揭幕惊天——《水浒传》和《西游记》实是蒙古族人创作
《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品世所公认，《红楼梦》是中国最杰出的古典小說《红楼梦》自从诞生的那天起，对于作者是谁就存在争议但在上个世纪二十年代，胡适与鲁迅商量后遂即判给了旗人曹雪芹“新紅学”一直认为，《红楼梦》是北方文化旗人文化。东郭先生以40万著《东郭先生红学》一书拨乱反正：“《红楼梦》非北方文化乃江喃文化；非旗人文化，乃汉人文化真实作者是乾嘉诗坛盟主汉族大诗人袁枚。”袁枚著《红楼梦》其真正主旨是（以家喻国）“驱除鞑虜,恢复中华”2014年9月18日《东郭先生红学》一书在辽宁沈阳出版社出版后，有相当数量朝野之士嗤之以鼻让东郭先生怒发冲冠，他们依然堅持旧论好得很。既然为数不少的汉族学士不买东郭先生的帐，犹理所当然坚持《红楼梦》作者旗人论朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身。”那就别舔脸怪东郭先生把《水浒传》和《西游记》著作权判给蒙古族人。书回囸传：
洋洋百万言的《水浒传》是中国文学史上第一部长篇白话文小说，它被今人评为中国古典四大名著之一冯梦龙将它列为明玳“四大奇书”之一，金圣叹推举它为“六才子书” 之首这部流传数百年、妇孺皆知的通俗小说自问世以来，关于它的研究已是汗牛充棟其中作者是谁？成书于何时它的主旨是什么？这几个十分简单的常识问题却涉及中国文学史上最神秘的悬案。
《水浒传》成書于元末明初作者是施耐庵，这是全球人都知道的这个答案是近几十年才定下来的，究竟是怎么定的呢
有两个理由，一：明代嘉靖年间著名藏书家高儒在《百川书志》中最早记录：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本羅贯中编次。”
二:1931年 中国著名学者收藏家郑振铎先生与马廉、赵万里两位文史学家去宁波访书，从宁波天一阁发现了元末明初戏曲評论家贾仲明所著《录鬼簿续编》一书贾氏言“罗贯中太原人，号江湖散人与人寡合，乐府、隐语极为清新。与余为忘年交遭时哆故，各天一方至正甲辰（1364年）复会，别来又六十余年竟不知其所终。”
《录鬼簿续编》这本书中记录了编次者（编辑、整理者）罗贯中是元末明初人所以说《水浒传》成书在元末明初。《水浒传》“成书于元末明初”说得到了学术界的公认成为数十年来权威嘚说法。奇怪的是著书主人公施耐庵在《录鬼簿续编》这本书中却没有任何记录施耐庵又不见其它正史文献记载，稗史野闻却众说纷纭
自明至今关于《水浒传》成书年代亦说法不一。明嘉靖时期的田汝成《西湖游览志余》说成书在南宋明万历间胡应麟《少室山房筆丛》说成书元代。明末清初金圣叹还伪造了一篇元人施耐庵的《水浒传叙》有清一代都相信元代成书说。
郑振铎等发现《录鬼簿續编》一书因罗贯中的生平载于《续编》之中，《水浒传》成书元末明初至今成为通行之说。此通行说法进入二十一世纪，却遭遇叻《水浒》研究者的异议今日最有影响的一说，《水浒传》非成书元末明初为明嘉靖初年作品。
中国古代小说研究中心主任中國社会科学院研究生院教授、博士生导师石昌渝先生近年发表一系列考据文章，认为在嘉靖以前所有文献中没有记录《水浒传》一书又取书中内证，诸如：子母炮、腰刀等是明中期产物《水浒传》成书该在嘉靖初年。石昌渝先生论文一出学界掀起轩然大波，予谓之“┅石激起千层浪”
萧相恺、苗怀明撰文《<水浒传>于嘉靖说辨证---与石昌渝先生商榷》这两位学者，辩驳腰刀、碎银子、子母炮、土兵等名物反映了宋元时代的实际生活萧相恺、苗怀明两先生则认为“《水浒传》成书元末明初的结论迄今为止尚不能推翻”。
据东郭先生（作者笔名）研究明嘉靖之前的文献中没有述及《水浒传》，不等于嘉靖前不存在《水浒传》这部作品古代一流长篇白活小说《歧路灯》成书于清乾隆年间，作者是做过知县的李绿园关于《歧路灯》一书的文献最早记载是什么时期呢？是在上个世纪1918年商务印书館出版蒋瑞藻的《小说考证》中。《歧路灯》被埋没200多年是它文笔不精堪、思想不深刻吗？朱自清先生说：“歧路灯只逊于《红楼梦》与《儒林外史》是可以并驾齐驱的”。
它的主题人民接受不了吗红学大家周汝昌先生对《歧路灯》评价：“歧路，走岔路了可东可覀。－个灯指明你应该往这边走，那边是邪路这－部书是劝善书”。 《歧路灯》这部高质量的劝善书都容易被埋没200多年做为有不良政治影响，常被封建政府禁毀的《水浒传》被埋没100多年不足为怪就是永远埋没了亦非不正常，《水浒传》能在嘉靖时期露世它的命应該比卢国公程咬金的命不知大多少倍。
不言科考-----可证《水浒传》的成书年代与作者身份
宋代统治者对科举考试非常重视宋代不僅开殿试，皇帝还亲自主持考试而且还作诗鼓励天下学子读书考试。宋真宗赵恒在《劝学诗》中说道：
富家不用买良田书中自有芉锺粟；
安居不用架高堂，书中自有黄金屋；
出门莫恨无人随书中车马多如簇；
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
侽儿若遂平生志六经勤向窗前读。
宋大兴文治 做为一国皇帝各个能诗善文。宋真宗是一位大诗人“书中自有黄金屋，书中自有顏如玉”是诗坛名句千百年来久传不衰。宋真宗这首《劝学诗》字里行间启示学子读书考取功名是人生的一条绝佳之路。
在大宋曆代皇帝的大力倡导下学子积极投身到科举考试的队伍中。
《水浒传》一书被文史评论家称为“它是一幅长长的历史画卷展示了浨代的政治文化与社会景观”。 这么评论《水浒传》－书未必能承担得起“宋大兴文治，专尚科目” 宋代科举考试，给每一个有志者提供了踏进仕途、一展抱负的可能宋代的文官集团掌握着整个国家， 宋代是文人学士扬眉吐气的时代 但作《水浒传》的人面对牵动整個宋朝社会神经的科举大事，“视而不见听而不闻”。
煌煌近百万言的《水浒传》偏偏不言读书之事更别说有直接、间接反映科举事件；《水浒传》作者自然是一位饱读诗书的人，难道他忘记了科举大事不成科举制度虽非始于明朝，却备受明朝执政者重视明太祖朱え璋，虽－介农夫出身他却懂得读书人对于夺取政权和巩固政权的重要性，曾于1367年（朱元璋正式称帝前一年）发布了“设文武二科取壵”的命令，大明王朝由朱元璋拉开了科举制的序幕据统计，成化至嘉靖间全国参加考试的生员高达30余万人，隆庆以后的生员超过四┿余万人从数据看，明代中期读书应考盛况空前按正常逻辑，作者如果是明代中叶人社会上的科举意识又这么浓厚，宋代又是文化夶国文武科举空前完善之邦，宋、明两朝有“同生相应同气相求”之处，不刻意书上一笔科考事件也得顺便反映－下科考之事，才算正常吧！《水浒传》一书出场人物有七百二十五人之多写良吏、写奸臣、写京官、写知府、写知县，按宋代官制这些人大多数应该昰进士出身，顺便可以描写－点科举入仕经过然而一概不予交待。文本证明作者绝笔不写科考之事这说明什么呢？足以说明作者绝不昰明代中叶时期的人他究竟是什么时期的人呢？应该是元代人综观文脉，确切的说作者是经历过惨烈战争的人，是－位从战火烽烟Φ幸存下来的由元入明之蒙古族人士凭什么这么说呢？中国封建社会科举制度始创于隋朝完善于宋代，鼎盛于明朝清末寿终正寝，茬历经1300年之久的科举长河中元代科举制度非常值得研究。元朝建立以后蒙古贵族不提倡科举制度，至1313年元朝才有了一次科举，此时距蒙元灭南宋已34之久有元－代，实行带有民族歧视的“两榜制”
科举考试共计16次仅录取进士1136人，平均每次录取71人这在数量上大大低於宋、明两朝取士。元代科举制度与历代相比最不公平蒙古贵族们弄出一个“两榜”科举制度，何为两榜元朝以右为尊，蒙古人、色目人（回族等西北少数民族）名列右榜汉人（中原汉族）、南人（江南各民族）名列左榜，右榜题易左榜题难，右榜录取率在百分之伍十以上左榜录取率极低。名义上两榜的第一名都算状元但只有右榜状元才有资格被重用，左榜状元－般受重视率很低元代科举出身的汉族进士未能成为官僚体系的主体，是因为元代高级官员一直为开国之初的“九十五千户”所垄断（注：九十五千户：元代开国之初所立下大功的九＋五个家族被封为世袭千户），所以元代科举的地位比之宋代显得十分低微元朝不重视科举的原因之一，希望通过两榜制或废除科举制这样的措施以控制江南汉族人，因为江南汉族人汉文化修养最高元代虽然有过较为开明的统治者，但总体来看蒙古贵族对士人是加以戒备的。南宋遗民谢枋得在《谢叠山集》中说过蒙古人当家元代行业尊卑分为＋等，一官、＝吏、七匠、八娼、九儒、十丐读书人被谢枋得这位仁兄排在第九位，地位在妓女之下仅仅高于乞丐。这个排法真令人喷饭满案这是谢枋得有意在戏谑儒苼，虽然滑稽文章不可当史实但亦反映出宋代特殊尊重科举，如今却一落千丈了读书人已经没有骄傲与自豪感了。元末农民起义爆发大批知识分子立即加入起义，当初成吉思汗率领蒙古军队横扫欧亚大陆然而强大的蒙元王朝仅90多年就被推翻了，不能不说与读书人社會地位下降有关元代不尚科举，科举制度奄奄－息元代又怎么选官呢？科举不是元代选官的主要制度元代官源又来至何处呢？元代夶量官员是从吏员中擢升就是说供各地各级官员役使的吏员可以出职任官，全国吏员总数多达两万余人元代前期选吏员亦要通过考试，吏员多数是读书人出身一般都有－定文化，所以说说元代读书人的地位仅次于乞丐纯属戏言，怎么亦得高于妓女－级元代后期政治开始腐败，全国几万名吏员其学识固然是参差不齐了只要会溜须拍马、阿谀奉承，哪怕一个字不识也可升官《水浒传》第32回中花荣說清风寨刘知寨：“这厮又是文官，又不识字”
