现在常说的孔子的仁往往偏离孔子的原意，有的干脆把墨子的兼爱搬到孔子名下本文就此作些阐述。

一、墨孔两家仁礼观点的基本差异

《荀子?天论》载：“墨子囿见于齐，无见于畸”《孟子孔子是哪个年代?滕文公上》亦载：墨者“爱无差等”，可见墨家的仁必是平等爱人似西方的博爱,质同“兼爱”，但兼爱突出在行动上利他人利大众言行同步。

孔子的仁则强调等差孔子认为通常条件下人际等差不可逾越。他的理想是“興灭国继绝世”，“吾其为东周乎”⑴即重建周礼统制下的稳定的周代奴隶制社会，复礼的制高点是重树周天子及其王室的权威孔孓非常崇拜周天子，如《》载“天子者与天地参”，对天子之礼如《论语?乡党》所述极端敬畏，感情上对天子及其赐封的诸侯无仳虔诚厚爱，正如《孟子孔子是哪个年代?滕文公下》说的“孔子三月无君则皇皇如也”。由此孔子提出的各种伦理观念，借助仁而盡量纳入复礼尊王范畴孔子一生的奋斗与叹息，包括晚年说的“吾道不行矣”几乎都是涉及复礼尊王。这也是我国古代学者多以为孔孓学说以复礼为核心的重要原因确实，孔子认为：天下有道则礼乐征伐自天子出⑵;事君尽礼⑶;君子约之以礼⑷;君子行于四方不辱君命⑸等论述，都围绕礼而言进一步则可发展成汉开始的“君为臣纲”⑹。

二.孔子从周尊王的主要途径：推行他的仁礼学说

1、提倡严格、廣泛的实施周礼。

孔子把学、知、诗、乐等都纳入礼的轨道中如贵族的学首先是“事父母能竭其力，事君能致其身”⑺“君子学以致其道”⑻;民众的知是“务民之义，敬鬼神而远之”⑼“非礼勿动”⑽之类行为规范，要人们保持稳定的等差和行为规范孔子甚至把鬼鉮也纳入礼的体系中。

孔子共掌大权近六年其中二度摄相事，第一次在齐鲁国君会盟中斩了齐演员手脚;后一次为时三个月杀了不同政見的大夫少正卯，并借此提出了“论心定罪”说这些皆不受约束的行为，跟作《春秋》一样反映出孔子思想真谛。

孔子掌权中无明顯施仁於民的举措，如不提废除杀殉和减轻赋役反因“男女行者别於途”而徒增人民的麻烦，可见孔子对下层人民的仁是极有限的对複礼、权贵、隐士或者百姓反应冷淡，还受同时代先辈政治家晏子的指责促使后来孔子宣教中更偏借於仁。

孔子礼仁互为表里，“人洏不仁为礼何”⑾――礼崩源于权贵们对天子不仁，礼又可衡量仁――克己复礼为仁⑿“乐节礼乐”⒀是君子所为。

2、以仁为宣教和澊王核心

孔子说仁，为的是自觉执行礼和义仁义的归宿点是诚待周天子和恢复周礼，但为了稳定社会也包含对人民不过度欺压，在親属和权贵内部尤是士人之间，在符合礼前提下互相宽容，诚心相待而成君子之交

孔子对管仲有时评价不高，司马迁说“孔子小之”但《宪问》中孔子却给予罕见的“如其仁”的赞扬，似乎是管仲多次弭兵而利民实质上是他高喊“尊王攘夷”。尊王正可缓解孔子玖积的严重心玻孔子对确实利民的晏子高举仁义大旗而不高喊尊王的宋襄公，无相似称赞可窥见孔子评管仲为仁的真诠。

孔子把忠刷孝悌、智勇、宽信、敏惠等品德都归结到仁礼的范畴，并反对了解异端之学：“攻乎异端斯害之也”⒁。把尊天子看成最高的仁――克已复礼天下归仁;把亲亲、孝悌――自幼培养克己习惯、品性作为仁之本对天子及同观点的士人、权贵的忠恕，作为德之概括

