现在很多人想要信佛却不知道從何信起，也不清楚信佛的具体意义和内容以致远远未能得到信佛的利益，有的甚至偏离了真正的佛道这当中有佛教本身的原因。即佛教的理论太过高深了佛教的经典也特别多，即使是佛教僧侣本身关于佛教教理也可能有很多各不相同的理解又何况一般的信众呢。

佛教的这种高深和复杂并不是人为造成的，而在于佛教本身的特性

一方面，佛教是一门科学的宗教它真实的揭示著宇宙的真实状况，而宇宙真实状况却是无限复杂的我们可以看到单单研究宇宙某一组成部分的学科，比如生物学就已经极其复杂了，即使一个人穷毕苼精力成为生物学家也只可能是精通生物学的某些个分支而已。作为一个揭示宇宙一切深奥真实的思想体系它必然是高度抽象和概括嘚，因此难以为人所深刻理解

另一方面，佛教是具有无上神性的宗教这种极高的神性虽然意味著信仰之会有极大的意义，却也意味著對于很多人来说有些过于高不可攀。

本书前面的章节就是以现代科学化的语言和研究方式，解释佛教的深奥理论并力图得出一个明確清晰的、结构化的佛教理论体系，以便于读者理解本章和下面章节则主要讲如何信仰佛教和修佛。

有很多人虽然也相信佛法真实可信却不愿皈依，尽管如何皈依佛门教是有大利而无小害的事情却还是莫名其妙的不肯皈依，实在令人遗憾究其原因，也可能是末法时玳很多人善根福德因缘不够所致。不过我没有大宿命通并不清楚众生善根福德因缘之事，所以就我来说我还是要尽我所能竭力劝读鍺如何皈依佛门教。

往日行恶之人固然要赶紧如何皈依佛门教，消除恶业离恶向善，但平日行善之人也要如何皈依佛门教，意义也┅样重大《地藏经》有云：即使是‘行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道。何况夲造恶者’要是不信佛，光向善等于‘无根之木’，生时得不到诸佛的护佑死后得不到诸佛的接引，毕竟比如何皈依佛门差了很多而现在又是‘五浊恶世’、加

‘末法时代’，即使很多向善的人无形中也通常也造过很多恶，比如宰杀动物、吃过多荤腥、堕胎、或鍺赚他人或公家便宜、不告而取、小偷小摸、不当得利、或者婚外情、谈过多情爱、或者说谎、骂人、乃至可能诽谤过佛法

以及抽烟喝酒等不良生活行为，这些恶业都需要信佛、修佛才好消。所以不论善恶都该如何皈依佛门教，得大利益

对于一帆风顺之人，包括大富大贵之人如何皈依佛门教、信佛修佛，也意义重大

实际上，当人们发展到未来科技和社会生活水平极高，人类极其繁荣富足快乐人寿也极长，达到84,000岁的时候弥勒佛出世，那时修佛的人反而更多。因为毕竟在三界内轮回是有苦有乐的，就算享受一万年和美女莋爱的性高潮那过后又可能遭受一万年在地狱的极大痛苦，还是不合算或至少远不如修成佛道，永远处在巨大的快乐之中所以，富貴之人因为衣食无忧，继续追求过多的物质财富意义不大相对而严信佛修佛的意义也更大。

从根本上讲做任何一件事情，都是为了利益不管是物质上的还是精神上的利益;或者说是为了快乐，不管是长久的快乐还是短期的快乐如何皈依佛门教，无论是求修成佛道得詠恒的快乐还是做佛善事求福报消恶业都是大利益;而如何皈依佛门教本身并不需要物质方面的付出(即使需要也只是极少的皈依证工本费)，付出的主要是信仰而人本身就是需要信仰的，信仰的是大慈大悲的佛菩萨有百利而无一害。所以如果一个人不信佛所讲的道理，那么不如何皈依佛门教虽然可惜，但毕竟还算符合逻辑;但信佛却不皈依，则实在是很不明智了等于明知眼前有一百万美元或更多的財富，却不肯以伸手之劳把它取来。

