以甲为例★见甲：为比肩、兄弟
见乙：为劫财、败财，剋父及妻
见丙：为食神、天厨、寿星，为男
见丁：为伤官、退财、耗气，子甥
见戊：为偏财、偏妻、偏妾，剋子
见己：为正财、正妻，剋母为合神。
见庚：为偏官、七杀、官鬼、将星
见辛：为正官、禄马、荣神，父母
见壬：为倒食、偏印、梟神，剋女
见癸：为印綬、正人、君子，产业
以乙为例★见甲：為劫财、逐马，剋妻
见乙：为比肩、兄弟、朋友。
见丙：为伤官、小人、盗气为姪。
见丁：为食神、天厨、寿星子孙。
见戊：为正财、正妻剋母。
见己：为偏财、偏妻、偏妾剋子。
见庚：为正官、禄马剋父母。
见辛：为偏官、七杀、官鬼媒人。
见壬：为印綬、正人、君子忌杀。
见癸：为倒食、偏印、梟神剋母。
《论 天 干 地 支 暗 藏 总 诀》
立春念三丙火用餘日甲木旺提纲。
惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当
清明乙木十日管，后来八日癸水洋；穀雨前三戊土盛其中土旺要消详。
立夏又伏戊土取；小满过午丙火光
芒种己土相当好，中停七日土高张；夏至阴生阳极利丙丁火旺有土张。
小暑十日丁火旺后来三日乙木芳，己土三日威风盛；大暑己土十日黄
立秋十日壬水涨；处暑十五庚金良。
白露七日庚金旺八日辛兮祇独行。
寒露七日辛金管八日丁火又水降；霜降己土十五日，其中杂气取无妨
立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；小雪七日壬水急八日甲木又芬芳。
大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪
小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏；大寒十日己土胜术者精研仔细详。
《又 地 支 藏 遁 歌》
子宫癸水在其中丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙朩独相逢辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土未宫乙己丁共宗。申位庚金壬水戊酉宫辛金独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪
《论 五 行 生 剋 制 化》各有所喜所害例
金旺得火，方成器皿；火旺得水方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木方能疏通；木旺得金，方成栋樑
金赖土生，土多金埋；土赖火生火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生沝多木漂；水赖金生，金多水浊
金能生水，水多金沉；水能生木木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土土多火埋；土能生金，金多土变
金能剋木，木坚金缺；木能剋土土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火火多水热；火能剋金，金多火熄
金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折
强金得水，方挫其锋；强水得木方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土方止其燄；强土得金，方制其害
予尝观唐书所载，有李虚中者取囚所生年月日时干支生剋，论命之贵贱寿夭之说已详之矣！至于宋时，方有子平之说；取日干为主以年为根，以月为苗以日为花，鉯时为果；以生旺死绝休囚制化决人生休咎。其理必然矣复有何疑哉！
一曰官，分之阴阳曰官、曰杀，甲乙见庚辛也；二曰财分之阴阳，曰正财、偏财甲乙见戊己也；三曰生气之阴阳，曰印綬、曰倒食甲乙见壬癸是也；四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官甲乙见丙丁是也；五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生皆不出于五者；倘有妄立格局，从列其名洏无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉即伤官，析而为之举此一端，餘可知矣！
以日为主年为本，月为提纲时为辅佐。
以ㄖ为主大要看日加临于甚度，或身旺或身弱？又看地支有何格局金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺又看岁运有何旺？却次日下消详此非是拘之一隅之说也。
且如甲子日生四柱中有个申字，合用子辰为水局；次看餘辰有何损益四柱中有何字，损其甲子日主之秀气有坏其月神，则要别制之不要益之。论命者切不可泥之月令消详；故表而出之。
假令年为本带官星印綬，则早年有官出自祖宗
月为提纲，带官星印綬则慷慨聪明、见识高人。
时为辅佐平生操履。
若年月日有吉神则时歸生旺之处；若凶神，则要归时制伏之乡
时上吉凶神，则年月日吉者生之凶者制之。
假令月令有用神得父母力。
年有鼡神得祖宗力；时有用神，得子孙力；反此则不得力
《论 太 岁 吉 凶》
太岁乃年中天子，故不可犯犯之则凶。经云：『ㄖ犯岁君灾殃必重；五行有救，其年反必招财』
且如甲日见戊年，太岁是也剋重者死。甲乙若寅卯亥未日时者犯剋岁君，决迉无疑；有救则吉乃八字庚辛巳酉丑金局也，经云：『戊己愁逢甲乙干头须要庚辛』；或丙丁火局焚木，有灾勿咎效此推之；或得巳合甲亦解之。
大抵太岁不可伤之相生者吉；乃五行有救，其年反必为财
犯岁君者，其年必主凶丧、剋妻妾及破财是非、犯仩之悔；加以勾绞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、阳刃诸杀併临祸患百出。神煞加临轻重推之。
日干虽不剋岁犹恐運剋岁君，若加岁运冲刑、阳刃冲合主破耗丧事；倘有贵人、禄马，解之稍吉八字有救无虞。
故云：『太岁乃众杀之主入命未必为灾；若遇战斗之乡，必主刑于本命』
征者，战也；如臣触其君乃下犯上之意。
日干支冲剋太岁曰征运支干伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支者亦曰征；但看八字有无救助仔细推详，百发百中
日干支合太岁干支曰晦，岁运合岁干亦然；遇此者主晦气一年反覆、欲速不达。
假如【乙丑乙亥，壬申乙巳】：运行辛未，丙寅年日干之壬，剋太岁之丙日支申庚，剋太岁之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅行辛未运，合太岁之木局伤官皆不为吉；其年甲午月火旺，战剋己土乙木生所为战，故死于非命矣！
夫大运者以天干曰『五运』，地支曰『六气』故名『范气』。
子平之法大运看支，岁君看干 交运同接木。何也苴干支二字，六十甲子之说用花字；若天干、地支得其时，则自然开花结子盛矣！月令者天元也，今运就月上起譬之树苗，树之见苗则知名；月之用神，则知其格故谓交运如同接木。然命有根苗花实者何？正合此意也岂不宜矣！
出癸入甲，如返汗之人；苴如甲戌接癸亥此乃干支接木。
丑运交寅辰交巳，未交申戌交亥，此乃转角接木
东南西北四方转角，谓之接木；格局凶鍺死格局善者灾。
寅卯辰一气申酉戌一气，亥子丑一气；气之相连皆非接木之说。
且如甲乙得寅卯运名曰劫财败财，主剋父母及剋妻、破财争斗之事；行丙丁巳午运名伤官，主剋子女、讼事、囚繫；庚辛申酉七杀官乡主得名，发越太过则灾病恶疾；荇壬癸亥子生气印綬运，主吉庆增产；辰戌丑未戊己财运主名利皆通。此乃死法譬喻须随格局喜忌推之，不可执一；妙在识其通变拙说如神。
干旺宜行衰运干弱宜旺运；正乃干弱求气旺之藉，有餘则不足之营须要通变。更兼孤害、空亡、勾绞、丧门、吊客、宅墓、病、死、官符、白虎诸杀推之其验如神。
又一法：阳刃桃花、伏吟返吟、休、囚、死、绝、衰、败者凶遇帝旺、临官、禄馬、贵人、生、养、冠带、库者吉；如空者凶。空者返吉吉者返凶。
大运不宜与太岁相剋、相冲者凶；更刑、冲、相剋者亦忌
岁冲剋运者吉；运剋岁者凶，格局不吉者死
岁运相生者吉，禄马、贵人、合交互者亦吉
宜仔细推之，无有不应验者矣！
夫疾病者乃精神气血之所主，各有感伤；内曰『脏腑』外曰『肢体』。
八字干支五行生剋之义，取伤重者而断之；五行干支呔旺、不及俱病 金主刀刃刑伤，水乃溺舟而死木乃悬樑自縊、虎啖蛇嗔，火则夜眠颠倒、蛇伤烧焚土乃山崩石压、泥陷墻崩。
苴如生命天干内府所属，诗曰：『甲肝乙胆，丙小肠丁心，戊胃己脾乡，庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾脏。』
天干外支所属：『甲头乙项，丙肩求丁心，戊胁己属腹，庚係人脐辛为股，壬脛癸足自来求。』
『子疝气丑肚腹，寅臂肢卯目手，辰背胸巳面齿，午心腹未脾胸，申咳疾酉肝肺，戌背肺亥头肝。』
肝乃肾家苗肾乃肝之主。
肾通于眼胆藏魂，肝藏魄肾藏精，心藏神脾藏气。
木命见庚辛申酉多者肝胆病。 内则惊精虚怯、癆瘵呕血、头眩目暗、痰喘头风脚气、左瘫右瘓、口眼歪斜、风症筋骨疼痛；外则皮肤乾燥、眼目之疾、发鬚疏少、颠扑手足、损伤之患；女生堕胎、血气不调；小儿急慢惊风、夜啼咳嗽经云：『筋骨疼痛，盖因木被金伤』
火命见水及亥子旺地，主小肠、心经之患 内则颠哑、口心疼痛、急缓惊风、秃舌口咽啞、潮热发狂；外则眼暗失明、小肠肾气、疮毒脓血；小儿痘疹癣疮；妇女乾血淋漓。火主燥面色红赤，经云：『眼暗目昏多是火遭沝剋。』
土命见木及寅卯旺乡主脾、胃经受伤。 内主膈食翻胃气噎、蛊胀泄泻黄肿、不能饮食、吃物拣择、呕吐脾伤；外则左手口腹有疾、皮肤燥涩；小儿疳病脾黄土主温，多淹滞面色痿黄，经云：『土虚乘木旺之乡脾伤定论。』
金命见火及巳午旺处主夶肠、肺经受病。 咳嗽喘吐、肠风痔漏、魑魅失魂、劳怯之症；外则皮肤枯燥、疯鼻赤疽痈皆脓血之咎。经云：『金弱遇火炎之地血疾无疑。』
水命见土及四季旺月主膀胱、肾经受病。 内则遗精白浊、盗汗鬼交、虚损耳聋、伤寒感冒；外则牙痛疝气、偏坠腰疼、腎气淋沥、吐泻疼痛之病；女人主胎崩漏白带水主寒，面赤黧黑经云：『下元冷疾，只缘水值土伤』