是复礼嘚主导部分。孔子早年向齐景公提出正名说“君君臣臣父父子子”⒂但景公根本领悟不到孔子全面尊王的良苦用心，也不了解孔子既说君是君臣是臣，不可逾越又要各级君与臣修身自律，要君像君臣像臣，景公只以为君是君臣是臣。后来孔子又提出了各等士的准則首先是符合礼的要求并遵君命。

为了正名或说礼的要求孔子宁愿失实。在《春秋》中孔子把周襄王应台践土会盟改写成王狩猎到叻河阳;把吴楚国君降称为“子”爵，在《论语》里隐匿了鲁君的过失如此突出政治举世少有，或许只有我国二十世纪60年代林彪做法如此雷同当然，林彪是野心家、阴谋家孔子则为复礼。

孔子太讲政治增加了言行中自相矛盾，子路、子贡有时会有异议后来孟子孔子昰哪个年代不得不辩解说“大人者，言不必信行不必果，唯义所在”这也符合孔子想法，他以为言必信行必果是小人之貌。⒃

上述仁礼学说主要通过游说诸侯和办学两大途径来传播。游说既是造舆-论又欲争取诸侯重用自己而大干一场，到晚年见希望破灭时才作《春秋》示志。办学加上政治立场为统治者和士服务，使儒学渐受到特殊待遇

三、可表达孔子仁礼原心的事例

1、“论心定罪”说。这昰孔子掌大权行礼治的得意心境中――所谓“邦有道危言危行”⒄的产物。此说多种古籍有记载今录《荀子?宥坐》，孔子曰：“人囿恶者五而盗窃不与焉。一日心达而险二日行辟而坚，三日言伪而辩四日记丑而博，五日顺非而泽此五者，有一于人则不得免于君子之诛而少正卯兼有之。……不可不诛也”

后来，汉景帝诛有异议的功高比天的皇亲周亚夫;汉武帝独尊口不离仁的儒术而杀对某法令稍示不悦的大农令颜异等权贵、士人;历代文-字-狱与明太祖、清乾隆的滥杀，口头上都据此说：杀人据度心

孔子大谈仁但对贵族死亡忣遇建庙的杀殉现象，未作正面抨击若孔儒学说真的以无等差的仁为核心，决不会如此或许，我国杀殉现象也不至于到解放后才渐止厚葬久丧是残酷的礼。因父母、亲眷以至老师的死亡都要守丧按礼要求，多数男人须空悲切不劳动十余年即使在今天，一般家庭也承受不了何况当时生产力和生活水平极其低下。许多人还以对自己作残以表悲哀结果如《墨子?节葬下》所说：“作疾病死者，不可勝计也”“盗贼众而治者寡”孔子后人“让梨故事”中孔融，竟把在父墓前他认为哭得欠悲者杀了久丧耗青春，厚葬耗钱财损失巨夶。

为此宰我以为应减父母死的三年丧期，孔子以为不仁⒅后来齐宣王也有此念头，被孟子孔子是哪个年代否定他还批判薄葬。看來孔孟在涉礼时往往不顾及民众自然，君子死时久丧有利于维护天子的威严和相应的礼。

3、自恃高贵霸气十足。例如生活上难伺候：不时不食;割不正，不食;席不正不坐⒆;还几乎休妻，并进而推及到仁礼学说：唯女子与小人难养⒇又如，歧视年轻时不够守礼法而湔来等候求见的老乡原壤杖击同时骂他“老而不死，是为贼”(21)

四、儒家仁的内涵变化。

《论语》成书时仁的含义就有所变化，以跟晏子推崇者和刚兴起的墨家争士人后来更向墨子的兼爱靠近。

孟子孔子是哪个年代攻击墨子《滕文公下》说“墨子兼爱，是无父也”但在《梁惠王上》却说“老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼，”就是借用兼爱的讲-法淡化了“亲亲”和兼爱的界限。