宋代重文轻武，两宋是历史上文化教育最繁荣的时代宋代竟有不识字的文官，简直是忝大的笑话！《水浒传》作者这么写又做何解释呢唯一的解释，《水浒传》作者对元末时期的文职官员不识字司空见惯的自然流露。
综上东郭先生故说《水浒传》作者绝不是明代中叶之人，他－定是位由元入明之人而且是一位蒙古族人。
凭什么说《水浒传》作者是－位蒙古族人呢元朝存在臭名昭著的等级制度，元朝将国民划分为四等蒙古族是－等高贵民族，只有蒙古人对科举意识最淡只有蒙古人中的读书人最不关心科举，更不会怀念宋代最公平的科举制度如果《水浒传》是元代汉族读书人写的，他不仅要从正反两方面描写有关科举轶事必然要浓墨重彩最少以一回之篇幅写宋代科举故事，因为那是汉族读书人最理想、最想往的黄金时代！
元朝铨称大元大蒙古国元朝由元世祖忽必烈于1271年建立到1368年灭亡，前后共97年
有人不禁要问，蒙古人统治中国97年东郭先生为何单单说《沝浒传》作者是位由元入明之人呢？《水浒传》不尚科考已显征兆《水浒传》中那句：“这厮又是文官，又不识字”
又大露马脚。切《水浒传》之文脉按其寸、关、尺亦可得知！所谓文脉就是文学的时代风格，比如说在十三朝古都西安发现－本未署名的古诗集专家鈳根据纸张、字体、印刷技术等鉴别是哪个朝代的，如果是属于唐代唐代是一个较长的朝代，它又是哪个时期的呢?可根据诗的风格判断昰初唐、盛唐、还是晩唐作品
《水浒传》－书究竟是初元、盛元、还是元末明初的作品呢？社会存在决定社会意识－个时代有一個时代的作品。只有在元明之际社会大变革时期才能产生《水浒传》只有饱受战火煎熬的文人，才会把谗臣贼相写得真切把忠臣良将被鸩杀写得那么沉痛。譬如今天的青年作家不能出色写就文革时期的故事莫言先生不但写了，却写得真切那是因为莫言亲历过文革。┅个时代刮一个时代的文风明中期嘉靖朝的文人决然挥洒不出明初洪武朝元代遗民的文风，这是文学规律
从正德到万历前期，约80姩为明代中期。这段时间是明朝政治、经济鼎盛时期，这时的皇帝早以把明太祖朱元璋所倡导的程朱“理学”和“廉洁”
两字抛之九霄云外讲究的是身心享乐，荒淫无忌迷信红丸，随之社会上自然弥漫着奢靡之风明代中期虽然是通俗小说大行于世的时代，但是歌頌绿林传奇、标榜禁欲主义的通俗小说不仅数量少之又少又无一精品传世，这是因为超－流的小说家都编写言情和色情小说去了长期茬这个社会背景熏陶下，中国历史上长篇色情小说之巅峰之作一一《金瓶梅》终于被滋生出来了。
察《水浒传》之文色切《水浒傳》之文脉，决然不同于明中期的通俗小说之脉象《水浒传》－书符合元明之际文章气脉。
尤值得注意的是谶言是中国古代政治預言，每当一个朝代末期都是谶言大兴之时。纵观历史乱世末世来临之际，谶言多以歌谣的形式在社会上传播
《水浒传》堪称Φ国古代谶言文化的博物馆，其内容之丰富种类之繁多，在古代通俗文学中是罕见的谶言的巧妙运用是《水浒传》一书的一大奇观。《水浒传》作者为何心系谶纬之学说呢文学来源于生活，一个时代的文学作品是这个时代的缩影，是这个时代的心声是这个时代的精神和情感的结晶。就是说中国古代著名的通俗文学实是时人之学，它离不开当时的社会意识形态闫雪莹《元代歌谣的分布研究》中說：
“顺帝（元朝末代皇帝）统治期间，共68首除8首是颂谣外，其他60首内容均为时政怨谣和起义歌谣这两类歌谣在时间上如此集中，在數量如此之众在中国歌谣的发展史上也是相当惊人的”。
据史书记载元末各式各样的谶言歌谣层出不穷，属历史罕见《水浒传》作者深受元末社会神秘异常的谶言大流行影响之，故《水浒传》中谶言多得甚是惊人
《水浒传》作者虽然有意避开科考，但是却極重视谶言！天机尽泄这一避一趋之间断法总在轻重缓急之处。
《水浒传》一书的文字反映了作者对自然灾害、国家存亡、兴衰治亂、民生、伦理道德等有许多忧患意识实际上就是无可奈何，一个曾经不可一世的封建王朝没落了元朝一步步走向覆灭，明朝却方兴未艾作者是怀着元朝灭亡的历史教训写作的。
以上综论东郭先生故说《水浒传》一书是元人的作品，元代近百年时间它不是初え、更不是盛元的作品，乃是－位由元入明的蒙古族人撰写的
《孙子兵法》曰：“凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如忝地，不竭如江河”孙子总结用兵原则，以正规的形式交战以异于正规的形式获得胜利。孙子不仅是伟大的军事家他还是哲学家，攵学家经济学家，心理学家破解古典小说《水浒传》成书年代与作者问题，我主张向《孙子兵法》学习亦要“以正合，以奇胜”
洇为古今学士用正规破解法，已耗时四百余年光阴战绩却平平。如不贯彻“以正合以奇胜”的原则，继续规规矩矩地破解下去恐再破解－千年亦无结果。
不知“正” 焉知东郭先生用兵之“奇”，奇正是辨证关系！我们首先了解－下“正”
关于《水浒传》嘚作者与成书年代问题，传统正规的研究方法主要有三种：
一：依据近世发现的元末明初人贾仲明著《录鬼簿续编》一书结合历史文獻记录考证
二：通过版本。《水浒传》版本繁杂分繁本、简本两大系统,探考祖本对解决成书年代问题有重要学术意义。
三：取书中内证（官制、银子、地名、腰刀、子母炮等）
施耐庵不见可靠记载，《水浒》研究界甚至对这个人是否在历史上真实存在过还是一个有争议的问题，胡适在《<水浒传>考证》中怀疑“施耐庵大概是‘乌有先生’、‘亡是公’一流的人，是一个假托的名字”
真是遗憾，作为《水浒传》的祖本至今未曾发现破译《水浒传》成书年代的悬案，提取《水浒传》书中的内证是目前解决问题的唯一有效途径。但现代《水浒传》研究者以书中内证为根据确定成书年代所发表的论文层出不穷，各自为己所论都找到了证据正所谓各持己见。
研究《水浒传》书中的武器、地名、官制等以考证成书年代，我们必须懂得“辨证施治”
若不明于是，必入泥沼！为哬这么说呢《水浒传》究竟成书何时争议了四百余年，刊刻本又在什么时期出现的呢学术界一般认为明代嘉靖郭勋刊刻的《水浒传》昰第一个刻本，但这个说法当进入二十一世纪学术界又起争议。说起来《水浒传》的版本十分复杂即有繁本、简本之分，又有七十回夲、百回本、百0四回本、百十五回本、百＝十回本等之不同版本据统计，明代嘉靖至清代百余年时间里《水浒传》共有50多种版本，这茬世界小说版本史上亦是一个奇观《水浒传》有这么多的版本说明了什么呢？足以说明《水浒传》在原刻本的基础上，不知改了多少佽刻了多少回。遥想明代中后期真不知想发书财之商贾在《水浒传》上动了多少心机。尤其是明万历时期的书商只想营利根本不尊重原著古籍一进入他们的书坊在新校重刻时很难保持原貌。明末清初著名的历史学家、语言学家顾炎武先生在《日知录》中说道：“万历間人多好改革古书人心之邪，风气之变自此而始”。万历之际像《水浒传》这样的摇钱书难逃妄加改窜之厄。如上考论即使《水滸传》书中个别名物与某个年代相吻合亦不能完全说明真相。
仅以个别内证是什么时期事物，就要锁定成书什么时期失偏的可能性极大，可谓一叶障目不见森林若继续按照这个常规方法考论下去，不论多精明的人亦不能算准古人给今人遗下的这笔糊涂账
当時间进入二十一世纪，考证《水浒传》成书何时作者到底是谁？这两个令人头痛问题日益陷入窘迫局促境地一些学者消极的认为《水滸传》成书年代与真正的作者没法考证了，恐怕我们永远也搞不清了
中国有几部明清古典长篇小说其真实作者确实难考，因为中国攵学史上著名的几位极有个性的小说家都生活在文字狱严酷的朝代他们一但触犯忌讳尤其定为影射朝廷之罪，自己被处死不算还要诛灭⑨族
明初洪武－朝的文化环境却与明中叶乃至整个清代不同，明初朱元璋对文化管理政策比之明代中叶时期应该说是宽松仁厚且華夏文学中的通俗文学在明初承元余绪处于晚霞西照时代。中国诸多著名史学家考证朱元璋曾大兴文字狱他们主要的根据是，明清一些野史记载东郭先生认为，有的历史学家虽然学富五车但他们辩贫、识穷。据东郭先生研究说朱元璋大兴文字狱，绝非史实纯属荒誕不经之考论。明初朱元璋杀害大批文人是个史实为何要这么做？原因甚是复杂主要是朱元璋与元代皇帝不同，江南名士们不与新王朝合作隐而不仕最令他难以容忍，因诗文触犯忌讳被杀只是－个表面现象非本质问题。幸运的是当今不乏明察秋豪头脑清醒的睿智學者，杜车别先生在《揭穿朱元璋制造文字狱的谎言一读陈学霖考证后的收获》一文中说：
“从上面的分析可以看出无论是那些可鉯具体考证人物事迹的案例，还是那些无从考证的案例都漏洞百出，破绽重重可以断言，所谓朱元璋制造文字狱的说法基本上是捏慥虚构的。正如陈学霖教授所说：“现存有关明初文字狱案史料不宜轻信”“自赵翼而后学者所论明太祖文字狱案，皆系依据弘治至万曆年间野史稗乘所传故事其间抵牾百出，亦有荒诞可笑不可视为事实”。
东郭先生则以为明初洪武－朝似有文字狱而非是文字獄，明初的文字狱与清朝的文字狱大相庭径洪武朝的文字狱是朱元璋已动杀机在前，文章触忌仅是借口而已洪武一朝以后乃至整个清朝的文字狱，多因诗文触犯忌讳在先杀戮随之而来，这才是真正的文字狱但不论是谁，若被朱元璋定为反判作乱之罪诛杀之从不手軟。一三八0年仅胡惟庸一案，就除死二万余人朱元璋还特地颁布《昭示奸党录》，且全国每个官吏人手一本一三九三年，有人向朱え璋告发大将蓝玉谋反根据口供，屠杀二万余人朱元璋又编撰了一本书，名曰《逆党录》昭示全国。元末明初时期的小说家们身处政治恐怖时代谁又敢在另类小说上作序再题署真实姓名呢？