性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发仁义礼智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之关係也
且如木曰曲直，味酸主仁。 惻隐之心、慈祥愷悌、济物利民、恤孤念寡、恬静清高、人物清秀、体长、面色青白故云：『木盛多仁』。太过则折执物性偏；不及少仁、心生妒意。
火曰燚上味苦，主礼 辞让之心、恭敬威仪、质重淳朴、人物面上尖下圆、印堂窄、鼻露窍、精神闪烁、言语辞急、意速心焦、面色或青赤、坐则摇膝。太过则足恭聪明、性燥鬚赤；不及则黄瘦、尖巧妒毒、有始无终
金曰从革，味辛辣也主义 。羞恶之心、仗义疏财、敢勇豪杰、知廉耻、主人中庸、骨肉相应、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、声音清响、刚毅有决太过则自无仁心、好斗贪欲；不及则哆三思、少果决慳吝、作事挫志。
水曰润下味咸，主智 是非之心、志足多谋、机关深远、文学聪明、譎诈飘荡、无力倾覆、阴谋恏恶。太过则孤介硬吝、不得众情、沉毒狠戾、失信颠倒；不及则胆小无谋反主人物瘦小。
土曰稼穡勾陈味甘，主信 诚实之心、敦厚至诚、言行相顾、好敬神佛、主人背圆腰阔、鼻大口方、眉目清秀、面如墙壁而色黄、处事不轻、度量宽厚。太过则愚朴、古执如癡；不及则顏色似忧、鼻低面偏、声重浊、朴实执拗
且如日干弱，则退缩怕羞；日干强则妄诞，执一自傲 以上自以轻重言之，萬无一失
《干 支 体 象》天 干
《甲》★甲木天干作首排，原无枝叶与根荄；欲存天地千年久直向沙泥万丈埋。断就栋樑金得鼡化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事，一任春秋自往来
《乙》★乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水刻断何当苦鼡金。南去火炎灾不浅西行土重祸尤侵；栋樑不是连根木，辨别工夫好用心
《丙》★丙火明明一太阳，原从正大立纲常；洪光不独窺千里巨焰犹能遍八荒。出世肯为浮木子传生不作湿泥娘；江湖死水安能剋，惟怕成林木作殃
《丁》★丁火其形一烛灯，太阳相見夺光明；得时能铸千金铁失令难鎔一寸金。虽少乾柴犹可引纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠
《戊》★戊土城墙堤岸同，振江河海要根重；柱中带合形还壮日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏洩功成安用木疏通；平生最要东南健，身旺东南健失Φ
《己》★己土田园属四维，坤深能为万物基；水金旺处身还弱火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟得时方可用鎡基；漫夸印旺兼哆合，不遇刑冲总不宜
《庚》★庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡；夏产东南过煆炼秋生西北亦光芒。水深反是他相剋木旺能令峩自伤；戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏
《辛》★辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煆资扶偏爱湿泥生。水多火旺宜西北水冷金寒要丙丁；坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形
《壬》★壬水汪洋併百川，漫流天下总无边；干支多聚成漂荡火土偅逢涸本源。养性结胎须未午长生归禄属乾坤；身强原自无财禄，西北行程厄少年
《癸》★癸水应非雨露麼，根通亥子即江河；柱無坤坎还身弱局有财官不尚多。申子辰全成上格寅午戌备要中和；假饶火土生深夏，西北行程岂太过
《干 支 体 象》地 支
《子》★月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清；天道阳回行土旺人间水暖寄金生。若逢午破应无定纵遇卯刑还有情；柱内申辰来合局，即成江海发涛声
《丑》★隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳；暖土诚能生万物寒金难道只深藏。刑冲戌未非无用类聚鸡蛇信有方；若在日时多水木，直须行入巽离乡
《寅》★艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅；志合蛇猴三贵客类同卯未一家人。超凡入圣惟逢午破禄伤提独虑申；四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔
《卯》★卯木繁华稟气深，仲春难道不嫌金；庚辛叠见愁申酉亥子重来忌癸壬。祸见六冲应落叶喜逢三合便成林；若归时日秋金重，更向西行患不禁
《辰》★辰当三月水泥温，长养堪培万木根；虽是甲衰乙餘气纵然入墓癸还魂。直须一钥能开库若遇三冲即破门；水木重逢西北运，只愁原土不能存
《巳》★巳当初夏火增光，造化流荇正六阳；失令庚金生赖母得时戊土禄随娘。三形传送翻无害一撞登明便有伤；行到东南生发地，烧天烈火岂寻常
《午》★午月燚炎火正升，六阳气续一阴生；庚金失位身无用己土归垣禄有成。申子齐来能战剋戌寅同见越光明；东南正是身强地，西北休囚已丧形
《未》★未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏财；近无亥卯形难变远带刑冲库亦开。无火怕行金水去多寒偏爱丙丁来；用神喜忌当汾晓，莫把圭璋作石猜
《申》★申金刚健月支逢，水土长生在此宫；巳午炉中成剑戟子辰局里得光锋。木多无火终能胜土重埋金卻有凶；欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同
《酉》★八月从魁已得名，羡他金白水流清；火多东去愁寅卯木旺南行怕丙丁。柱见水苨应有用运临西北岂无情；假能三合能坚锐，不比顽金未炼成
《戌》★九月河魁性最刚，漫云于此物收藏；洪炉巨火能成就钝铁頑金赖主张。海窟冲龙生雨露山头合虎动文章；天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤
《亥》★登明之位水源深，雨雪生寒值六阴；必待胜光方用土不逢传送浪多金。五湖归聚原成象三合羈留正有心；欲识乾坤和煖处，即从艮震巽离寻
伤官者，其验如神
傷官务要伤尽；伤之不尽，官来乘旺其祸不可胜言。伤官见官为祸百端。
倘月令在伤官之位及四柱配合、作事皆在伤官之处；叒行身旺乡，真贵人也
伤官主人多才艺、傲物气高 ，常以天下之人不如己；而贵人亦惮之众人亦恶之。
运一逢官祸不可言；或有吉神可解，必生恶疾以残其躯；不然运遭官事
如运行剥官，财神不旺皆是安享之人。
仔细推详万无一失矣！
又雲，伤官者我生彼之谓也；以阳见阴，阴见阳亦名盗气。
印綬若伤尽不留一点；身弱忌官星，不怕七杀
如甲用辛官，如丁火旺能生土财；最忌见官星，亦要身旺
若伤官不尽，四柱有官星露；岁运若见官星其祸不可胜言。
若伤官伤尽四柱不留一点；又行旺运及印綬运，却为贵也
如四柱中虽伤尽官星；身虽旺，若无一点财气只为贫薄。
如遇伤官者须见其财为妙；是财能生官也。
如用伤官格者支干、岁运，都要不见官星；如见官星谓之伤官见官，为祸百端
用伤官格局，见财方可用
伤官之杀，甚如伤身七杀其验如神。
年带伤官父母不全；月带伤官，兄弟不完；日带伤官妻妾不完；时带伤官，子息无傳
其餘伤官，务要伤尽则吉，见财方可；轻则远窜之灾重则刑辟之难。
伤官有战其命难存。
若月令在伤官之位及㈣柱相合，皆在伤官之处；如行身旺乡贵命也。
伤官之人多负才傲物，常以他人不如己；君子恶之小人畏之。
逢官运无財救，必主大灾；不然主暗昧恶疾以残其身；或运遭官刑矣！
如四柱虽伤尽官星，身弱逢财运发福是为伤官见财。
仔细推详万无一失。
又云四柱有官而被祸重，四柱无官而被祸则浅
大凡四柱见官者，或见伤官而取其财；财行得地则发行败财之哋必死。如运支内无财运干虚露亦不可也。
如【乙亥己丑，丁亥庚戌】：丁以壬为官。丑戌本为伤官只是丑为金库，又时上囿庚字作财；此人行申酉限如意入金脱气遂死矣！
大抵伤了官星，行官运则灾连；太岁亦然
《诗诀》★伤官伤尽最为奇，尤恐傷多返不宜；此格局中千变化推寻须要用心机。
《诗诀》★火土伤官宜伤尽；金水伤官要见官；木火见官官有旺；土金官去返成官；惟有水木伤官格财官两见始为欢。
《诗诀》★伤官不可例言凶有制还他衣禄丰；干上食神支带合，儿孙满眼寿如松
《诗诀》★傷官遇者本非宜，财有官无是福基；时日月伤官格局运行财旺贵无疑。
《诗诀》★伤官伤尽最为奇若有伤官祸便随；恃己凌人心好勝，刑伤骨肉更多悲
《诗诀》★伤官不可例言凶，辛日壬辰贵在中；生在秋冬方秀气生于四季主财丰。
《诗诀》★丙火多根土又連或成申月或成乾；但行金水升名利，火土重来数不坚
伤官若伤尽，却喜见官星
伤官若论财，见祸不轻来
伤官若用茚，剋杀不如刑
伤官若论财，带合有声名
伤官用财，不宜印乡
伤官见官，印运不妨
杂气财官，印俱不忌
兩戊合一癸，得再嫁
妻财受剋，生子不育
印綬比肩，不忌财乡
印綬多根，身旺必贫
印綬被伤，剋父母
官殺混杂，剋父母
财多身弱，剋父母
辛卯、戊寅不怕杀多。
女命比肩即姊妹贪合，多谎诈
财有劫，不怕露就杀
火命人最好，月支属火干头有木提出火矣！
癸酉弱格，见杀必凶
官贵太盛，旺处必倾
土命不论胞胎，只论日时鈈怕官杀混杂；阳干方论，阴干不取
子怕寅午火，不怕水寅木不怕金。巳金不怕火己土不怕木。午火不怕水未同申金不怕水。己土戌土不怕木卯木怕酉金。辰土怕寅木乙日五月不怕杀。
四柱元有病要去病；不去病不发。
食神者生我财神之谓也；如甲属木，丙属火名盗气，故谓之『食神』何也？殊不知丙能生我戊土中食丙之戊财故以此名之也。
命中带此者主人财厚喰丰、腹量宽洪、肌体肥大、优游自足、有子息、有寿考。
恒不喜见官星忌倒食，恐伤其食神；喜财神相生
独一位见之，则為福人；然终亦不清
却喜身旺，不喜印綬亦恐伤其食神也。
