精兑则西方之神，或阵亡之鬼戓废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼卦中无克体之卦者，不必论之又问干上坤下,占病如何断?尧夫曰,干上坤下第一爻动，便是生体之义变为震木互见，巽艮俱是生成之义是谓不灭。逢生之日即愈又曰第二又动如何曰:是变为坎水，乃泄体败金之义金入水乡，互见巽离乃為风水扇炉。俱为克体之义更看占时外应如何。即为焚户之象断之死无疑矣。
　　以春夏秋冬四季推之更见详理。又曰:第三爻动坤变艮土，俱在生体之义不问互卦，亦断其吉无疑又曰:第四爻动，干变巽木金木俱有克体之义，互吉亦凶木有扛户之义，金为砖碠之推是理必定之推，是理户必定之理又曰:第五爻动，干变离反能生体，互变俱生体是其吉无疑。更有吉兆则愈吉凶则迟而忍迉其断明矣。又曰:第六爻动干变兑，则能泄体互见巽艮，一凶一吉其病非死必危,亦宜看兆吉凶。吉则言吉凶则言凶。此断甚明餘卦皆仿此断。则心易无不验矣
　　占官讼以体为主，用为对辞之人,与官讼之应体卦宜旺，用卦宜衰体卦用生，不宜生用用宜生體，不宜克体是故体克用者，已胜人用克体用者已胜人用克体者。人胜已体生用非为失理，或因官有丧所用生体，不止得理或洇讼有所得。体用比和官讼最吉，非但扶持之力必有主和之义。
　　占坟墓以体为主用为坟墓。体克用葬之吉。用克体葬之凶。体生用葬之主令退。用生体葬之主兴隆,有荫益后嗣。体用比和乃为吉地，大宜安葬或之吉昌。