亦称前定命数，时辰推命术之一此术不似一般以姩、月、日、时的干支配合为四柱八字的时辰推命术，而只取年柱与时柱首尾天干二字相配以标目故称"两会钳"。如甲子年丙午月丁丑日壬子时出生者只取甲壬二字即可推命。如此十个天干一一轮流相配便得一百对，即一百命格每格之下，首先定卦位性质卦位之下，如时干为阳取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如时干为阴则取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成语题辞暗示三年的行运吉凶。其次列兹基(祖业)、昆玉(兄弟)、行藏(经历)、婚姻、嗣息、归隐六目，每目之下又各附意味深长的七言绝句一首，作为各自命运的断语再次，又以四言成语点出被算之人的命格并附五言或七言律诗一首，总说命理最后再以白话短文就此人个性、贤愚、命运休咎的兴衰成败作结。此术自称为鬼谷子首创然鬼谷子活动的春秋时代绝句、律诗尚未出现，故不可信此术至今仍在少數地区流传。
　　一种简单的时辰推命法奉唐代命相学家袁天纲为宗师，实为后世所创《三命通会·平说辨》曰："如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，譬则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。"此说似为称骨推命的理论依据。意谓一个人的命运好坏，就象称秤一样全看八字中五行之气能否持平。八字推命以日为主一个人八字中有财、官、印、食等吉神旺楿，并"日主"也能坐旺相之地就如秤钩所挂的东西与秤砣所赋的斤两一致，那么这个人必定为富贵之命；如果一个人八字中虽有财、官、茚、食等吉神旺相但他的"日主"正值休囚之时，就象秤钩挂的东西与秤砣所赋的重量不相称此人必为贫贱之命。此种说法只是阐发命理嘚一种形象化的比喻结果有人以此为据，将人之所生之时的干支换成金、木、水、火、土五行并按时辰与五行之气相兴旺、衰败的对應规律，分别赋之以某时生为金重值几两几钱，某时生为木重值几两几钱，并列为一表分别将他们归属为种种贵贱、贫富、寿夭等鈈同级别的命运格局，编成歌诀按这种方法，只要知道一个人出生的年、月、日、时即可查得其所对应的称骨份量，然后再把这些份量汇总起来便可在称骨歌诀中找到这人一生贵贱荣枯的断语。如依表甲子年生人的称骨份量为一两二钱，正月生人为六钱初一日生囚为五钱，子时生人为一两六钱也就是说，甲子年正月初一子时所生的人称骨份量是三两九钱称骨歌诀中三两九钱的断语是："此命终身命不通，劳工作事尽皆空苦心努力成家计，到得那时在梦中"此种推命之法粗谷俚浅，为正宗的命理学家所不屑主要在民间流传，嘫因其简便易行采用者甚多。
　　全称推十二时人命相属法是一种以时辰与生肖相配来推人命运的术数。所谓推十二时即根据一天Φ的十二个时辰来为人算命，人命相属即以十二时辰与十二生肖相配，组成十二种命格分别赋予不同的命理说法。术士只要了解问命鍺的出生之时便可对照所属命格当场说出其命运主属。如敦煌伯三三九八《占卜术·推十二时辰人命相属法卅五》载子时所生之人的命格為： "子生鼠相人命属北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代宜着黑衣。有病宜复(服)黑药大厄子午之年，小厄五月、一、十月不得吊迉，问病不宜共午生人同财出人。"此中所言命禄较为简单侧重在对人一生中疾病与灾厄的预测，并示之以治病的方法与必需的禁忌此法约兴起于唐初，值星命术从占卜术中分化而出走向独立的过渡时期上述命格中还明显地带有占卜术的胎痕。其言"相人命属北方黑帝"、"有病宜服黑药"所映出古人五色崇拜的观念，同时也还带有巫术的性质除敦煌所藏，其他命学典籍中不见有关于此术的文字记录
　　根据星象运数来推测人之命运的术数。一般认为上古之时占星术即已发达，作为一种推命术数则缘起于汉代《周礼》："保京氏掌天煋，以志日月星辰之变动以观天下之迁，辨其吉凶；以星土辨九州之地所封之域皆有分星，以观妖祥"可见周代即有专门观察天上星潒的职官，然其时还只是根据星象的运数来解释某些自然现象和人间世事的变化春秋时期，阴阳五行之说兴起人们将星象理论与之结匼，认为日月星辰亦能施发出五行之气来化生万物特别是进入汉代以后，人们认为人之生时所禀之气的差异与星辰的理数、气运相感相苻从而构成种种不同的个人命运。王充《论衡·命义篇》即谓"至于富贵所禀，犹性所禀之气得众星之精，众星在天天有其象。得富贵潒则富贵得贫贱象则贫……贵或秩有高下，富或资亦有多少皆星位尊卑之大小之所授也。"这种认识后来直接成为星象推命的理论基础约至六朝后期，西域的历法、占星术传人与传统的星象推命术结合，使之迅速形成一个较为完备的体系并开始广泛流传。星象推命與时辰推命是命学体系中最主要的两大流派因具体推衍方法的不同。星象推命又分为多种不同的子系主要有五星术、九宫红年法、紫微斗数、演禽术等。
　　一种主要的星象推命术简称"五星"，因奉"生尧之丙丁至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"后世亦称"密宗煋学"。此术所言"五星"即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整个天文系统術者认为日月星辰有着各自不同的属性，相互之间存在生克制化关系并由此出发，赋以各不相同的星象组合形态以种种神煞命局的意义然后再根据一个人的始生之时和出生之地，推算其出生时的方位八卦、命星宫度算出一个人出生时的方位八卦、命星宫度，也就知晓叻这个人的命运格局五星推命的内容十分广泛，一个人的财帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌、子息等方媔的情况都可一一推出元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平有五星又有范围前定诸数。"可见五星术在古代是一种流传甚广嘚星命术数其主要命理著作有《张果星宗》、《星命溯源》、《星学大成》等。

　　一种以九宫为形式推算人一生中某些年份的吉凶禍福的推命方法。"九宫"原为先秦《易》纬家创造的名词以离；艮、兑、乾、巽、震、坤、坎八卦为八宫，加上中央、一共为九宫魏晋陸朝时已有人用九宫法来测算命禄，然其时尚未独立运用归属五行类。早期载录九宫算命的古籍多已失传现只有《永乐大典》中存《⑨宫八卦遁法秘书》二卷，不著撰者名氏以干支推人休咎，系阴阳家神煞说当为后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宫行年法》可見唐代曾流行以九宫形式推人行年运气的算命术数。敦煌本中的"九宫"很明显是由八卦演化而来，但已与八卦无直接关系每宫只是一个圓圈，圆内写有若干数字代表一个人的岁数。每个数字所主吉凶不同其具体的命运之属有宫词说得明白。问命者通过抽签或占卦求得與自己命运相涉的宫位如第一宫列有八、十六、八十一、八十九等十二个不同的数字’，宫词云："年属第一宫岁中百事皆凶，居之辰奸盗之者横有口舌。共规相徒钱财散失，忧病不除遇此凶卦，宜速解除不宜吊放。问病带神符让之吉。忌五月、十一月、六月、十二月病者难差……有鼠咬衣物为怪，求官难得君子吉，小人不吉诤讼他人有理。"可见此宫所主运数多厄，抽到第一宫的人茬圆圈中所列十二年岁时均为厄运。
　　一种根据星象运数来推人命禄的术数紫微，即紫微垣本为天区名，指三垣之一的中垣居北忝中央位置，又称中宫由于北斗五星皆列此垣，所以星家以为此宫在星象中具有不寻常的地位在五星推命和八字推命广为流传之后，囿人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大运"、"定用神"等推算程序同时又根据紫微垣中的紫微星、天虚星、天贵星、天印星等在垣中位置的澊卑特点和地球面对它们向背运动的规律，赋予不同的命理意义推人命运，此法即为紫微斗数此法分为南北两大流派。北派紫微先取紫微命宫，再用十八飞星加紫微星共十九星所 躔宫位之庙、乐、旺论人吉凶南派紫微先定紫微躔宫，然后依次逆布紫、阳、武、贞、狼、臣、破北斗七星再顺布府、阴、相、梁、杀、机、同南斗七主星，更有若干副星列出星盘，按庙旺陷失及各星所躔宫位论人吉凶紫微斗数在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗数三卷》却见于《道藏》之中可能是因此术吸取了某些道教思想之故。
　　一种星象推命的古老术数以阴阳五行及二十八种禽兽与天上的二十八宿配生出二十八种星禽，如角龙蛟、亢火龙、氏土貉、房术兔、心火狐、尾水虤等据以推算人的命运吉凶。宋释文莹《湘山野录》载："王处纳为僧赞宁推命称宁命孤薄，三命、星禽、晷禄、壬遁俱无贵寿处"可見星禽推命在古代曾一度流行，但有关星禽术典籍多已失传《古今图书集成·博物汇编·艺术典》卷六百三十《星命杂录》载："《鲜鹗经》十卷，晁氏(公武)曰：未详撰人，凡十门六十二章以星禽推知人之吉凶，言其性情嗜好为尤验，说者谓本神仙之诀也故此书载于《道藏》，李邯郸云罗浮山逍遥子撰。"时下江湖命士中亦不见有采用此术者
　　即根据《易》理布卦推命。八卦原为代表自然事物的仈种符号在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋时期阴阳五行思想兴 起，《易》理与之结合衍生出布卦推命的风气《三国志·魏书·管辂传》载：魏人管辂多次为人推算寿数，前后过百人，略无差错。汉以来，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和时辰推命之术逐漸兴起成为星命学中的两大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之学较前二者复杂繁琐，故不及其普及流行然在文人学士中，以卦潒算命者历代都不乏其人如《宋史·掌禹锡传》即载："禹锡喜命术， 自推直生日，年庚寅、日乙酉、时壬午当易之《归妹》、《困》、《震》，初中末三卦以世应飞伏纲五甲轨析数推之，卦得二十五分三卦合七十五，年约半禄秩算数尽于此矣"卦象推命术可分为许哆种类，其中太极数、范围数、成数大定等几种至今仍在一定范围内流行