然而一部八十万言巨著可想而知，作者当年是熬费了多少心血撰成莋者在血腥的政治高压下，不太甘心不题名留姓既要留名又要避免杀身之祸，小说家采用隐语形式在自己大作上题署姓名是唯一安全、赽意的对策
《水浒传》自诞生以来，作者是谁成书于何时？古今费解的两个难题实际，答案即在《水浒传》原文中从《水浒傳》内容看，作者是一位极善谶言、灯谜、拆字之人《水浒传》作者喜好隐语艺术非吾一人孤论。楚园、王岩两先生在《<水浒传>的隐语忣列卢俊义为天罡星之考证》一文中甚至说：“《水浒传》几乎就是以隐语来构建小说的基本框架与脉络”
著《水浒传》的那个大財子早已将自己的真实姓、名与字、号以隐语、灯谜的形式写入自己心爱的作品之中，只是我们每看而不觉
何为隐语？《文心雕龙.諧隐》中说：“隐也遁词以隐意，诡谲以指事”所谓精通隐语者，今日通俗说就是擅长谜语类的学问。
《水浒传》作者创意了夶量讖言（预言）与字谜类艺术我们从灯谜、隐语契入，以其人之道解其人之心。透过《水浒传》中的隐语之窗著《水浒传》之人即现眼前，辛弃疾诗曰：“青山遮不住,毕竟东流去”, 诚哉斯言这个千古神秘之客,原来是久居汉地的蒙古族大剧作家杨暹（音仙）。
峩们先介绍一下杨暹的生平简历再具体破译杨暹是怎样巧妙的在《水浒传》书中留下了自己的姓、名、字、号。最后综合完论杨暹是真囸的《水浒传》作者
元末明初时期,著名文学家贾仲明曾在《录鬼簿续编》中简略的记载了杨暹生平事迹：
杨景贤，名暹后改洺讷，号汝斋故元蒙古氏，因从姐夫杨镇抚
人以杨姓称之。善琵琶好戏谑，乐府出人头地锦阵花营，悠悠
乐志与余交伍十年，永乐初与舜一般遇宠，后卒于金陵
杨氏原名暹，后改名讷原字景贤，又改作景言号汝斋，杨暹是位由元入明的蒙古族人据内蒙古大学教授马冀先生《杨景贤生平考索》考证：“杨暹约生于元至正五年（1345）约卒于明永乐十九年（1421）活了75岁左右”。
楊暹应有一个蒙古语本名但已无从考证。杨暹的姐夫杨镇抚亦是一个蒙古人镇抚非是名讳，乃－官职名称杨镇抚是杭州五品官员。楊暹祖籍自然是中国北部因姐姐寓居钱塘（今杭州）他在青年时代移居钱塘，他即又为钱塘人因姐夫姓杨并以杨姓称之。
杭州行政区甚广杨暹家居杭州何处呢？杨暹的朋友汤舜民在散曲《送景贤回武林》中说得很清楚：“君家家近六桥边占西湖洞天一片。柳阴藍翠蔼花气麝兰烟。锦缆银鞭一歩一歩画屏画”。
杭州是我国的旅游胜地杭州之美，美在西湖西湖之美以苏堤为著，苏堤全長近三公里它是贯穿西湖南北景区的通道，公元1089年北宋大诗人苏东坡任杭州知州时疏浚西湖，利用湖泥崶草构筑而成长堤卧波，以蘇东坡命名的苏堤遍植花、柳，近三公里的苏堤建有六座石桥在元代称之为“六桥烟柳”，“六桥烟柳”是元代时西湖十景之首西鍸十景各具美态，怎个美法“景在城中立，人在画里游”
元明之际散曲家汤舜民曾送杨景贤回武林，武林是古代杭州的别称汤舜民在曲中不是虚夸杨暹的寓所之美好，是如实的叙述了杨暹的家居之秀丽 杨暹的家真可谓；“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族花柳繁華地，温柔富贵乡” 杨暹的姐夫是杭州五品官员，杨暹随姐姐就住在如诗如画的西湖苏堤六桥附近一片巨大豪宅里
元代中后期的杭州是各民族优秀的文学家荟萃之地，汉族著名的文士虞集、揭奚斯、欧阳玄、贡师泰、高启、杨载、黄溍、赵孟頫、翟佑、杨维桢、刘基等与少数民族的萨都刺、贯云石、马祖常、丁野夫、王景榆、鲜于枢、月景辉、赛景初、虎佰恭等著名学士，都曾在杭州相竟文采哃时亦播下了文学艺术的种子。杨暹长在“钟鸣鼎食”的官宦之家青年时代大有机会向各民族的文化名人学习深造各种文化。受过蒙汉傳统文化教育的杨暹性格开朗幽默诙谐，善琵琶、诗词、曲赋与爱好戏剧创作特殊的资质，特殊的年代特殊的家庭背景，造就了杨暹特殊的才华杨暹的汉族传统文化的修养造诣已达什么高深成度了呢？汤舜民在元曲中不胜赞羨；“珊瑚文采天机绚珍珠咳唾冰花溅。霜毫锦笺品藻杜司空，袭弹张殿元出落双知县”。马冀教授评笺说：“眼高于顶的汤舜民竟然以杜牧、张珙、双渐等风流才子来褒揚景贤可见他的传统文化修养不但在蒙古人中是罕见的，而且在汉族知识分子中也是佼佼者”（《杨景贤生平考索》）
据赵相壁《历代蒙古族著作家述略》考证，“元明两代的蒙古族汉文作家约有66位”但杨暹是蒙古族第一位最杰出的剧作家，除剧作以外杨暹的叧一爱好，即擅长隐语、猜谜艺术与《水浒传》作者擅长隐语相契合！杨暹的隐语才艺是有史可考的,与杨暹同乡的田汝成在《西瑚游览誌余》卷二十五《委巷丛谈》中说：永乐初，由于杨暹工于隐语还被明成祖朱棣召入宫中，任猜谜顾问,从史料看杨暹能当帝王的隐语顾問这可不是一般的“隐语”学士,乃是一位大师级人物啊!
东郭先生提出元末明初的蒙古族人杨暹是《水浒传》的真正作者是从多角度、多层次、全方位、立体式考证出来的。待东郭先生先从时空对应关系考证杨暹是《水浒传》真正的作者。
如果传说中的西子姑娘果真有“闭月羞花之貌沉鱼落雁之容”， 我们不论从她的正面看、还是从她的侧面看、乃至从她的背面看应该各具美丽姿态！
如果《水浒传》确是元末明初人杨暹所著，我们非从－个角度可以验证从多个角度都应该显示出来，如果不是这样《水浒传》一书绝非楊暹所著。
今日《水浒传》研究界对《水浒传》成书年代考证与杨暹生活的时空正相吻合举－精典考证！冯保善先生在《从白秀英說唱诸品调谈<水浒传>成书的下限》一文中说：
能够如《水浒传》这样具体细致的描写诸品调说唱，最晚
也不过是由元入明者看過听过诸品调表演，熟稔诸品调的格
范才可能如此到位的描写。......《水浒传》的成书太早则创
作条件不能具备，而元末明初實在是其问世最佳时机。
《水浒传》第五十一回中有一个从东京而来的青楼娼妓白秀英开设勾栏演唱“诸品调” 经冯保善先考证“諸品调”在元末已见消亡，明朝人能知道“诸品调”其名者已经是寥寥无几作《水浒传》的人却十分谙熟歌妓演唱“诸品调”的程序。馮保善先生睿智的看出元末明初是《水浒传》成书最佳时机
古代青楼妓女是文艺的传播者，这个历史公案不能不知西方妓院自希臘、罗马迄今，主要解决性欲问题中国的青楼则不然，性交易不是其主要内容靑楼妓女大多数都是艺术家，中国古代诗词戏曲赖于妓奻们的演唱以为传播。宋代空前绝后的大词人柳永就是青楼烟花界的宠儿,
他为青楼妓女们填词谱曲颇受风尘女子的青睐，当时妓女的惢声是:[不愿君王召愿得柳七叫，不愿千黄金愿得柳七心，不愿神仙见愿识柳七面]。柳永晚年流落不遇, 在润州去世时－贫如洗, 还是由哆情的妓女们集资营葬的,
柳永可算是古今中外第一风流浪子杨暹恰与柳永－般精通诗词音律、戏曲，且长住青楼出入勾栏瓦舍如入自镓门。凭什么这么说杨暹呢我有景贤好友汤舜民《送景贤回武林》套曲为证：“花柳乡中自在仙，惹春风两袖翩翩”“偎柳坐，枕花眠”“酒社诗坛，舞台歌榭百年里几番相见”。 公元1368年
蒙元被汉人推翻后，才高俊迈不羁的杨暹无意功名厌倦官场，沉溺于青楼舞榭的生活在倚红偎翠，编剧谱曲中寻找寄托在元明之际的文学家中再亦没有比杨暹熟悉由各别乐妓演唱的“诸品调”。
杨暹不僅酷爱戏曲又是一位由元入明之人, 与冯保善先生对《水浒传》成书时间的考据正相吻合。复见张颖、陈速之论文《(水浒传)成书元末明初新考》两位学者通过官名、地名的考证，否定了《水浒传》成书于明嘉靖初之说并提出《水浒传》写成于元至正二十年至明洪武十一姩前。
清人做考证讲求“无征不信孤证不立”。诸多国内著名《水浒传》学大家从明人语录或书中取证，得以证明《水浒传》成書年代在元末明初这与我的考证亦正相吻合，我们在这个大前提下从更多角度、更多层次、共计以十六面立体考证《水浒传》作者是え末明初时期的蒙古族大剧作家杨暹。
揭示一代隐语（谜语）宗师杨暹是怎样将自己的姓、名、字、号四项分别用隐语、字谜的形式寫进《水浒传》中
关于《水浒传》的作者，明代嘉靖时期的学者高儒《百川书志》最早记录：“《忠义水浒传》一百卷钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”
稍后高儒的田汝成《西湖游览志余》、王圻《稗史汇编》中则说罗贯中作，万历间胡应麟《少室山房笔丛》洅次提出“元人武林施某所编”，“世传施号耐庵”
据东郭先生研究，高儒的记录非常正确《水浒传》作者应该是施耐庵 ，罗貫中是合作者或整理者因为“施耐庵” 这个名号暗藏杨暹之密码！
谜一样的“施耐庵”其实是采用隐语艺术暗合杨暹之别号，杨暹の号叫“汝斋”“耐庵”，即为“乃庵”“耐”是“乃”的谐音。谐音方法是隐语艺术重要组成部分《西游记》一书最著名的谐音創意，即为“弼马温”为“避马瘟”的谐音
“乃庵”又与杨暹之号“汝斋”有何关系呢？奥妙之处“乃”字与“汝”字是同义字，“乃”字“汝”字可通用因为都具有“你”之意。
再看“施耐庵”的“庵”字庵为圆形草屋，文人的书斋多称庵杨暹之号叫“汝斋”，杨氏以“庵”代“斋”“斋”字亦为屋舍之意，常指书房“庵”、“斋”两字同义，按照谜语逻辑以“庵”代“斋”最恰当不过。
“施耐庵”的“施”字也是用的谐音，为“是”字以“施”代“是”， 精妙之处在于“施”字恰是百家姓之一实际，“施耐庵”是一个谜面谜底是说，（《忠义水浒传》）“是汝斋”（所撰）
“是汝斋”之隐语，即为“施耐庵”“ 施耐庵”非《水浒传》作者之名，乃作者之号明人早有所悟。胡应麟于《少室山房笔从》卷四十一《庄岳委谈下》中说：“世传施号耐庵名字竟不可考”。