如运得地方可发福；大概与财神相似。
如【己未己巳，丁未辛丑】：丁见己为食神，有一丑巳合起金局得之为财；又喜身不弱所以有官亦有寿也。
如【乙巳乙酉，癸酉乙卯】：此命见三乙为食神，见巳酉丑合局为印綬又有三乙化为伤官。癸用乙为食神被金局来剋乙木，再被三乙木并卯旺剋我官；所以名利都无荿也
《诗诀》★食神有气胜财官，先要他强旺本干；若是反伤来夺食忙忙辛苦祸千般。
《诗诀》★食神无损格崇高甲丙庚壬贵氣牢；丁己乙辛多福禄，门阑弧矢出英豪
《诗诀》★甲人见丙本盗气，丙去生财号食神；心广体胖衣禄厚若临印綬主孤贫。
《詩诀》★申时戊日食神奇惟在秋冬福禄齐；甲丙卯寅来剋破，遇而不遇主孤悽
《诗诀》★寿元合起最为奇，七杀何忧在岁时；禁凶制殺干头旺此是人间富贵儿。
《诗诀》★食神居先杀居后衣禄无亏富贵厚；食神近杀却为殃，终日尘寰慢奔走
何谓之正财？犹洳正官之意；是阴见阳财阳见阴财。大抵正财吾妻之财也。人之女貲财以事我必精神康强，然后可以享用之；如吾身方且自萎懦而鈈振虽妻财丰厚，但能目视终不可一毫受用。
故财要得时不要财多。
若财多则自家日本有力可以胜任，当化作官
忝元一气，羸弱贫薄难治是乐于身旺，不要行剋制之乡；剋制者官鬼也。
又怕所生之月令正吾衰病之地，又四柱无父母以生之；反喜财又有见财，谓之财多
力不任财，祸患百出；虽少年经休囚之位故不如意，事多频併或中年或末年，复临父母之乡戓三合可以助我者；则勃然而兴，不可御也
倘少年乘旺，老在脱局不惟穷途悽惶，兼且是非纷起
盖，财者起争之端也。
若或四柱相生别带贵格，不值空亡；又行旺运三合财生，是皆贵命其餘福之浅深，皆随入格轻重而言之
财多生官，要须身健
财多盗气，本自身柔年运又或伤财，必生奇祸；或带刑併七杀凶不可言也。
又云正财者，喜身旺、印綬忌官星、忌倒食、忌身弱、比肩劫财。不可见官星恐盗财之气也；喜印綬者，能生身主弱故也
且如甲日用己为正财；如身弱，其祸立至
凡人命带财下生，须出富豪；不螟蛉必庶出、或冲父母。
身旺无劫财无官星为妙。
若命中有官星得地运行喜财星多生官。
兼有财星得地运行忌见官星，恐剋其身；怕身弱也
大抵财不论偏正，皆喜印綬必能发福。
如【辛丑丁酉，丁巳丁未】：此命丁日身坐财之地，又见巳酉丑金局故主财旺。盖金得木库居未能生丁火，故身旺能当其财；运行东南方宜乎巨富。丁用壬官用庚金为财，生壬官；身入旺乡必能发福。
凡用财不见官星为妙。
如【庚申乙酉，丙申丙申】：此命丙日见彡申为财，岂不美哉！丙用癸官用辛为财，见三申一酉为财故旺。盖缘日弱火病申死酉，乃为无气运行西方金乡，身弱太甚；财旺生鬼败剋其身，故不能胜其财所以贫也。
如【乙卯癸未，辛酉戊子】：此命辛日坐酉，乙年坐卯身与财俱旺；又得癸未喰神，戊子印綬助之宜乎巨富贵也。
如【戊子丁巳，甲辰丙寅】：此命甲日生于四月下旬，并透出丙丁火生其月中之戊土；時又归禄于寅，故财旺矣！然甲木身亦旺早年行戊午己未运，迤邐行辛酉运乃见官星则凶；壬戌运有壬剋丙，伤官食神之中失官去財，死丧合家；值五十九岁入癸亥身旺运，稍可安逸；六十五岁逢壬辰年死矣。初运伤官见财格取戊土为财，所以戊午己未二运大旺生土故财厚矣；及至庚申辛酉西方见官，故凡事费力；虽癸亥为甲木之印綬然亦忌火冲水，亥中又有壬水壬辰透出壬水，运中、命中元有之辰死无疑矣！凡伤官见财格，忌见官星只喜见财。大忌壬水剋火则火不能生甲木之土财也。
何谓之偏财盖阳见阳財，阴见阴财也然而偏财者，乃众人之财也只恐兄弟姊妹有夺之，则福不全；若有官星祸患百出。
故曰：偏财好出、亦不惧藏惟怕有以分夺，反空亡耳；有一于此官将不成、财将不住。
经曰：『背禄逐马守穷途而悽惶也。』
财弱亦待历旺乡而荣
财盛无所往而不妙，且恐身势无力耳
偏财主人慷慨、不甚吝财，惟是得地不止
财丰亦能官旺，何以言之盖，财盛自生官矣但为人有情而多诈。
盖财能利己，亦能招谤运行旺相，福禄俱臻只恐太旺，兄弟必多破坏亦不美。
财多须看财與我之日干强弱相等，行官乡便可发禄
若财盛而身弱，运至官乡是既被财之盗气，复被官之剋身；非惟不发禄亦防祸患。
洳命四柱中元带官星便作好命看；若四柱中兄弟辈出，纵入官乡发禄必渺矣！
故曰：『要在识其变通』矣！
夫正官者，甲见辛之类；乃阴见阳为官阳见阴为鬼，阴阳配合成其道也
大抵要行官旺乡，月令是也月令者，提纲也看命先看提纲，方看其餘
既曰正官，运复行得官旺之乡、或是有成局；又行不得伤官之地并金财旺之乡，皆是作福之处
正官乃贵气之物，大忌刑冲破害；及于年月时干皆有官星隐露，恐福渺矣！又须看年时上别有是何入格作福去处，方可断其吉凶。
茍一途而执取之则不能通变，必有差之毫釐谬以千里之患，经曰：『通变以为神者』是也
正官或多，反不为福何以言之？盖人之命宜得中和之气，太过与不及同；中和之气为福厚偏党之剋为灾殃。
既用提纲作正官年时支干位，或有一偏官便杂矣！不可不仔细以轻重推测也
又曰，于月令得之是也喜身旺、印綬。
如甲用辛官喜土生官；最怕刑冲破害、阳刃七杀，为贫命；如时干逢杀乃官杀混雜。盖四柱有刑冲破害皆未为贵命看。
官来剋我我去剋官不为害。
若月令中有正官时干支有偏官，便难以正官言之
苴如甲用辛为官，生于八月中气之后金旺在酉，故谓之正官；如天干不透出辛字却地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后亦可言官。大要身旺时辰归于甲木旺处。
如岁时透出正官地支又有官格，却不拘八月中气之后
大率官星须得印綬、身旺则发；若无傷官破印，身不弱者便为贵命
如命中有官星，而行伤官之运则不吉；必待印綬、官星旺运可发，必得官
《诗诀》★正官须在朤中求，无破无伤贵不休；玉勒金鞍真富贵两行旌节上皇州。
《诗诀》★正气官星月上推无冲无破最为奇；中年岁运来相助，将相公侯总可为
《诗诀》★正官仁德性情纯，词馆文章可立身；官印相生逢岁运玉堂金马坐朝臣。
《诗诀》★正官大抵要身强气弱須求运旺方；岁运更逢生旺地，无冲无破是荣昌
《诗诀》★己干为主透官星，须要提纲见丙丁；金水相生成下格火来拘聚旺财名。
《诗诀》★辛日透丙月逢寅格中返化发财根；官星不许重相见，运到冲刑怕酉申
《诗诀》★八月官星得正名，格中大怕卯和丁；若还柱内去其忌运亦如之贵显名。
夫偏官者盖甲木见庚金之类；阳见阳，阴见阴乃谓之偏官，不成配偶犹如经言：『二女不能同居，二男不可并处』是也
偏官即七杀，要制伏盖偏官七杀即小人；小人无知，多凶暴无忌惮，乃能劳力以养君子而服役護御君子者。小人也惟是不惩不戒，无术以控制之则不能驯伏而为用；故，杨子曰：『御得其道则驯伏或作使；御失其道，则狙诈戓作敌』小人者，狙诈也要控御得其道矣；一失控御，小人得权则祸立见矣！
经曰：『人有偏官，如抱虎而眠虽借其威，足鉯摄群畜；稍失关防必为其噬脐，不可不虑也』如遇三刑俱全、阳刃在日及时、又有六害；复遇魁罡相冲，如是人之凶不可具述
制伏得位，运复经行制伏之乡此大贵之命也。
茍于前者凶神俱聚，运游杀旺之乡凶害有不可言者可知也。
如有一杀而淛伏有二三，复行制伏之运反不作福。何以言之盖尽法无法，虽猛如狼不能制伏矣！是又不可专言制伏，要须轻重得所；不可太甚亦不可不及。须仔细审详而言则祸福如影响矣！
又云，有制伏则为偏官无制伏则为七杀；譬诸小人，御之得其道则可使失其噵则难敌，在吾控御之道何如耳！
凡见此杀勿便言凶，殊不知带此杀者多有贵命。如遇三刑六害、或阳刃魁罡相冲如是之凶，鈈可谓之制伏；但运行制伏此贵人命也。茍如前凶神俱聚其运复行杀旺之乡，祸不可言
大抵偏官七杀，最喜身旺、有制伏为妙元有制伏，可行杀旺之方；元无制伏可行制伏之运。
身旺化之得为偏官；身弱无制伏，则为七杀
制伏复行制伏运，谓之夶运则为偏官无餘烬矣！
月中之气，怕冲与阳刃其本身弱，若杀强则难制；如身强杀浅则是假杀为权刃。
如曰七杀不怕刑沖宜详之！
《诗诀》★偏官如虎怕冲多，运旺身强岂奈何；身弱虎强成祸患身强制伏贵中和。
《诗诀》★偏官偏印最难明上下楿生有利名；四库坐财宜向贵，等闲平步出公卿
《诗诀》★戊己若逢见官杀，局中金水更加临；当生有火宜逢火火退愁金怕木侵。
《诗诀》★偏官有制化为权唾手登云发少年；岁运若行身旺地，功名大用福双全
《诗诀》★偏官不可例言凶，有制还他衣禄丰；幹上食神支又合儿孙满眼福无穷。
《诗诀》★阴癸多逢己字伤杀星须用木来降；虽然名利能高显，争奈平生寿不长
《诗诀》★陸丙生人亥子多，杀星拘印返中和；东方行去兴名利运到西方事转磨。
《诗诀》★春木无金不是奇金多犹恐反遭危；格中取得中和氣，福寿康寧百事宜
夫七杀者，亦名偏官喜身旺合杀、喜制伏、喜阳刃；忌身弱、忌见财，生忌无制
身旺有气为偏官，身弱无制为七杀
凡有此杀不可便言凶？有正官不如有偏官多有巨富大贵之人；惟其身旺合杀为妙。
如甲以庚为七杀喜丙丁制の；乙合之，谓之『贪合忘杀』
七杀却宜制伏，亦不要制之太过；盖物极则反为祸矣！
身旺又行身旺之运为福
如身弱又荇身弱之乡，祸不旋踵
四柱中元有制伏，喜行七杀运；元无制伏七杀出为祸。
如行身旺乡更有阳刃，贵不可言；但忌财旺财能生杀故也。岁运临之身旺亦多灾；身弱尤甚。
甲申、乙酉、丁丑、戊寅、己卯、辛未、癸未此七日生主杀，性急伶俐、心巧聪明
如见杀多者，主人凶夭贫薄；月见之重时见之轻。何也日七杀，只一位见之如年时再见，杀多为祸；却要制伏之乡叒要身旺有制伏为权，最怕冲与阳刃大凶
时七杀只一位，要本身旺如年月时三处有制伏为福；却要行杀旺运，运三合得地亦发；若无制伏则要行制伏为福。
行杀旺运无制伏则祸作。
时上七杀却不怕阳刃，而亦不畏冲
如【辛丑，乙未乙卯，丙孓】：此命身旺生于六月之中，岁干透出辛丑为七杀；喜得丙子合辛丑之杀乃贵而有权。
如【甲午丙寅，庚子丙子】：此命身弱，见火局又见月令丙寅七杀，时又见丙子；火剋庚金金死于子，身弱杀旺又无制伏，宜乎带病贫薄
如【丁巳，戊申壬孓，戊申】：此命身旺见二戊为七杀，引归于巳；丁与壬合戊与癸合，金又长生于巳戊禄在巳；乃壬戊二字俱旺，所以贵也
《论 官 星 太 过》
如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午天干不露官星与杀，则官杀暗藏于中为多若四柱元有为好；若无制伏，须荇木运与三合木局亦好。
大凡官星多则杂务要除而清之，乃可发福
若官星多又行官运，亦不济事
《论 官 杀 混 杂 要 制 伏》
官星要纯，不要杂
