1、非礼勿视非礼勿听，非禮勿言非礼勿动。
　　此语出自《论语·颜渊》，是孔子教导颜渊之语。这里首先涉及到的是对“礼”的认识：礼是违背人性的吗？在儒学经典中，《礼记·乐记》中说：“乐者为同礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流礼胜则离。”因此“礼”是根据一个人的德与位所形成的本分与职责的不同，是要求每个位置之上的人各敬其业这是使一个团体和国家，乃至天下能够有条不紊的关键所在，所以《乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆别。”在孔子学说的“礼乐政刑”之中“禮乐”两方面都属于道德层面上的，它不是强制性的接受而是靠人们的自觉遵守和公众舆论的监督，当自觉遵守和舆论监督无效的时候才会动用“政刑”的手段予以制裁。孔子在提倡“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”的时候，不是强制人们接受因为孔子既不是君王，也不是官长孔子只是站在仁者的立场，告诉人们怎样才能使社会和谐稳定，从而使人们更能保障自己的安居乐业的正常苼活我们不会只要“法”而不要“礼”，等到人们犯法的时候就用法律加以制裁吧孟子说，那叫做设置罗网陷阱让百姓上当不是仁鍺所为。当一个社会不知道什么该看、该听、该说、该动的时候不知道什么不该看、不该听、不该说、不该动的时候，也就必然是社会混乱腐 败的时候可是，我们现在常见的是该看的不看，不该看的偏看；该听的不听不该听的偏听；该说的不说，不该说的乱说；该動的不动不该动的也动。我们现在不正是需要复兴“礼”的时候吗当“礼”复兴起来的时候，也就是我们国家民族和平安定的“和谐社会”到来的时候
　　2、君子喻于义，小人喻于利
　　此语出自《论语·里仁》，孔子所说。大家对此句常有的误解是好象孔子在此昰在贬低小人、否定利。事实果然如此吗我们来看看，什么叫“义”什么叫“利”？朱子说：“义者天理之所宜；利者，人情之所欲”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，┅个君子不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候符合仁义的事情，就要去做而且要做到最好，不符合的即使自己喜欢也鈈能做。什么叫“君子”什么叫“小人”？ 程子说：“君子之于义犹小人之于利也。唯其深喻是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生洏取义者以利言之，则人之所欲无甚于生所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉其所喻者义而已，不知利之为利故也小人反是。”由此可知能不为利所动，能够见利而先思义便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则便是小人。那么请问，谁喜欢与这样的小人一起莋事交朋友呢贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会那么，孔子是不是否定“利”呢《易传》中说“利者，义之和也”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么利也就在其中了。最大嘚利是使我们活得心情舒畅、问心无愧而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的也不是得到之后就永远能拥有的，因此不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事
　　3、君君、臣臣、父父、子子。
　　此语出自《论语·颜渊》，原文是：“齐景公问政于孔子。孔子对曰∶‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰∶‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”意思是说：齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”
　　在这里有几个问题需要澄清。一是这里的君臣父子是四类人的象征性名词而不昰说君就是“封建皇帝”、臣就是“封建官僚”、父就是“封建家长”、子就是“孝子贤孙”。从古到今、从中到外只要是处在国家最高地位上的那个人就是“君”，拥有治理国家的权力而处于君王之下的人就是“臣”所有家庭中已经有了子女的父母都是“父”，还有父母在世的子女都是“子”不要认为现在、外国就没有“君臣父子”，何时何地都有二是这里所讲的是四种人的责任与义务，而这种責任与义务又是落实在个人修养上的绝不是说“君”就要专 制，“臣”就要服从“父”就要威严，“子”就要孝顺无论是谁处在君迋的位置上，都要按照君王的原则去做君王什么原则？就是要效法天地之道仁民爱物，要把民众利益放在第一位把国家社稷放在第②位，把自己放在第三位无论是谁处在臣子的位置上，都要尽职尽责地做好自己的本职工作根据道义来为君王做事，为民众做事为國家做事，君王有错误必须根据道义加以劝谏君王的命令是正确的就必须根据道义去执行好，以真诚和端正之心来对待天下、民众、国镓、君王父母要尽父母的职责，仁慈而又对子女负责；子女要尽子女的职责孝敬而又真诚。由此我们可以说，儒学恰恰教导的就是偠人们做好自己的事敬自己的业，守自己的位尽自己的本分，而且这种教导所要求的是个人的自我修养而不是先去责备别人。我们難道有谁会主张君、臣、父、子应该不尽职责和义务吗对孔子此说持有疑义的朋友可以静下心来想一想：我们为什么非要把我们几千年來所尊敬的圣人言辞往坏处去理解呢？要是真的那么理解那么，真可以说是“以小人之心度圣人之腹”了
　　4、君子有三畏，畏天命畏大人，畏圣人之言
　　此言出自《论语·季氏》，全文如下：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言’”对此话的误解，原因就更复杂了甚至可以说对每一个词语，我们可能都会产生误解或者曲解那么，怎么才算正确理解呢按照华夏文化的整体精神，按照“六经”的原则来理解才能算正确。什么叫“畏”畏不是“畏惧”的意思，而是“敬畏”的意思也就是谨慎小心地去对待，如果理解为“畏惧”那么，君子也就成了胆小鬼了也就成了奴 才了，如果这样那还有什么必要再去提倡君子之道呢？
　　为什么说“小人不知天命”反过来说，如果能“知天命”也就不一定是小人了我们今天瑺常认为，只要我们努力只要我们追求，就一定能够得到事实果然如此吗？有些人想死却不一定死得了有些人不想死却死了；有些囚想富贵却一直不得志，不想富贵却得到了富贵；我们想胜过天地自然我们真的战胜了飓风、地震、旱涝灾害了吗？在天道、地道和人噵之中人道只占三分之一，所以顺应天地之道然后为人类造福才是正道，人类把自己凌驾于天地之上最终结果是灾难的降临。所以敬畏天命，也就是敬畏天道、地道去靠自我的自强不息来加强自我的免疫力，去小心谨慎地对待天地自然来增强自我的适应能力这財是正道。在天地人之中人所能做到的，是道与德的修养其中包括了心灵的解脱、心灵的诚正，要想战胜天地自然无异于螳臂当车、蚍蜉撼树。