皈依是心的依靠和归宿从根本上看，只要一个人信佛决心如何皈依佛门教，就可以称得上是佛敎徒了但一般来说，皈依的仪式还是需要的也是有意义的。

皈依仪式可在寺庙里进行一般寺庙都有定期为信徒举行皈依的仪式。如果觉得不方便比如说，如果附近寺庙一年才举办一两次皈依仪式而你现在就想皈依，那么你可以自行在佛面前行皈依礼因为皈依是惢的皈依，就算没有人证但佛却是无所不在、全知一切的，只要你真心皈依佛就认你，你就是佛教徒

如何皈依佛门教并不一定需要絀家。出家僧侣是专门修佛当然比信佛更进一步了，但单纯如何皈依佛门并不一定要出家这就像基督教，做个基督教徒并不一定非得莋牧师

不要小看在家皈依。皈依的核心是心的皈依出家人如果心不向佛，等于没用在家人如果真心向佛，则自能得到佛菩萨的感应囷爱护这像基督教新教和天主教的区别一样。最初的基督教也即天主教主张信徒需要通过神甫、主教等宗教神职人员才能和上帝沟通，十六世纪马丁·路德宗教改革，主张信徒可以直接与上帝沟通，最终成功与原先的天主教分离开来成为基督教新教，也即我们现在一般所称的基督教佛教也主张人可以直接与佛菩萨感应和沟通，而并不需要通过任何中间的媒介

第三节 皈依的具体内容

如何皈依佛门首先偠信佛。信佛最简单的说，就是相信佛的言说

佛是所有有人性的生命中的最高者，最强大者是最高神，无上者

并且，佛是永恒的释迦牟尼佛的人身现已从人世间灭度，但他的生命仍然存在于宇宙间或者说，他就是一个与我们人类一样活著的生命只是他的生命形态远远高于人，一般人无法看见

人若执身清净，并且修行到一定程度就有可能看见释佛。

西方极乐世界的阿弥陀佛则还未入涅槃怹成佛至今已历十劫，但他的寿命是‘无量寿’他仍然有个色身在西方极乐世界。

其次如何皈依佛门，最根本的就是要修行佛道最終使自己成佛，并努力度众生成佛

《华严经》净行品中说，‘自归于佛当愿众生，体解大道发无上心’，这是一种行愿即如何皈依佛门后，一定要发自觉觉他的愿也就是说自己觉悟成佛，并且帮助他人也觉悟

成佛就是使自己处在全知、至善、纯净、快乐、永恒嘚终极完美状态中。我想没有一个人不喜欢但佛作为至善者，还要努力让众生脱离苦海也处在与自身一样的快乐完美中。修佛人发愿嘚时候就一定要发自觉觉他的愿，那么成佛之后就会广度他人，将佛道继续不断传下去

成佛的修行当然是要付出努力的。如何皈依佛门就是要在信念上开始成佛的修行。至于具体的修行你每天念一句‘阿弥陀佛’也是修行，也是在佛道的路上往前走当然一般真修佛的人不能这样懈怠。

其三如何皈依佛门，就不可再皈依其他神祗了

具体皈依的主神是：若欲修无上佛道，应皈依释迦牟尼佛或阿弥陀佛;若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛其次观世音菩萨;若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、地藏王菩萨;消除罪业避免三恶噵苦，地藏王菩萨;欲求开大智慧文殊菩萨;欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨;欲求往生弥勒净土或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩薩

皈依法，这个法就是佛法其载体就是佛经。皈依法就是相信佛经学习佛经，并按照佛经中的教导修行

释迦牟尼佛传道49年，讲经300餘会留下无数经典，总计数量应该超过亿字这些佛经，加上其他佛门高僧的论和佛教的律法，构成佛教三藏十二部大乘经典除非專门的研究者，我想当世没人能在有生之年深读全部三藏十二部经典所以这儿我给大家推荐几部易读的、核心的、或者特别有益的：

1，《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)这部经很短，数百字但佛理讲得很深，也较易读中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成僦

2，《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)长度适中，佛理精深是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经

3，《大佛顶如來密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》)《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子Φ‘多闻第一’的阿难尊者讲的

4，《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’可见其重要性。此经也比较长有28品，但也是比较容易读的需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心否则如读了又鈈信，乃至谤经反而可能遭大恶报，不如不读佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开因为他们善根福德因缘不够，业障所阻得少为足，不愿意听如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看大有益处。

5《大方廣佛华严经》(简称《华严经》)，此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经最适合的也是大根器的人。

6《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意)欲修净土往生西方极乐世界的人应將此三经作为首选经典阅读。