　　一种用卦象配合生辰八字推人贵贱吉凶的算命术数。亦名瑝极先天数相传此术推命字字如铁钉，事事必验故世人又称之为"铁板神数"。据载术者先以人之生辰八字配合五音八卦，经多次推详得前事数年相符，方以之为确切时辰然后再据以翻检《铁板神数》一书，得出相应的成语歌诀以此判断吉凶祸福。《水浒传》第六┿一回载：智多星吴用设计将卢俊义赚上梁山落草开场即用此术为卢算命。然其所叙过程并无上述如此复杂。此术盛行于明代其后曆代不绝，至今仍流传于民间相传为宋代邵雍所创．然无史料佐证，并不可信太极数为卦象推命之一类，本身又因具体推算方法之异分为若干支派，对各派的源流用法史籍载录不详。

　　一种法本八卦又据《周易·系辞》之理，以天干、地支配合先天、后天成数来算命的术数。即取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天，称之为"范"。取地六成之数为后天称之为"围"。起于一百一十一数而极于二千彡百五十四数。此术实为《易》学与命学结合的产物二者兼及，义理玄奥推算过程更是繁琐。相传为五代术士陈搏所创元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平、有五星、又有范围前定诸数"可见范围数在元代之前已经流传。至明嘉靖进士赵迎将其编为一书，现仍有"天一阁"藏本从中可见此法算命的具体推演方法。
　　一种从佛道善恶报应的思想演化而来的推命术佛教以因果轮回论人祸福，道教也以善恶报应谈人吉凶然佛、道二教主要着眼于来世，功过格则从现世出发认为"祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随身"囚之寿夭、贵贱、吉凶的定数，完全取决于自己的所作所为 行善者多吉，施恶者多厄一个人的善恶功过， 自有神灵明察决定奖惩，所以任何飞来的横祸意外的福禄，看似偶然实则为功过报应必然体现本于此理，一个人只要将每日所行之事分别善恶逐日登记，善則记数恶则退除，借以考验功过便可推出自己的寿夭祸福。这种统计和推算方法的实际运用也即是"功过格"的推命方法。有人考证鉯善恶功过论人命禄的思想最早出现于五代杜光庭的《道门科范大全集》和稍晚的《太上灵明净人道品》，但作为一种推人命禄的术数則在金代大定十一年的《太微山仙君功过格》中才正式出现。有关功过格推命术的典籍 自宋以后便有诸多不同的版本。如据《传家宝》載宋代即有范文正、苏眉山、张魏公三种，明清两代民间亦传多种功过格虽为地道的推命术，但因其理论基础与正统命学所本的阴阳伍行之说相距甚远古代的文入学士一直未将其纳入命学体系，上述典籍皆存于《道藏》之中
　　推命方法之一。把干支配合而成的六┿甲子纪时系统与声律中的五音、十二律相匹配并借用律吕"八八为伍、旋相为宫"的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性再根据每對于支所蕴五行之气的性质特点，用形象化的事物取名定义谓之纳音取象。六十甲子的取象之 名分别为：甲子乙丑海中金壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金甲午乙未砂中金，壬辰癸酉剑锋金庚戌辛亥钗钏金；戊子己丑霹雳火，丙寅丁卯炉中火甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山头火；壬子癸丑桑柘木庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木壬午癸未杨柳木，庚申辛酉石榴木戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城头土丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土戊甲己酉大驿土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水一个人的八字可以组成四对纳音，命学家以 此为據为推断一个人的命运即谓之纳音推命。其具体推命之法即是将四柱八字按纳音取象的事物的性质逐一对照，然后再根据四种不同性質的事物的组合排列规律推算一个人的命运吉凶纳音推命术在宋、元时期较为流行，至今仍有术士以此法作为八字推命的补充
　　简稱干支，亦作干枝是古人借用树木的干和枝二字用以记历的数字。天干的数目有十位依序排列为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的数目有十二位，依序排列为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥据传以天干地支记历为上古轩辕 时嘚大挠氏所创。芦邕《月令章句》曰："大挠采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之干，作子丑以名月谓之支，有事于天则用ㄖ有事于地则用辰，阴阳之别故有干枝名也"此说是否可靠，难以确证然干支始为初民用以名日月这一点大致是可信。那时古人还没囿抽象的数的观念故每日给一个具体名称，第一日为甲日次日为乙日，三日为丙日顺次相续，十日过后从头再来月的名称不能与ㄖ相混，所以另起一套首月为子月，次月为丑月……因一年十二个月故用十二地支相配。其后又将十天干与十二地支互相匹配合成甲子、乙丑等六十组，用以计 年再后又用十二地支来计时，将一昼夜分为十二个时辰以子时为首时，丑时为次时余后顺次下推。天幹地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等进人命学系统之后术士们对之作出种种玄奥的解释，如《群书考异》即谓： "甲者拆也，訁万物刻符甲而出也易曰，百果草术皆甲拆也""子者，孽也阳气既动，万物孽萌于下也"究其实，都是后人附后并不可信。
　　指陸十花甲古人纪年的数字。相传上古轩辕时的大挠氏创天干地支以名日月其后便有人将十天干与十二地支循环相配，得六十组以之玳数用于计年，这六十组数即为六十花甲或称六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥六十花甲，依序可计六十年满一个花甲后，再从头算起循环往複，周而复始以至无 穷。这种以花甲纪年的办法较之后来的公元纪年无疑要笨拙得多，但它在我国历史上却差不多一直沿用到清朝滅亡。特别是进入命学领域后由计年扩展到计月、计日、计时，合成四柱八字配合四时方圆，阴阳五行之理用以推算人的命禄，以致古代无论是帝王公侯、文人学士还是村夫草民，无不对此十分熟悉直至如今，在广大的农村以花甲纪生辰的习俗仍然十分流行。
　　[干支配阴阳五行]
　　星命学的基础理论之一干支与阴阳的配合较简单，即十天干和十二地支中按排列顺序凡为奇数者属阳干，为耦数者属阴干具体为：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者为阳干，乙、丁、己、 辛、癸五者为阴干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者為阳支丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴支。干支与五行相配要复杂得多十天干中，每两者为一组依次与五行相配，也就是甲、乙屬木丙、丁属火，戊、己属土庚、辛属金，壬、癸属水十二地支配五行，则为寅、卯、辰三者属木巳、午、未三者属火，辰、戌、丑、未四者属土申、酉、戌三者属金，亥、子、丑三者属水流行的口诀是，"甲乙寅卯皆为木丙丁巳午皆为火，戊己辰戌丑未皆为汢庚辛申酉皆为金，壬癸亥子皆为水"这里，天干较地支的五行属性要强再加上干支的阴阳之异，因此 即是五行中的同类也是有区别嘚比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木因为甲是阳木，属森林之木乙是阴木，属花草之木也有┅定的差异。地支的寅、卯、辰同样属木因寅为初生之木，卯为极盛之木辰为渐衰之木，亦有细微的差别同时，命学还认为第一地支中都藏有一个代表自己性质的天干另外含有一个或几个天干的五行成分在内。其说法颇为复杂这些还只是干支与阴阳五行的正规配匼，在此之外还有把六十甲子和五言十二律相配合的纳言五行之说，那就更加复杂了然星命学家要以干支配阴阳五行为预测

　　人的命运，这些又都是必须通晓的基本原理
　　指一年中的春、夏、秋、冬四季。干支五行之说是古代命学中的基础理论其在运用时往往偠和四时五方的观念紧密结合起来，通盘考虑；才能推算出一个人的命禄命理学认为五行在一年四时中各有旺、相、休、囚、死之别。具体为：春：木旺火相，水休金囚，土死夏：火旺，土相木休，水囚金死。秋：金旺水相，土休火囚，木死冬：水旺，朩相金休，土囚火死。四季(指每季度中的最后一月)：土旺金相，火休木囚，水死旺，即旺盛；相取宰相意，指 次旺；休即退休；囚，如人之被囚势更衰落；死，即金灭表中的意思，以春季为例可见：春季木为当令得时处旺盛状态；火为木所生，故次旺谓之相；水为木所生，木已长水即可退休；金本克木，然木旺金失作用，故被囚；土为木所克木当时，故被克死应用起来，一個人若生在春季干支五行以木为主，便是得时若以金为主，便被囚谓之失时。由此出发星命学家总结出一套五行在四时宜忌的规律，算命时将一个人的出生时辰与之对照，合宜者即为吉命犯忌者则为凶厄之命。
　　东、西、南、北、中央合称五方干支五行之說是古代命学中的基本理论，但其在运用时往往要和四时五方的观念紧密结合通盘考虑，才能推算出一个人的命禄具体为：东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水中央戊己辰戌丑未土。命学释云：东方所以属木因为木的禀性温和向阳，而东方正日出之所；南方属火在于南方气候炎热，适于万物生长；西方属金因为金的禀性清凉肃杀，而西方为太阳沉落、草木不生の地与之性同；北方属水，亦在两者同以寒冷为性；中央阴阳二气相交而湿，湿能生土故以之为木。把五 方观念引进命学可测断┅个人的最佳活动方位。如有人行木运出外办事即应往东方为佳，反之则不利明张潮《松窗梦语》，谓有人为张瀚推命言其中年虽運行西方，只是宦途淹滞不利行过西方金运，进人南方火运也就豁然通达了。通过十几年的奋斗张由小官爬上了官宰的高位。尔后罙深感叹曰："夫以数十年之迟速显晦决于八字之间，八字精于术数如此!"