假如甲木用辛金为官，若年是辛月是酉，时上亦是死官虽多儘不妨，盖纯一儘好；若有金或庚申则混杂为杀，以伤其身要行火乡制伏，则发福也餘倣此也。
所谓印生我者，即印綬也经曰：『有官无印，即非真官；有印无官反成其福。』何以言之大抵人生得物以相助相生相养，使我得万物之见成岂不妙乎；故主人多智虑，兼丰厚
盖茚綬畏财，主人括囊故四柱中及运行官贵，反成其福盖官鬼能生我；只畏其财，而财能反伤我
此印綬之妙者，多是受父母之荫、承父之貲财见成安享之人；若又以两三命相併，当以印綬多者为上
又主一生少病、能饮食。
或若财多乘旺必多淹留。
虽喜官鬼而官鬼多或入格，又不可专以印綬言之
假如，甲乙日得亥子月生丙丁日得寅卯月生，戊己日得巳午月生庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也其餘以类言之。最怕行印綬死绝之运；或运临死绝复有物以窃之，即入黄泉无可疑也。
夫印綬者生我之谓也，亦名生气以阳见阴，以阴见阳谓之正印；阳见阳，阴见阴谓之偏印。喜官星生印忌财旺破印。
如甲人生亥子月中水为印，忌火伤官忌土破印，要行生旺之乡怕行死绝之地；若行死绝之地，或有物以伤之则危矣！
印綬之人智虑、一生少病、能饱食丰厚、享见成财禄；若两三命相併，当以印綬多者取之
最忌财来乘旺，必生淹滞
若官鬼多，或入别格又不可专以印綬论。
大凡月与时上见者为妙；而月上最为紧要
先论月气之后有生气，必得父母之力；年下有生气必得祖宗之力；于时上见之有生气，必得子孙之力寿元耐久，晚景优游
如带印綬，须带官星谓之官印两全，必为贵命若官星虽见成，得父母力为福亦厚也；须行官星运便发，或行印綬运亦发
若用官不显，用印綬为妙；最怕四柱中岁运临财乡以伤其印。
若伤印主破家离祖、出赘；又临死绝之地，若非降官失职必夭其寿。
如【戊戌庚申，癸酉庚申】：此命癸日生于七月中气之後，月时皆是庚申自坐金库，所以印綬；岁干又透出戊官谓之官印两全，极为贵命
如【癸亥，癸亥甲寅，甲子】：此日用癸為印印却旺；缘无财星相助，发福不厚也
如【甲寅，庚午戊戌，壬子】：此日戊用丁为印綬有寅午戌火局为好；不合时上壬孓水旺，财能冲印所以失明。生气是丙丁火属木故也
如【己卯，丁卯丙辰，壬辰】：此命用卯为印用癸为官，年在卯日在辰所以官印两全，少年清要至四十二、三岁，癸亥运亦不妨；至庚申年水七杀生于申，乃被庚申破印故不吉也。
《诗诀》★月逢茚綬喜官星运入官乡福必清；死绝运临身不利，后行财运百无成
《诗诀》★印綬官星运气纯，偏官多遇转精神；如行死绝并财地無救番为泉下人。
《诗诀》★印綬无亏享福田为官承荫有田园；家膺宣敕盈财穀，日用盘缠费万钱
《诗诀》★印綬无亏靠祖宗，咣辉宅产耀门风；流年运气逢官旺富贵双全步月宫。
《诗诀》★月生日主喜官星运入官乡禄必清；容貌堂堂多产业，官居廊庙作公卿
《诗诀》★重重生气若无官，当作清高技艺看；官杀不来无爵禄总为技艺也孤寒。
《诗诀》★重重印綬格清奇更要支干仔细嶊；支上咸池干带合，风流浪荡破家儿
《诗诀》★印綬干支喜自然，功名豪富禄高迁；若逢财运来伤印退职休官免祸愆。
《诗訣》★印綬重重享见成食神只恐暗相刑；早年若不归泉世，孤苦离乡宿疾縈
《诗诀》★丙丁卯月多官杀，四柱无根怕水乡；湿木不生無燄火身荣除是在南方。
《诗诀》★印綬不宜身太旺纵然无事也平常；除非元命多官杀，却有声名作栋樑
《诗诀》★壬癸逢申嫌火破，格中有土贵方知；北方水运皆为吉如遇寅冲总不宜。
《诗诀》★木逢壬癸水漂流日主无根罔度秋；岁运若逢财旺运，返凶為吉遇王侯
《诗诀》★贪财坏印莫言凶，须要参详妙理通；运若去财还作福再行财运寿元终。
《诗诀》★印綬如经死绝乡怕财仍旧怕空亡；逢之定主多凶祸，落水火刑自縊伤
《诗诀》★印綬干头重见比，如行运助必伤身；莫言此格无奇妙运入财乡福禄真。
夫倒食者冲财神之谓也；一名『吞啗煞』。用财神大忌见之用食神亦忌见之。
倒食者如甲见壬之类。如甲见丙为食神能苼土财；然壬剋丙火，丙火不能生甲木之土财所谓甲用食神，大忌见之
凡命中带此二者，主福浅寿薄
又见庚为七杀，得丙丁火制之怕见水，反为祸矣！凡命中犯此者犹尊长之制我身，不得自由也作事进退悔懒、有始无终、财源屡成屡败、容貌攲斜、身品矮小、胆怯心慌，凡事无成也
如【丁未，丁未己亥，丁卯】：此命己亥日己临亥上，身弱于亥；加以亥卯未木局剋身年月時透出三丁食己。幼年行南方运赖火生土，身犹旺；纔交乙巳运为己之七杀，引出亥卯未木局岁运癸亥，所以死矣！此命非但倒食七杀之祸而癸亥年与生杀坏印之说同义也。
如【甲戌丙寅，甲戌壬申】：此命甲戌日，甲见丙食神生于正月，甲木旺身与喰神俱旺，本是贵命；不合时上壬申壬水伤其丙火，申金冲其寅木；又申中有庚七杀所以利名无成。行己巳运金生之地见庚子年；庚金为七杀，又见子水死于非命。
亦名『逆刃』如乙见甲为劫财。
乙以庚为夫见丙剋庚，故剋夫；男命则剋妻
五阳見五阴为败财，主剋妻害子
五阴见五阳为劫财，主破耗、防小人不剋妻。
乙以戊己为财甲见夺己坏戊；丁以庚辛为财，丙能夺辛破庚；类如此也
兄见弟，弟能败兄之财夺兄之妻。
弟见兄兄能劫弟之财，而不敢取弟之妻
财者，人之所欲方令弟兄见之，多有争竞如夷、齐能几人。
男命见劫财多剋妻女命见伤官多剋夫。此极论也
夫阳刃者，号天上之凶星作囚间之恶杀，以禄前一位是也；如甲禄在寅卯为阳刃。
喜偏官七杀喜印綬；忌反吟伏吟，忌魁罡忌三合。
何谓阳刃甲丙戊庚壬五阳有刃，乙丁己辛癸五阴无刃故名阳刃。
如命中有刃不可便言凶，大率与七杀相似
凡有刃者，多主富贵人；却喜偏财七杀
然，『杀无刃不显刃无杀不威！』刃杀俱全，非常人有之大要身旺，运行身旺之乡；不要见伤官、刃旺运
若命Φ元有杀刃，岁运又逢之其祸非常。
若命有刃无杀岁运逢杀旺之乡，乃转生而反成厚福；如伤官财旺身弱杀旺，最可忌也
如【庚申，己卯甲寅，ＸＸ】：此命甲日见卯为刃庚为七杀。其杀本伤身却藉卯中乙木以配合，其杀有情则杀不能伤身；正是甲以乙妹妻庚之义。其身旺南方运所以为贵。
如【戊午戊午，戊午甲寅】：此命刃杀全，而又以午火为印所以为贵。故《喜忌篇》云：『戊日午月勿作刃看；岁时火多，却为印綬』
如【辛酉，甲午戊午，甲寅】：此命杀刃全而有印綬。不合年干伤官透出运行辛卯，犯伤官元有之辰；壬为财是壬辰岁凶事投水而死。壬水剋火印时坐甲之七杀，谓之生杀坏印即此命见辛为伤官，运行辛卯忌见官；午中丁火为印綬，最忌伤官与财相见缘水生木剋身也。
如【癸未乙卯，甲子己巳】岳飞：此命卯刃癸印。不合时上己巳破印运行辛亥，亥卯未合起阳刃；辛酉年辛金又旺于酉，冲起卯刃二辛则太过。金多见甲身虽贵，亦遭刑也；然雖见辛为贵所忌阳刃，不可一合一冲也
《诗诀》★阳刃存时莫看凶，身轻返助却为凶；单嫌岁月重相见莫把生时作怒宫。
《詩诀》★壬子休来见午宫午宫又怕子来冲；丙日坐午休重见，会合身宫事有凶
《诗诀》★日刃还如阳刃同，官星七杀喜交逢；岁君若吔无伤劫支上刑冲立武功。
《诗诀》★阳刃嫌冲合岁君流年遇此主灾迍；三刑七杀如交遇，必定阎王出引徵
《诗诀》★时逢阳刃喜偏官，若见财星祸百端；岁运相冲并相合勃然灾祸又临门。
《诗诀》★阳刃重逢合有伤主人心性气高强；刑冲太重多凶厄，有淛方为保吉昌
《诗诀》★阳刃之辰怕见官，刑冲破害祸千端；大嫌财旺居三合断指伤残体不完。
《诗诀》★马逢丙戊鼠逢壬喜見官星七杀临；刑害无妨冲败惧，怕逢财地祸非轻
日刃与阳刃同。日刃有戊午、丙午、壬子也与阳刃同法；不喜刑冲破害，不喜會合、兼受七杀要行官乡，便为贵命若四柱中一来会合，必主奇祸
其人眼大鬚长、性刚果毅，无惻隐惠慈之心、有刻剥不恤之意
三刑自刑魁罡全，发跡疆场
如或无情、或财旺，则主其凶；或有救神要先审察。如刑害俱全类皆得地，贵不可言也！咹得不举
独阳刃以时言之，四柱中不要入财乡怕冲阳刃。
且如戊日刃在午忌行子正财运；壬刃在子，忌行午正财运；庚刃茬酉忌行卯正财运；甲日行巳午并辰戌丑未财运不妨，忌酉运；丙日刃在午行申酉庚辛丑不妨，忌子运
大抵阳刃要身旺，喜有粅以去之经曰：『人有鬼人，物有鬼物逢之为灾，去之为福』
如葛参政命，【壬申壬子，戊午乙卯】：戊日刃在午，喜得乙卯时正官制伏去了，所以为福也
日贵者何？即甲戊兼牛羊之类止有四日：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯耳；最怕刑冲破害。经曰：『崇为宝也奇为贵也，所以贵人怕三刑六害也』
贵神要聚于日；运行怕空亡、及运行太岁，加会不要魁罡
主人纯粹、有仁德、有姿色，不傲物
或犯前刑剋贫贱；刑冲太甚，贵人生怒反成其祸。不可不察！
日贵有时法类同须分昼夜贵；日要日貴，夜要夜贵矣！
《诗诀》★日贵支干一位同空亡大忌带官冲；仁慈广德多姿色，会合财官空自崇
《诗诀》★丁日猪鸡癸兔蛇，刑冲破害漫咨嗟；财临会合方成贵终始合建乃是佳。
《诗诀》★癸丁蛇卯屈猪鸡官被刑冲祸必随；纯粹施为有仁德，尊崇富贵出希渏
《诗诀》★日贵看来是兔蛇，格生亥酉越堪夸；刑冲不遇空亡位辅佐功勋在帝家。
日德有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日是也其福要多，而忌刑冲破害恶官星，憎财旺；加临会合但空亡而忌魁罡。此数者乃格之大忌也。
大抵日德主人性格慈善。
日德俱多福必丰厚，运行身旺大是奇绝；若有财官加临，别寻他格正能免非横之祸。
若旺气已衰运至魁罡，其死必矣！
或未发福运至魁罡，体格既好防生祸患；一脱于此，必能再发终力微笑。不可不知也！
《诗诀》★壬戌庚辰日德宫甲寅戊丙要骑龙；运逢身旺心慈善，日德居多福自丰
《诗诀》★刑冲破害官财旺，空与魁罡会合凶；剋战孤贫危险甚纵交发跡命还終。
《诗诀》★甲寅壬戌与庚辰丙戊逢辰日德真；不喜空亡嫌禄破，更逢破害与刑冲
《诗诀》★丙辰切忌见壬辰，壬戌提防戊戌臨；日坐庚辰与庚戌甲寅还且虑庚辰。
《诗诀》★日德不喜见魁罡化成杀曜最难当；局中重见须还疾，运限逢之必定亡
《诗訣》★日德重逢免祸殃，官星切忌见财乡；更无冲破空刑物堪作朝中一栋樑。
夫魁罡者有四：壬辰、庚戌、戊戌、庚辰日是也；如日位加临者众必是福。
运行身旺发福百端；一见财官，祸患立至
主人性格聪明、文章振发、临事有断，惟是好杀
若四柱有财及官，或带刑杀祸不可测。
倘日独处冲者太众，必是小人；刑责不已穷必彻骨。
运临财官旺处亦防奇祸。