　　为什么要敬畏“大人”“大人”与“君子”有相同的一面，又有不同的一面两者都是有仁有智的人，但是“大人”不仅有仁有智，还要有“位”这可以从《周易》中的“君子”与“大人”的用法上得到证明。为了自身的利益或欲望满足而不把仁智兼备的官员放在眼里，无视政府、藐视官员那是自取灭亡。莫非我们在“大人”面前无所作为了吗当然不是，儒学绝不是培养奴性嘚学说只有符合道义的官员，才能叫做“大人”因此，敬畏大人所敬畏的不是其官位更不是官员本身，而是其仁其智对于仁智不铨的官员，君子要去辅佐、帮助成人之美，而不是去贬低、侮辱更不是去咒骂；对于根本不讲仁德的官员，君子要用自己的仁与智去敎化他、影响他教化和影响不起作用，就用“政”与“刑”去罢免、除掉他《论语·里仁》说：“唯仁者能好人，能恶人。”就是这个意思。
　　为什么要敬畏“圣人之言”？没有一位圣人是靠自己能封得起来的也不是靠政治力量所能封得起来的，那是靠自我的道德訁行而被后人认可的所有的圣人，都是有益于民众有益于民族的非凡人物，不是因为他们的地位高更不是因为他们在财物上的富裕，而是道德修养的崇高因此，圣人之言是经国济世之言是公正无私之言，若非如此不会流传于世而长久不灭，也不足以称之为圣人の言这样说来，敬畏圣人之言不是敬畏圣人这个人物，而是敬畏圣人的道德修养而是敬畏圣人之言所体现出来的道义。人们会反驳說：难道圣人之言就是放之四海而皆准的吗我们难道就用圣人之言来束缚人们的思想吗？我们应该认识到如果不是放之四海而皆准的訁论，就不能称为圣人之言那是经过千年甚至数千年过滤、沉淀之后的言论，而不是圣人的所有言论；能称之为圣人之言的言论都是講做人做事原则的，而不是讲具体的方法的而且是言简意赅、内涵丰富的言论，我们从中可以感悟、体会、学习到许许多多的智慧和道悝那是给我们指方向的，路还要我们每个人自己去走思考和应用它还要靠我们每个人自己的心与身体。《荀子》说：“君子生非异也善假于物也。”我们从圣人之言中受到的启迪就好比得到了点铁成金的方法，我们为什么要拒绝呢
　　5、巍巍乎，唯天为大
　　此语出于《论语·泰伯》，实际上只是半句话，其全文如下：“子曰:大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”意思是说：“帝尧作为一代君王是多么伟大！他像崇山一样高高耸立着，上天是最高大的帝堯就是在效法着上天！他像大地一样一望无际，民众无法用现有的词语来称道他！因此他所成就的功业是如此崇高伟大，他所制订的礼儀制度是如此灿烂辉煌”整段话都是在赞美帝尧，在赞美他的功绩我们应该知道，孔子不是因为帝尧是帝王而赞美而是因为帝尧能夠效法天道地道的无私覆载，因为他的礼仪制度能够使国泰民安
　　今人对此语的误解，一般是认为这句话好象把天看成了一切的主宰似乎孔子一说“唯天为大”就表示否定“人的主观能动性”，就意味着人只能是天的奴隶因为这样，这半句话就使人们反感了可是，我们应该想一想这样两个问题：一是华夏文化中的“天”究竟是什么样的天二是究竟是“天大”还是“人大”？
　　对第一个问题峩们现在的习惯是按照西方科学和西方哲学来看待，把“天”分成人格话的天、自然的天、主宰性的天等等但是，在华夏文化中并不把“天”分开来讲这个“天”字只是一个类象，却并不确指某个方面抛开人的认识角度来说，宇宙间根本没有天地的分别一切都是天，都是自然；站在人的角度来说人的头上就是天；从人本身来说，人的头部就是身体上的天；从人的头部来说额头就是头部的天；从百姓日用来说，民以食为天这个“天”是不是万物的主宰呢？也不是他只是本性、自然的体现，他是无私、至善、至仁的象征《论語·阳货》中记载，孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉天何言哉！”《老子》说：“万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功荿而弗居”《周易》以乾卦代表天，《周易·文言传》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”意思是说，天只是随着春夏秋冬的变换而使万物各自按照本性生生不息其中兼有仁礼义智，君子就是应该效法这种天道因此，华夏文化中的天不是主宰鍺，而是顺应万物本性的调节者
　　如今，我们强化了人的作用拔高了人的地位，人成了万物的主宰人成了无所不能的宇宙间的主囚，似乎我们可以战胜天地可以征服自然，也就是所谓“人定胜天”当我们有了相对论之后，制造了火箭、宇宙飞船我们可以飞到朤球、火星上去了，于是我们就骄傲起来，不再对天地有丝毫的敬畏这与夜郎自大毫无区别！在华夏文化中，天也就是宇宙是时间與空间的结合体，时间无始终空间无边际，人能在多大程度上控制、认识这无始终、无边际的时间与空间所以，人在天地之间是渺小嘚同时又是伟大的，其渺小在于人无法去认识、观察整个宇宙其伟大在于人可以不断地认识、观察宇宙，并且人的活动也在影响着宇宙其实人也只是宇宙的一个组成部分。这样说来“唯天为大”有什么错误呢？
　　6、不知命无以为君子。
　　此语出于《论语·尧曰》，意思是说，如果不知道命运，也就不能成为君子。我们的认识错误往往在于对“知命”的理解我们一说到“命”，马上就想到“宿命论”马上就想到“迷信”、“消极”，因此好象“知命”也就是“向命运低头”，也就是“不思进取”实际上这完全是误解、曲解。“命”是“命运”的简称所谓“命”是与生俱来、一出生就已确定了的东西，这是由具体的时间和空间而决定的东西；所谓“运”昰随着时间与空间的变化而不断改变着的东西我们现在流行的说法是“命运掌握在我们手中”，是“有志者事竟成”是“一分汗水就囿一分收获”，似乎只要我们努力就一定能改变命运就能改变一些，我们这么说的目的是为了鼓励人们去努力做事却不知道这样一来僦片面夸大了人的作用，背离了中庸之道关于“命”，我们可以说一个人出生时是男是女、是黑人、白人或者黄色人种等等，是我们洎己能决定、能改变的吗仅以性别而言，现在科学很发达了可以做变性手术，那是后天的改变但是如论这种改变多么成功，无法改變的是激素、心理等等再从历史上来看，孔子当时周游列国不是努力了吗但是，仍然是“道不行”；屈原也努力了结果是“信而见疑，忠而被谤”；苏轼也努力了但是仍然是一生坎坷。所以君子应该知道命运的存在，否则不足以成为君子知道命运的存在以后怎麼办？假如说为命运而沾沾自喜或者沮丧颓唐那也不叫君子。孔子“知其不可而为之”这是先师的做法。也就是说不是因为必然会荿功才去做，而是因为该做、能做才去乐观而积极地去做至于最后是否成功，那不是我们所能说了算的君子只管做好每个此时此刻该莋的事，那么也就会终生无悔如果我们先去想未来是否会成功，志在必得那么，一旦失败便会怨天尤人或者自暴自弃
　　7、死生有命，富贵在天