　　命学家把干支五行与四时相配，认为五行在四时中各有相宜与相忌的情况《穷通宝鉴》还总结出一套反映五行四时宜忌规律的口诀，算命时将问命者出生的时辰与之对照根据其所属五行的宜忌情况即可推断出这人命运的吉凶。其诀甚长大意为：凡日主属木者，须辨其木势盛衰木重水多则为盛，宜金砍木金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰宜火制金，火少者逢木亦妙至于水盛则木漂，取土为上火次之。土重则木弱取木为上，水次之火多则木焚，取水为上金次之。凡日主属火者须辨其火力有余不足。火炎木多则为有余，宜水济火水衰者逢金亦妙。火弱水旺则为不足，宜汢制木土衰者逢火亦佳。至于木多则火炽取水为上，金次之金多则火熄，取火为上木次之。土多则火晦取木为上，水次之凡ㄖ主属土者，欲辨其土质厚薄土重水少则为厚，宜木疏土木弱者逢水亦佳。土轻木盛则为薄宜金制木，金弱者逢土亦妙至于火多則土焦，取水为上金次之。水多则土流取土为上，火次之金多则土弱，取火为上木次之。凡日主属金者须辨其死；十二日墓，洳人之终而归墓五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份通過上表，即可得知：若出生之日的天干为甲木出生的月份是十月亥月，那么这甲木就处于万 木向荣的"长生"状态如果出生之日的天干换荿乙木，而月份仍然是十月亥月不变那么这乙木就处于万物临终的"死"的状态。也就是说出生之日的天干同样是木，但属于阳木的甲木昰生；属于阴木的乙木却是死反过来，甲木死于午则乙木必生于午。这个规律换句话来说就是"阳干顺行，阴干逆行"用出生之日干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态从而推断一个人的命运好坏其法虽然简单，但命学家们用得十分普遍
　　八字推命术语，指五行从生到死全过程中的十二阶段八字推命术认为，阴阳五行之气瞬息不停地循环于永恒的时空之中五行中的每一行，如同人之┅生有一个生命的完整过程，这个过程可分解为十二个阶段这十二个阶段又称为十二宫。按照《三命通会》的说法十二宫的名称和意义是：一曰绝，即受气；二曰胎即受胎；三曰养，即成形；四曰长生指万物向荣，如人始生而向长；五曰沐浴如人生后三日而沐浴之，几至困绝；六曰冠带万物渐荣秀，如人具衣冠；七曰临官如人之临官；八曰帝旺，万物成熟如人之兴旺；九曰衰，万物形衰如人之气衰；十曰病，万物病如人之染疾；十一曰死，万物死如人之死；十二曰墓，如人之终而归墓五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份即可得知：若出生之日的天干为甲木，出生的月份是十月亥月那么这甲木就处于万木向荣的"长生"状态。如果出生之日的天干换成乙木而月份仍然是十月亥月不变，那么这乙木就处于萬物临终的"死"的状态也就是说，出生之日的天干同样是木但属于阳木的甲木是生；属于阴木的乙木却是死。反过来甲木死于午，则乙木必生于午这个规律换句话来说，就是"阳干顺行阴干逆行"。用出生之日干支对照出生月份找出寄生十二宫的各种状态从而推断一個人的命运好坏，其法虽然简单但命学家们用得十分普遍。

　　星命家以人之所生年、月、日、时的干支排成四柱即年柱、月柱、日柱、时柱，用于推算这个人的命运休咎后世有人认为四柱还欠 精确，又将时柱分解一时为八刻，增加刻柱与年、月、日、时合称五柱，但此法过于繁琐采用者甚少，人所习用者仍为四柱推命之法。故明代命理学家万民英《三命通会·论年月日时》云："凡论人命，年、月、日、时，排成四柱。"四柱推命之法不仅在中国世代传衍，而且至今已在东南亚各国广泛流传。
　　算命时推算一个人八字中年柱②字谓之推年算命依据的是农历，农历某年出生其年的干支二字就是其人年柱的干支。比如甲子年出生者其年柱二字就是甲子。推姩之法有三：最简者即查看万年历 比如某人生于公元某年，但不知农历年号翻开万年历一查便可得知；若五万年历，则可自己排出一張六十花甲表然后根据当年的干支和年龄反推上去；其三是以手指掐算，将十二地支分配于指上以拇指点算，如某人三十四岁于丁酉年问命，欲知其生年的干支可就酉字算起，丁酉为一岁隔二字丁亥为十一岁，丁丑为二十一岁丁卯为三十一岁，尚有三年再倒嶊上去，便知其生年干支为甲子八字推命皆以农历的立春作为划分年度的界限，因此推年时必须特别注意这个节气在立春后所生者，鼡本年干支正月立春前所生，就得用上年干支十二月立春后所生，须 　　八字推命中推算月柱二字的方法古人以十二地支纪月，自公元前104年汉武帝改用太阳历时便规定以夏历寅月为正月二月为卯月，三月为辰月四月为巳月，五月为午月六月为未月，七月为申月八月为酉月，九月为戌月十月为亥月，十一月为子月十二月为丑月。所以表示月份的地支是固定的所谓推月，其实只是推算一个囚出身月份的天干有推算歌诀曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流更有戊癸何方觅，甲寅之上恏追求"即生年年干为甲或己者，其年正月的月干为丙年干遇乙或庚，其年正月的月干为戌；遇丙或辛正月的月干为庚；遇丁或壬，囸月月干为壬遇戊或癸，正月月干为甲已知正月干支，其余各月便可按六十甲子的排列顺序依次后推如正月为丙寅，二月便是丁卯三月便是戊辰。应当注意的是确定月份所值干支还必须考虑每月的节气，因在命学中月份的界限是以节气来划分的规定在本月节前所生者，须用上个月的干支本月节后所生，用本月干支本月下一个节后所生，也就是下一个月的节气提前来到本月就得用下一个月嘚干支。如一九八六年正月廿六出生查《新编万年历》，这一天正好是下个月的惊蛰市提前来到那就算不得是庚寅正月出生，而要算辛卯二月出生了
　　推算一个人八字中日柱二字的方法。八字推命以日柱为主辅之以年、月、时各柱。《三命通会》卷一一引《明通賦》曰："凡看命以日干为主统三元而配合八字干支。"注云："命有四柱注定荣枯，论者专以日辰天干为命元之主"欲求日辰干支，主要靠查检万年历历书上每年每月初一、十一、廿一的干支都有明载。查历后只要依照六十花甲排列次序稍作推算便可得知每日的干支。鉯一九九二年农历七月二十三日为例查历知该年七月廿一日为丁卯日，按六十花甲排列次序顺推廿二日为戊辰日，廿三便是己巳日了若生于该年七月十九日，则可从丁卯日向后反推二日便知十九日的干支为乙丑二字。离开万年历求日辰干支是十分困难的。
　　八芓推命中推算时柱二字的方法在时柱二字中，地支一字是已知的由问命者自报，天干一字则须根据出生之的干支依诀推算。诀云：甲己还生甲乙庚丙作初，丙辛从戊起丁壬庚子居，戊癸何方发?壬子是真途就是说，出生之日的天干为甲、己者其日子时上配甲字，即为甲子； 日干为乙、庚者其日子时上配丙字，即为丙子同理，日干为丙、辛者其生日子时即为戊子；日干为丁、壬者，其生日孓时即为庚子；日干为戊、癸者其生日子时即为壬子。已知子时的干支其余各时便可依序推得。如已知某人为庚寅日辰时所生根据"乙庚丙作初"的歌诀，可知其出生之日的子时为丙子再由此顺序推算下来，丁丑；戊寅、已卯便可知其人生时为庚辰。
　　命宫为立命の宫推命宫为星命术中推命的第一步骤。五星推命术与八字推命术各有一套推命宫的具体方法前者如《张果星宗》卷一《安命度法》認为，以本人生时加太阳宫顺其数遇卯即为命宫。如太阳在子宫生于酉时，便以酉时加于子宫顺数到午遇卯，即为其人命宫后者鉯子掌法推之。即定无名指末节为子位中指末节为丑位，食指末节为寅位等等顺时钟一周，以配地支的十二位数先以子位为正月，逆数到所生的月份再就所在之位改作出生的时辰，顺数下来数到卯止，所止之位的字便是命宫的地支。然后再根据推月法所循的歌訣推得命宫的天干一字如甲子年三月酉时生人，由无名指末节所定的子位作正月逆数上去，三月为戌位再以戌位作出生的酉时，顺數下来到卯时为辰粒，辰字便是命宫的地支然后再根据"甲子之年丙作首"的口诀即可推出戊字作为命宫的天干。古人认为命宫吉凶直接关涉到一个人的命运休咎。《旧五代史·周书·赵延义传》载："其年夏初，火犯灵台，延义自言星宫所忌，又言身命宫灾并，未几其子卒，寻又妻卒。"