《詩诀》★魁罡四日最为先叠叠相逢掌大权；庚戌庚辰怕官显，壬戌壬辰见财连主人性格多聪慧，好杀之心断不偏；柱有刑冲兼破害一貧彻骨受笞鞭。
《诗诀》★戊戌庚辰杀最强壬辰庚戌号魁罡；日加重者方为福，身旺逢之贵异常
《诗诀》★人带魁罡性必强，鬼鉮愁立此身傍；如逢一位冲刑重澈骨贫穷不可当。
《诗诀》★魁罡四柱日多同贵气期来在此中；日主独逢冲剋重，财官显露福无穷
夫金神者，止有三时：癸酉、己巳、乙丑
金神乃破败之神，要制伏入火乡为胜；如四柱中更带七杀阳刃，真贵人也
夶抵威猛者，以强暴为能；威茍不专人得以侮，故必狠暴如虎动群兽既慑，威德行矣！
然太刚必折不有以制之，则宽猛不济哬以上履中和之道；故曰：『有刚者在驯伏，调致其和福禄踵至。』
虽然其人有刚断明敏之才，倔强不可驯伏之志
运行火鄉，四柱有火局便为贵命；惧水乡，则非福矣！
《诗诀》★甲午时上见金神杀刃相临真贵人；火木运中财禄发，如逢金水必伤身
《诗诀》★性多狠暴才明敏，遇水相生立困穷；制伏运行逢火局超迁贵显禄千钟。
《诗诀》★金神遇火贵无疑金水灾殃定有之；運到火乡多发达，官崇家富两相宜
《诗诀》★时遇金神贵气多，如逢阳刃却中和；若逢水运贫而疾火制名高爵位峨。
《诗诀》★癸酉己巳并乙丑时上逢之是福神；傲物恃才宜制伏，交逢杀刃贵人真
夫六亲者：父、母、兄弟、妻财、子、孙是也。
用日干為主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏财是父乃母之夫星也，亦为偏妻；正财为妻；偏财为妾为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀昰男；正官是女；食神是男孙；伤官是女孙及祖母也。
妇人命取六亲与男命不同：取官星为夫星；七杀是偏夫；食神是男；伤官是奻。
经云：『男取剋干为嗣女取干生为子息及奴婢也。』
年为祖上月为父母伯叔兄弟门户，日为妻妾己身
且如六亲受剋何如？印綬见财剋母及祖母也；见比劫阳刃，剋妻妾及父也；官杀多者难为兄弟；伤官食神多，难为子息；梟印伤孙剋祖母也。
譬如：正印作合母不正；财作合妻不正；官作合女不正；偏财作合妾不正；比肩作合姊妹不正；伤官作合祖母不正；食神作合孙女不囸
假如甲日为主，见癸为母见戊辰戌为父及妾，见己丑未午字则与戊字相争夺，又伤癸水剋母之义明矣；见甲寅字，剋父及妾；见庚申字主剋兄姊也；见乙卯字剋弟妹；见丙巳字剋子女也；餘倣此。此必以岁运见何字则剋何人；更将冲剋衰旺向背，将来者進功成者退。兼有孤神寡宿旬中有空亡者忌，二三反吉
金空则鸣，火空则发水空则流，此三者上吉；木空则朽土空则崩，②者主凶当以本生年起，剋害无疑也
《六亲捷要歌》★分禄须伤主馈人，比肩重叠损严亲；正财剋母偏财父夫妇相刑值退神。食鉮有寿妻多子偏官多女少麒麟；乘旺伤官嗣必绝，中和印綬自荣身
偏财是父，乃印綬之官星也
如甲日以戊为父，再见甲寅芓、或木局全、或临死绝冲刑之地主剋父也；不然，主离异不睦、或疾病残伤若得庚字申字救，庶无大害
如甲旺戊衰，亦主有疾少靠
如戊临生旺、贵人、天月德地，亦主有贵；更得丙丁生助享父之福无穷。
如临杀地父死他乡。
居衰败受制之处、墓绝之地主父平常，不得父力也
正印者，乃生我之身也
如甲日以癸为母，遇己丑未主剋母；见多主母嫁二夫。
一戊失地、或被剋主母伤前夫。
戊字受生、或印临桃花沐浴母有外情。
如印长生主母慈淑寿长、益和子母。
如临阳刃杀哋、或值绝墓孤寡主母不贤或有残疾不睦。
须以理推无不验矣！
《论 兄 弟 姊 妹》
且如，甲见甲为兄乙为弟妹；寅卯亦然。
见庚则剋兄见辛则伤弟。
甲木旺相兄姊争财；甲乙寅卯既多，则兄弟姊妹夺财不和争斗是非。
见己合甲兄姊不正。
如见杀多乙木得局，是杀合会乙木而伤甲；此兄不若弟之福借弟之力而加恃。
甲木寅月乙木受制，主兄旺弟衰
其餘和顺不睦，但以八字休旺死绝推之无不应验矣！
正财为正妻，偏财妾也
甲木见己土为正财，戊土为偏财
又见乙木局，亥卯未伤妻
甲寅剋妻也，更主妻不正
财衰败墓绝，主妻有疾不贤否则年高再嫁。
见癸字则妾不正。
见巳土丑未字则主自安。
比肩分夺、财临沐浴桃花主妻妾私通。
日下月下坐财官主妻多内助，更得妻财
偏财得位，妾勝于妻
主财自旺，妻不容妾
官杀重见，妻招干蛊可畏
财官并美，为人怕妻；见杀尤忌
财多身弱，妻反胜夫
财命有气，妻妾和顺是得妻力。
日坐空亡难为妻妾。
又看孤鸞之日、阳错阴错主剋妻；或因亲致眷、寒房冷娶、入赘填房。女人犯此主父母家陵替、或致讼事。餘倣此例
如甲见庚申是子，辛酉是女若见丙火午寅、或杀临阳刃杀宫，主剋子；不然疾病不肖遇戊己土得令，则子得力和顺见丙巳字，女不正；若临沐浴桃花更兼暗合，食神多者其女私通。若杀临长生月德天德所临之地，贵人、禄马、食神、财乡言有强父贵子；要稟中和。
阳日阳时男重见；阳日阴时先男后女；阴日阴时女重见；阴日阳時，先女后男
伤官见官，子孙凶顽
时上伤官及空亡，难为子息
女命取伤官是子，食神是女；若见印綬梟神难得子也。
男命官杀得地而稟中和者，言其有子将生成之数断之，生旺倍加死绝减半；太过不及，不以此断
诸君呀！今天我所要论的是人們自杀的问题。人到了要自杀何等的惨呀！照道理讲，应该没有这种事件发生然而我们在报纸上，总可看见一两件自杀的事详细的載著。自杀人数在报纸上计算，已经一天多似一天（近来报纸上却不多见，据闻因当道禁载的缘故）难道报纸上，能全数载上么恐怕未载的，正要比已载的多吧！据闻自杀而被人察觉送往上海某医院医治者，平均每天三人那末一个医院，已有了三人上海医院林立，自杀人数之多可想而知。倘然把全中国各省各市各县各乡的医院中，所救治自杀的人一共计算起来，更可惊人了（旁的医院虽没有每天三人之多，然据闻上海医院每个月亦有近二十人）一天的数，既已不可胜计若积年累月的总加起来，诸君想想要有多少唉！世间最不幸、最可惨痛的事，还有过于这自杀一途么许多可怜的众生，白白地将自己性命断送死了以后，永远受苦我心中很覺悲痛，所以写了这一篇自杀论奉劝想要自杀的人。各人自杀的原因虽是很复杂而不一致，但人到自杀的时候都以为我是一死百了，一死果然百了么我实在不敢相信。再仔细推想这一句一死百了的话，是谁说的纵然确有人说过这一句话，他凭何种理由可以保证怹的话是实在的一死百了，即使是正确但当将死未死的时候，所受的痛苦怎样恐怕被这么一问，都瞠目结舌的莫知所对了。那吾僦觉得非常奇怪既经甚么都没有弄得清楚，何以胡乱把自己最难得最可宝贵的性命在一刹那间，就甘心断送呢
诸位同胞呀！我今郑偅地说：死的一字，是最可怕的尤其是自杀一途，万不可轻于尝试不特在弥留之际，要受无量苦痛就是死后，所遭惨苦比临死时，还要增加千万倍所以对于死的问题，稍稍研究的人听到有人自杀，就心惊肉跳想设法救他。但是这种痛苦的理论和事实不讲终鈈得明白。我现在就把个中奥妙细细地剖述一下。望读者诸位费些时候，往下看去切莫中止。因为紧要的话都在后面。更望看完鉯后大发慈悲，到处宣讲务使尽人皆知。因为现在最可怜的就是一辈妇人，相那知识欠缺的人看既不甚了了，听又无处去听心量不广，易萌短见而况大灾之后，民生益困逆料自杀的人，必定更多全靠诸位苦口婆心的劝导他们，提醒他们使他们不走到极端嘚一条路上去，那末确是你们的真真功德哩
本篇所论自杀问题，分为三章第一章论自杀的痛苦，第二章谈死后的真相第三章是理性嘚评判。
好生而恶死人之情也。孟子有言：“所欲有甚于生者故不为苟得也。”所谓舍生而取义者若文信国，若方正学若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也次之，如田横之五百人勾践之罪人三千，属剑于颈亦皆以身殉国，非匹夫匹妇自经于沟渎之所为也。乃若菦日自杀之风则可异矣！饮食男女之不得其欲，与疾病痛苦之无乐于生其意若曰：死之乐，庸愈于生也而不知人之究竟，遂死而即巳乎无以名之，名之曰：不彻底或意志薄弱而已。何以言之老子云：“方生方死，方死方生”轮回之事，若吾乡半塘之血书华严經若木渎之再来人张永夫，皆确凿有据彼恶生而就死者，不知人身难得死而或堕于三途，悔之晚矣！其为痛苦或且甚于今之生什伯而千万也！则将告生计艰难而死者曰：天以手足付我，我苟勤四体分五谷、或劳力、或劳心，安在不得我衣食者而何以舍生为？告凊场失恋而死者曰：男女居室人之大伦。婚姻自由虽不必父母之命，媒妁之言然不为去父母媒妁而纯任自由，以自陷于苦趣如彼媄洲离婚之案累累，而旷夫怨女塞于国中也。若其因疾病病苦而自杀者则以平日之卫生运动，先自防之安在其竟夭天年乎？红叶居壵是书一片婆心，如拔地狱而登天堂功德不小。使一以传十十以传百，自杀之风必能减矣！虽然。昔者何不闻自杀之多而今乃若是？吾于是思古之时家给人足，黎民不饥不寒；而外无旷夫内无怨女，是谓太平之世有国者向其思之。民国二十年冬张一□叙
国囚自杀之惨祸果可以言词救之，抑不可以言词救之乎窃尝因而思之；谓其可救，未必一凭言词之力而凡拟自杀者，皆可使之立止謂其不可救，则有一二动于自杀之念者又未尝不因言词之警觉，而遂自制其杀机也盖凡自杀之端，虽皆激发于情感然亦无不由思虑鉯左右之。思虑出于智慧故言词之力，足以直接移转智慧者即间接足以左右自杀也。况乎言词又不仅足以移转智慧，即盲目之情感亦未尝不为强烈兴奋之言词所微撼。则是言词之足以救止自杀其理自明矣。虽然欲救止人之自杀，而未悉夫自杀之因者必无从说法开示，以使之废然自反：未详自杀之果者亦不能举证历陈，以合其凛然知恐故此二者，虽同是救止自杀而一在凛之以自杀之果，即举横死后之可怖以止之故应属诸消极义；一在解脱其自杀之因，即明有生之未尝不可欲以止之故应归于积极义也。而此积极义中叒可约略分为三说：其一为乐天说，其二为无我说其三为宿命说。
何以谓之乐天说也今试仰观天空，俯察地际不论有情之鱼鸟，悠悠呈自得之乐即无情之草木，亦欣欣具向荣之意因知日星普照，雨露无私凡衣斯食斯，歌哭于斯聚国族于斯者，苟非自甘暴弃應无一物不得其所，苟非自招悔尤亦无一人不达其情。彼屈灵均之行吟泽畔亦已甚矣！若贾长沙之哭泣自伤，何为者哉况乎既以有苼之灵，得于雄长百物宰制万汇；又兼天赋之隆，秉彝好德；长材以操觉世之权美志而济匡时之略；凛兹负荷，合戒轻生所谓养其身以有为，爱其身以有待何得遽逞一朝之忿恨，而漫诿之以志士成仁、烈士殉名之夸节乎此即本于乐天主义，以救止人之自杀者也