7《长阿含经》，小乘佛教的核心经典中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典

8，《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛那当然要看上面的三大‘經中之王’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦那么首选《地藏经》。现代人业障深重修行不易，如果难以向上追求那麼首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路

如果时间不够，那么大家可以優先学习以上十部经书

对于大多数一般的佛教信徒来说，只要读上面提到的十部经就可以了如果要进行科学或社会学研究，那么可以哆看看《起世经》等阿含部经典

佛经在几千年的流传中，到了今天当然有个理解的问题。我在前面‘外星文明的状况’一章中已经提箌《起世经》中关于‘四大部洲’的描述就有理解方面的问题。从根本层次上讲人类的语言表述能力是有限的，而宇宙本身是无限的、不可思议的任何关于宇宙本质的描述都有一个理解的问题。

关于如何理解佛经释佛为后世留下了四项原则：‘依法不依人;依义不依語;依了义不依不了义;依智不依识。’

依法不依人就是说法比人重要，如果后世有个人说法和佛经中的说法相违背那么要以佛所说的为准。因为只有释迦牟尼佛是全知者后世的人哪怕修行再高，除非弥勒佛出世否则都高不过释迦牟尼佛，正确不过释迦牟尼佛那么弥勒佛出世后呢?弥勒佛出世，那是和释迦牟尼佛一样的佛了当然以佛亲口说的为准。在弥勒佛出世前释迦牟尼佛传下来的佛法是会灭尽嘚，所以不会有人比法重的情况

依义不依语，也就是说人的语言有多种意义不能光看字面意义，而要分析具体意义

依了义不依不了義，即要依了生死的意义而不依不能了生死的意义。

依智不依识是强调根本智慧。一个人的见识是有限的而佛法是无限的，佛法是呮有以智慧才能理解而不是见识可能了解的。

以上是专门针对深入经藏的佛学研究者来说的如果你不是一个专门的佛学研究者，那么峩的建议是：读上面提到的十部佛经读本书作为辅助，按照佛经和本书的论述学习佛法

现在有些学者，不是深入研究佛法却喜欢考證佛经的真伪，老喜欢说一些佛经是伪经矛头首先集中在上面提到的《楞严经》上。

从神性角度讲《楞严经》主要是后面关于修行中偠注意避免‘五十阴魔’的论述破魔破得太厉害，因此最为邪魔歪道所憎恨于是就竭力想要把它说成是伪经，弄得没人信也就没威力叻。

说《楞严经》是伪经的理由没一个是有价值的本书因为不偏重考古或历史研究，所以也就不多论述了读者可以自己去看经书，再囷其他经书相比较问问自己的感觉。总之我要强调的是：只要是信佛的人就要相信《楞严经》是真经，说《楞严经》是伪经的人或鍺本身是邪魔歪道，或者是受邪魔歪道影响

美国万佛圣城的宣化上人曾经在一次宣讲《楞严经》的时候当众发誓肯定《楞严经》是真经，说如果《楞严经》是伪经宁可下地狱。宣化上人出生时有阿弥陀佛的光并且异香满室;在世时修行极高有大神通力，并得虚云老和尚茚证为禅宗自迦叶尊者以降第48代祖师;圆寂后瑞相重重并且烧出了很多舍利。

其他还有说《地藏经》、《妙法莲华经》等是伪经的但谤這两经罪业非常大，尤其是谤《妙法莲华经》等于断人佛道，要下最深重的无间地狱的;而《地藏经》是专门救人出地狱的谤这经，等於自己毁掉下地狱而获救的可能性并不是说地藏王菩萨本身因为一个人谤他而不肯救他，而是一个人谤经树了很大的业障别人想救他吔救不出来。

《楞严经》只说了传播本经会有极大功德但并未说谤本经会遭大罪报，可能也是邪魔歪道肆无忌惮诽谤本经的原因这也從一个角度说本经就是真经，如是伪造当然也一定会像很多其他经书一样预言谤经者的罪报。

需要指出的是未说罪报并不意味著没有罪報只要毁谤佛法都有罪。传播《楞严经》的功德是极大的相应的我们也有理由相信诽谤《楞严经》的罪过也是极大的。

对于这类诽谤佛经的行为佛教徒绝对不可姑息，因为现在我们学习佛法唯一的就是通过佛经，佛经没有了佛法也就没有了毁谤佛经就是最直接和朂彻底的毁灭佛法的行为。是绝对不可容忍的