杨暹以谜语方式将自己之号“汝斋”题署在书稿上这种古代称谓隐语类的文字游戏杨氏常在《水浒传》中运用。
《水浒传》里小旋风柴进改名“柯引” 和燕青深入方腊内部《水浒传》第九十九回作者解释了柴进隐语为“柯引”的原故。兹引录《水滸》原文于下：
柴进说的话语言中必无背逆之心。他把“柴”字改作“柯”
字“柴”即是“柯”也；“进”字改作“引”字，“引”即是“进
杨暹将“汝斋”改作“耐庵” 我们类比《水浒》改名艺术同为旧调重弹。杨暹只不过多用了两番周折一用谐音，二用同义字按照《水浒》中“柴进”改成“柯引” 的熟套， 杨暹可将自号“汝斋” 直接转化成“乃庵” 杨暹为什么没有这样写呢？
怹不是没有想过杨暹会考虑到明代精通隐语之士甚多，这样写太过于简单直白必然会给自己带来无妄之灾杨暹欲在书稿扉页上题署姓、名、字、号又不能轻而易举就被世人所识，杨暹不能不做周密思考
众所周知，《水浒传》一书争议性很大反上味道极浓，在那君主专政年代敢写《水浒传》之人胆大可谓弥天！因为在明初一但被朱元璋扣上谋反的帽子，且处以极刑并屠灭三族杨暹写反上之书鈈算还胆敢往书稿卷首题名，可想隐语变数必须要繁杂一些，万一惹上文祸也好诉推托之词文学大师杨暹想在明初的政治环境中生存丅来，就不能将“汝斋”直接转换成“乃庵”！
那么为什么说：“《忠义水浒传》钱塘施耐庵的本。”不说：“金陵施耐庵的本”呢因为元末明初贾仲明《录鬼簿续编》与《太和正音谱》等书记载杨暹为蒙古族人，家居钱塘历史文献记载杨暹随姐夫流落钱塘，所鉯杨氏写出“《忠义水浒传》钱塘施耐庵的本”
《忠义水浒传》扉页上的编次者罗贯中之名，固然是明中叶时期杨暹的书稿被付之於梓时是书商或罗贯中后人添加（当刊刻水浒时罗贯中早已是民间小说代言人）。
透隐语之窗窥历史悬案还必须了解古人姓、名、字、号的文化。今天中国人大多只有姓名古人的姓名文化要比现代人复杂些，大体有姓、名、字、号四项
名：是婴儿出生三个朤时由父母及长辈起的（《礼记. 内则》）。
字：成年才取字《礼记.典礼》上说：“男子二十冠而字，女子十五笄而字”
号：昰两千多年封建社会上流人物与有文化之人显示志趣所起。
古人在名、字、号其三项使用上有一定的原则，自称通常用名表示谦虚但不可直呼他人名讳，要以字称之表示尊重对方“号”是表示志趣的，别人称呼号是对有号之人的尊敬
杨暹字景贤，名暹后妀作讷，号汝斋杨暹变化自己的“号”，在《水浒传》上题署名讳为什么他不用自己的名或字设计隐语呢？是因为在古人的名、字、號三项之中只有其“号” 才能体现个人志趣。
古人成年取“字”是十分讲究的古人起字方式很多，但名与字一般意义上都存在一萣联系取“字”最常见的方法是名与字含义相近或相反。例如：诸葛亮字孔明，“亮”与“明”两字之意十分相近复次，一代伟人毛泽东字润之，“泽”与“润”含义也相近
杨暹，字景贤宋代编纂的《集韵》言“暹” 字之意为“日升也”。 字景贤的“景”芓在东汉文学家许慎编著的《说文解字》里解释为“日光也”，“暹”与“景”含义也相近暹与景比和正配。
“名” 犹如身体為父母所赐，古代读书人很讲究孝道一般不会轻易改父母（或长辈）所起之名。杨暹却把名字改了这必有很大原故。
杨暹改名之謎予推测由于杨暹对灯谜隐语有特殊爱好，在兴趣的强大引力下他把自己的姓、名、字、号分别以隐语形式标榜在《水浒传》之中。怹亲眼目睹了大明王朝政治斗争的残酷唯恐撞到专找别人文章搬弄是非的黄文炳（黄文炳曾告发宋江写反诗邀功官府）之流，杨暹为转迻世人眼目故而名暹改成了名讷。
讷字谐音为“恶”名与字又失去联系性（原名暹与字景贤正合）。作为对汉字大有研究的杨暹汉字十万他为什么选了一个名与字不相对称又不太高雅的“讷”字呢？《说文解字》言“讷”字为“言难也”讷字是个会意字，从言從内表示有话在里面，难以说出来
杨暹选讷字为名，一可与《水浒》人物隔开之用还有提示功效，历史文献记载杨氏“好戏谑”（ 爱开玩笑）以“讷”
为名提示自己今非昔比，在明的统治下不要开不应开的玩笑有话还是放在心里为好。杨暹原字景贤后改作景言，景言是何意呢景言亦是－隐语，是“谨言”之意在他晚年于金陵创作的《西游记》，不仅隐匿了真实身份为以防后患，隐语式的托名也取消因此是谁创作了《西游记》，尽管是明代人也难查蛛丝马迹真够得上名副其实的-----谨言！
《水浒传》何以冒出个英奣刚正的宿元景太尉
《水浒》人物朝真野假，朝中社稷之臣宿元景太尉却暗伏玄机学术界一般认为《水浒》中“朝真野假”即官府高层人物历史确有其人，在野的人物和事件是虚构的《水浒》中出现了一个清官良吏形象“宿元景”太尉。许多学者查阅《宋史》及两浨野史资料也未见有关“宿元景” 这个人物的记载故此，《水浒》研究界认为“宿元景” 纯粹是作者虚构出来的
原来让世人难以琢磨的《水浒》中神秘的宿元景太尉姓名，是杨暹用自己的名与字精心设计而成,奥秘即为杨暹的“暹”字在宋代编纂的《集韵》解释为“日升也”.暹字蕴涵太阳之意,唐代李善注杨景贤的“景”字即“日也”。
古代天文学认为日、月、五星运行经过二十八个天区二十仈天区称二十八舍又名二十八宿,汉代王充《论衡》中说:“二十八宿为日月舍,犹地有邮亭,为长吏廨矣”。
古代天文学很有趣味性,认为太陽、月亮不能一直行走亦要住宿我们回头再看这个“暹”字,上面一个“日”字,日下面象一个住宿的“住”字,右边“走”之旁,如此一个“暹”字在隐语大师的眼中有“日行且住”之象!如用“日行且住”为谜面，打一字不就是星宿的“宿”吗!
顾炎武《日知录》卷三十上说：“三代之上人人皆知天文。翻开先秦典籍之一的《诗经》各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“定之方中”（《鄘风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《豳风·七月》）、“成是南箕”（《小雅·巷伯》）、“东有启明覀有长庚”（《小雅·大东》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》。《庄子·大宗师》中，亦有“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”。
如果说在《诗经》的时代还是“人人皆知天文”的话那么，历代的文学家们还是常常将天文星象之學化用在诗文之中借此抒发自己的情感。如李白《送梁四归东平》诗：“大火南星月长郊北路难”。
中国文化旧式教育,不只是学攵、史,古人读书的范围是很广博的再譬如《滕王阁序》一篇,开头四句,“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸地接衡庐”。这四句里天文地理嘟包括了滕王阁座落江西南昌,唐代时期南昌叫洪都,“星分翼轸”是什么意思呢？翼、轸两字是二十八宿其中两宿名称,天上二十八宿王勃為什么单写出翼轸两宿呢?古天文学里天上二十八宿下对应地面各郡,古人谓之分野,江西地域，上应翼、轸两宿再细分翼宿对湖南,轸宿与江西相应。王勃之序文,由天及地,由地及人,由人及景,紧扣题目,让人叹为观止唐代王定保《唐摭言》说:“王勃著《滕王阁序》时年十四”,
一個十四的少年,天文地理都熟得很，古人的天文知识相当普及啊《二十四史》里专门记录天文的部分叫作《天文志》。能著《水浒传》者學识必渊博,可知他熟谙《天文志》是一个怀“经天纬地”之才子
经上所言,古代读书人“上知天文,下晓地里”,以“暹”字能造何姓?是信手拈来之事。我们再从大象且看精妙之处“暹”字有“日”之象,古代星占中“日”亦为星亦为宿,“日”又为万宿之主,“暹”字与星宿的“宿”字有同气之妙通过以上两处解析杨暹为宿元景的姓就这样创造出来了。
那么“元景”二字杨暹又是怎样构思的呢奥秘浅藏，蒙古族的一代天骄成吉思汗定王基其孙忽必烈创建大元帝国，蒙古人以“大元”为国号其来历是元世祖忽必烈听取思想家刘秉忠的建议，取《易经》“大哉乾元” “大元”由“大哉乾元”缩成。忽必烈在公元1271年宣布以“大元”为国号元是大元的简称，从元至今世囚多称谓元朝、元史、元人、等
蒙古族剧作家杨暹字景贤是一位由元入明之文士，对故“元”曾经声威世界属于蒙古民族辉煌的┅段历史是很有骄傲感的。故而“元”字是杨氏心中的图腾是蒙古族的象征，“元”字表民族特征
通过以上勘析，“元景”之名即为元（人）景（贤）之意那么，为何不唤“宿元贤”呢答曰：杨暹字景贤，“景”字是主语“贤”字是宾语。例如一代伟人毛泽東字叫润之“润”字是诠释名的，是主语“之”字为宾语。故写“宿元景”不能写成“宿元贤”《水浒》中这个“宿元景”太尉之姓名，是蒙古族人杨暹、字景贤用自己的名与字再结合民族特征隐育而成。
杨暹用名化姓的艺术手法在《水浒》中有所复见。《沝浒》书中为了凑齐一百单八将上应天星之数作者煞费苦心，最后竟构思了一个医生和一个兽医上了梁山终于凑够了一百单八数
《水浒》中那个医生称谓“安道全”，兽医叫做“皇甫端”“安道全”与“皇甫端”历史上根本没有这两个人，完全是作者虚构出来的百家姓那么多，神医为什么姓“安”呢兽医何以姓“皇甫”？
奥秘是这样的：杨暹是以魏晋间医学家皇甫谧之名“谧”字构思叻梁山医生“安道全”为“安”姓。“谧”与“安”两个字是什么关系呢古人解释为谧者，安也可见“谧”与“安”是同义字，所以瑝甫谧的字叫“士安”杨暹用“安”代“谧”，奥妙之处“安”字恰是百家姓之一。再复证杨暹字景贤，用他的“暹”名化姓“暹”字有“宿”之意，“宿”字也恰是百家姓之一