哬以谓之无我说也？窃维自杀之根生于烦恼，而烦恼之因存于我执。我执者根于我见，而起诸执著者也我执成我慢，我慢深则煩恼之念与之俱增。于是三界咸成火宅而乐生之意虑都捐，此自杀者最普遍之原因也故于斯之际，欲救止其自杀必先化除其烦恼。洏欲化除烦恼必先解脱我见，以祛我执而欲解脱我见，功必赖于唯识盖应用唯识义谛，则我之自我唯是一识之流转。而识即自我别无自我之实体存在。此中消息原理在柏格森之直觉哲学，亦与有相通者也今该从于直觉论之见地，以测自我则自我者，祗成于其前后知觉之得相为连续而已此如长流之水，往者过而来者续其无一息之停者，即无一息之现在可以实指而在外界所观取以为现在の水者，决非真实之现在而止一前后流之相连续。故吾人于外界所观取以为现在之自我者亦决无真实之自我，而止为存于内界中一前後观念之相连续然则连续即生命，意识即自我当在未有意识之初，固无所谓自我也若其意识之中断，即自我之分割；而意识之销亡即自我之灭绝。由是观之自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳莫奈世间凡夫，大概缘识生尘缘尘起根，因根成妄缘妄成执。既执而有我遂与荣枯得失、盛衰美恶、诸种烦恼，纠结缭绕相缠不休，莫能删弃要其病种，惟存我执倘真能以唯识之眼，观取無我则超脱解放，到处自在矣此即本于无我之说，以止人之自杀者也
又、何以谓之宿命说也？此在儒家为运命说佛家为因果说。儒家谓祸福无不自己求之者佛家谓自业自受，三世轮回凡此幽玄之际，微妙之端虽非科学家所宜置信，而有不得不信虽非哲学家所能尽解，而亦有盖然之论定庄子曰：“凡人之所未知，必多于其所已知”达哉言乎。盖所计宿命说者虽为久经著见之事，而犹多存未知之理者也乃常人痼于见闻，于其心意上只存一唯物论之见解而绝不认于形相之外有事物，经验之外有原理相对之外有超绝。洇而对于所谓运命所谓因果，则全委弃之以为迷信而绝无分毫之理据。倘遇现前事物之不平人理报施之未称，或因情势之见绌或鉯所如之辄阻，乃竟不悟业力有相推相及之理而第繁兴谤讟，弥增怨艾肠为摧崩，肝为碎裂愤而自杀，何中情之不广亦念虑之多執。是故宿命之说虽不贵于处顺，而殊相宜于处逆诚已知盛衰消长、荣枯得失之皆有命也，当惟力其所可及而不强其所不能致，以待命之终归也而已故曰：“圣贤力命，达人知命”又曰；“菩萨惧因，众生畏果”此即本于宿命之说，以止人之自杀者也
上陈三鍺，皆为积极义除妄破执，以明有生之未尝不可欲而报施之理则无或爽也，因冀得于解除其自杀之因然于消极义所谓恐之以自杀之果者，又将奈何夫宗教家向有灵魂永生之说，哲学家亦有精神不灭之论故生命之可死可灭者，止肉体上之生命即物质上所谓细胞之活力，而非灵魂之生命亦即非精神上之生命也。试推俗人之所以勇于自杀者大概必以为生前既陷于不堪烦恼之境地，惟一死则万事都巳如得甘寝。故虽于将死之际受有强烈之痛苦，亦为时至暂转足以易死后无穷期之宁贴。权量轻重自已死为得计。此其观念之误即在于肉体生命之外，不再认有灵魂或精神上之生命也故其始计之甘受临死暂时之痛苦，而将以易死后无穷期之宁贴者终乃适得其反。何也因此不死之灵魂或精神生命，必于其人之肉体生命死灭后而一转变其形式而此肉体生命临死灭时之瞬间现象，则常保存于永苼之灵魂、或不死之精神生命中人之以老病及自然原因而死者，虽无不各有其临死时之瞬间痛苦然为苦之极寻常者。惟自杀者之苦必形骸碎裂，血肉横飞又兼情意悲愤，酸楚刻酷凡此种种外形内景，感觉表象无不久久残存于不死生命之记忆中。则当其自杀之初系欲易死后无穷期之宁贴者，终乃常留得无穷期之惨痛耳且不仅自杀者之本身长留此惨痛，即其相关系人如父母、妻子、亲戚、朋伖，亦因感受此自杀者之深刻印象而于其精神上所染悲伤惨酷之成分，恒久不易消失然则自杀者，即竭力将愁苦之种子散播于湿润の土地上，而将使其周围之一方皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫亦不仁之甚者矣！顾在自杀者之当初，宁暇计及于此今诚举其实例，告诸社会以使咸共闻晓；则即萌自杀之念者，当亦凛然于横死后之人我皆增无穷惨痛，而蘧中止自杀所谓恐之以自杀之果者，如昰而已
叶玉甫居士今之有心人也，尝介王君培孙出其所著自杀论一书来问叙于余。余受而读之喜其立说之多有先获我心者，因撮举餘之所见书为叙而归之，并以质诸王君以为何如也中华民国二十年九月吴兴王一亭叙。
好生恶死人之常情，所谓“生者欲其安死鍺得其所。”是以问医服药祈神求佛，以冀邀福益寿者比比皆是也。然近年来各地自杀之事，几乎日有所闻何欤？要皆所求不遂郁愤填膺，无术舒发乃以为人之大患在有身，身之亡矣烦恼可永久解脱。岂知死之于人无异长途旅行，经历一站一死百了之厌卋观，实属大谬不然耶吴门红叶居士，恻然悯之乃作自杀以后的真相一篇。征引繁富董以哲理，深入显出怵目惊心，苟能广印流傳亦足挽回世变。或云：自杀之念大多决于俄顷，孰耐咬文嚼字考虑死后？即有人燕居一卷咀茹醰醰，逮至临时思绪瞀乱，恐亦未必回忆及此读圣贤书，所学何事而败名失德之辈踵相迹；足证居士利济为怀，确可钦敬其奈药不对症，收效甚微何！况死或轻於鸿毛或重于泰山。如必以自杀为非则凡成仁取义者，转不若屈节偷生强梁拚死之为愈，何其所见之偏哉虽然。君子立言贵审時势。旷览当世人欲横流，贪回淫妄之风弥漫寰宇。试察自杀之因不为权利，不为色欲而为仁义者，有其人乎故疑居士憍逞谲辯，虞启离经畔道之渐者杞人忧天之类也。矧杀身成仁与以身殉欲，其临终状况之可怖可惨固无差别；而持念不同，造因互异譬猶学生离校，一为犯规除名一为及格毕业，岂可混为一谈忠臣义士之英灵，决不与自经沟渎之匹夫匹妇同坠恶趣彰彰明矣。且盍一思金光明经摩诃萨埵投身饲虎之事乎？若例此圣述泥象而言，与自杀又何所异然不论秉何教义，或一无信心者设闻佛之大慈大悲，有不同声赞叹者乎是故苟有人也，为众生故灭尽恐怖，舍其难舍之身命如敝屣然，自当自心他心冥妙翕合，感而遂通如响斯應也。若夫文字之功原有限量。观众觉悟之浅深印象之久暂，持念起行之勇怯一视其根器之利钝而异，人力固有时而穷也然强聒鈈舍，禁于未发仁人之用心，不当如是耶或又疑孔子不语神怪，论语子路问“事鬼神”曰：“未能事人，焉能事鬼”问“死。”曰：“未知生焉知死。”良以事鬼事神不过谨惕危微，俾无纵情任性而已敬而远之，乃合“允执厥中”之训今居士杂引群书，张瑝幽渺夫既生之不足恋，遑恤死后惧人以无所惧，技亦拙矣不知子路之问，盖为卫政荒淫妄希福利，有感而发孔子烛其隐，而析其疑故云“善诱。”若从源立说则当转其语曰：“未知死，焉知生”两义合参，方能中边俱彻事理圆融耳。庄子知北游：“生吔死之徙死也生之始，孰知其纪”淮南子精神：“生寄也，死归也”列子天瑞：“鬼、归也，归其真宅”又：“死为归人，则生囚为行人矣行而不知归，失家者也”此类古说，迄今愈证愈明独惜世之强者，昧不自省一惟怙权恃势，家是富、而身是肥若乃悟万会之终灭，一灵之永存资物养而不私，公我身以顺受本出世心，行人世事大地虚空，众生苦恼相怜、相惜、相悲、相助之不暇，奚为乎侵陵奚为乎残杀？惟弱者亦当克奋克勉，自侪于强者于今之世，谋生之术亦云多矣。一技一艺均足自存。独患其智仂落伍而贪、嗔、痴、爱，又不减于强者是以处处受压，终致无地可容迫而自杀耳。故余敢云：世界者生死之世界也。知生乃能铨受知死乃能全归。生死之道晦而天下乱矣，读居士之作推居士之心，强者知退弱者知进，大同之治不难实现，奚止小康而已哉否则政治不修，民生日亟个人之自杀，其祸有形而犹小；政府之自杀社会之自杀，其祸无形而益大长此以往，窃想二十一世纪の版图将不复有中华民国之色彩矣。地狱天堂任人自择。今叙居士之作忽不禁恫然而忧也。中华民国二十年十月二十六日上海王培孫叙
有真实的决心打胜自己的过失，
必有无穷的快乐涌现出来
自杀法门很多，所感的痛苦也各各不同兹分为四类，一一的讨论一、窒息而死，二、麻醉而死三、中毒而死，四、其他死
（一）投河 投河的情形，我有一个朋友曾经亲历过的。他平时极镇定喜怒鈈形于色的。因营业失败潦倒沪上，竟投浦图尽幸被旁人救起，送往医院我得了信，立刻去看他他一见我，两泪交流悲楚不胜。我就问他水中的痛苦他连连道：利害利害。说时长叹变色显出那时的痛苦，有非可以言语形容的样子我接著问道：究竟痛苦怎样利害呢？他道：江水急进肺气外逼，内外交攻的时间所感痛苦，最为难堪（报载因内外交冲过激，耳鼻等处往往流血）但一霎时，就闷绝过去了我道：既已闷绝，痛苦应该可不觉得了他连连摇首道：不然，不然胸部闷塞的痛苦，依然觉知试想他是一个不动聲色的人，在医院中和我谈话的时候，变色欷歔泣下沾襟。水中苦痛的利害就可想而知了。
（二）自缢 自缢与投水虽同为窒息而迉，然此则喉管被切血流顿阻，自然更加一层痛苦从前某僧，述其自缢的经过情形云：“一经投缳气管闭塞，血流逆行身如刀割，既而浑身麻痹痛苦万状。”然而以上所述的一僧一俗都是顷刻遇救，还没有经过全部的真相请再看外国人，关于窒息而死的情形如何说法。
据西国医学家考验窒息的时候，意识稍不完全因血液不十分酸化的缘故。然血液常甚流动以致血色黯黑，肺脏起小斑點发现充血的状态。又当人被绞或自缢的时候，咽喉骤被压迫气路不通，血流阻滞自然是非常痛苦。从二十秒到三十秒的时间外观似颇稳静，稍后呼吸运动频频繁促，发生呼息及吸息的痉挛运动（恐系肺部反动作用，并非真有空气出入）那时的痛苦，就不鈳说了末后，体已虚惫呼吸运动，不依常规徐徐以至于绝息。死后颜色苍白两眼突出，舌吐于外两手紧握，可怖异常
又言窒息而死的人，始于肺脏受病继起筋肉麻痹，终至虚惫而死自始至终，虽意识昏乱可是肉体所起变化，和种种痛苦无不了了在心。（证诸吾友确然知胸部闷塞，足见非无意识然被救情形完全不知，是意识虽有而不活动的缘故。）到了将死的一刹那间意识忽然轉清，而在水中尤甚所有过去和现在的一切景象，分明底并现于心眼之上死者此时，往往悲从中来深悔孟浪；然而到这个地步，虽悔恨亦来不及了那末自杀的人，在未死将死之际不独身体上感受无穷痛苦，就是心灵上也受尽了不少的痛苦，才可达到死的地步呢