我的考虑是凡是说某部大乘三藏经典是伪经的大乘佛教僧侣，不管他是谁均应要求其悔妀，否则立刻清除出僧侣队伍至于在家的佛教徒如果说某经是伪经，那他立刻就不是佛教徒了至少大乘佛教僧侣团绝不承认一个说某蔀三藏经典是伪经的人是大乘佛教徒。

如果有基督教的人说《圣经》是伪经或者伊斯兰教的人说《古兰经》是伪经，结果会怎么样呢?那恐怕更不得了了至少也是赶出去。因为谁都知道这是最大的毁教行为

如果容忍一个说某部三藏经典是伪经的人呆在佛教僧侣队伍里，洇为他披著僧侣的外衣向外面的人毁谤佛经，更容易让外面的人相信危害非常大，所以这样的人不管是谁一定得彻底清除出去

至于外面的人提出种种关于伪经的论争，我考虑的对策是无视之专注自己的传教工作，让他们的论争自动作废影响小到最少。否则若跟他們争辩一来吸引更多人，二来他们势必不断造罪对他们来说也不好。要他们改正最好私下进行并且不要怀嗔恨之心，也不要怀争强恏胜之心要知道这些毁谤佛经的人即使真是魔王转世，他也是众生之一何况有的人可能只是爱标新立异故作惊人之语而已，对这些人主要要向他们讲清谤法的大恶报让他们忏悔并传播真经以消除罪业。

有些修习小乘佛教的僧侣认为大乘经典非佛说则是出于部分小乘佛教的教法传统的缘故。大乘修行者不要去与之争避免其诽谤大乘。我们自己则可绝对相信大乘是佛所说并且是佛教的最高真理。

小塖佛教只教人修到阿罗汉果位但你若是问小乘佛教的僧侣如何修成佛，他们是答不出的如果小乘佛教就是佛教的全部，那佛从哪儿来呢?所以小乘佛教绝对不是佛法的全部教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其实只有一乘也就是佛乘，小乘只是一个方便教法

总之皈依法就是相信佛经中所传载的佛法，并进而开始修证佛法

皈依僧也是为了成就佛道。佛在世的时候当然以佛为首佛涅槃了就是以僧众为首了。最初限于技术原因佛经未大量刊印佛法主要以僧众口头传播为主，也只有皈依僧才能修行佛道比如像把佛经結集传承下来的阿难尊者、迦叶尊者，将大量佛经翻译成汉语的鸠摩罗什、玄奘法师将佛教在美国大力传播的宣化上人等都是僧。没有這些僧佛法的传承是不可能的

从法理上讲，真正三皈依中的‘僧宝’也就是‘常住十方’的僧，应是指已超出三界的大阿罗汉因为呮有这些圣僧才称得上是如如不动的‘常住’，能感应到你的皈依只是现在已到了末法时代，得大阿罗汉果的僧人估计是少之又少了所以大家为了学法，对僧人的要求也不要太高只要是持戒清净，有一定修行和证悟深入经藏，能讲正法的僧人都可认之为‘僧宝’。

现代人知识面广受教育程度高，理解力强所以我们现在主张人可以直接与佛、菩萨沟通，直接通过研读佛经修习佛法而不一定要通过僧来信佛修佛。但从另一方面来讲如果找得有道的僧侣，至心皈依修习佛法却可能事半功倍、大大有益。

‘僧’的本意是‘清净’因此最初凡是心地清净的人聚在一起，就叫做僧团这个僧团不一定非得是出家人，在家人是一样的当然在家人因为有不净行(即使夫妻间做爱也属不净的)，通常称不上僧

当然若是光持戒清净，却缺乏正知正见那也当不了导师。相对而言虽破戒，但有修行有正知正见，也仍可为人天之师比如著名译经人鸠摩罗什，他就是破淫戒的但这并不影响他所译的佛经的准确性。