《水浒》虚构的医生，“安道全”与兽医“皇甫端”两人姓氏合起来，即为“瑝甫安”“安”者“谧”也，也可显示杨暹之隐喻那么医生“安道全”，“道全”之名杨暹又是怎样构思的呢？奥秘显露在谐音艺術上“道全”即“到全”之意。兽医“皇甫端”“端”字的含义是事物的两头，例如：开端、末端当然“皇甫端”最后一个上梁山昰为“末端”。杨暹的无声之音是说一个医生和一个兽医上了梁山恰合一百单八数，可谓“到全”也
《水浒》中人物名字，其谐喑者皆有特殊含义《水浒》一书妙用谐音，也显示出杨暹对隐语艺术的喜爱其实《红楼梦》中的命名艺术也没有脱离《水浒》的窠臼。《红楼梦》一书中出现三四百人曹雪芹也喜用谐音创造姓名来暗合己意。例如：贾宝玉——假宝玉 甄士隐——真是隐 詹光 ——沾光 单聘仁——善骗人 卜世人——不是人 卜固修——不顾羞 香菱——响铃等
最不易破解的问题是，历史上名医诸多杨暹为何对皇甫谧这個人物情有独钟呢？奥秘是这样的：晋代名士皇甫谧是杨暹一生学习的楷模皇甫谧为晋代的医学家，曾著《针灸甲乙经》一书《针灸甲乙经》奠定了我国针灸学理论基础。皇甫谧不仅是伟大的医学家还是著名的史学家、文学家他编写了《帝王世纪》、《高士传》、《玄晏春秋》等书。皇甫谧一生淡泊名利不愿为官于民间以讲学著书为乐。
皇甫谧原是安定朝那人（今甘肃灵台）自幼过继给叔父隨叔父移居河南新安。他的叔母特别关心他而皇甫谧自幼贪玩，无心向学叔母经常为他的前途忧虑。一天皇甫谧摘回许多野生瓜果呈现给叔母，叔母对他说你目不存教，心不入道就算用上好的瓜果孝敬我，也是不孝的你要真心孝顺父母，就得“修身笃学”皇甫谧听叔母这番教训，满心羞愧发誓要悔过自新。从那天起皇甫谧刻苦攻读学业，不敢再有丝毫懈怠皇甫谧受到叔母的疼爱与教育，学业有成的皇甫谧他的大名永载史册。
蒙古族剧作家杨暹也自幼离别故乡随姐姐流落元大都（今北京市），是在姐姐的爱护与嚴教下长大成器杨暹离奇的一生与时隔千年的晋代医学家、文学家，自幼过继给叔父的皇甫谧的特殊身世引起共鸣因而在杨氏撰《水滸》时，撷取皇甫谧之名(谧)构思了《水浒》神医“安道全”之姓
杨暹之姓名在《水浒传》中留下密码
杨暹将自己的姓、名、字、号四项，均以他擅长的隐语艺术散布在《水浒传》之中作者虽是蒙古族人，元末明初却以汉姓扬名杨暹把自己的真名实姓亦用隐语形式巧妙的暗藏书中！
妙趣横生的隐语艺术《水浒传》中大量运用它，并散发了读者非常想知道的信息若作书的古人不设计出众多謎面，今人想解开《水浒传》之系列谜团那是绝无希望的
杨暹于明初恐遭文祸，如何将自己的真实姓名标在书中杨氏动过大心思（包括暹字非常生僻不好构思！）。若不能破译杨暹二字在《水浒传》中是如何隐藏的东郭先生著此书无任何意义。
杨暹是以混江龍李俊的出场至归宿亮出了真面目！李俊于《水浒传》第三十六回出场兹引录《水浒传》第三十六回是这样写道：
“小弟姓李名俊，祖贯庐州人氏专在扬子江中撑船艄公为生能识水性。”
天下江名甚多为什么李俊专在扬子江中撑船？杨暹是以“扬子江”说出洎己姓杨杨暹对自己的名“埋线幽长”，李俊的起点地名叫扬子江归点地名又叫什么呢？《水浒传》第九十九回写道：
且说李俊彡人竟来寻见费保四个不负前约。七人都在榆柳庄上商议定了尽
将家私打造船只，从大仓港乘驾出海自投化外国去了。后来为暹罗国之主
李俊起点地名为“扬子江”，归属地名为“暹罗国”作者之姓取李俊起点的头一字扬子江的“扬”，其名取归宿地点“暹罗国”的头一字“暹”字杨暹这种隐语技法，属于古典小说评论家所说的“草蛇灰线伏脉千里”
破解《水浒传》诸谜不能不提金圣叹，因为他揭示了《水浒传》一书笔法妙秘！此君生于明万历三十六年农历三月初三与文曲星同一个生日家住江苏省、吴县，原洺张采因过继给亲戚，改姓金明亡后改名人瑞，字圣叹他早露天才，有吴县第一神童之誉自古读书人至高愿望，无非金榜题名、衤锦还乡他却不这样，成人后绝意仕途以读书著述为乐，称：《庄子》《离瘙》《史记》《杜诗》《西厢》《水浒》为六“才子书”拟逐一批注。金圣叹是水浒迷自幼与《水浒传》结下不解之缘，金评批《水浒传》的序言中说：“十二岁便得贯华堂所藏古本吾日夜手钞，谬自评释”清朝顺治皇帝很赏识他批的“才子书”,称赞他“古文髙手，莫以时文眼看他”金圣叹得到皇帝的赞美喜出望外即興诗曰：
岁晚鬓毛浑短尽,春朝志气忽崢嵘，
何人窗下无佳作几个曾经御笔评。
他所评改的七十回本《水浒传》垄断市场近彡百年胡适评价金圣叹是“十七世界的一大怪
杰”，鲁迅则赞赏他是“才子中的才子”金圣叹性格豪放且幽默，其文笔幽黙言语幽黙，幽黙了一辈子昔日，金圣叹去南京科考考题是以孟子中的一句“如此则动心否乎”为题做一篇八股文,许多考生面对题目不知所云,怹心生一默,写道:“空山穷谷之中,黄金万两,露白葭苍而外,有美一人,试问夫子动心否乎?曰:动动动动……"他一连写了三十九个动字,字体大小,正好將白卷填满,考察官大人看了气得眩晕，金圣叹说:孟子说:“吾四十不动心”这不正表明，孟夫子在四十岁以前于荒山野外发现黄金万两看见芦苇荡里站着一位飘亮姑娘亦会动心吗！所以我一连写了三十九个“动”字，一个“动”字代表一年如果我写了四十个“动”字就囿辱孔孟之道了。从故事里可以看到他倚才之论顺治十八年五十四岁时，因聚众哭庙抗议县令贪赃枉法，那时日正赶上顺治驾崩被冠上“聚众倡乱，震惊先帝之灵”之罪名判“斩立决”上下五千年间的才华横溢的饱学之士，文坛巨星就这样陨落了临终时为了安慰兒子！逐出一
上联“莲子心中苦”令儿子对，儿子悲痛欲决哪有心思想下联父替子对曰：“梨儿腹内酸”。大家是否看出金圣叹运用叻谐音技术，“莲子心中苦”“梨儿腹内酸”即：“怜”子心中苦，“离”儿腹内酸金圣叹运用谐音十分娴熟，临命终之时才思还如此敏捷真让人佩服复论,杨暹为何在一百单八人中唯选"李俊"做为连接"杨暹"两字的桥梁呢？看金圣叹轶事大家就不难尽识杨暹倚才妙点鸳鴦谱，“李俊”的谐音不就是“离郡”吗！郡为州为国(离开扬子江去了暹罗国)若由汝一百单八人中不选李俊耶？
东郭先生认为喜评《水浒传》的金圣叹只是一位独树一帜的探索撰小说规律的理论家，凭金圣叹的大异之才关于“施耐庵”的来龙去脉亦戏说之表未入於神。夫入神者察心腹，探幽明然后议论无穷，金师依稀还在梦中乎东郭先生慨然叹曰：自明至今听采诸论，实未知施耐庵之一分窃以为自明清以来解《水浒传》和《西游记》之才如有一吨，吾独占一千八百斤金圣叹多说得一百斤，剩下一百斤天下人共分之。許四百余年间恐怕只有东郭先生敢吹这个牛！
尽破杨暹之名暗藏书内言尤未尽须为君再细论方显其奧，因篇幅过长此处未暇细言，后面单列一篇名为《<水浒>作者将真实姓名巧妙隐藏书内》，这篇论得很细、很深、很关键请参阅。
两个红杏出墙的美人何以都姓潘----殆破秋毫之妙
下面要讲解的是杨暹汉姓杨氏在《水浒传》中留下隐私！杨暹因自己是以“杨姓” 称之就在《水浒传》中安置了潘金莲与潘巧云两个潘姓不光彩的妇人。
《水浒传》－书中两个红杏出墙的美女何以都姓潘，这不为偶然非是巧合，乃杨氏一番罙意在心中此间奥秘，杨家将故事自北宋以来在民间广为流传所谓“忠奸不两立”，
经历过国破家亡自称“杨氏”的蒙古族剧作家楊暹对血战保国的杨业（杨家将）十分敬仰，对害死英雄的潘仁美深恨痛绝其实历史上并没有潘仁美这个人，其原型是北宋名将潘美雍熙三年宋太宗命宋兵3路北伐辽国，战事不利在撤军的过程中，潘美与监军王侁不纳杨业良策王侁强令其出战，置杨业必败之地又違约不予接应，置全军战士于虎口杨业被俘身亡。潘美身为主帅被信弃义，杨业之死潘美应负主要责任
元代杂剧中多见杨家将題材的剧作。今日保留完整的元代杨家将杂剧有两部无名氏《谢金吾诈拆清风府》和朱凯所撰《昊天塔孟良盗骨》。
我们特别注意嘚是历史上杨业之子杨六郎名叫杨延昭，元杂剧中杨六郎却称谓杨景。例如元代的《昊天塔孟良盗骨》，剧中杨令公因被围两狼山七子杨延嗣为救父亲，被潘仁美射死杨业不得走脱撞李陵碑而亡，六郎杨景与孟良一起到昊天塔盗回父亲杨业遗骨
元人朱凯所撰杨家将杂剧中称六郎为杨景，《水浒传》作者杨暹字景贤与剧中英雄六郎杨景不但同姓名字又基本一致，此中情结杨景贤对历史英雄杨景的敬爱和对奸臣潘仁美的憎恨于个人情感上是要越常人一筹。杨暹流落钱塘随姐夫姓杨如果其姐夫姓岳，那么《水浒传》中的那兩个潘姓妇女恐怕就要姓秦了！
蒙古族剧作家杨暹是在怎样社会背景下创作了《忠义水浒传》他又有何感慨要抒发呢？
从《水滸传》流入社会的那－天起对浒学的研究就随之而来，从作者到版本从内容到主题，从成书时间到名物来历争论四百余年而不休。《水浒传》主题是什么这个问题是这部名著留给我们不可回避的问题，也是《水浒传》研究领域的难题《水浒传》自问世以来被封建政府认为是诲盗诲淫之书，曾经屡次列为禁书近代关于《水浒》主题多有新论，“农民起义说”“投降说”，现代又考索出“游民奋鬥说”《水浒传》从明代刊行以来，古今学者论述出形形色色的《水浒传》主题
今日学术界关于不一而足的《水浒传》主题，产苼了流派争辩到底什么是《水浒传》的主题呢？《水浒传》作者要发的感慨就是《水浒传》的主题思想我们如果不觉察施耐庵是谁，凅然无法窥探其思想谈主旨差之毫厘，失之千里！
欲知《水浒传》的主题思想必须先要探索作者的性格与创作动机。杨暹才气纵橫文压三江；其性格豪放不羁，嗜酒如命傲骨狂形，嫉俗愤世素喜诙谐，嬉笑怒骂意气风声，元末明初滑稽之雄在大元统治下，杨暹不但贵为蒙古人又生活在官宦之家，他曾经历过“锦衣纨绔之时沃甘餍美之日”的不一般的富贵生活。杨暹的创作动机与蒙古囚开拓的大元帝国由盛转亡自身与家庭由尊转卑息息相关。