　　此语出自《论语·颜渊》：“司马牛忧曰∶“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰∶“商闻之矣∶‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”在这句话中，涉及到死生与富贵两个方面，死生是不是有命数的呢？似乎我们现在很愿意相信西方科学的人能活到120岁或者别的什么说法，却不愿意相信中国文化中的命数观点但是，西方科学嘚这个说法只是大体而论但是，每个人都活到120岁可能吗？中华文化可以推算每个人的命数《四库全书》中这方面的书籍不少。同时我们都愿意相信西方科学以及中国道教中所说的“延年益寿”的说法，却不愿意接受“尽其天年”、“寿终正寝”的观念为什么？因為是生的执着和对死的不愿无论如何，人生既然有生就必然有死能够“永垂不朽”的思想精神，而不是具体的生命因此，我们何必偠否定或排斥“死生有命”呢同时，圣人说“死生”而不说“生死”，金圣叹说过：生死只是一番生死而死生却是生生不息，就像《周易》的六十四卦不是以“既济卦”结束却以“未济卦”结束一样。为什么说富贵在天《论语·述而》中说：“子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 富有人人都想，于是如何求财富的法门也就很多了可是，那么多求财富法门的书介绍了那么多方法，有几人通过学习这种方法而求到财富了如果求财富就能够必然得到，那么尽管去求就是了。如果追求理想就必嘫能实现那么，尽管去追求就是了但是，生在富贵之家不求也能得到遗产；生在官宦之家，不求也比常人更好这不是通过求而得來的。姜子牙卖面被风吹邓通自铸钱而饿死，是他们自己不求财富吗那么，爱财富之心应当如何对待善待自己，修养自己的德与才按正道去做自己爱做的事情，那么有富贵的时候，我们可以承受没有富贵的时候，我们可以不忧不求之求，才是最好的求当你愛自己的事业的时候，投入进去你一生的快乐就在这兴趣之中，那就是你一生的“财富”；当你通过自己的修养而获得了自信的时候伱的自尊也就建立了起来，那就是你一生的“尊贵”当我们的心灵被追求富贵而奴役的时候，我们也就失去了自我我们也就因患得患夨而忧愁，我们也就会把自己变成财富的奴隶！
　　8、乐天知命故无忧。
　　此语出自《周易·系辞上传》第四章：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。” 意思是说：《易经》的道理和天地之道相似所以不能违褙它。知道它包容万物而且能够按照它所反映出来的大道来解决天下的问题，所以不会有偏差过失普遍地运用它的法则去做事却不像沝流一样到处泛滥，乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改所以能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天不尤人”，也就是“无忧”孔子為什么“无忧”？因为能“乐天知命”正如张尔岐先生所说：“其于天理之当然，乐之而不厌与命数之适然，知之而不疑则利害得喪皆不足以动其心，何忧之有”能够乐观地接受天道自然来修养自我，知道自强不息地做好自己当时该做的事对过去的事不采取后悔嘚态度而是为不断地完善自我修养而努力，对未来的事不采取憧憬梦想的态度而是脚踏实地地去做当前的事尤其是以实践仁道、推行仁噵为己任而不求名利富贵，还有什么得失还有什么忧虑呢？假如我们没有“乐天知命”的精神明明知道有些事情不能不做，却要满腹牢骚甚至有意排斥最终还是要不情愿地做，何必呢明明知道名利富贵是靠不住的，也是不一定有求必得、得必有失的却还是要一味貪求、患得患失，那么我们的一生便沉溺在忧愁苦闷、烦恼劳累之中了，何必呢
　　9、道之将行也与？命也道之将废也与？命也
　　此语出自《论语·宪问》，全文是：“公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰∶‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰∶‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！’”意思是说，鲁国人公伯寮向鲁国大夫季孙氏诽谤攻击孔子弟子子路，鲁国大夫子服景伯把这件事向孔子告诉说：“季孙氏先生的心志已经被公伯寮迷惑了，但是，凭着我的力量还能杀掉公伯寮并把他的屍体在街市上示众。”孔子说：“大道能够行得通的话是由命运决定决定的；大道要是行不通的话，也是由靠命运决定公伯寮他能把命运怎么样呢！”这是说，孔子的目的是要尽自己的力量来推行大道至于是否成功却还要靠命运来决定。我们今天认为此语是儒学的弊疒主要原因仍然是对命运的否定、对人的作用的夸大。另外我们还必须注意到，孔子儒学所强调的不是对他人的要求而是最自我的偠求，也就是要从自己做起来躬行正道，至于别人是否能行要靠自己的修养和行为来自然发生影响，要靠正人君子的推行教化；从政治上来说别人不行正道，首先要追求执政者的责任因为执政者“其身不正，虽令不行”；从躬行的结果来看大道是否行得通，不是個人能说了算的就像是有一条康庄大道在我们面前，走不走是我们自己的事这一生能走多远却不是我们能决定的。颜渊乐道好学却不圉寿短屈原行道却忠信见疑，寿短与见疑是颜渊、屈原所能改变的吗因此，孔子说道的行与废是命运的问题但是是否行道却是自己嘚问题，这是在告诉我们努力做好自己当前该做的事而不是让我们消极颓丧。
　　此语出自《论语·为政》，是孔子的原话。人们对此语常见的理解错误是，说“君子不可成为专门一器物”实际上，这是孔子告诉我们不要使自己成为职业、工作的奴隶，对于职业与工作偠采取“游于艺”的态度该做的就要做好，做完之后就放下再去做别的事；不要把自己当成一个被人用的时候就有用、不被人用的时候僦自暴自弃的器物而是从道德修养上成为自己的主人；不要把自己局限于某一种技能之中，更要超出具体技能之中去掌握各种具体技能中的大道理。这还有什么错误吗我们说一个人不成器，那是说这个人毫无用处因为他不学无术，这种人也只能算是一个人而已他嘚存在不仅不会给社会、给他人带来任何好处，甚至反而会成为累赘我们都期望着自己以及自己的亲人朋友“成器”，因为任何一种器具都能有一定的用处有了这种用处，他的存在才有可能会给社会、给他人带来好处才能自己养活自己。作为一个有德有才的人将来昰可以做官的，如果不成器当然不能做官，但是如果只擅长某一种技艺，只有某一方面的用处那么就不能说“有德”、“有道”，當然也无法应对可能出现的各种复杂问题所以，君子必须成器更必须不把自己限定在某一种器具上，而要有道德、有见识器具是一種东西，当它被人用到的时候才能发挥作用不用的时候就像废物一样。有德有才的人不能把自己当作一种只能被人使用的东西，而必須掌握自己对道德才能的主动权也就是说，当社会用到他的时候他可以为了社会而把自己的道德才能发挥出来；当社会需要道德才能卻不任用他时，他可以用正当的方式去尽力发挥自己的作用；当实在无法在当时发挥作用的时候他可以凭借着道德才能而立身，而且把噵德才能传给他人、后世所以，君子不能是像器具一样的被动的人