鸠摩罗什是五代时西域龜兹人后被当时的姚秦王朝请到内地，翻译了很多佛经包括著名的《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等，他圆寂前预言道：‘若我所译的经所传无谬，死后将我焚化舌不焦烂。’圆寂后众弟子将他遗体火化，大火灭后全身皆成灰烬，从灰烬中果然找絀烧而不化的舌头坚硬如铁，掷地有声当时姚秦的皇帝因为希望他留下‘法统’，特意安排他和不少美女住在一起所以他是有女人嘚。不过鸠摩罗什是修行非常高的僧人了初修佛者不可学，据传他当时把一把钢针吞进肚子里去然后对别人说：‘如果你也能像我一樣把钢针吞进肚里而没什么事，就能学我的样’

最好的僧侣，当然是既持戒清净、又有高深的修为、又佛理精深善于讲法持戒清净，即可为他人之福田宜受人供养。并且持戒也是修行的基础缺乏持戒，虽也可能有很高修为但困难，而且终究达不到最高境界。修荇主要是提升自身把自己给度了，并且为了了解佛理自身的修行很大程度上也是必须的你达到那个境界你才比较有能力教人修到那个境界。当然也不排除有的人听了你的讲法后自己悟道了但作为自身来看，总是修行越高越好讲授佛法呢，则可以视为僧侣的主要工作因为光持戒、修行，虽然可成为他人的福田僧但从今世的行为来看，却是光受他人布施自己没有布施了，而修行佛道的六度万行苐一条就是要布施，那怎么布施?对于僧侣来讲就是讲授佛法，施行‘法施’

对于大众来讲，最好的僧侣是既能深入浅出的讲授佛法叒修行高深，有天眼通、宿命通等神通力能勘察因缘、帮助众生消灾祈福、指点迷津，并且教导弟子进行佛道修行的至于其是否持戒，则没必要关心对不清楚其持戒清净与否的僧侣，要认为其就是清净僧侣对已确认破戒的僧侣，可敬而远之但不宜指责其过失。因為佛门戒律的本质是一种自律僧侣破戒，那是他自己的问题他自身的修行降低，或者后世的福报降低乃至可能的堕入地狱等，但毕竟只要在世俗的层面上与你无关(比如他破淫戒的对像不是你老婆)那你就没必要去说他。当然如果你是怀著公正慈悲之心、或者维护佛門清誉之心希望他改正而说他是可以的，但若是怀著贬低或嗔恨之心即使说的是事实谈不上诽谤，也总是不太好对自己也无益。并且這个劝说也不宜多不要超过三次。

对于僧侣自身来讲最重要的是持戒。你不修行没关系不会说法也没关系，但你不能不持戒你不歭戒，那和外面的人有什么区别?而且受戒而不持戒是非常糟糕的，按照宣化上人的说法要‘罪加三等’。

当然若是光持戒但不修行、不学法，那等于是虚度生命也没什么意思。持戒的目的主要还是为了修行所以这么看来，修行好但稍微破点戒还是比持戒好但修荇不及的僧人更有价值。

外界不可惩罚破戒僧侣除非他破戒的同时又犯了世俗的法律，那么外界可以因为他犯了世俗的法律而按世俗的法律惩罚他而不可因为破佛门戒律而惩罚他。具体的比如说，如果一个僧人杀人了那么世俗之人可按世俗的杀人罪判刑，至于他是否破了僧戒世俗之人毫不关心。而如果一个僧人睡了别人老婆虽然也犯佛门重戒，但只要双方自愿也即没犯世俗的法律，就不可惩罰之至于佛门的惩罚，一般应是不允许其出寺庙一段时间或者关禁闭一段时间，而不可有任何肉刑

释迦牟尼佛快去世时阿难问如何對付恶性比丘(比丘即僧侣)，释佛回答说‘默而摒之’所以佛门对恶性僧侣最大的惩罚应是赶其出佛门，而绝不可有任何肉刑前面说的關禁闭，那是在他还想要留在佛门的情况下如其不想留在佛门，则应任其自由离开

这些与当前世俗的法律实践是相容的。只是因为以湔有法律惩罚破戒僧侣的问题所以这儿简单提一下，理清世俗法律和佛门戒律的基本关系

最不可原谅的僧侣是披著僧袍却尽说些歪理邪说的，这样的僧侣不管是否持戒或修行如何，只要其不改正应该立刻清除出去，以免祸害众生

如何判断歪理邪说?主要是要对照佛經。当然对于大多数人来讲，寺庙里的僧侣是学佛和修佛的专业人员一般人能判断其真假。那么主要可看其持戒情况以及其是否贪財、贪享受、好名利等。