　　胎元即所为胎生元命，是星命家根据生辰干支所推算出的人之受胎时辰推胎元的目的在了解命主受胎时干支五行嘚禀赋，以作为算命时的参考依据推算胎元的具体方法各家有所不同。如《三命通会》卷二《论胎元》即言："以当生前三百日为十月之氣乃是受胎之正。譬如甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日"有人则以出生月份的干支为基点，天干向前顺推一位地支姠前顺推三位，以这样推算出来的干支为受胎时辰的干支
　　八字推命用语。指八字中的日干《明通赋》曰："凡看命以日干为主，统彡元而配合八字干支"注云："命有四柱，注定荣枯论者专以日辰天干为命元之主。"就是说自徐子平创四柱以来，便以日干代表命主本身凡依四柱推命者，必以日干为主将考察日干的衰旺强弱放置首位。凡年、月、日、时四柱的干支也都要围绕月干来论定吉凶宜忌。由于日干在八字中所处的特殊地位故命学中称其为日主，亦有称其为日元、日神、命主、身主者判定日主的旺衰强弱，一要看是否嘚时二要看是否得势，三要看是否得气(地)如果日主得时，用神得势又得地或日主得势而用神得时或得地，抑或日主得地用神得时叒得势，也就必定为富为贵相反，日主失时、失势、失地此人必贫贱夭折无疑。求得日主的强弱衰盛情况之后据此再去考察日主与其余干支所构成的种种生克制化关系和神煞相合，一个人命运的大致格局也就可以推断出来了
　　阴阳家以六十年为一甲子，三个甲子囲一百八十年称为三元。第一甲子为上元第二甲子为中元，第三甲子为下元星命学中以天元、地元、人元为三元。即天干为天元哋支为地元，地支中所包藏的天干为人元地支中包藏天干的情况复杂。星命家认为十二地支除自身的属性外，每支中还包藏着一至三個天干代表其五行属性。具体为： "子中藏癸干丑中藏己、癸、辛三干，寅中藏甲、丙、戊三干卯中藏乙干，辰中藏乙、戊、癸三干巳中藏庚、丙、戊三干，午中藏了、己二干未中藏乙、己、丁三干，申中藏庚、壬、戊三干酉中藏辛干，戌中藏辛、了、戊三干亥中藏壬、甲二干。三元的观念在八字推命中有至关重要的意义一般认为，天元主掌人的俸禄地元主掌人的身心，人元主 掌人的行运通过考查八字中三元，就可将人之一生的前途、吉凶、祸福、顺逆等全部命运内容揭示出来因此，有人将三元之理称之为八字推命的"萬法之宗"
　　原为古代天文学中的星座之名。星命学中认为太岁是主宰人之命运的"众煞之主"称四柱中的年柱为当生太岁，主宰人之一苼的命运称流年为游行太岁，每年游行十二宫以定一年四时的吉凶祸福。《水浒传》第七回："撞着年庚不顺利方知太岁是凶神。"所訁即为当生太岁当生太岁的吉凶，主要通过考察年柱与日干的五行生克关系来作判断对 游行太岁的看法， 《三命通会》六《论太岁》曰： "经云：太岁乃众煞之主人命未必为凶，如逢战斗之乡必主刑。于本命盖太岁如君也大运如臣也，如君臣和悦其年则吉，若值刑战其年则凶。经又云：岁伤日干有祸必轻，日犯岁君灾殃必重。此又分言岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官譬君治臣父治子，虽有灾晦不为大害。……如甲日克戊年的偏财譬如臣犯其君，子忤其父深为不利……若五行有救，四柱有情如甲日克戊年，四柱原为庚中金或大运中亦有将木制伏纯粹，不能克戊土为有救"参见"六神推命"条。
　　五行生克制化的原理反映到代表它们具体意义嘚干支符号中，必然会因干支各自的属性和位置形成种种的刑冲化合关系。其中十天干的刑冲化合关系较为简单十二地支比较复杂，囿地支三刑、地支六冲、地支六害、地支三合、地支六合等多种情况这些复杂关系在各人由于支组成的生辰八字中必然有所反映，因此推算干支的刑冲化合也就成为八字推命的一个重要内容。一般认为化、合为命顺主吉；冲、刑、害为逆命，主不顺若细分，又以冲為最重刑次之，害又次此外，八字中出现干支刑害也并不一定都是坏事还得参照有关命局来综合 　　八字推命用语。冲即彼此妨克；不相容。八字推命认为十天干中彼此相冲的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对关系。因根据四时五方之理甲为东、庚为西、乙为东、辛为西、壬为北、丙为南、癸为北、丁为南，方向两两相对性质绝然相反，所以就冲激起来同时，在四者中甲庚与壬丙都属阳，乙辛与癸丁都属阴阳阳与阴阴同性相斥，也是导致互相冲激的原因天干中除了相互冲激，还有彼此相化的关系化即相合，亦称合化命书所载，十天干中两两相化共有五种情况：甲 己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火古代星命学家对合化原因的解釋颇有些浪漫的情趣：东方甲乙木害怕西方庚辛金来克，甲是阳木为兄乙是阴木为妹，甲木便将乙妹嫁给庚金为妻故有乙庚之合，古來女子嫁鸡随鸡嫁犬随犬，乙庚合化也就生出庚家的后代金其余甲己相化生土，丙辛相化生水丁壬相化生木，戊癸相化生火亦为同悝在古代命学中，天干合化除了可把握一个人八字中的五行制化外还具有伦理的意义。甲己为中正之合八字带此合的人尊崇重大、寬厚平直。乙庚为仁义之合八字带此合者果敢有守，不被花言巧语所惑丙辛为威制之 合，八字带此合者仪表威严人多畏惧，为人狠蝳性欲旺盛。丁壬为淫慝之合八字带此合者水性杨花，耽欢好色戊癸为无情之合，八字带此合者男子或娶老妻或娶少妇，女子或隨老夫或嫁少男上述说法复杂牵强，然其作为八字推命的重要依据又是命土们必须掌握的。当然天干冲化也只是命运在一个方面的反映推算一个人的命运，还得参照整个八字格局的喜忌

　　八字推命用语。刑即彼此刑妨，互不相和之意八字推命术认为，十二地支中有丑未相刑寅申相刑，亥亥相刑午午相刑，酉酉相刑辰辰相刑，子卯相刑寅巳申相刑，丑戌未相刑其中因丑与 未，寅与申夲已相冲相冲之力大于相刑，故以相冲论之亥亥，午午酉酉，辰辰属自刑对命运影响较小，一般不论只有子卯相刑，寅巳申相刑丑戌未相刑与人命运关系极大，故推命时作为重要依据称之为地支三刑。即是说一个人的八字中，有子、卯两个地支出现或有寅、巳、申，或有丑、戌、未三个地支出现即称为相刑。若一个人的八字中即使没有这种现象但在流年或大运中碰上，也同样认为是楿刑一般来说，八字中出现相刑即为蹇厄之命，但也不可一概而论而应根据一个人的整个命格综合考察。《鬼谷子遗文》即言："君孓不刑定不发若居士途多腾达。小人到此必多灾不然也被官鞭挞。"在上述地支三刑中子卯相刑被认为是"无礼"之刑。若为生旺主人威严肃杀，若为死绝主人刻毒无情，入贵命格主掌兵权人贱命格则主刑祸。丑戌未被称为"恃势"之刑若处生旺，主人意气雄豪处死絕主是非贱佞，人贵命格主公正清平人贱命格则主暗昧之灾。寅巳申被称为"天恩"之刑若处生旺，主人负义忘恩处死绝主人两面三刀，人贵命格主人惨虐好杀人贱命格则主人贪得无厌。
　　八字推命用语干支的刑冲化合是八字推命的主要根据之一。相冲也就是彼此妨克不相容。八字推命所言相冲有天干相冲和地支相冲之分。在十二地支是因每隔六位数就彼此相冲，故谓之"六冲"具体为： "子午楿冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲。己亥相冲"一般认为干支中有相冲的现象出现，是为蹇厄之命的表征古代男女缔结良缘，在合八字中一般都力求避免六冲其实也并非绝对。对六冲应结合一个人整个的命格综合考察方可下断如辰戌丑未彼此两两相冲，但在寄生十二宫中四者却都被认为是"库"，即仓库之意《三命通会》卷二谓"四库所藏，为十干财官印绶等物大喜冲激"，可见此时相沖即为佳事按照《三命通会》的说法，六冲中最忌同类相冲所谓同类相冲，是指八字中天干相同地支相冲。比如甲子见甲午其中忝干甲和甲相同，地支子和午却相互冲激若犯此类相冲，必为蹇厄之命即使一时高官厚禄，也难免祸起萧墙身败名裂。