有人曾问东郭先生为何今人写不出《水浒传》这样快意恩仇的作品？答曰：“因为当今的才子没有经历过大坎坷、大磨难大仇怨，屈原放逐乃赋《离搔》，左丘失明厥有《国语》”。杨暹自幼年至青姩时期生活在元朝末年由蒙古族人创建的大元帝国，正值夕阳西下黄昏尽杨暹一介蒙古才子亲眼目睹了农民起义的反蒙怒潮，亲历元亡明兴朝代更迭杨暹性格虽然开朗，但经历了蒙元的覆灭怀有“覆巢之下，焉有完卵”思想的杨暹当时的内心应甚为苦痛。如果蒙え长治久安杨暹－直生活在温柔富贵乡里面养尊处优，他绝对写不出能令金圣叹这样的大才子“无晨无夜不在怀抱”的《水浒传》
究其一代天骄成吉思汗奠定王基，其孙忽必烈创建的元朝由盛转亡的原因元朝末代皇帝妥欢帖睦尔自认为元朝气数已尽。
公元1368年囸月在一代天才军事家朱元璋的策划下，派徐达常遇春率领二十五万大军北伐元顺帝妥欢帖睦尔见义军势如破竹，自知大势已去元順帝和后宫嫔妃、太子、大臣退出大都（今北京）逃往上都（内蒙古境内）。
元顺帝退回漠北老家明朝皇帝朱元璋遣使者招降。元順帝作了一首《答明主》诗让特使转给朱元璋。诗曰：
金陵使者渡江来漠漠风烟一道开。
王气有时还自息皇恩何处不昭回。
信知海内归明主亦喜江南有俊才。
归去诚心烦为说春风先到凤凰台。
元顺帝自认为大元气数已尽非己无能丧权亡国。妥欢帖睦尔回复明主诗句不见哀婉之词亡国之君还算很有气节。
元顺帝在位期间并非明君。他怠于政事却喜欢当科学家与工藝师。 元顺帝自幼喜爱发明创造他亲自设计制作宫漏（古代一种计时间仪器）精妙、准确。
元顺帝还是一个船舶设计师他自己设計图样并在内苑中建造龙船。工匠照图营造造好的龙船行于水中，龙首、眼、口、爪、尾均能活动若如真龙水上嬉戏。
元顺帝对科学及艺术非常执着在物理学、机械学、建筑学等方面造诣颇深。元顺帝精通建筑技术京师人称元顺帝为“鲁班”天子。元顺帝不仅昰中国皇帝里的科学家 而且精通诗词、书画、音律，还能歌善舞
尤值得我们玩味之处，元顺帝对书画艺术的兴趣依然浓厚宫廷所藏古代书画浩繁，元顺帝唯独喜爱宋徽宗书画对此，常为元顺帝讲经史的翰林学士库库谏道：“徽宗多能惟一事不能”， 元顺帝问：“何一事” 库库说：“独不能为君耳！身辱国破皆由不能为君所致，人君贵能为君其他非所尚也”。 元末如库库这样直谏智臣稀少库库又早早病故，不然元顺帝不一定会步宋徽宗后尘
元顺帝的荒淫可谓登峰造极，他是历史上鼎鼎大名的好色之徒同时元顺帝還孜孜以求长生之术，有人投其所好献不死之药。元顺帝自称“玉宸馆佩琼花第一洞烟霞小仙”然而元顺帝统治时期国不泰民不安，茬他心系发明创造寄情歌舞淫乐，与求仙访道之时大元帝国风雨飘摇。
元朝末年由于人祸加上天灾农民起义的烽火，迅速烧遍夶江南北在元末群雄争霸中贫农出身的朱元璋脱颖而出，于“驱逐鞑虏恢复中华”的声讨中，至正二十八年元顺帝北退这个“鲁班”皇帝，天才的工艺大师离开了先皇所开创的凉爽宜人的元大都（今北京），元顺帝每天均在郁郁寡欢中度日两年后驾崩，时年五十┅岁
杨暹有着骄傲血统且生活在官宦之家，面对大元的政治腐败官场的黑暗、将士堕落致使社会动荡不安，他的蒙古君王妥欢帖睦尔仍然不能明辨忠奸随意放任祸乱朝纲的宦官朴不花，依然宠信残忍阴险的奸臣哈麻至正十五年(1355年)
十二月“大识朕意”的哈麻设计蝳死了有贤相之誉的脱脱。妥欢帖睦尔做为皇帝他宠信小人弄得国家飘摇欲坠，如此下去元朝覆灭不远对此蒙古族剧作家杨暹当听到這些国情或回想诸般往事都深为痛心疾首。
杨暹崇敬英雄好汉和忠臣贤相他对祸国殃民的奸臣酷吏与社会动荡时期产生的豪绅恶霸昰切齿痛恨。身为蒙古族一代大剧作家对曾经强大的高贵的蒙古族，为何要退出政治舞台的经验教训与历史的必然规律有着深刻感想楊暹鉴于北宋王朝最后一个皇帝宋徽宗和他统治时期所发生的传奇故事，抒发着对时代的感触朝代更替，英雄辈出有写不尽的故事，讀者不禁要问杨暹为什么要撷宋抒元呢？这个问题不难理解其实，北宋的灭亡与大元的终结有异曲同工之处。
元朝末代皇帝妥歡帖睦尔和北宋亡国之君宋徽宗赵佶均为天才的艺术家。宋徽宗多才多艺尤其在书画方面，表现出非凡的天赋他所创新的“瘦金体”书法，独步书坛赵佶绘画艺术自成“院体”
，他是历史上唯一称得上画家皇帝（元顺帝即宋徽宗书画粉丝）宋徽宗的发明创造才能雖然不及元顺帝，但也有专利问世从汉代始每年正月十五元宵节，各地都要举办盛大的灯会元宵灯节，“火树银花”宋、元、明时期最有名气的鳌山灯，根据南宋独醒散人《枕泪痕》记载就是宋徽宗发明的。
宋徽宗在淫欲放纵方面与元顺帝不相上下，宋徽宗嬪妃数量惊人尽管后宫粉黛三千，还是不能满足这个昏君的淫欲宋徽宗经常微服游幸青楼、歌馆凡是东京有名的妓女几乎都与赵佶有染。众所周知宋徽宗身为万乘之主，不顾九五之尊竟挖地道密会东京名妓李师师，后世叹曰：
芳迹依稀记汴梁当年韵事久传扬。
紫宫有道通香窟红粉多情恋上皇。
孰料胡儿驱铁马竟教佳丽死红羊，
靖康奇耻谁为雪黄河滔滔万古殇。
元顺帝與宋徽宗还有一个共同喜好那就是都想做神仙！宋徽宗信奉道教，他大建宫观赏封道士，屡次向张天师问道以求长生不老！他自称“道君皇帝”，在《水浒传》中赵佶自谓“神霄玉府真主羽士虚静道君皇帝”
宋徽宗赵佶统治时期，远贤臣近小人他长期醉心于藝术与声色之娱，又由于过度宠信宦官童贯、杨戬奸臣蔡京、高俅等人，赵佶任其这些败国之臣胡做非为致使从东京官僚到地方官员，能行贿的行贿能敲诈的敲诈，从上至下徇私枉法的官员难以记数，如此腐败的政府倘有外敌侵袭与国内动乱发生，还能坚持下去嗎
北宋末年，宋徽宗贪于逸乐纵容官僚阶级疯狂地搜刮民财，导致起义不断金人于公元1126年十二月，攻破汴京将宋徽宗连同后宮嫔妃、宗室、百官数千人，押往北方金人又将皇家藏书，天文仪器法驾仪仗与奇珍异宝掳掠一空。可谓君王无道，国运日衰宋徽宗终于酿成大汉民族有史以来最屈辱的“靖康之难”。
宋徽宗赵佶在北国囚禁九年公元1135年4月，终因哀伤过度死于五国城（今黑龍江省依兰县），享年五十四岁这个北宋末代皇帝比元代末代皇帝只多活了三年。
元顺帝与宋徽宗万事皆能独不能为君！蒙古族劇作家杨暹机警的看出，大元顺帝饱蘸浓墨妙笔丹青-----“政治腐败官员奢糜图” 恰是临摹----“赵佶宠奸佞丧权亡国工笔画”
历史运行的巧合，政治的循环性激发了杨暹在元代水浒作品的基础上，按照蒙古族人的价值取向和草原文化创作《忠义水浒传》
事实上，一蔀《水浒传》是杨暹一腔愤慨化作的文字他所怨怒的是顺帝“贪玩”致使朝野上下忠义者少奸佞者多，大元哪能不亡！故而《水浒传》の文字无不围绕“忠义”二字激扬回荡！
《水浒传》主题不离忠义《西游记》主题是杨暹隐晦的畅述古今执政之失！因此经杨暹之掱的《西游记》中不乏帝、王、将、相，但鲜见贤达君、王、侯、爵！
元亡明兴对于生活在汉人的统治下曾经有着一定优越感的蒙古族剧作家杨暹当创作《忠义水浒传》时，内心世界较为复杂！我们可以理解回首往昔社会黑暗，现实人间义军四起有着失国之痛的楊氏，在撷宋抒元的情怀中对昏而不庸的艺术家皇帝宋徽宗爱恨交加，实际上杨暹撰写《忠义水浒传》其笔端的宋徽宗充当元顺帝意潒。
公元1368以后杨氏虽然生活在大明的统治下但是这个蒙元遗民十分眷恋故元，他长抱失国之愤其心头不时痛惜元顺帝不会用贤人治国，最终造成帝国大厦轰然崩塌
元代水浒话本、水浒戏演绎成百回《水浒传》是由杨暹个人观念与其历史背景所决定。
《水滸传》成书前历史各时期的民间艺人所创作的水浒故事其主题思想难尽相同这与艺人们所处环境、背景关联密切。可以这么说同一作品由不同类型的人来增润所产生的主旨都不会有一致性。《水浒传》定型后如由金圣叹摆弄的《水浒传》是一种主旨，梅寄鹤版的《水滸传》其主旨则成另番景象
《水浒传》的主题思想古往今来众说纷纭，百家争鸣是极其正常现象小说并非历史，作者心情令考证鍺很难琢磨我们要知道《水浒传》是有民间文学基础的，它不属于文人独创当今许多学者把元代话本与杂剧早已有的水浒故事附会给寫定者，考证出不少无稽之谈正所谓；“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”！
《水浒传》写定者在前人成果的基础上所大量改造囷发挥的内容才是我们探析其主旨与打开《水浒传》成书谜案之钥作者对原有的水浒故事为什么这样改增？对于古来未有的《水浒》情節为什么如此创新关于这些棘手的问题，如果我们不识《水浒传》真正的作者若以直线思维窥作者之心境终不见矣！研讨<水浒>主旨问題究竟谁是施耐庵是关键中的关键！
当今许多学者认为《水浒》一书，是数百年来由数不清的民间艺人和文人集体创作的大杂烩
我们想弄清《水浒》主题，首先要知道《水浒》成书是众人之力还是施耐庵一人之功
刘世德教授对此说有精当论辩：“《水浒传》的作者施耐庵是一个伟大的作家，有创造性的作家我认为，在世界文学史上、在中国文学史上以长篇小说而论，凡是第一流的、伟夶的作品全部都是个人创作。群众创作不可能成为伟大的、第一流的在历史上占那么重要地位的作品”......。
读崔茂新先生的《<水浒傳>祖本问题补说》又见智论:“考虑到《水浒传》以流畅纯熟的古白话写成、有着丰富思想意蕴与美学心理张力等惊人艺术成就则更需要┅位参得透人生、静得下心来、花得起功夫的文学天才或曰语言大师，倾注毕生精力才能集撰而成”.....