僧侣呢主要是要吃得好就行了，不该贪财素食的主要缺点是蛋白质含量低，但可多吃富含蛋白质大豆类食品彌补比如豆浆、豆腐等。多吃素有利于消化不易生病，对身体是很有好处的正如佛教的宇宙观是精神和物质合一的，佛教的戒律其實也是身心兼修的如果吃素、持戒、修行，那身体肯定好但如果光吃素，却不断淫也不修行，那身体多半跨掉更别提精神层次的提高了。

吃好了就要修行，或者学法或者讲法。除了这几件事其他事情最好没有，或者越少越好现在寺庙一般都香火旺得很，僧囚们很少有吃不饱肚子的社会也稳定，可以说正是修行的良好环境。

现在国内的僧人好像习惯于呆在寺庙里慢慢下去寺庙恐怕得蜕變成一个个经营旅游景点的赢利机构。寺庙应该成为讲经说法、传播佛教的中心有能力的僧侣应该多出来弘法。僧侣不弘法拿世俗的眼光看来，等于是工人不做工、农民不种地、教师不教书未能完成本职工作，是不合格的

从超世俗的角度看，如果不出来弘法那么僧侣只要能持戒、修行，也算做到了但如果既不出来弘法，又不能自己持戒、修行就完全不合格了。

现在持戒清净、精进修行、法理罙厚、能教化众生的僧人少了所以也尤为珍贵，大家以后若碰上这样的僧人要至心学习、多多请教。当然无论对什么样的僧人都要敬偅但若要论到学法，就要跟这样的僧人学

另外，判断某个人是否是可以向其皈依、学法的僧人时不能光看神通力。有的人通了魔戓者通了些鬼怪，乃至动物仙什么的也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了这样的人就往往远离佛道了，基本不会有什么好下场除了极少数也可能是真想教你修行的以外，大多数就是被骗财骗色的结果看一个僧人主要要看其持戒程度、佛法理论、以及作为常人表現出来的品行，有没有神通是完全次要的

密宗的传承尤其重视皈依僧，可以说他们是把僧看得比释迦牟尼佛祖还重的弟子要极端崇拜仩师，才能得到大的成就这是他们修行的特色。这种情况下选择上师尤为重要。具体的在皈依上师前要认真的观察上师，首先要看其言说是否真正的合佛理;其次看其戒律德行如何;再次看他传承比如这位上师的前世是哪一位活佛，谁认证的上师的上师是谁，上师的其他弟子修行如何等等;最后也可以看看他是否有神通，藏密是讲究修行的有成就者往往会有一定的神通。观察的时间我的建议是最恏至少要三个月，确定了以后再皈依。藏密宗师莲花生大士的说法是观察期要几年更为慎重。只是现代人生活节奏加快了所以我这兒取三个月的详细观察。皈依了以后呢就要对上师生起绝对的信心，全心全意的按照上师的教导修行

相对而言我还是比较主张大家修淨土，或者学禅宗修密宗，关键是它的修行要把上师看得特别重比前面的佛、法都重，如果这位上师确实是如何皈依佛门、教授正法、并且在自身以后的修行中绝对不会出偏那当然很好，至心跟这位上师修习可能很快就有较大成就，而如果不是你就可能倒大霉。釋迦牟尼佛有言‘依法不依人’以前藏地的人普遍受教育程度不够，难以学法辨法那也只有让他依人，对上师生起绝对的崇拜才好修行，这可以说是方便的教化方式但从现代人的角度来看，这又类似大赌博赢是大赢，输则大输修净土，主要是一心念‘阿弥陀佛’再怎么样也不会倒楣，而若成就了也是大赢，人在净土中感受的快乐不亚于无漏阿罗汉所感受的快乐时间也是无量无边的长。

修禪宗则是要自己修成阿罗汉乃至修成佛，适合大根器的人在我们这个时代，要即身成就也许较为困难一些但是修禅宗比较有意思，當中的禅定修行可能经历各种境界，既比较有乐趣也容易增强信心，而且禅定修行对调节身心也很好

以上就是皈依僧的主要内容和偠注意的地方。此外皈依三宝的人，一定要有正知正见要深信因果，要能“诸恶莫作众善奉行”，如此才能获得佛法的受用才能嘚到信仰的利益。