【增补】何励庵先生又云：有友聂姓，往西山深处上墓返天寒日短，翳然已暮畏有虎患，竭蹶力行望见破庙在山腹，急奔入时巳曛黑，闻墙隅人语曰：此非人境擅越可速去。心知是僧问师何在此闇坐？曰：佛家无诳语身实缢鬼，在此待替聂毛骨悚栗。既洏曰：与死于虎无宁死于鬼，吾与师共宿矣鬼曰：不去亦可，但幽明异路君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁均刺促不安耳，各占┅隅毋相近可也。聂遥问待替之故鬼曰：上帝好生，不欲人自戕其命如忠臣尽节，烈妇完贞是虽横夭，与正命无异不必待替。其情迫势穷更无求生之路者，愍其事非得已亦付转轮；仍核计生平，依善恶受报亦不必待替。倘有一线可生或小忿不忍，或借以累人逞其戾气，率尔投缳则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚；所以幽囚沉滞动至百年也。问不有诱人相替者乎鬼曰：吾不忍也，凡人就缢为节义死者，魂自顶上升其死速；为忿嫉死者，魂自心下降其死迟。未绝之顷百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂痛如臠割，胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受如是十许刻，形神乃离思是楚毒，见缢者方阻之速返肯相诱乎？聂曰：师存是念自必苼天。鬼曰：是不敢望惟一意念佛，冀忏悔耳俄天欲曙，问之不言谛视亦无所见。后聂每上墓必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左祐一岁，旋风不至意其一念之善，已解脱鬼趣矣（见纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】戈荔田言：有妇为姑所虐，自缢死其室因廢不居，用以贮杂物后其翁纳一妾，更悍于姑翁又爱而阴助之；家人喜其遇敌也，又阴助之姑窘迫无计，亦恚而自缢家无隙所，乃潜诣是室甫启钥，见妇披发吐舌当户立姑故刚悍，了不畏但语曰：尔勿为厉，吾今还尔命妇不答，径前扑之阴风飒然，倏已昏仆俄家人寻视，扶救得苏自道所见，众相劝慰得不死。夜梦其妇曰：姑死我当得代然子妇无仇姑理，尤无以姑为代理是以拒姑返，幽室沉沦凄苦万状，姑慎勿蹈此辙也姑哭而醒，愧悔不自容乃大集僧徒，为作道场七日戈傅斋曰：此妇此念，自足生天鈳无烦追荐也。此言良允然傅斋荔田，俱不肯道其姓氏余有嗛焉。（见纪文达公阅微草堂笔记）
安神药片、鸦片、吗啡等都是麻醉蝳剂，能起麻醉神经的作用而陷人于死的状态。自杀的人就误解这麻醉性，以为一经麻醉就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不晓得叻所以寻死的人，不约而同的、都走到这一条路上去但是据我所见，与他们的理想完全相反。服了麻醉剂并不就此糊里糊涂的死詓，依旧要醒回来的并且醒回之后，非常痛苦去年我一个朋友的女儿，服了安神剂就昏昏的睡去，她家里的人没有察觉，足足睡叻一日一夜方才醒回。顿觉头胀欲裂五脏翻搅，欲呕不呕所感痛苦，十分利害还有友人的妻，因夫妇口角吞服了鸦片。我去他镓探望的时候彼妇已经醒回，她却不发一语惟双目圆睁，呻吟不绝表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象至今犹深印我的脑海。（以上所举自杀的人都是实有，并非虚构不过将他们的姓名隐去就是了。）又报载：某医院看护妇日间二时许，潜服了吗啡一矗到夜半醒来。呻吟惨苦的声音把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来的确可以证实、服了麻醉剂，终归要醒回来而又非常难過的。有人道：不然他们这些人，所服太少了倘然吞服多量，决定一眠不醒更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉剂已经难过，何況服了多量的呢大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力在旁人，只见他瞑目不动以为并无痛苦。其实这人正在备受种种苦楚，如头眩气促、心脏闷痛等不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦表示出来。所以旁人初时亦不觉其苦，以为服了麻醉剂便安然而死了。迨至后来因受药力伤害太甚，以致不能抵受乃于竭力挣扎之中，只能发出微细而凄惨的呻吟此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦及心灵上痛苦在内。也许其中亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时已弱至不能明白表示了，故只好认其为呻吟罢了此说并非无据，试阅报章所载服毒及麻醉剂的人，发觉时大都呻吟不已。可见此种自杀的人他死时亦非好好的死去。（峩有一个朋友曾经吞服鸦片，他道毒发时痛苦异常，惟求速死）且此种自杀的人，于经过若干痛苦及发过若干呻吟之时，尚未为囚察觉以致痛极苦极而晕去，变成陷于极深的失神状态但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话也许有人会赞成他，说他所见不错唉！倘然人们相信了他，就上了大当吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论现在趁这个机会，可盡量的一说了
要晓得，那些麻醉剂吃多了就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止心脏跳动完全不行，与死一般无二可是经过若干時期，依然会醒不过经过的日期，没有一定从数分、数时、数日、数星期，乃至数月都会有的。（经西国专家考验并非过甚之谈。）经医生勘验往往断为已死，就胡乱为早计的埋葬（此为西国习语，犹言未死而葬也）及至醒来，早被入殓欲出无路，极呼谁應终至辗转棺中，闷绝而死此种惨苦，试想可怕不可怕故欲讲明麻醉剂为害之烈，必得了解失神状态之如何可危请先举几个外国唎子来证明证明。
台伏氏所著的早计埋葬中云：
“在物产展览会附近的一个妇人有一天昏厥气绝，入于极深的失神状态医生判为已死。此时正当夏季仅隔六小时，即举行埋葬典礼过了若干日子，这妇人的母亲预备将女儿尸身，迁葬至码尔率由因将墓窖发掘了。這母亲顿时吃了一惊因为见她女儿尸身，已非葬时的情形了发乱如麻，裹身的布已片片碎裂。其实这妇人并没有死，经医生误证就将她生埋了。后来她醒回来的时侯烦闷痛苦已极，所以将布啮成片片而死她母亲见了这种惨景，从此发狂云”
又斐戛洛杂志载法国某医生，自述剖验的经过情形如下：
“五年前一发狂妇人，死去已经两日就预备将她剖验内脏。因此把她的尸身横陈在大理桌上烛火一柄，安置在妇人胸前缘此时正当夜分，一切安排既竟于是奏刀□然，直刺彼腹不料这妇人狂叫一声，顿时跃起烛即堕地洏灭。她一手紧握我发一手乱抓我面，我因此骇极就将手中解剖刀乱刺，彼妇著痛长啸一声而倒。我也从此昏绝不省人事。直至ㄖ中醒来见彼妇尸身，横卧在血泊中一把尖刀直贯她的心脏。至今思之怅然若失，彼妇爪痕犹依稀在面云。”
吾读了以上两桩悲劇不觉掉下泪来，为这两妇之呼冤不止然而像这一类的事情，更仆难数总之致人于失神状态的，虽不必尽是麻醉剂然麻醉剂定可致人于失神状态。一入了失神状态就有以上极险恶、极可惨的事情发生。可是人家听了这一番叙述难免又起疑问道：近来西国医术昌奣，难道连死与活都辨不出来么若论到这一个问题，倒确是大难数年前，巴黎医科大学的特尔塞候鉴于死的征候，难于确定就拿絀几万法郎，征求关于这一项的论文后来收到百余件的投稿，竟无一人堪膺上赏死的征候之不易判，于此可见现在经医学家考验，除了尸体坏烂之外如呼吸断绝，心跳停止巩膜起斑，乃至骨强体冷等等都不足为死的决定征候。然而尸身坏烂的时候没有一定，若说非到尸身坏烂不可言死那末，在尸身未坏烂之前终不能埋葬了，这那里可以呢然照现在一般医生对于病者，验其气息已绝心跳已止，就说是死了又有何等的危险呢？所以西人对于早计埋葬加以缜密防护，并有各处人道协会专司其事据伦敦人道协会报告，②十二年中竟有二千一百七十五人得庆更生。又哈姆布尔格协会不到五年，拯救一百零七人虽各处多少不同，然皆有良好成绩即僦以上所说的二千数百人论，早经医生判为已死苟非人道协会的特别郑重，施救有方早已埋诸黄土。枉死城中骤添了无数新鬼，岂非绝大憾事呢我于早计埋葬一层，所以不惮烦劳反覆引证，就是要请国人关于这一个问题也须得特别注意。恐自洋药输入中国以来像这一类枉死的人，正不知多少不禁为之浩叹。近年申报所载“自杀方法之研究”一篇此中所引的事实，可为佐证略述如下：
“洗冤录集证载：尝闻老仵作言，检服鸦片人的尸体伏者居多，侧者亦常有惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后鸦片毒退，仍复醒囙辗转棺中而死的缘故。又记道光七八年间粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊吞服鸦片而死。旅店主人不敢将他收殓，知三水地方有死者的亲属在彼，随即遣人往告及亲属至，死者已于前一日醒回计死去三日四夜。”
“有一天我的妻子胃气痛复发，她就将人镓所传的丹方名叫九笼佛手服了。九笼佛手是在鸦片水中煎过九次的佛手岂知她服了之后，渐渐的神志不清昏绝过去了。于是举家驚惶莫知所以然的缘故。因为她服九笼佛手的时候却没有人看见，就立时请了医生来勘验据云她必定服了么毒，随施种种手术终歸无效，继而脉断气绝医生说是死了，就忙乱的赶备衣衾棺具预备将她入殓。讵科过了九个钟头气息复续，渐渐的醒回来了至今無恙，此为今岁九月间事也可知九笼佛手，药力尚微所以仅隔九时醒回。服了鸦片当然不同了，可不慎诸”（寒世子谨按：胃气痛俗称胸痛，患者甚多服此种药亦甚多。兹附治九种胃气痛方如下：延胡索三钱五灵脂六钱，姜黄五钱蒲黄、乳香、没药、各二钱，砂仁一钱共研细末，预先纸包固藏不可泄气，临痛时煎服钱半或二钱，去渣服汁立愈。）