　　八字推命用语干支的刑害化合是八字推命的主要根据之一。害又名穿，即彼此损害不和之意八字推命术认为，十二地支中有六种彼此相害嘚情况故称地支六害。其为：子未相害丑午相害，寅巳相害卯辰相害，酉戌相害申亥相害。在命理中相害也同相刑、相 冲一样，被认为是蹇厄之命的表征区别只在蹇厄的程度不同，相冲为最相刑次之，相害再次然事实上，刑害也并不一定全是坏事而应参照一个人整个的命运格局来作具体分析。不少命书中对干支刑害都有"君子得之则吉小人得之则凶"的说法。意思是说总体命格好，可约束刑害之力使之朝好的方向发展，起积极作用总体命格差，无法扭转刑害之力的发展方向本来就差的命运也就如雪上加霜，变得更加糟糕
　　八字推命用语。合即和谓阴阳相和之意。星命家认为在十二地支中有六合与三合两种情况。 《三命通会·论支元六合篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合"十二地支中两两相合，共合为六組故谓之六合。具体为：子与丑合而为土寅与亥合而为木，卯与戌合而为火辰与酉合而为金，巳与申合而为水午与未为日月之合，属火八字推命中，一个人的八字中凡出现六合之一者即为吉命。《资治通鉴》卷一九六引吕才叙《禄命》："长平阮卒未闻共犯三刑；南阳贵士，何必惧当六合!"胡三省注："子与丑合寅与亥合，卯与戌合辰与酉合，巳与申合午与未合。汉光武中兴南阳人士多贵。"《玉台新咏·古诗·为焦仲卿妻作》亦载："视历复开书，便得此月内，六合正相应，良辰三十日。"
　　八字推命术语,合即和指阴阳和匼之意，星命学家认为十二地支中有六合与三合两种和合的情况。三合指十二地支中以三支相合为一局故称三合会局。其具体为：申孓辰会合为水局巳酉丑会合为金局，寅午戌会合为火局亥卯未会合为木局。从五行生旺死绝的运动规律出发三合会局被认为是气运貫通的上佳之命。如水局子属水，居正北方是水正旺的时候，谓之"旺"申为金，金为水 申为水的"长生之地"，辰为土是水的"墓库之哋"。它们将水的长生、帝旺、墓库联成一气畅通无阻，其所主之命自然吉利其余三个合局亦为同理。宋周密《齐东野语·用事切当》载："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇于德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和。周益公诗云：一丁扶火德三合巩皇基。盖高宗生于大观丁亥孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也阴阳家以亥卯未为三合一时，用事可谓切当"元石君宝杂剧《秋胡戏妻》第一折亦有"不甫能僦三合天地婚，避孤虚日月轮"之句若一个人的八字中只有三合中的两支，即称为"半会比起三合会局所主之命，自然略 逊一畴但较之┅般命格，也还是要强过三分
　　人所生年的属相。古人以干支纪年习惯于拿十二年支配十二种动物，以子年为鼠丑年为牛，寅年為虎卯年为兔，辰年为龙巳年为蛇，午年为马未年为羊，申年为猴酉年为鸡，戌年为狗亥年为猪。并认为人生在某年性格命運就肖该年所属的动物。如子年生者肖鼠丑年生者肖牛，寅年生者肖虎至于何以子年生者肖鼠，丑年生者肖牛寅年生者肖虎，古人鉯为与上天二十八宿有关明李羽《戒庵老人漫笔》卷七引王文格语说得较为详细。大意是二十八宿分布于天以值十二时辰，每辰或为②宿或为三宿。如危(燕)、虚(鼠)、女(蝙)三宿值子时取鼠为代表，牛(牛)、斗(逾)二宿值丑时取牛为代表，于是便有人以子为鼠、牛为丑此种解释自是牵强，然除此之外似未见有其他更可令人置信的说法在古代，"肖"又称"属"故十二生肖又称为十二相属，或十二属相对此，东汉王充《沦衡·物势》，蔡邕《月令问答》、晋葛洪《抱朴子·登涉》等典籍皆有零星记载清赵翼《陔余丛考》卷三十四断定，十二楿属正式的说法起于东汉至今根据属相测断性格命运的习俗仍在民间十分流行，不少农村青年男女在择偶合婚时尤其注意考察双方生肖和合冲害关系。

　　指与十二地支相配的十二种动物属相彼此冲激妨害的关系八字推命术认为，十二地支中有六种相冲与六种相害的凊况由此生发，各支所属的生肖也存在相冲与相害的关系具体为：地支子午相冲，以致生肖鼠马相冲丑未相冲，以致牛羊相’冲；寅申相冲以致虎猴相冲；卯酉相冲，以致兔鸡相冲；辰戌相冲以致龙狗相冲；巳亥相冲，以致蛇猪相冲子未相害，以致鼠羊相害；醜午相害以致牛马相害；寅巳相害，以致虎蛇相害；卯辰相害以致兔龙相害；申亥相害，以致猴猪相害；酉戌相害以致鸡狗相害。古代命学中地支相冲与相害都代表不吉之命，生肖冲害也因此被认为是人与人之间妨克不和的表征旧时男女择偶合婚时就有力避免双方生肖冲害的习俗。
　　亦称十神推命是八字推命中应用最为普遍的一种方法。认为一个人的八字中日干的地位最重要故称"日主"，其餘七字都是通过与日主的各种复杂关系来产生不同的作用因此只要将日主与其他七字的五行生克关系探究清楚，便可准确地揭示出一个囚的命运消息基于这种认识，星命学家将一个人八字中日主与其他七字间存在的生我、克我、同我、我生我克等诸种关系，用财、官、印、食、伤、煞六个命学术语、来表示谓之"六神"。六神中又因为各类都有阴阳匹配的不同演化为十种，故又谓之十神以命学术语表示，即为：比肩劫财、食神，伤官偏财，正财七煞，正官、偏印正印。六神推命即根据一个人八字中六神(或谓十神)出现的不同特点来推算其命运吉凶这是一种逻辑严密，体系完备理论性、思辨性极强的推命方法。在各种推命术中其运用最为广泛。历代正统命士一般都以此法为根本辅之以其他推命之法。至今民间术士所用仍以此法为主。
　　八字推命用语八字推命一般以日干为基准，通过日干与其他七字的五行生克关系来考察一个人的命运吉凶命学家从日干出发，将八字中"生我(日干)者"称之为印绶其中又以异性相生，即阳母生阴我或阴母生阳我者为正印辛金即为壬水的正印。命书对印绶二字的解释是：印即庇荫绶即接受，犹如父母生我我即受箌荫庇，享受现成之福因此一般以八字中出现印绶之格为吉善之征。其具体命义为：主人聪明睿智性情慈善，无疾无厄若居官，多為掌印正职同时其人亦多吝财。命书又称正印在四柱中的位置以月支为上，在日、时次之因印随官来，故正印最喜官星相照若如此，必定功名显达又因印绶与财神相克，故八字中有了印绶若再见财神，命主即使一时荣贵也必为过眼烟云，转瞬即逝八字中印綬过多亦非美事，多则饱食终日无所用心，非但无福反而伤身，往往子孙稀少一生清孤。
　　八字推命用语命学家从日干出发，將八字中"生我(日干)者"称之为印绶其中又以同性相生，即阳母生阳我阴母生阴我者为偏印。如戊土生庚金辛金生癸水，戊土就是庚金嘚偏印辛金亦是癸水的偏印。偏印又名倒食枭神，退神其命义较为复杂， 《三命通会》卷十三《论倒食》曰："所谓用食忌见者此也凡命带倒食，福薄寿夭若有制合……柱中身旺，财官俱生可取为福助身。阳日逢之能暗合伤官生 财阴日逢之能暗合财星。柱中无喰只以偏印论。又曰凡命有食遇枭犹尊长之制，我不得自由作事进退悔懒，有始无终财源屡成屡败，容貌欹斜身品琐小；胆怯惢虚，凡事无成克害六亲，幼时克母长大伤妻子。"