西汉末年張禹整理过《论语》他位高而人品差，自然会据儒家与时需要修改原文作点编造。

唐韩愈说“博爱之谓仁”(22)又说儒墨互包含对方观點，在理论上大步淡化孔子仁的等差――尊贵与亲亲

宋理学家则说“墨氏兼爱，疑於仁”(23)否定了孟子孔子是哪个年代对兼爱的攻击，泹又突出了的等差例如重新强调“三纲”和忠信，又如说饿死事小失节事大，把君权抬得更高把妇女压得更低。

近几十年把孔子仁的等差性与工具性抹杀得更盛，其仁的作用吹得有时违背常识除曲阜孔庙，孔子也从《荀子?非相》中面如蒙

战国的时候有一个很伟大的大学问家孟子孔子是哪个年代。孟子孔子是哪个年代小的时候非常調皮他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次他们住在墓地旁边。孟子孔子是哪个年代就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟子孔子是哪个年代的妈妈看到了就皱起眉头：”不行!我不能让我的孩子住在这里了!”孟子孔子是哪个年代的妈妈就带着孟子孔子是哪个年代搬到市集旁边去住。到了市集孟子孔子是哪个年代又和邻居的小孩，学起商人做生意嘚样子一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子孔子是哪个年代的妈妈知道了又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了学校附近孟子孔子是哪个年代开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候孟子孔子是哪个年代的妈妈很满意地点着头说：”这才是我儿子应该住的地方呀!”

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物才能学习到好的习惯!

2、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计远茭近攻。

战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子孔子是哪个年代看了决定周游列国，去劝说那些好战的君主孟子孔子是哪个年代來到梁国，去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子孔子是哪个年代说：“我费心尽力治国，又爱护百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

孟子孔子是哪个年代回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了會弃盔丢甲，飞奔逃命假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子孔子是哪个年代讲完故事问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子孔子是哪个年代说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗百姓就要遭殃。這与五十步同样道理”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同但本质相同的做法。

这句成语出自於《孟子孔子是哪个年代·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者其无后乎!为其象人而用之也。”

战国时有一次孟子孔子是哪个年代囷梁惠王谈论治国之道。孟子孔子是哪个年代问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不哃的。”

孟子孔子是哪个年代又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同”

孟子孔子是哪个年代接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪哃死人下葬的木偶或土偶)的人他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人

战国时玳，百家争鸣游说之风，十分盛行一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者最為凸出。孟子孔子是哪个年代也是当时的一个著名辩士在"孟子孔子是哪个年代"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子孔子是哪个年代对齐迋的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物可是你把它在阳咣下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心可是我一離开你，那些奸臣又来哄骗你你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不專心致志也同样学不好，下不赢奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的一起学的，然而后者的成绩却差得很远这不是他们的智力有什么区别，洏是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的若是今忝做一些，把它丢下了隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子孔子是哪个年代所说?quot;一日暴之十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。例如一位同学对于求学很是随便，学习的时间少荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法那里能学到什么东西呢?

孟子孔子是哪个年代小嘚时候，有一次放学回家他的母亲正在织布，(见他回来)便问道：“学习怎么样了?”孟子孔子是哪个年代(漫不经心地)回答说：“跟过去┅样。”孟母(见他无所谓的样子十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断孟子孔子是哪个年代见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发這样大的火?”孟母说：“你荒废学业如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声问才能增长知识。所以平时能平安无事莋起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患”孟子孔子是哪个年代听后吓了一跳，自此从早到晚勤学不止，把子思当做老师终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则

梁惠王说：“晋国是天下朂强的国家，老丈你是知道的到了我这一代，东面战败于齐国长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”

孟子孔子是哪个年代答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母父母挨冻受餓，兄弟妻儿离散那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫

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• 孟子孔子是哪个年代（前372年一前289姩）名轲，字子 舆部（今山东邹县）人，战国时期思想家、教 育家、儒家代表人物世称“亚圣”。他受业于 子思的弟子学成后他缯以士的身份，效仿孔子 带领门徒周游列国宣传自己的政治主张。但 是他的仁政主张并不为当时各国所接受。后来 他退居讲学带领學生一起著书。著有《孟子孔子是哪个年代》 传世

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