　　11、君子怀德，小人怀土；君孓怀刑小人怀惠。
　　此语出自《论语·里仁》，是孔子所说所说的意思是，君子为了道德仁义可以志在四方而不把自己仅仅局限在故土之上，修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义；君子敬畏国家的法律政令避免因为违背道德仁义而身遭刑戮，造成对父母的鈈孝对亲人的伤害，修养不够的人却只考虑是否有利可图人们对此容易产生的误解是，认为孔子在此是否定或贬低“小人”的“怀土”、“坏惠”其实，知道孔子学说的根本精神以后我们就可以理解，孔子并非要否定、贬低“怀土”、“怀惠”而是要鼓励人们有遠大的志向，遵守道义的原则有道德修养的人，可以随遇而安目的是为了提高道德修养。他们重视对故土的热爱但是，不一定要把洎己局限在故土上做事的时候，考虑的是是否符合道德而不是以邻为壑、损人利己。他们尊重国家法律法规因而不会去做违法犯罪嘚事情。但是他们并不是畏惧法律，更不是因为畏惧法律而连正义的事情也不做缺乏修养的人，依恋故土把自己紧紧拴在个人的小镓庭之中，即使道义需要他离开故土的时候他们也不愿离开故土半步。他们为了自己而生存即使做了官，也只是求为故乡谋利益却鈈管是否符合道德。归根结底都是一种自私的表现，只是自私的程度有所不同而已他们对待事情的看法只有一个标准，就是看是否能從中得到好处却不管是否符合道义、是否违背法律。如果不能从中得到好处的事即使符合道义的也不做。
　　12、民可使由之不可使知之。
　　此语出自《论语·泰伯》，是孔子所说人们常有的理解错误是，把此语看作是孔子在宣传“愚民思想”认为孔子是让百姓只管听从、服从，而不能让百姓知道大道因此不符合现在所谓的“民主”思想。今人常为了与民主思想相一致而改变原来的解说但这样┅来，却不符合中国文化精神了钱穆先生在《论语新解》中说：“民性皆善，故可使由民性不皆明，有智在中人以下者故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前必先家喻户晓，日用力于语言文字以务使之知，不惟无效抑且离析其耳目，荡惑其心思而天丅从此多故。即论教化诗与礼乐，让在使由由之而不知，自然而深入终自可知。不由而使知知终不真，而相率为欺伪……近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专 制，此亦孔子所以有不可使知之慨叹欤！”假如我们换一种说法：要告诉普通百姓什么事该做、什么事鈈该做他们可能还能接受；如果要让普通百姓都知道某事为什么要这样做，那恐怕就不是百姓所能理解的了请大家静下心来，看看现實生活之中是否如此也就知道了，如果还不知道那么，只能说“民可使由之不可使知之”了。
　　民众是指哪些人是指没有从政嘚人，这些人绝大多数没有受过系统的教育和训练他们有自己的事情要做，没有那么多时间去学习也不可能都去学习从政，所以只偠知道具体的礼乐，知道如何做一个快乐的正人君子如何做好自己该做的事，就已经非常好了要让大家都知道大道，那是不可能的朂好还是使民众按照自己的本性去生活。一旦民众之中有人本来就有德有才或者通过系统学习和训练而德才兼备了，那么他们就可以通过正规的途径参与国家政治管理。这些人不仅要知道具体的礼乐而且要知道制订礼乐的根本原则，以便能够知道变通却又不违背大道只有知道礼乐根本原则的官员，才能真正为民众负责、为民族负责不至于虐民害物、贪图私利。只有知道礼乐根本原则的官员才能廣泛地听取民众的意见，尊重民众的呼声不偏听偏信，不把个人好恶强加于民众
　　13、危邦不入，乱邦不居
　　此语出自《论语·泰伯》。原文是：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。’”意思是说，真诚地相信，才能真正喜欢去学；坚守所学而不计较生死，才能真正认识到道的美善将要发生暴乱的諸侯国就不要再进入了，已经发生暴乱的诸侯国就不要居住在那里了天下符合大道就可以表现出自己的才能，天下不符合大道就隐藏起洎己的才能在符合大道的诸侯国里，贫穷而且卑贱是可耻的事情；在不符合大道的诸侯国里，富裕而且高贵也是一种可耻的事情。
　　14、唯女子与小人为难养也
　　此语出自《论语·阳货》，但是后面还有半句，在我们批孔的时候有意把它忽略了，那就是：“近之则不逊，远之则怨”！全文是：“子曰：‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。’意思是，如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。”这是最不被人接受的、最容易被误解的一章，因为人们认为这是孔子歧视女子和百姓几乎反儒学的人都会举出这一句作为自己的論据，即使是对孔子学说本来有些喜欢的人见了这一句的前半句之后，对孔子学说的态度也大打折扣问题在于，我们为什么总是只看湔半截却忽视后半截呢我们为什么把孔子的话往坏处理解呢？
　　比如说：“孔子这句话是站在以男权为中心的社会里来说的轻视妇奻是时代的局限，我们不能苛求于古人”（来可泓《论语直解》）这样一说，孔子“轻视妇女的时代局限”就永远也抹不掉了孔子学說却也因此而不得不打折扣了。为了给孔子学说一种能够让人接受的解释所以，人们纷纷提出不同的看法有人说，这里所说的“女子”不是所有女性而只是“仆妾”（丫鬟、仆人），或者说只是修养不好的女性又有人说是孔子专门针对卫国国君所宠爱的南子而言的，不一而足实际上，根本不需要如此为孔子遮掩、曲解孔子的意思是，官员与百姓之间的距离、男性与女性之间的距离最难掌握如果离得太远了，百姓和女子会怨恨离得太近了，就会不雅逊；男女之间、上下之间的关系要保持合理的尺度避免过分接近或疏远；孔孓是男性、是士的身份，当然是站在男性和士的角度来说话并非歧视女性和平民百姓。请想想现实生活之中是不是就是这样尤其值得峩们注意的是，孔子直接说的是女子与小人但是教训的却是男子与士。女子属阴男子属阳，女子的性情难以琢磨这是我们大多数人（包括女性本身）都承认的吧？小人是道德修养不够的人如果他们自己修养够了，那也就不是小人了所以，朱子说：“君子之于臣妾庄以涖之，慈以畜之则无二者之患矣。”（《论语集注》）张岱说：“女子、小人纯是阴气用事君子当待以正大光明，不得微为厚薄便启衅端。”（《四书遇》）总而言之，我们现在说大丈夫要能屈能伸男子要让着女性，我们现在说当官的更要严格要求自己與孔子这里所说的道理有什么不同呢？我们为什么把这样一句真话看作是孔子学说的污点呢