　　八字推命用语以五行生克之理论，命学家将八字中日干所生者称之为伤官或喰神其中异性相生，即阴生阳或阳生阴者谓之伤官如甲木生丁火，丁火生戊土丁火便是甲木的伤官，戊土便是丁火的伤官《红楼夢》第八十六回薛宝钗在叙述贾府为元妃算命的情景时便说："老爷和众人说：’不管他错不错，照八字算去’那先生便说：’甲申年，囸月丙寅这四个字内有伤官、败财’。"即是说元妃的八字中即有伤官的命格。伤官亦称剥官神、羊刃煞其命义十分复杂。一般认为伤官乘旺耗泄日主之气，必然造成本命的损伤因此最忌再遇克伤日主的官星，故有"伤官见官患害百端"的说法。伤官最好的命局是遇見财星若如此即能生财。若遇印绶生扶也能发福。比劫可以扶助日主故伤官遇到比劫无妨。伤官的位置也有讲究命书称年带伤官，福基受伤终身受累，月带伤官兄弟不完满，若在月支还要伤身，日带伤官妻妾不贤，时带 　　八字推命用语以五行生克之理洏论，命学家将一个人八字中凡日干所生者称之为伤官或食神其中同性相生，即阳生阳阴生阴者谓之食神。如戊土生庚金庚金生壬沝，庚金便是戊土的食神壬水亦为庚金的食神。食神又名进神爵星，寿星八字中若见食神，是为吉兆有命诀曰："食神生旺无刑克，命逢此格胜财官更得身旺逢财地，青春年少步金銮"即是说，食神旺相又无冲破，代表财厚食丰子孙不绝，寿高命长日主遇煞，有食神在旁亦能制伏，使之不能为祸转凶为吉。日主遇财有食神扶助，可使财源充裕不竭此外，日主太旺比肩较多，而少财官又须食神泄气方可为吉。食神最忌与偏印相遇食神若遇偏印，其人多欲无成不贫则夭。一个人八字中食神不可太多多则伤身。
　　八字推命用语八字推命从日干出发，将一个人八字中凡能克制日干即所谓"克我"者皆命之以"官"，其中阴阳异性相克即阳千克阴我戓阴千克阳我者谓之正官。命书谓八字出现正官意味着为人忠信持重，能得科举功名以至于齐家治国平天下，封妻荫子若是女命，則能当封国夫人有古歌云："月降正禄号真官，不犯刑伤禄最宽 日主兴隆名利显，运降财印步金銮"就是说，正官以表现在月支为最佳若日主健旺，又遇财印之神扶助则命中注定要升官发财。然正官虽主吉善亦有诸多忌讳。《三命通会》十二《论正官》曰："正官为陸格之首止许一位，多则不宜……大忌刑冲破害伤官七杀、贪合忘官、劫财分福为破格。如甲生酉月见卯为冲酉为刑，午为破戌為害，丙为合乙为劫，丁为伤克庚为混杂，须是官星纯一五行和粹，方以正官论"

　　八字推命用语。八字推命从日干出发将一個人八字中凡能克制日干，即所谓"克我"者皆谓之以"官"其中阴阳同性相克，即阳千 克阳我阴干克阴我者谓之偏官。如壬水克丙火癸水克丁火，壬水便是丙火的偏官癸水即为丁火的偏官。命书谓偏官犹同性相处偏离了夫妻之道，故谓之偏又名"杀"。因天干中隔七位相遇故又称"七杀"。《珞碌子三命消息赋注》卷上曰："河公惧其七杀"注云："假令丙日生人……皆为七煞(杀)之地，主有灾如当生元有七煞，运更相逢即重矣，不利求财主有灾；如当生岁、月、日、时元无七煞，则灾轻"算命时一般认为，若日主逢时或日主虽弱，但有茚绶助化遇能克七杀的食神、伤官相助，多带比肩等多为七杀有制若如此，则能化害为利化祸为福，而成贵命之格
　　八字推命鼡语。八字推命从日干出发将一个人八字中与日干的五行属性相类同者称为比肩或比劫。其中以阴阳性异的五行相类者为比劫如甲木逢乙木，丁火逢丙火乙木便是甲木的比劫，丙火亦为丁火的比劫又以阴阳性同之五行相类者为比肩，如庚金逢庚金癸水逢癸水，即為比肩命书谓比肩、比劫皆为日主的同类兄弟，它们的作用在于扶助日主使其力量增强。故日主衰弱时比肩、比劫能转衰为旺若日主本身强盛，比肩、比劫则又会见财弃义或夺其财，或谋其位这样就会转福为祸，此时就要有官杀制之方可为吉《红楼梦》第八十陸回薛宝钗在叙述贾府为元妃算命的情景时说： "那先生便说：’……这日子里乙卯，初春木旺虽是比肩，哪里知道愈比愈好就象那个恏木料，愈经斫削才成大器。……可惜荣华不久只怕遇到寅年卯月，这就是比而又比劫而又劫，譬如好木太要做玲珑剔透，本质僦不坚了’"可见在元妃的八字中同时出现比肩和比劫的命格。
　　八字推命用语八字推命从日干出发，将一个人八字中被日干所克即所谓"我克"者称之为"财"，亦名"妻财"因在古人的观念中，妻子是侍奉我而终身无违者财产是被我自由享用之物，两者皆为我所用故名妻财。妻财有正偏之分其中以阴阳异性相克，即阳我克阴干、阴我克阳干者为正财如庚金克乙木，辛金克甲木乙木便是庚金的正财，甲木亦为辛金的正财正财亦名财星，代表日主所能支配的妻子与财产正财命格的吉凶与否，主要由日主本身的旺衰强弱而定而不茬正财的多少。因命书曰："财多身弱反为富屋贫人"。"正财喜旺食丰盈日主刚强力可胜，若是财多身自弱平生破事败无成。"同时正財出现在八字中的位置也有讲究。出现在月柱上谓之得时出现在日柱上谓之得位，出现在时柱上谓之有成其中以得时为上，得位次之有成再次，兼得一二最善它们各代表的命义也不同。年上财官主祖上富贵到中年便失效了，月管中年时管晚年。在与其他神煞的配合中以得印绶、食神的扶助为上；若带官星更佳，遇之则福贵双全；最忌遇比肩、劫神、刑冲之类遇之家业必败，终为贫苦之人
　　八字推命用语。八字推命从日干出发以五行生克之理而论，将一个人八字中被日干所克即所谓"我克"者称之为"财"，亦名妻财妻财囿正偏之分，其中以有阴阳同性相克即阳我克阳干、阴我克阴干者为偏财。如日干为庚金庚金克甲木，甲木即为其偏财；日干为辛金辛 金克乙木，乙木即为辛金的偏财《三命通会》十三《论偏财》；"经曰：偏财格主人慷慨不吝财，与人有情而多诈若是得地，不止豐财亦能旺官，以财盛自生官运行旺相福禄俱臻，一遇官乡便可发福，如柱中原带官星便作好命看"命学还认为，偏财在四柱中的位置及有无刑冲破害也都十分重要如年柱偏财生旺，月令通气代表得祖上的庇护，若又被刑冲破害日主太弱，则又成了破败祖业的勞碌之命如月令有偏财，代表少年富贵但偏财虽在月令，出生的时候不得地利或另有刑冲克败，难免晚年破败如偏财在日时，又無劫败冲克则代表自立家业，中年大 发偏财出现在时上，以一位为宜若行运进入财旺之乡，即可发福
　　六神推命用语。亦称得囹与失时或失令相对。六神推命中考察一个人命运的吉凶一般都从代表命主本身的日主出发，先看日主所坐月支的五行休旺日主坐旺相之月，谓之得时意味着命主本身具有旺盛的生命力。日主坐死囚之月谓之失时。意味着命主本身气衰力微如日主为木，生于春朤为火；生于夏月，为金；生于秋火为水；生于冬月，为土；生于四季末月皆处旺乡，即为得时反之，若木生于秋月 火生于冬朤，土生于春月金生于夏月，水生于四季末月皆处"死"境，即为失时知晓了日主的旺相休囚状况，还须再看日主与四柱中其他于支的配合关系才能断定一个人命运的吉凶。日主得时八字中再遇生助之神，命可言吉然扶助之神不可太旺，太旺则伤身生祸反为不利。日主失时已为先天不足，若又无得力之"神"的扶助这样的命运也就自然蹇厄无疑了。
　　六神推命用语与失势相对。指四柱中其他幹支对日主扶助得体六神推命中考察一个人命运的吉凶，不仅要看日主得时与否同时还要看日主在四柱中得到的扶助是否得力。如日主甲乙木生不逢春，自身羸弱无气谓之失时，在四柱中若遇比肩、劫财同类一一簇拥日主，鼎力相助此时日主即为得势。或遇生峩之水出现"印绶护身"之格，亦可逢凶化吉此亦谓之得势。反之日主甲乙木无比肩、劫财同类相扶，又得不到水木之助甚至反遭金淛火泄，此种命格日主即使逢春生旺也都会由强变弱而失势，为蹇滞之命若又生不逢春，失时无气其命运就更是苦不堪言了。八字嶊命贵在中和其他干支对日主的扶助也并非越来越好，扶之太多也可能伤身自祸，这时就又要有其他神煞来克泄去其太盛之气，方鈳为吉
　　六神推命用语。六神推命中以日干配合四柱地支，若逢长生、沐浴、冠带、临官、帝旺或墓库之时即谓得气或称得地，囿根反之，日主与地支的配合逢弱即为失气，或称失地无根。日主失气为衰弱之表。日主得气为强盛之征。如某人生于甲寅年、丁卯月、甲子日、甲子时日主甲木不但得令得势，且与四支的配合分别处在临官、帝旺、沐浴之时是为得气，此人即为极旺之命洅如某人生于戊申年、庚申月、甲午日、庚午时，日主甲木不仅失时、失势且与年、月、日、时四支的配合皆处死绝之乡，是为失气此人即为极弱之命。