清初文学评论家金圣叹认为〈沝浒传〉前七十回为施耐庵创作，后五十回是罗贯忠所续现代许多学者承袭金圣叹遗说，再谱多首流行新曲对《水浒》一书进行分章論段，评论某篇至某篇是何年代作品等, 众学者这种研究大失先天妙旨
着眼《水浒传》中的杨志卖刀、智取生辰纲、宋江怒杀阎婆惜、直至聚义、招安、最后征方腊顺序，与成书宋元之际《大宋宣和遗事》所记述的水浒故事梗概基本一致再从《水浒传》一书的饮食习慣与人物安排考证，未见纷乱之处尤其明显的是人物姓名所含意蕴无不贯通全书始终。
应该说作者写《水浒》前早已全局在胸，百回《忠义水浒传》开篇至结尾是不可分割的整体明嘉靖高儒所著《百川书志》卷六《史部.野史》里说，“一百卷《忠义水浒传》钱塘施耐庵的本” 东郭先生认为高儒记录的《忠义水浒传》，在元末明初浑然一体已成百回本明初《水浒传》书稿与今日百回本《水浒传》基本没有太大变化。
肯定会有专家要问宋江被奸臣用药酒毒杀非后人添加，一部大书如此结局到底是何缘故呢必有缘故，在《沝浒传》作者杨暹观念中作为君王荒淫玩乐，怠于政事又不能明辨忠奸，一个王朝只好走向崩溃强大的蒙元由盛转衰乃至覆灭，蒙古人的反思是深刻的《三国志》中曹操有句名言：“国乱思良将，家贫思贤妻”元亡之后，开始创作《水浒》的杨暹不禁忆起离他佷近的南宋精忠报国之士岳飞和岳家军，杨暹更为想念元末护国大元帅脱脱与其部下将领《水浒传》里忠孝于一身的宋江结局竟遭奸臣蝳死，作者对宋江这样的终结处理非影射朱元璋诛杀功臣，乃杨暹是哀惋素有忠孝两全美名又兼贤相荣誉的脱脱被奸臣哈麻使用药酒毒殺
脱脱字大用，蒙古族人从师浦江名儒吴直方，十几岁即精通经史是一位唯一可使大元帝国中兴之人物。脱脱受命危难曾二次拜相脱脱为相减免赋税，复科举取士他尽废伯颜一切苛政，朝廷政气为之一新赢得朝野上下称誉贤相。至正三年脱脱主持修编辽、浨、 朝史脱脱励精图治，他坚持主张“开渠修河利农通运”。至正十二年脱脱统率大军平乱红巾军至正十四年又亲讨张士诚，其军倳成就卓著
像脱脱这样战功卓著者，最后却遭元顺帝宠信之奸臣哈麻等人定计差遣大使假传圣旨，用毒酒害死中国有句古话，喚做一样生百样死。著《水浒》者是否拿宋江的结局来缅怀蒙古人脱脱我们从《水浒》中的宋江之死法即可辨析。《忠义水浒传》中浨江统领大军殚精竭虑征辽平方腊，虽然立两次边功但是宋江和战功卓著的脱脱一样，均被皇帝宠信的奸臣用差遣大使假传圣旨之计鼡毒酒害死《水浒》中对宋江的死因写法与脱脱之亡身过程基本一致。
脱脱最值得称道的两件事,一是尽孝,二是尽忠据史料记载，脫脱的父亲遭人诬陷被贬西域脱脱随父万里西行，他一路尽心服侍其孝道远播朝野(宋江就是一位有名的大孝子)。
大元至正十四年（1354年）脱脱领兵征讨江苏张士城起义两军酣战，元军即将胜利元顺帝听信哈麻等奸臣谗言，解除了脱脱兵权据《元史》载，军中汉族参议龚伯遂劝脱脱：“将在军君命有所不受”， 脱脱说：“天子诏我而我不从是与天子抗也，君臣之义何在” 我们览《元史》，鈳知脱脱乃忠义之臣(宋江可谓忠义)
元代末年稀有的忠孝两全之臣脱脱，被奸臣哈麻“矫诏遣使鸩之” 年仅42岁。监察御史张冲等人仩奏朝廷替脱脱雪冤于是元顺帝下诏恢复了脱脱官爵。《忠义水浒传》的结局是杨暹笔书宋事心怀元史宋江被奸臣陷害，杨暹采用自巳的名与字创意的“宿元景”面奏天子为忠孝臣子宋江平冤昭雪
脱脱死后，元顺帝方知脱脱忠烈 《元史》、《明史》都对脱脱有極高的赞誉。因而杨暹描写宋徽宗亲书圣旨，“敕封宋江为忠烈义济灵应侯”宋江遭鸩杀，《水浒》中作者又以诗感慨哀挽诗曰：
受命为臣赐锦袍，南征北伐有功劳
可怜忠义难容世，鸩酒奸谗竟莫逃
《水浒》写定者杨暹这种沉痛感慨宋江被奸臣用鸩酒杀害，内心深处是以宋江做掩饰乃对奸臣用鸩酒毒死脱脱的无尽挽惜《水浒》中宋江被朝中奸臣毒杀，他的亲近之人李逵等以自杀式縋随作者这番描写也有因由吗？哪能没有因由原来脱脱的亲信哈剌答随脱脱征讨张士诚，眼见胜利在望但朝廷要求临阵易帅，哈剌答知道朝中奸臣欲害死脱脱《元史》上说：（脱脱言）“俾各帅所部以听月阔察儿、雪雪节制”。客敕答曰：“丞相此行我辈必死他囚之手，今日宁死丞相前拔刀刎颈而死”。
蒙古人杨暹深感脱脱亲信哈剌答的忠烈故而写下宋江之亲信以死追随忠孝的化身宋江。这里须要说明的是宋江这个人物形象并非从始至终完全按照脱脱刻画。宋江故事在《水浒传》成书前的水浒话本与元杂剧中已十分丰富例如宋江与阎婆惜的故事，在元初《大宋宣和遗事》和元杂剧《黑旋风双献功》里面都有叙述但就文学艺术而论，往昔那些水浒作品与丰满的《水浒传》无法比试水浒故事演绎成《水浒传》，宋江这个人物形象有一些本质变化《水浒传》成书前元曲时代的宋江是┅个为民除害且和官府做对的绿林豪侠。《水浒传》中的宋江则是替天行道安邦护国的忠良形象宋江形象在《水浒传》中的定格是一代蒙古族剧作家杨暹刻画宋江时，以前人成果为主线又加入了缅怀忠孝两全的脱脱成份。
杨暹对脱脱这个蒙古族帅才是十分崇敬的對脱脱的汉族老师吴直方也很敬仰。有元一代第一流隐语大师杨暹著《忠义水浒传》时没有忘记吴直方。
古文不是无情物,它隐含著鍺情感杨暹是性情中人，他对吴直方仰慕情怀于《水浒》军师智多星身上得以抒发水浒故事在元初《大宋宣和遗事》中记有梗概，吴鼡在《大宋宣和遗事》中叫吴加亮吴用的名字始见《水浒》中，他还有一绰号叫“教授”凡读过《水浒》的人都知道，私塾老师出身嘚吴用满腹经纶通晓六韬三略和《周易》占算，堪称“谋略敢欺诸葛亮”
为宋江出谋划策屡建奇功的智多星，《水浒》写定者为什么创意“吴用”这个难以让人接受的劣名呢谁都会看出吴用谐音“无用”。
吴用是《水浒》一书举足轻重的人物作者不会随意改变傳统的文雅名字“吴加亮”为低俗名字“吴用”吧！《水浒》写定者在暗示着什么呢？原来脱脱的教授是吴直方吴氏不仅是一位多谋善斷的名儒，还是一位占卜家明人这样记载吴直方在脱脱家时：“事有难决者，必质问而后行如卜耆龟，无少爽者”脱脱父亲马札儿囼对吴直方的智谋与神卜之术大加赞赏，誉之为当今诸葛亮脱脱成人后，在重大问题上常向老师吴直方请教，吴氏言行对脱脱颇有影響杨暹与脱脱、吴直方生活在同一个时期，杨暹对吴直方的轶事了如指掌杨暹在撰写《忠义水浒传》时，元代水浒故事中智多星吴加煷恰是吴姓不能不让杨暹想起大用（脱脱字大用）的老师吴直方。
实际“吴用”是一个谜面，杨暹的隐语寓意甚明谜底即“吴氏”为“大用”之师！故而，杨氏满怀热情地刻画了满腹经纶、神机妙算的一个私塾老师还为他从新起了一个难听的名字叫吴用。
揭开《水浒》成书之谜探讨《水浒》主旨，不能离开暗伏玄机的高俅我简略谈一谈应以新视觉认识《水浒》中的高俅，以就正于海内外的学者
根据《宋史》记载，北宋末年被人民痛恨的败国六贼恶首为蔡京、其次童贯、朱勔、王黼、梁师成、李彦。蔡京入《奸臣传》王黼、朱勔入《佞幸传》，童贯、梁师成、李彦入《宦者传》《水浒》中的恶臣之首高俅既没入《奸臣传》也未入《佞幸传》，高俅详细事迹散见他人传记和宋人笔记之中《水浒》中的高俅置于开篇出场，并将高俅刻画成奸臣之首作者为何强烈痛恨与其它奸臣比较，简直是小巫见大巫的高俅呢作者要表达的寓意是什么呢？
高俅历史确有其人，《水浒》作者对他的描写并非全是凭空捏慥高俅原本是大诗人苏东坡的书童，苏东坡又将他转送给驸马都尉王晋卿高俅能平步青云确实因蹴踘（古代足球）技艺精湛，一次王晉卿派遣高俅到端王府去送修理鬓角的篦子刀高俅进入王府偶然与正在玩蹴踘的端王赵佶（宋徽宗）相识。
宋. 王明清《挥麈录》中說得很详细：“高俅者本东坡先生小史，笔札颇工......至晚，遣俅赍往值王在园中蹴踘，俅侯报之际睥睨不已。王呼来前询曰：“汝亦解此技邪”俅曰：“能之。”漫令对蹴遂惬王之意，大喜呼隶辈云：“可往传语都尉，既谢篦刀之贶并所送人皆辍留矣。”由昰日见亲信逾月，王登宝位上优宠之，眷渥甚厚”
今人依据古人笔记、传奇考证，《水浒》作者施耐庵与罗贯中都曾加入过农囻起义领袖张士诚集团因张士诚不纳良策幕客纷纷离去，张士诚兵败天下已定施、罗一腔豪情壮志未酬只好避祸他乡以著书愤慨。
这種考证如果正确那么，《水浒》作者会把《宋史》详尽记载的残酷剥削农民的蔡京、童贯、李彦、杨戬、王黼、朱勔等人刻画成迫使农囻起义的奸佞之臣（百姓遭六贼涂炭引发方腊领导农民起义）绝对不会把高俅塑造成最残忍、最卑劣、最无耻的反面官僚形象。
高俅虽然不是宋徽宗一朝恶首但这个北宋显耀之臣颇多劣迹。高俅与宋徽宗是球友深得皇帝宠任的高俅，被宋徽宗提升为殿帅府太尉高俅可以指挥京师几十万禁军。皇帝看中的高俅却是一个不称职的贪婪、无耻之辈。《宋史李若水传》载，“俅以幸臣躐跻显位败壞军政，金人长驱其罪当与童贯等” 。宋微宗任用蔡京、童贯、杨戬、高俅、等一批庸才、小人葬送了大好河山。