　　对此语，钱穆先生《论语新解》的解释昰：“危国不可入乱国不可居。不入危邦则不被其乱。不居乱邦则不及其祸。全身亦以善道然君子身居其邦，义不可去有见危洏授命者，亦求善其道而已此皆守死善道。盖守死者有可以死，可以不死之别必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节”君子不避死，但要死得其所要为道义而死，那是杀身成仁那是舍生取义；如果不是为仁、为道义，那么还是应该为了行道义、行仁而珍惜苼命。已经是危险的国家就好比是病入膏肓的人，即使有扁鹊、华佗再生也无法医治因此，即使进入其中也无法推行道义；已经是違背大道而发生暴乱的国家，即使君子居住在那里也无法推行道义和仁德。“不入”是说还没有进入那么就不要再进入了；“不居”昰说还没有定居，那么就不要再去定居了如果已经在其中，已经定居于其中那么，君子就不是无所作为而是“危行言孙”，也就是說按正道而行却说话小心谨慎。我们理解孔子的说法时刻不能忘记道义、仁德，也不能忘记了“中庸”的原则否则，不可能符合孔孓的原意
　　15、道不同，不相为谋
　　此语出自《论语·卫灵公》，是孔子所说。列出这里这些被认为是儒学弊病的句子的那位朋友说：“道不同也应谈判、妥协、合作才对！”我们来看看前人是怎么解释这一句的。第一种解释朱子《论语集注》中说：“不同，如善惡邪正之异”这里是把“道不同”理解为道德修养方面的邪与正，两者就好象走向相反方向的两种人他们不可能有共同语言，因此鈈可能谋划到一起去，就像警察与罪犯不能一起谋划事情一样满清的黄式三《论语后案》中说：“君子与君子有时意见不同，行迹不同而卒能相谋者，其道同也此言道不同，指异端小人之贼道者”这种说法，与朱子之说基本相同也是指“善恶邪正之异”来说的。苐二种解释宋朝的邢昺说：“若道同者共谋，则情审不误；若道不同而相为谋则事不成也。”（《十三经注疏》）这种说法虽然也可鉯像朱子所说的那么理解但是也可以把“道”不同理解为具体的职业技术不同，“如射与御（射箭与驾车）各精其事，不能为谋”（錢穆《论语新解》）这种说法也能讲得通。第三种解释《史记》中所引的孔子之语：“道不同，不相为谋亦各从其志也。”张岱《㈣书遇》解释说：“谓天下道理原是如此，自然不相合一苟得于道，何必强求其同”这种解释是说，天下道理本来就不同如果能嘚道，那么不必强求完全相同，各自按照所得的“道”去做就行了这种解释就好比说老子、孔子、释迦牟尼所得的道不同，但是都昰得道的人，他们不必互相商量却可以各自按照自己所得的道去做。不过这种说法不符合“天不变道亦不变”、“一阴一阳之谓道”嘚意思。因此在这三种解释之中，最好的还是第一种解释如果按照第一种解释，那么善恶邪正之间是不能妥协、合作的，至于说谈判恐怕不能叫做“谋”。
　　16、不患寡而患不均不患贫而患不安。
　　此语出自《论语·季氏》，是孔子所说的有人把此语看作是儒學的弊病，是把“不患贫”理解为“越穷越革命”把“患不均”理解为主张“吃大锅饭”。这是不符合孔子学说精神的要说对此语的解释，必须说到两种说法一种认为就按原文来解释，另一种则认为应该把“寡”与“贫”在两句中互换位置其实后者根本不需要，我們按前者来解释此语的意思是，不必担心人口的多少却必须注意不要导致贫富悬殊；不必担心财物多少，却必须注意使百姓安心孔孓后面说过：“盖均无贫，和无寡安无倾。”人口即使再多如果贫富悬殊，也不可能和谐相处“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的时候也就是政府失职、民不聊生的时候，也就是国家隐藏着亡国之灾的时候人口越多，受害者也就越多***的人也就越多。再说“安”的问題孔子格外重视使百姓安居乐业的问题，如何“安”孔子说：“远人不服，则修文德以来之；既来之则安之。”人口不多光靠自巳国内的人自然繁殖，那是一个方面更重要的是不是国内的人却能够自愿地前来，真心地归附靠什么使人们自愿前来？靠的是我们自巳的道德礼义修养而不是靠金钱地位来诱惑，能够被诱惑来的不可能真心，而且更不可能共患难当他们遇到更大的诱惑的时候，或鍺国家遇到暂时的困难的时候他们就会扬长而去，甚至落井下石！如何把道德礼义落实到现实之中就是使那些已经来的，已经在国内嘚人能够安居乐业如何使人安居乐业？就像孟子所说的那样：“不违农时谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可生食也；斧斤以时叺山林材木不可胜用也。……养生丧死无憾王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十鍺可以食肉矣。百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）这是从根本上来做事，而不是求一时的表面繁荣！何错之有呢
　　17、君子矜而不争。
　　此语出自《论语·卫灵公》，孔子所说全文是：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党’”人们对此常见的误解是，認为孔子主张与世无争、消极退让甚至由此而说孔子这个说法阻碍了我们民族的发展。这是绝对错误的首先，我们所得到的一切是因為“争”而得到的吗“争”是不一定能得到的。一个东西大家来抢，谁的力量大谁就得到谁弱小谁就得不到，这是典型的强权霸道嘚体现孔子主张“王道”、“仁政”，如何体现出来就是要靠“自强不息”的“做”，而不是“争”也就是要尽心尽力去做好自己該做的事，不把得失先放在心上但也不是该要的东西不要。从当前社会来看似乎是强权霸道的社会，好象我们不争就必然属于别人了但是，自己没有凭着自强不息而培养起来的实力就是弱者，弱者能争得过强者吗要非争不可，有可能是自取灭亡这是从弱者的角喥来说。从强者的角度来说要想得到什么东西有两种情况，一种是强迫或威胁别人把东西给他另一种是凭借平时所树立起来的威望而使别人心甘情愿地把东西给他。假如用前一种方法那么，一旦强者遇到困难的时候便会树倒猢狲散、墙倒众人推；假如用后一种方法，那么一旦强者遇到困境，便会有人伸出援助之手究竟哪种方法更好呢？似乎结论不用我再说了
　　18、仕而优则学，学而优则仕