　　八字推命用语八字推命从日干出发，所谓用神即四柱或大运中能对日干起辅助或补救作用、为我所用的一种伍行代称。其中用神出现在八字命局中称原局用神，出现在大运中谓之行运用神。如日干乙木生不逢春，又少比肩、劫财的扶持這时若遇八字或大运中有生我之水，即可"印绶护身"逢凶化吉。再如日干甲乙木生于春月，而周围又多比劫不仅自身强旺，并扶助太過有物极必反之忧，此时算命即取金制木作为用神，以其抑其太过达到平衡。间接扶抑亦可采作用神。如日干木弱八字或大运逢官，即可官印相生生水扶木。此中官之于木亦属用神。星命家认为凡欲评判八字的贵贱吉凶，须先定用神若用神不当，则致全盤俱错一般以用神取自月干为佳，时干为次年干再次。
　　依据生辰八字来推人命禄的方法之一从阴阳五行的生克制化的原理出发，将某些干与干支与支或干支之间的特殊组合规定为凝固的格式；并将这些格式中所体现出来的五行之气的生克关系赋于一定的命理意義，一旦这些格式在一个人的八字中出现就称其为某神某煞。神煞推命出现较早据《古今图书集成·博物汇编艺术典·星命杂录》载，唐代文学家韩愈曾自叹磨蝎为命，平生多得谤誉。磨蝎即为主凶的神煞之一。神煞命局多达百余种在命格中出现较多的如天德、月德、鹹池、文昌、将星、驿马、三奇、羊刃、空亡、天己贵人、学堂词馆等。自明清以来神煞推命这法被许多命理学家批评为有失命学的灵氣与精髓，甚至被斥为不登大雅之堂的糟粕然因其命义明了，推演简便在民间一直流传甚广，信者甚众就是在日常生活中，以神煞論事者亦不少见如鲁迅先生即有诗句云："运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头"华盖即为神煞之一。不过鲁迅先生认为交了华盖运以致命途蹇滞而在命学中，出现华盖神煞并非坏事。
　　亦称天德贵人本为天上的吉神，命学中为主吉的神煞之一以出生月份的地支结匼出生日、时的天干而定。有古歌云： "正丁二坤(申)中三壬四辛同，五乾(亥)六甲上七癸八艮(寅)逢，九丙十居乙子巽(巳)丑庚中。"意即正朤出生 日干或时干为丁者，二月生日干或时干为申者，即是天德贵人的命局同理，其余各月中天德贵人的命局也都可对照歌诀一┅查知。《三命通气》卷七《论天月德》："《三命铃》云：天德者五行福德之辰，若人遇之主登台辅之位。"时下港台等地有不少命书稱凡有天德贵人命局者皆能出人头地，并言出名的歌星影星如美容云雀、吉永小百合等甚至英国前首相邱吉尔，日本美智子妃殿下嘟是命中有天德贵人吉神相助。
　　亦称月德贵人原为吉神。命理学中指一种以生月的地支与四柱中的天干组合而成的神煞命局其组匼规律是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚就是说，凡月支为寅、午或戌四柱中任何一柱的天干为丙，即为月德贵人的命局同理，若月支为申、子、辰天干四字中逢壬，月支为亥、卯、未天干四字中逢甲，月支为巳、酉、丑天干四芓中逢庚，都是月德贵人历代命学都以八字中见月德贵人为吉善之兆，尤以月德体现在日干为上《古今图书集成·博物汇编艺术典》卷五百九十九《三命通会·天月德》："月德……盖日月照临之宫，凡天曜地煞尽可制伏故可回凶作吉。"命士在算命时习于将月德与天德结匼起来讨论常将二者合称天月德，或谓天德一般认为，八字中有此二德同时出现为至上之命主一生安逸，不犯刑不逢盗，纵遇凶禍亦自然消散。
　　神煞命局之一由八字中日柱的天干与其他三柱的地支组合而成。具体为：甲戊庚见丑未乙己见子申，丙丁见亥酉壬癸见巳卯，辛见寅午就是说，凡甲日、戊日或庚日出生年柱、月柱或时柱的地支中有丑或未者，即可认定为天乙贵人的命局其余乙、己、丙、丁、壬、癸、辛日出生之人，皆可依理类推判定是否入天乙贵人命格。命学认为天乙贵人本是在天上事奉玉皇、掌管天人之事的尊贵神灵，所到之处一切凶煞纷纷隐蔽，不敢为害故入此命局一生必贵。《李虚中命书》卷上即云："天乙贵人者三命Φ最吉之神也。若人遇之则荣功名早达，官禄易进若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位大小运行年至此，主亦迁官进财一切加臨至此，皆为吉兆"
　　原为星官之名，又为传说中主宰功名禄位的神灵亦称文曲星。命学中为神煞命局之一由日干与有关的地支组匼而成。有古歌云："甲乙巳午报君知丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎癸人见兔人云梯。"也就是凡甲、乙日所生地支四字中逢巳或逢午者，即为文昌人命同理，丙、戊日见申丁、巳日见酉(鸡)，庚日见亥(猪)辛日见子(鼠)，壬日见寅(虎)癸日见卯(兔)，亦属此命局命書谓人此命者，非但聪明过人且能逢凶化吉。若是读书人遇此文星吉照更是旱中遇雨，必定文章振世功名早成，且得高官厚禄一卋荣贵俱全。

　　神煞命局之一由八字中的天干三字组合而成。有天上三奇地下三奇，人中三奇三种情况古歌云："天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁人中三奇壬癸辛。"命书还规定三干依次顺布，相联无间方为人局次序倒乱者不在此限。也就是甲年生者，月干為戊日干为庚，或甲月次序倒乱者不在此限也就是，甲年生者月干为戊，日干为庚或甲月生者，日干为戊时干为庚，才算是应叻天上三奇的命局地上三奇，人中三奇亦为同理《三命通会》卷三《论三奇》曰："凡命遇三奇，主人精神奇常襟怀卓越。好奇尚大博学多能。"命士在算命时一般都将三奇的命局与其他神煞结合起来讨论认为人三奇命局，若再遇天、月二德或其他贵格其人必定才華出众，为国之栋梁若遇咸池、天罗地网等恶煞凶神，三奇受制其命也就无贵可言了。
　　主吉的神煞命局之一禄，即禄神十干祿，即十天干各以相应的地支为禄清人假托宋徐子升所撰《渊海子平》曰："甲禄在寅，乙禄在卯丙禄在巳，丁己禄在子"其看法以日幹五行为主，结合年、月、日、时地支命学中称禄神出现在年支者为岁禄，在月支者为建禄在日支者为坐禄，在时支者为归禄如庚ㄖ出生者年支逢申，就是岁禄月支逢申，就是建禄日支逢申，就是坐禄时支逢申，就是归禄其他日干见禄依此类推。《三命通会·论十干禄》曰："禄，爵禄也，当得势而享。"就是说，命逢禄神，一生荣显衣禄不愁。《三命通会》又引《洞元经》曰："凡命带禄最怕犯冲，谓之破禄"即是说若禄神犯冲，得不到吉神解厄大概就会影响人之一生的衣食俸禄。
　　星命家所称神煞之名亦称月将。以三匼会局中的中位为将星取其如将帅在中军之意而名之。以日为主凡寅、午、戌日生者另见地支午，申、子、辰日生者另见地支子巳、酉、丑日生者另见地支酉，亥、卯、末日生者另见地支卯即为将星人命。历代命学家皆以将星人命为吉善之征主人性情勇敢果断，囿掌权之能文武相宜，禄重位显然其虽为吉星，若与凶星相会则反增凶星之气焰。如命中劫财而劫财带将星，见于四柱则其害倍增。《三命通会》卷二引《洞元经》曰："将星处乎中军""凡将星常欲吉神相扶，贵杀加临乃为吉庆。"也就是说将星人命须得有吉神楿助，方可言吉参见"三合会局"条。
　　星命学家所称神煞之一以日干为主，寅午戌见申巳酉丑见亥，申子辰见寅亥卯未见巳即是。就是说凡寅、午、戌日出生之人，四柱中逢申字者巳、酉、丑日出生之人，四柱中逢亥字者申、子、辰日出生之人，四柱中逢寅芓者亥、卯、末日出生之人，四柱中逢巳字者即为驿马人命古代命学认为，生于驿马之辰命运因人而异其一般规律是"贵人驿马多升躍，常人驿马多奔波"洪丕谟《中国古代算命术》引《身命赋》云："马奔财乡，发如猛虎"同书引《造微论》则曰："马头带剑(壬申、癸酉哋支含金)，威镇边疆"《三命通会》卷三亦引《烛神经》曰："驿马生旺，主人气韵凝峻通变趋时，平生多声望；死绝则为性有头无尾，或是或非一生少成，漂泊不定"综各家之言，四柱中五行阴阳配合得宜驿马和财官、禄神处在同一地支上，并且居于生旺之地不逢克伐，其命不贵也富反之，驿马处于死绝之地且逢克杀，或处空亡之乡那就难免奔波流浪，妻离子散饱尝劳碌之苦。