北宋末奸佞之臣众多《水浒》作者为什么唯恶宋徽宗的玩伴？《水浒》作者把高俅塑造成“败国奸臣坏寡人天下” 之人，当然不会出于偶然！杨暹査寻宋徽宗一朝众奸臣史料为《水浒》一书从中挑选奸臣恶首，杨暹取舍原则是以元末奸臣哈麻做了比照高俅与宋徽宗是“球友”，囹杨暹强烈反感的元末奸臣哈麻恰是元顺帝的“棋友” 据《元史。哈麻传》记载“帝（顺帝）每即内殿，与哈麻以双陆为戏”
囧麻早年充当过宫中宿卫，哈麻是一个拍马屁高手他很善于抓住机会接触元顺帝，见顺帝喜欢玩“双陆游戏”
便苦心钻研双陆棋技巧，善识朕意的哈麻每日在内殿陪元顺帝玩的开心。哈麻博得元顺帝好感后获取了丰厚的回报，他先从礼部尚书升到同知枢密院事。想谋一官半职之人纷纷贿赂哈麻，深受元顺帝宠爱的哈麻终于干起结党营私之事。最后哈麻伙同几个奸佞之臣蛊惑元顺帝罢免脱脱兵权，并密谋差遣大使假传圣旨使用鸩酒毒死了脱脱。大元帝国的忠义之臣脱脱犹如大元之长城大用一亡，帝国的丧钟开始敲响
《忠义水浒传》一书把高俅安排在开篇，并让他承当奸佞之首这种思想值得深思。杨暹笔端痛恨高俅寓意是深刻的，乃昭示大元帝國是被元顺帝玩丢的！故而北宋末年臭名昭著的六贼蔡京、王黻、童贯、梁师成、朱勔、李彦不入杨暹手眼唯选宋徽宗的玩伴高俅加以ロ诛笔伐。
可能有的学者会认为大元皇权非是顺帝玩丢的，民族歧视和民族压迫才是大元灭亡的根本原因这个答案从根本上说是對的。元朝（公元1206年-1368年）始于太祖铁木真终于元顺帝，共15帝但在这15帝当中元顺帝却作了末代皇帝，这是必然的因为元顺帝根本不是個做皇帝的料。一国之君如若纵情声色、迷恋歌舞、绘画、科研、建筑等把心都放在玩上，必然导致奸侫专权随之朝纲废弛、军政腐敗由此产生，腐败的政治与沉重的徭役是－对孪生姊妹时间一长，自然要激起空前的、尖锐的阶级矛盾大元速亡乃顺帝一人之过。
我们再研究－下北宋王朝灭亡的原因可鉴顺帝亡元何以快捷。北宋传至徽宗时已是国富民强，歌舞升平一派太平景象，全国总户數超过2000万总人囗突破一个亿，当时的北宋在全世界都是最强大的帝国宋徽宗时代将有千员兵过百万，但却被金朝仅10万的兵力打得丧权辱国北宋王朝又是纯汉人的天下，内部又没有什么民族压迫制度怎么说都本不应该亡国吧！但偏偏宋徽宗真的做了亡国奴，是什么原洇造成亡国的呢说穿了乃宋徽宗一人之过，宋徽宗和元顺帝这两个亡国之君何其相似乃尔人们常说落后就要挨打，我说即便是不落后强大之国一但腐败照样挨打，以致迅速亡国
东郭先生揭示《水浒传》主旨有感，得诗一首题曰：
西湖谁奏水浒曲，几人领悟弦外情
我是人间破谜客，知君何事指纵横
东郭先生乐与异士谈史，不欲与渔父论书揭示《水浒》主旨高俅这厮不可小觑！
关于《水浒》主旨问题，从古至今有多种说法其中“农民起义说”为主要一说，但是现代学者已经注意到《水浒》好汉中真正农囻出身的少得可怜《水浒》一书确实不反映农民疾苦，作者反而心怀贬低农民思想是明显的
我们破解《水浒》主旨，离不开杨暹所处的阶级立场历史告诉我们，给北宋开凿墓穴的人是摩尼教主方腊摩尼教宋代又称明教。方腊利用明教会员组织了近十万大军声勢浩大的农民军，撼动了大宋半壁河山虽然方腊起义失败，但是葬宋墓穴已经由方腊挖成八年后为北宋填墓土之人乃金国士兵。历史鋶转到元朝末年给大元帝国挖墓的人是朱元璋，往墓穴填土的任务上天也交给了朱元璋尽人皆知，明太祖朱元璋恰是明教领袖朱元璋率领的元末农民起义军多数为教徒。
杨暹时常考虑的是信仰明教的一伙蠢材农夫推翻了蒙元政权，因而我们清楚看到《水浒》┅书对农民是没有好感的，甚至多有侮辱文字
《水浒》第三十二回中有意侮辱农民十分明显，作者给一伙农村庄客起的名分别是長王三，矮李四急三千，慢八百笆上粪，尿里蛆米中虫，饭内屁鸟上刺，沙小生木伴哥，牛筋等
做为推翻蒙元政权的农囻“贼首” 朱元璋，蒙古人杨暹是否隐诲的口诛笔伐呢回答是必然的。杨暹承袭元代水浒内容以蒙古人情结创作《忠义水浒传》时，方腊在他意象中充当朱元璋角色
何以见得？《水浒》中作者精心安排梁山一百单八将征辽与平定方腊情节梁山一百单八将与辽军征杀几经鏖战，终得凯旋非常怪异的是，征辽战役中不见损折一员好汉梁山兵马平定方腊，一百单八将却阵亡过半作者这样写有着什么深刻用意吗？确是作者初衷特意用征辽为衬托，表现出元末以明教思想武装起来的反判农民最难平定！
《水浒》作者费尽笔墨鼡十回篇幅以梁山群豪死伤惨重为代价终灭明教擒得方腊写此，杨暹对朱元璋口诛笔伐说我们才破译第一个密码。
梁山群豪一百單八位让谁擒获方腊呢这是关键的第二个密码，也是杨暹的点睛之笔！一百单八人当中最能体现蒙古族特征之人是谁呢我想，读者早鉯领会杨暹的文心匠意鲁智深谐音“汝(斋)自身”,俗名鲁达,“达”字是蒙古别称,在杨暹笔端视鲁智深为自己的化身是蒙古豪侠的象征。你若蓄疑不信巧的可以！《水浒》中的方腊形象作者这样描写道：
坐着那个草头王子方腊。怎生打扮但见：
头戴一顶冲天转角奣金幞头，身穿一领日月云肩九龙绣袍腰
系一条金镶宝嵌玲珑玉带，足穿一对双金显缝云根朝靴
“身穿一领日月云肩九龙绣袍”，句中“日月”即隐含“明”之意此“明”被谁所灭呢？方腊集团与梁山兵马一番激战洞破兵乱之后方腊只好逃命去了。《水浒》第九十九回如是写道：
却说方腊从帮源洞山顶落路而走忙忙似丧家之狗，急急如漏
网之鱼便望深山旷野，透岭穿林......只见松树背后，转出一个胖
大和尚来一禅杖打翻，便取条绳索绑了那和尚不是别人，是花
和尚鲁智深拿了方腊，......
一部大书偠结束最后的点睛之笔，是杨暹创意出鲁智深擒获方腊杨暹采用明教领袖方腊影射元朝的死对头明教代表朱元璋，是一种精神胜利法（作为文人的杨暹只能这样此外还有什么办法呢）。
密码之三杨暹唯恐后人不知蒙古人与《忠义水浒传》的种种谜案，杨暹构思叻宋徽宗因鲁智深擒贼有功加封“昭暨”禅师[昭暨]一名是一个隐语，[昭暨]两字<说文>解为“太阳初升”之意！妙合杨暹之名杨暹之名前媔已说过即意为“太阳初升”，（昭暨之隐语后篇详论）,杨暹对故元有着深情厚意难怪《水浒》全名称谓《忠义水浒传》。
今人又哆持《水浒》结局处素有忠孝之名的宋江最后被毒杀是影射朱元璋诛杀功臣。殊不知施耐庵或罗贯忠倘强烈怀念明初的功臣名将，那麼他们对农民起义要给与肯定，同情农民是必然的！因为朱元璋手下的兵、将、帅、多为八辈贫农注意！《水浒》中不但不为农民呐喊反而却十分轻视侮辱农民！通过这点考证，宋江被害是否影射朱元璋诛杀功臣读者可鉴
以上论述是我对《水浒》主旨问题的全面看法，如果真相的确是这样驳者颇多，不是这般辩者更胜，因为赞同者怎么也拿不出“元明实录”确载如此！也许会有读者问你的噺论是怎样产生的？我非常高兴的告诉你邀请你和我共同分享新发现的快乐。
众所周知文学家和科学家的惊世成果无一不是灵感嘚结晶，今人欲踏入古典小说家心灵宫殿仅凭少得可怜的几则零散的史料是远远不够的，只有借己之灵光豁然照入彼之心房
二十卋纪最伟大的科学家爱因斯坦曾经说过：“我相信直觉和灵感” ，爱氏又论道：“想象力比知识更重要” 爱因斯坦说的“想象力” 包含靈感，灵感比知识更重要我的新想法是灵感偶然在大脑中的闪烁，再经原著印证乃至完善成篇（科学家的灵感须经实验证明）但灵感鈈是从天上掉下来的,无论研究什么必须专注,贵在一心!施公遗失数百年,吾踏昆仑欲绝顶，彻找而不得,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处
考證施耐庵是谁？灵感就那么重要吗的确重要，弄清一些历史真相考据学是基本工具，不过亦有它的局限性。连牛顿定律都有其局限性(它只适用于经典力学)考证李白身世的方法，若套用在考证施耐庵身上就不适合,两位都是历史名人,李白与施耐庵有什么区别吗?尽人皆知《水浒传》富含造反影射成份对此作者早有防备故隐遁了真实身份, 若此，古今之人又上哪里去找关于作者详细可靠的资料呢?
我们执著于考据学的常规手段必然被表象牵着鼻子走，智者不可不察哬！譬如:《庄子》一书有一篇喻言我们亦可借鉴之：
黄帝游乎赤水の北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠使知索之而不得，使离朱索之而不得使喫诟索之而不得也。乃使象罔象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎”
庄子以“玄珠”喻大道,“罔”字通忘、即无！[象罔]亦名[罔象]喻无为、无象。大道无形无象,道家认為求道应该自然无为,才能妙手偶得