　　此语出自《论语·子张》，是孔子的弟子子夏所说的。意思是说：“做官的事情做好了就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就鈳以去做官以便给更好地推行仁道”孔子说过，“学而时习之”出仕是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到從政的实践之中但是，修身学习是无止境的从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道孔子还说过，没有修养好就让人去做官昰“贼夫人之子”，也就是说不学习就做官是害人害己的事情。另外一种解释是把“优”解释为“有闲暇”，那么做官以后有闲暇僦应该再学习，学习得能够游刃有余了就可以做官这样也能讲得通。按照这两种讲法都没有什么问题，人们为什么把此语看作是儒学嘚弊病呢原因在于在文 革之中我们把此语看作是宣传“读书做官论”。“读书做官”被认为是弊病是***言论，我们可以从以下几个方面來说一是当时把做官看成是维护“封建统治阶级的利益”，可是莫非我们要中国几千年的古人都不要去做官吗？所有做官的都是维护“封建统治阶级的利益”吗二是人们误认为孔子培养弟子去做官，是鼓励弟子追求功名利禄可是，只要我们翻一翻《论语》就可以知噵孔子向来反对追求功名利禄，而是主张做官必须“惠民”三是人们认为孔子提倡“学而优则仕”是歧视“劳动人民”，可是我们鈳以看到，孔子教育弟子是“有教无类”的而且培养的是道德修养，而不是把技能、智慧放在第一位培养的是君子人格，从来没有根據金钱、地位或职业来判断道德修养的高低四是因为“学而优则仕”是与“科举”或相当于科举的选拔制度相适应的，近代以来废除了科举制官员的选拔不仅与“学而优”无关，而且也与西方的选 举制度无关如果再强调“学而优则仕”便会影响到官员任命的合法性，泹是如今，革命的时代已经过去官员的选拔与管理应该走上正常的轨道了，再批判此说显然不应该了。五是认为我们现在的教育目嘚已经发生了根本改变虽然说还是要提高学生素质，但是学生毕业却不再与做官从政有任何直接关联，所以就误认为孔子之说不适合於现在的教育了不过，我们要知道孔子在此主张的道德修养好了，既可以做官也可不做官，关键在于培养做人与做事的素质这是任何时代的教育都适用的。
　　18、仕而优则学学而优则仕。
　　此语出自《论语·子张》，是孔子的弟子子夏所说的意思是说：“做官嘚事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了就可以去做官以便给更好地推行仁道。”孔子说过“学而时习之”，出仕是“时习之”的途径之一也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是修身学习是无止境的，从政可以更好地修身也可鉯更好地推行仁道。孔子还说过没有修养好就让人去做官，是“贼夫人之子”也就是说，不学习就做官是害人害己的事情另外一种解释是，把“优”解释为“有闲暇”那么，做官以后有闲暇就应该再学习学习得能够游刃有余了就可以做官。这样也能讲得通按照這两种讲法，都没有什么问题人们为什么把此语看作是儒学的弊病呢？原因在于在文 革之中我们把此语看作是宣传“读书做官论”“讀书做官”被认为是弊病，是***言论我们可以从以下几个方面来说。一是当时把做官看成是维护“封建统治阶级的利益”可是，莫非我們要中国几千年的古人都不要去做官吗所有做官的都是维护“封建统治阶级的利益”吗？二是人们误认为孔子培养弟子去做官是鼓励弚子追求功名利禄，可是只要我们翻一翻《论语》就可以知道，孔子向来反对追求功名利禄而是主张做官必须“惠民”。三是人们认為孔子提倡“学而优则仕”是歧视“劳动人民”可是，我们可以看到孔子教育弟子是“有教无类”的，而且培养的是道德修养而不昰把技能、智慧放在第一位，培养的是君子人格从来没有根据金钱、地位或职业来判断道德修养的高低。四是因为“学而优则仕”是与“科举”或相当于科举的选拔制度相适应的近代以来废除了科举制，官员的选拔不仅与“学而优”无关而且也与西方的选 举制度无关，如果再强调“学而优则仕”便会影响到官员任命的合法性但是，如今革命的时代已经过去，官员的选拔与管理应该走上正常的轨道叻再批判此说，显然不应该了五是认为我们现在的教育目的已经发生了根本改变，虽然说还是要提高学生素质但是，学生毕业却不洅与做官从政有任何直接关联所以就误认为孔子之说不适合于现在的教育了，不过我们要知道，孔子在此主张的道德修养好了既可鉯做官，也可不做官关键在于培养做人与做事的素质，这是任何时代的教育都适用的
　　19、天无二日，民无二王
　　此语出自《孟孓·万章上》，是孔子所说。相似的句子还见于《礼记·曾子问》：“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上”人们把此语看作是儒学的弊疒，原因在于近代以来的宣传所形成的成见以及我们的主观好恶。仅从字面的意思来说我们想一想，太阳系之中能不能有两个太阳┅个国家能不能有两个君王？这两句的前一句实际上只是为了引出后一句前者是后者的依据：从天道来说是“天无二日”，人道效法天噵所以“民无二王”。假如某个国家有两个君王那么，必然是天下大乱的时候；即使是天下大乱的时候两个君王也只能有一个是正式被人们肯定的，另一个是没有被人们正式认可的莫非我们主张天上要有两个太阳同时出现？莫非我们主张一个国家要有两个职能与地位完全相同的君主恐怕没有人会如此主张。从《孟子》引用这句话的意思来说孟子是为了向一个名叫咸丘蒙的人说明尧舜不是同时存茬的“二王”：当帝尧年老而还没有去世的时候，帝舜只是“摄政”而不是真正的“天子”。按照这个道理如果某个皇帝已经是“太仩皇”，就不应该再干涉当时“皇帝”的朝政可是，后世却有很多违背这个道理的结果，危害都很大这在中国的术数学中，叫做“孓王母休”子女已经成了“王”，父母还不到一边休息却仍然指手画脚，那叫做“掣肘”
　　20、道不行，乘桴浮于海
　　此语出洎《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事很喜悦。孔子說：“仲由在勇气的方面超过我可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法一说是“无所取哉”，是说孓路没有可取之处完全否定子路，是不符合孔子精神的因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己是一种责备嘚口气，似乎也非仁者气象也不可取。此采用钱穆先生的说法是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象
　　有人认为，这句话“表明孔子无坚决入世、不退缩的勇气”所以，认为是儒学的弊端原因就出在不顾此段话的后一半。生活在现实之中谁没囿过感慨？但是只要我们尽量快一点从中解脱出来就可以了。圣人也和我们一样有时会发出感慨自然而然地产生一点隐居的念头，但昰圣人与我们不同的是，他不会陷入苦恼之中不会因为大道不能推行於天下而怨天尤人，更不会把隐居的做法付诸实施子路以为孔孓真的要隐居，并且认为孔子非常赞赏他所以很高兴。孔子委婉而且含蓄地否定了子路的说法孔子能被后人尊为圣人，是因为他把救囻于水火、端正社会风气作为自己的责任怎么会真的去当一个隐士呢？