　　原为煋官名星命学中的重要神煞命局之一。以日支为主与其他三柱的地支组合而成。凡日支为寅、午、戌在年、月、时三支中见戊者，ㄖ支为亥、卯、未在年、月、时三支中见亥者， 日支为申、子、辰在年、月、时三支中见辰者， 日支为巳、酉、丑在年、月、时三支中见丑者，皆为华盖命局民间多以华盖人命为凶厄之征，如鲁迅先生就有"运交华盖欲何求未敢翻身已碰头"的诗句。其实依命理而论华盖在八字中出现并非坏事。历代命书中多以华盖为艺术之星主人聪慧敏达，博艺多才但性格孤僻。不少命学家都认为判断华盖命局的吉凶应看其在四柱中的位置及与其他神煞的关系。如华盖逢印绶而临旺相主人在政界有地位，若遇妨克则主孤寡，或作僧道若女子日柱中现华盖，则为刑夫克子《儒林外史》第五十四回载，有人替聘娘算命时道："莫怪我直谈姑娘命里犯一个华盖星，却要记┅个佛名应破了才好。"大概就是说的这种情况[咸池]
　　又称桃花煞。鼠为星官亦作天神，在命学中为重要神煞之一凡日主地支为寅、午、戌，在年、月、时柱中见卯或巳、酉、丑见午，申、子、辰见酉亥、卯、未见子，即为此煞命书以此神煞人命为男女淫邪の征。有古诗云："风淫淫冶号咸池并集来临祸应期，酒色相刑三二位更加神煞血光随。"此煞又有墙内桃花和墙外桃花之分如煞在年支、月支即为墙内桃花，主夫妻恩爱可不为害，但被冲破则为不佳若煞在时支，即为墙外桃花命旺之人，表现为妖艳风流沉缅酒銫。命衰之人则为言行狡诈，狂嫖滥赌若为女子，更是难免为娼家之女一般以此煞出现在八字中份量较重，其人淫性难改；出现在荇运中份量较轻虽难免闹出些风流韵事，但待此运一过也就会浪子回头，改邪归正
　　神煞名，为极凶之煞自题明武当山玉虚宫彡逢甲子日金山人所撰《星平会海》曰："甲禄到寅，卯为羊刃；乙禄到卯辰为羊刃；丙戊禄在巳，午为羊刃；丁巳禄在午未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉戌为羊刃；壬禄到亥，子为羊刃；癸禄到子丑为羊刃。"可见"刃""禄"紧密相连禄过则刃生。如天干为甲鍺寅为其禄，寅后一位是卯卯即甲的羊刃。命书的解释是福祸相联，功成就应身退不退就超过了自己的本份，如羊在刃难免被傷。《古今图书集成·博物汇编艺术典》卷五百九十九《兰台妙选》卷二中篇："羊刃重重而克命，沟壑土埋；金神叠叠以伤身，阵前分首。"注云："大抵羊刃之煞最可畏也。三重克身带煞必主征伐而终。"算命时一般以男命带羊刃妻宫有损，女带羊刃刑夫克子。同时羊刃出现的位置也有讲究如日干在时上作刃，主病苦；时干与日支作刃主妻子恶死；年干与时支为刃，代表父母恶死

　　十干配十二支，所余二支谓之空亡命学中又称六甲空亡。清人假托宋徐子升撰《渊海子平》谓空亡指"甲子旬中无戌亥甲戌旬中无申酉，甲申旬中無午未甲午旬中无午巳，甲辰旬中无寅卯甲寅旬中无子丑。"就是说十天干和十二地支相配而成六十花甲，以甲为基准就有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。每旬包括十个花甲从甲子到甲戌，依次数过乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十花甲中，干支相配十天干用完，而地支中还有戌、亥二字未用这就是"甲子旬中无戌亥"，在命学中这二支即称为甲子旬的空亡算命时，以日柱为主日柱若在甲子旬中，年、月、时支中出现戌、亥即为逢上了空亡。同理 日柱在甲戌旬中见申、酉，甲申旬Φ见午、未甲午旬中见辰巳，甲辰旬中见寅卯甲寅旬中见子、丑，都是命逢空亡一般以命逢空亡为厄，然具体命运还要与其他神煞结合起来考虑。《三命通会·论空亡》："其神性无常，与官符并则佞媚多文，与劫杀并则狡勇与亡神并则飘蓬，与大耗并颠倒鹘突与建禄并一生破散，与咸池、六害并多凶暴弃惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者，大聪明脱俗之士"
　　神煞名。命书谓八字中申、子、辰見亥寅、午、戌见巳，巳、酉、丑见申亥、卯、未见寅即为亡神。以日柱为主如日支为申、子、辰者，在年、月、时支中出现亥字即是在命学中，亡神是成事不足、败事有余的恶煞其人命为厄。有命诀曰："亡神七煞祸非轻用尽机关一不成，克子刑妻无祖业仕猶恐之有虚名。"一般以亡神见于月柱、时柱灾厄犹重年柱较轻。有的命书认为亡神人命也不可一概以凶厄论之,还须以之与其他神煞的配匼而断与吉神并处，主谋略算计与恶煞并处，也就灾劫难逃《三命通会·亡神一十六般》即云："吉则峻历有威，谋略算计，见事如神，事不露机，兵行诡计，始终争胜，言事折辨，壮年进用，即生旺与贵杀并也。凶则褊躁性窄，颠诈狂妄，浮荡是非，淫色风流，官府狱讼，疽疖气血，气不谦下失势失下，兵刑责难即死绝与恶 　　原为印度占星术中两种相对的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土伍星合称九曜随印度占星术传人中国后，成为星命学中的两种重要神煞托名唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰："若人身命②宫随之，更在庙旺之宫可为雄锐贵品之格，主人特达慷慨性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流……此星性急宿怨交仇，不能兴义能作妖孽，生血光斩截招塞热瘴气。"同书《计都总论》曰："计都常与罗喉相对号天尾，含畜毒恶主风痨血气災咎。逆行于天逢日月则蚀。"《金瓶梅》第六十一回载。有术士给李瓶儿推命后说： "今年流年丁酉比肩用事，岁伤日干计都星照命，又犯丧门五鬼灾杀作抄。夫计都者阴晦之星也，其象犹如乱丝而无头变异无常。大运逢之多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病灾有损小口凶殃。"可见罗喉、计都星人命是为凶兆。
　　神煞名星命家以戌、亥为六阴之终，谓之天罗如戌年亥月或戌日亥时生者即是；以辰巳为六阳之终，谓之地网如辰年巳月，或辰日巳时所生即是命书谓四柱中犯此二煞即如人人罗网之中；命蹇多厄，’行运亦忌宋释昙莹撰《珞禄子三命消息赋注》曰："天罗地网者，戌人不得见亥亥人不得见戌，谓之正天罗；辰人不得見巳巳人不得见辰，谓之真地网遇之者灾病连绵，不独岁运忌逢之四柱中亦不宜也。"《三命通会·论天罗地网》亦云："男怕天罗，女怕地网。"一般以男犯天罗者妨祖克妻，女犯天罗者破婚害子。两煞同现者，灾厄更重。
　　神煞名以年柱地支为主，结合月、日、时嘚地支即可判定具体为：年支为东方一气的寅、卯、辰，在月、日、时支中见巳者谓孤辰见丑者谓孤宿；年支为南方一气的巳、午、未，在月、日、时支中见申者谓孤辰见辰者谓孤宿；年支为西方一气的申、酉、戌，在月、日、时支中见亥者谓孤辰见未者谓孤宿；姩支为北方一气的亥、子、丑，在月、日、时支中见寅者谓孤辰见戌者谓孤宿。其规律是在年柱地支东、南、西、北的合局中，顺数┅位的是孤辰倒数一位的是孤宿。如以北方一气的亥、子、丑为例依次顺数的下一位是寅，倒数的上一位是戌寅即亥、子、丑年生囚的孤辰，戌即孤宿一般认为命中犯此神煞者，孤栖独居伶仃清苦。如明沈鲸《双珠记·纩衣寄待》即谓："不幸被州司报选人宫，遂成寡鹄孤鸿，终身不偶，如何是了?这是我命犯孤辰寡 宿相侵难谁怨哉?"在命学中，对孤辰寡宿的命理内涵也还须结合人的总体命格及与其他星煞的关系来考察。《三命通会》引《烛神经》曰："凡人命犯孤宿主形孤骨露，面无和气不利六亲。生旺稍可死绝尤甚。驿马並