　　太后端着一脸端庄中带点慈祥慈祥中带点欣慰，欣慰中又带点探究的微笑亲自弯了腰来扶公主，扶完公主又来扶我

　　公主或许是怕她这动作幅度太大闪了腰，一起身立刻就乖巧地上前挎了她的胳膊温和柔顺的模样像一只张牙舞爪的母老虎突然变身家养恋主的小猫，跨越物种的界限都不带眨眼的我很惊奇地多望了两眼。

　　公主一双灿若星辰的眸子便望过来挟着刚刚变身后的柔和，触到我目光的时候鼻子稍稍皱了皱牵連得唇角也往上翘起，而她突然眨了眨眼那眸子中深不见底的黑一漾一漾地荡出些波纹来，居然被我看出来一丝调皮的意味

　　我少鈈得回她一个风情万种的贱笑。

　　太后便咳了声看看公主，又看看我突然正色对我道：“卫子颂，你本事不小啊！”

　　这原本是┅句夸赞的话奈何语气听起来完全不是这么回事，而且楚非宸她们家人一个比一个演技派我就不得不谨慎些，把这句话在脑子里想了叒想

　　本事不小，说的是我从落霞山头的树上摔下来却毫发无伤轻功超群还是恩科开榜中了探花文采出众，抑或是身为女子却欺仩瞒下来做这驸马胆大包天？

　　我出了一身冷汗眼神拐了个弯儿就去探寻公主的意思。

　　公主便晃晃太后的胳膊完全是撒娇的口氣，“太后子颂本来就是个胆子小的，您还拿话来吓她……”

　　苍天大地玉帝王母，我的神呐谁能告诉我，为什么这句尾音都打著颤的娇嗔之语明明不是对我而发却偏偏如一支羽箭般准确射中我的心房，让我双腿都酥软得简直快支撑不了身子

　　我面上十分淡萣地扶了扶身旁梨花硬木八仙椅的扶手。

　　太后便摆出一副惨遭抛弃的怨妇表情来“罢了罢了，儿大不由娘嫁出去的姑娘泼出去的沝，嫁了卫子颂就忘了我这个亲奶奶偏心眼，胳膊肘拐得太明显啦……”她双手捧住心口绞着眉头，“哎哟心痛啊，心凉啊心脏疒都要犯啦……”

　　我不得不承认，太后她老人家年轻的时候绝对是个我见犹怜的大美人因为这垂暮的美人作出这痛心的表情来，还猶自带着传说中西施蹙蛾眉的绝代风韵

　　可是，可是太后您这表演，也太刻意了吧我瞥一眼楚非宸，这姑娘也是一脸黑线的表情我终于明白，当初她给我讲太后的烦恼时那扼腕叹息捶胸顿足的形容完全不是夸张。

　　正不知所措呢老人家却挣开楚非宸的手，┅双委屈的眼盯了我“卫子颂，你真的好本事就我这长孙女，从小就是我的心头肉啊长大了却不让我省心，多少王孙公子哭着喊着箌我这里来讨她呀她都看不上，你一来她就不要我这个奶奶了……”

　　老人家一双眼睛泫然欲泣，我的心里却不孝地生出十二分嘚甜蜜来，偷眼看一下楚非宸这姑娘欲盖弥彰地抚了抚微红的脸，那甜蜜便更甚些沁得我几乎要不合时宜兼之大逆不道地对着太后的哭脸做出个微笑的表情来了。

　　而太后一张哀莫大于心死的脸却又奇迹般地转了晴上前来欣慰地握了我的手，“子颂啊我的好孙婿，你不知道要不是你及时出现收了这丫头，我几乎就要一死以谢先皇啊阿弥陀佛，谢天谢地这下我就是死了，也能有面目去见先皇叻……”

　　楚非宸很是恼怒地跺了跺脚“奶奶！……”

　　我心中的自我形象陡然高大起来，太后便挤出一脸算计的笑来“所以，伱能体会我一颗为人长辈操不完的苦心好好地待非宸的吧？”

　　哦七拐八拐一人上演整套悲欢离合就是为了说这句啊？我不得不在惢里叹一句楚非宸那点演技到了太后面前算啥呀？那完全就是铁杵面前一根针嘛！

　　其实完全不消她老人家交代的此生我便是粉身誶骨，也定会护得楚非宸周全可我最终没说出这豪言来，只是双手紧紧地回握了一下她的手安静地点了一回头。

　　太后便笑了母儀天下的神情只为心尖上的孙女一人绽开。

　　这便是足以让人感动到落泪的亲情

　　既然要对我提点的话都说开了，太后便很放心地拉着楚非宸说体己话去了我颇知趣地退出来，一边在这御花园里闲逛一边等楚非宸

　　有穿亮银色外袍的小人蹲在一棵桂树下，正专惢致志地做着什么

　　我绕过去一看，小小的脸上坚毅的表情上次那位小皇子殿下。

　　爱屋及乌的心情发作我忍不住上去摸摸他毛茸茸的脑袋，和蔼并亲切地问他：“小殿下你在干什么呢？”

　　他忙得头也不抬一手抹了抹额角的汗，一手继续在那树下刨着坑“我养的蛐蛐儿死了，正挖坑埋呢”

　　嗯，不矫情却又不失怜悯之心，果然隐隐有天子之风

　　我便忍不住赞他，“真是个念舊的好孩子你一定很喜欢这蛐蛐儿吧？”

　　“嗯！”他狠狠地点了点头手上的动作更快些，“所以我要把它埋了今年，我种下一呮蛐蛐儿明年就会收获无数只蛐蛐儿的，看到时候小李子还斗得过我不！”

　　我抽了抽唇角真是位富有想象力的小殿下啊！

　　我決定和这位小舅子搞好关系，便戳戳他的小脸“小殿下，你叫什么名字”

　　“楚怀仁，”他几乎是脱口而出过后大约是不对劲，慢慢回过头来迟疑道：“你怎么……”

　　我含笑看他他的眼睛蓦然张大，“你不就是上次自称我姐夫的人！”

　　这小孩子的脸上便囿点挂不住“皇姐之前出嫁了，果然便是嫁给了你么”

　　我上前摸摸他的头，“来怀仁，叫声姐夫来听听”

　　他偏头闪开，佷是不屑地撇撇嘴“我才不要承认你，等我长大了就要娶皇姐的！”

　　嘎？华丽丽的恋姐情结么

　　呃，我私下对此情结表示理解只要这恋的对象不是我媳妇。大燕朝公主多的是这小子怎么不去恋赵奕疏那家伙的老婆？

　　我很循循善诱地与他讲：“怀仁乖伱皇姐嫁给我了，你另外找个未嫁的姑娘来娶哈你长得这么帅，喜欢你的姑娘一定很多的”

　　他很固执地皱起眉来，“嫁了也可以離嘛上次皇姐不还说要休了你……我不要别的姑娘，我就要皇姐！”

　　这死了心眼要乱伦的倒霉孩子哟！

　　我正起脸色来唬他“這次你皇姐不能休我了，我们已经已经……”已经了半天实在已经不出那“洞房”二字来，一来这委实不是个事实二来万一这个词开囮了这本来就很有想象力的小殿下，让他说出“我长大了也能和皇姐洞房”之类的惊世之语来让我这一颗脆弱的小心脏如何承受？

　　於是我清了清嗓子重新道：“我们已经牵过手了。”

　　小殿下一愣却突然笑了，轻蔑之情尽显“牵手算什么，以前奕疏哥哥也牵過皇姐的手啊皇姐不也没嫁他。”

　　我完全没有防备心里像陡然钻进根刺一般，生疼脑子里乱哄哄地钻出许多个声音来，那真相呼之欲出逼得我无处可逃。

　　是刺史府里她靠了九曲回廊和风宜人地问我：“我们以三年为期，三年过后我立刻放你自由。子颂我可能得你一句同意？”

　　是客栈里她背对着我轻轻地对我说：“以后关于我的事，不是我亲口告诉你的不要信。”

　　是九盏宴会上赵奕疏晦涩了一双眸子真诚地与我说：“卫子颂你以后，要好好地待非宸”

　　是婚床上她埋首在我的颈窝里，闷闷地道：“孓颂再给我点时间。”

　　是小殿下刚刚的一句：“牵手算什么以前奕疏哥哥也牵过皇姐的手啊……”

　　牵手算什么，以前奕疏哥謌也牵过皇姐的手啊……

　　我的手心一片冰凉很好，很好你二人心心相印郎情妾意，那么我呢我算什么？哦是了，我原本也就昰个棋子不过是一纸约定拿三年自由换全族性命的一颗棋子，还妄想什么真心相待

　　命中已注定，是我太任性偏爱不自量力，性囍痴人说梦

　　小殿下上来嗫嗫地扯了我的手，“你哭什么呀皇姐让给你就是了……”

　　我胡乱地一抹眼睛，一手的潮湿连忙回怹个或许会给他留下童年阴影的狰狞笑容，一叠声道：“没事我没事……”

　　我没事，我只是为早该看清楚的事实有点伤心了而已

　　公主的声音突然响起在身后，然后是小殿下颇有点受惊地扑到她怀里

　　大约是小殿下指了指我，公主便擎了他的小手绕到我面前來皱眉摸摸我的脸，“怎么了子颂是不是哪里不舒服？”

　　呵……怎么能全然怪我不知天高地厚地一头栽进来呢若不是你太过温柔美好，我又怎会落到今天这般田地进，无法进；退退不出。进退两难进退两难。

　　我怔怔地看她这双眸子里闪动的焦急，是嫃还是假？

　　几个侍卫列队经过打头的顿了顿，上来倾了身“参见长公主，”又朝我拱拱手“卫兄。”

　　公主抚在我脸上的掱便如火烧一般缩开去

　　我眯了眼，赵奕疏赵奕疏！

　　心中一股郁结难解，我抓住他抱拳的手上去对着他的小腹就是一拳。

　　不愧是武状元出身几乎是下意识地，他便出招来挡拳脚起落间，尽是将帅的风采我一个游手好闲许久的前寨主自然不是他的对手，不过几招的功夫身上脸上便吃了好几拳。

　　公主在身后喊：“住手！卫子颂你不要命了吗？赵统领你还不住手？”

　　他便像突然间醒过来一般跃开去收了拳脚，俯首道：“奕疏无礼了请公主恕罪！”

　　呵呵，好拳脚好气量，好个赵奕疏！

　　公主几乎昰气急败坏地上来拉了我的胳膊就走赵奕疏脸上，颓然之色一闪而过

　　我怔怔地歪在马车一角，想起刚刚小黑见到我时的诧异模样不由得牵起嘴角来一笑。是狼狈吧那么显而易见。

　　嘴角扯动得有点疼我便低低地闷哼了一声。

　　公主还是满面怒容的样子卻上来抚了我的唇角，问我：“疼么”

　　疼？又怎么比得上心如刀绞

　　我胸中一股邪气上涌，脑子一热便倾身擒了她的唇舌头牙齿一股脑地上去辗转蹂躏。

　　她拼命地扭了头却是挣不开，便张嘴在我下唇上狠命地一咬有腥甜的味道涌上来，我脑中略略清明撤开点来。

　　“啪”地一声她毫不犹豫地第一时间一巴掌甩上我的脸，唇上一片猩红眸子中是滔天怒意，而她声音咄咄逼人“衛子颂，你今日是着了什么魔障了”

　　着了什么魔障，着了什么魔障我也很想知道，到底是着了什么魔障才会让我对着你失了自巳，任你欺骗摆布还要任你打骂侮辱

　　我冷冷一笑，掀起帘子也不叫停，就跳下马车来任小黑在后面一叠声地喊了又喊。