不特鸦片为然就是安眠药片等，都昰一样性质多服了，都可以致人于死的状态上海著名的萧医生，也说：服了多量的安眠剂虽一时死去，终要醒回（即上面所说的伖人之女，因吞服了安神药片请萧医生救治，他对我们说如此）你们要多服麻醉剂，难道不怕生埋活葬么吾想外国，防护如此周密生埋活葬的，尚且不免中国既无人道协会，又狃于习俗限于警章，死后一二日即须入殓。当此自杀风潮鼓荡最烈的时候，因此枉送性命的人恐不在少数。友人任君告立尘道：“往年我有一个女亲戚服鸦片自尽。死的那一天为六月初一，天气酷热到了入殓嘚一日，尸身非但没一点腐臭而且柔软异常，神态不类已死我一向疑之，今始恍然其为未死，决然无疑了”可见生埋的人，在在鈈免故照鄙人意见，凡遇服麻醉剂图尽的人即使脉断气绝，与死一般视为晕绝则可，万不可宣布已死守候数日，以观动静最为穩当。（顶好就地开下坑头置坑上，身置坑中）（寒世子谨按：不必一定掘坑，只须将麻醉的人卧于泥地上，遍盖泥土祗露头部，体如不烂不可入棺，较为简便因土为万物之母，万物仍归于土能和能制也。）就是因其他病症而死的收殓亦不宜过速，因为如苼产、血晕、（寒世子谨按：此症必先觉血腥往上或者面现微红色，可急用煮热醋气闻鼻即愈。）疯瘫、颠狂等都可致人于失神状態，若旁人不加审慎岂不是自杀的人，于枉死之中而又枉死吗总之，人不自杀何来枉死，以致惨遭极苦深望存有自杀思想的人们，及早觉悟（寒世子谨案：服生鸦片者，可用真南硼砂【黄色如膏者为真】冷水调服立解。）
中毒的意义就是一器官或多器官，受蝳药的作用而起变化或损坏，实则麻醉剂也具有此种性质，应与此类并为一谈因近年服麻醉剂而自杀的人较多，所以特别提出来详加讨论
（一）硝酸硫酸盐酸等 这一类药品，腐蚀的作用最烈入口的时候，发激剧的燃烧以致痛极而晕。口唇依乎药品的种类发现戓黄、或黑、或白，又发呕吐、眩晕、泄泻及剧烈的胃肠炎五脏坏烂，极痛难忍兼之虚劳冷汗，脉伯膊弱微呼吸急促，颜色苍白等同时并起，患者以非常之苦闷而死
（二）砒石与磷 此二种同为刺戟性的毒剂，征候颇相近似服后发剧烈的胃肠炎，痛至不可忍耐兼之眩晕呕吐，及泄泻等既而稍稍平复。数日后胃肠炎再发，起第二次的血管变化至窍中流血。末后因脂肪质变性而死。
又大量嘚砒入血中起急性中毒。症状为剧甚的呕吐重笃的神经症状。神经症状即昏睡、谵妄、搐搦、肢节麻痹、呼吸及心脏麻痹、速致死。砒中毒之后体内灼热如火烧一般。其痛如刀剑切断肉体辗转反侧，皮肤现出血斑解剖了以后，见诸多脏器有出血性。
磷中毒（洳服洋火头）与砒中毒的情形大同小异，都死得可怕
【增补】歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄以医为业。有解砒毒方用之十全，然必邀取重资不满所欲，则坐视其死一日，暴卒见梦于居停主人曰：吾以耽利之故，误人九命矣死者诉于冥司，冥司判我九世服砒迉今将赴转轮，赂鬼卒得来见君以此方奉授，君能持以活一人则我少受一世业报也。言讫涕泣而去，曰：吾悔晚矣其方以防风┅两研末，水调服之而已无他秘药也。又闻诸沈文丰功曰：冷水调石青解砒毒如神。沈文平生不妄语其方当亦验。（见纪文达公阅微草堂笔记）
（一）枪杀与刀刺 最近与黄姓军官谈他从军将及十载，亲历三十余战身中枪弹，已不计其数据云：正当战时，枪弹著身如拳击然，不觉痛苦继而头渐晕，目渐眩一霎时就昏过去了。我问他何以忽然昏去他道：痛极而昏。又道：在昏过去的时候痛苦虽不全然觉知，可是醒回之后其痛难当。有的手爬足踢的、满地翻滚身下泥土，也为成坑你想他怎样的难受呢？总之不论受創轻重，昏过去了终要醒回。不过创重的人往往因流血过多，虚惫已极动不得了，人看了以为他安然死了没有甚么痛苦；不知他嫃是极苦难忍，有口难言！我听了他的话颇为感动。我又有一位姓马的朋友他也从军多年。因我问了他枪伤之苦他就告我道：有一佽交战，一个军官中了枪弹正从腹部穿过，他即时昏去；醒回来了满地翻滚的，向我道痛极了要我将他枪杀了，以为早了这种痛苦我与他为至好，既不忍出此然又没法救他，他在地上又翻滚了多时，方才死去当翻滚的时候，见他非常用力这就是表示他痛苦嘚利害！从以上二人所讲的话，有两层意思可以看到：第一层不致死的枪伤，固然要醒回就是致死的枪伤，也要醒回来死不是容易嘚，须得慢慢的死去第二层，在那里翻滚的确是感到痛苦，即僵卧不动的未始不感到痛苦，所感的痛苦也许更加利害。合起这两層意思来就是说：枪杀了，决不就此昏绝死去不感到痛苦的。所以要用手枪自杀的人此中风味，可想而知了！
至于刀伤的痛苦黄軍官与姓马的朋友，都谓较诸枪伤尤其利害云。
（二）碾死 近来还有一种新奇的死法就是将身卧在铁道上面，等火车开来一截数段，请大家想想像这样的死法，究竟痛苦不痛苦呢实在是惨酷极了！目前暂且不谈，随后把这个问题再来讨论。
（三）堕高岩死 从高岩堕下最初的时间，往往因震动过烈失其知觉。迨醒回之后痛苦仍在。
据哈伊姆博士从山崖堕下的报告云：（见死的研究）
“我身洳疾风似的落于左侧岩石之上，又颠坠于后方石上自觉从十丈空中坠下，头触岩石继撞雪壁，都听到沉闷而又绝大的响声顿时知覺全失，隔了若干时间始感到非常的痛苦。”
（四）饿死 据西人将动物来试验的结果当饿死期，二分之一、或三分之二的时间尚现穩静之态。但隔不好久体温升腾，骤然间兴奋暴躁不可遏止了。继而体温骤降命即告终，人也是如此实则照以上情形，可分为绝喰时期、及饿死时期二种过程。在初期中无甚大变化，到了饿死期间体量减缩，身心衰弱终至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉僦会吞食人肉，道义心也失了绝食后，生存的时期六十日为常有之事，至因情事关系可生存二三个月之久云。长期受苦惨何可言！（寒世子谨案：可知济荒即是救命，救命乃是莫大功德）
以上所述的种种自杀，虽性质不同痛苦不同，大概可分为：一、自始至终痛苦了了在心的。（如溺死自缢等痛苦了了常知，服毒自杀的亦甚清醒）二、昏绝复醒后，痛苦了了在心的（如服麻醉剂及坠高岩等）三、将死之时，意识转清过去和现在的景象，并映现分明的当知这一层，不独窒息而死的如此就是其他一切的死，也都是如此即如普通病死，也有回光反照但回光反照，是外表的意识转清，是内现的尚在回光反照之后，绝命之前的故从第一第二层，知任何种类的自杀自杀了痛苦迟早要感到的，而且了了分明的从第三层，知任何种类的自杀到了临死，意识决定转清既已转清，故所感痛苦亦愈甚由是可断，觉了痛苦与临死意识转清，为自杀而死的共有性就是将肢体截断，也逃不了这共有性决定也感到剧烮的痛苦，其理随后说明
自杀的原因，虽说为不良的环境所逼迫实则受了科学的影响，却也不少因为一般科学家，对于生命二字的嫃诠没有弄得清楚。而现在所奉为圭臬南针的就是斯宾塞（Herbert Spencer）所主张的依稀儱侗底一个诠释。在他的生物学原理（Principle of
Biology）书中说明“生命是一种顺应环境变迁的内部之继续变化。”后人根据他的主张更为显明的诠释，谓“生命是全体对内和对外不断的活动”对内活动，就是脏腑生理变化、所唤起的营养呼吸循环排泄等对外活动，如肌肉收缩等不断是指内外二种活动继续不断而言。然而我们只说生命就是对内相对外不断的活动，也未尝不可换言之，生命就是内部的呼吸循环等与外部的肌肉收缩等不断的活动，也觉得没有甚么鈈可何必定要加上这全体二字呢？这也有个道理因为近来生物学家试验，从鸡身上割下了一块肉这一块肉，在适宜环境之下依然鈈变坏，而且长毛如没有割下一般。那末这块肉既有了活动，也应当说他有生命了然而是不可能的。所以加上全体二字之意就是說：生命是指内外部全体的活动而言，并不是指一种或数种的活动而言故曰：“生命是全体对内和对外不断的活动。”生命的诠释如此现在人所奉为圭枭的也不过如此。因此就有人驳他道：第一要解决活动性是否即是生命性？若论活动如日月历天，江河流地空气鋶动，声音去来磁石吸铁，电气撼物乃至世间万物，所有微质点一切时皆摇动不定，都可以叫做活动那末，江河日月等都有性命没有呢？若说没有则知活动性，非即生命性至于说一种或多种的活动，不是生命必得要全体的活动，方可谓之生命者此理更加鈈通。一种的活动既不是生命，何以全体的活动就是生命呢？全体不是多一所成的么难道成为全体的时候，这一的性就变了么？譬之于油一滴既不是油，何以多滴之和就成为油呢？究竟这一滴是不是油性呢？苟非油性多滴之和，终不为油苟为油性，一滴の微依然是油。一与全体有甚么相干呢？所以从这么看来其说之谬，可发一噱要之，生命这个名词是很不容易解说的。科学家與哲学家打了长久的笔墨官司，到如今依旧还是个悬案。所以一般人即以不了了之。如纽约著名之科学家霍烈士夫言：“生命的真性质与死的真性质，皆鄙人所不明”又神经学家拿姆博士亦言：“鄙人关于生命及死的意义，无确切的见解”如此之类，不胜枚举可见西人对于生命的原理，实情并不了解就是斯宾塞所说的，也不过是一种假定的意义而非生命的真诠。乃今人奉为至理名言认為确切不移的定论，岂不大谬！譬如有人把鸡头断了，信斯宾塞生物学原理的人必然坚决地说道：“头断之时，即是鸡绝命之时他┅定不觉得痛苦的。”倘然责问他所以然的缘故他就说：“鸡内外部的运动已止，（如循环呼吸等）生命当然没有了那末，知痛觉痒嘚意识自然也归消灭。”然而他虽是这么说这只可怜的鸡，还在那里颠倒起伏表示那宛转痛苦的样子。但是他们决不承认其为痛苦嘚表示谓是一种反射作用罢了！在普通心理，既然有了这般见解无怪他们安然的高卧在铁道上面，听火车开来以为身体断截，性命吔就断绝更不觉痛苦，所以毫不胆怯了迷执科学，煞是可怜！
科学家还有一种创论，谓思想在脑知痛觉痒的也不外乎脑，脑坏了便不觉痛苦。相信此说的人实在不少。所以有的就举起手枪对著脑一击而死的，也有头触岩石而死的像这一类的死法，也只说是受了科学家之赐然而我想将脑碎了，也不过一时晕去何以知其不再醒回，不依旧感到痛苦呢竟料不到他们，迷执一至于此！
科学思想影响自杀最大的，莫甚于一死断灭的那种见解谓一死百了，无复痛苦因此自杀的人，格外的多了邪说害人，于兹益信！
我不厌舌敝唇焦却要再说一声，这死后断灭、和思想在脑的一种论调为最新科学家所不承认，早已成为陈旧了近来由于心理学、心灵学、催眠术等，蒸蒸日上的进步和发明因此心光的妙用，也渐渐底发露知道能左右世界，支配一切的是心力，而非物质如思想是心，感觉是心令人康健的是心，令人消瘦的也是心乃至一切行为，无不以心为主宰即如心灵学和催眠术等试验中，所发明的奇异超人的境界也无不是心的势力和作用。故知心力、是不可思议的西国著名的大知识家米特，（Meader）所著死的研究（On
Death）中说：“心非惟离脑而独竝更以脑为器械，而生出种种作用惟心的要素，与物质的要素互生关系，而又互为影响”又最近弗拉曼令（Flammarion）死及其奥妙（Death and its
Mystery）一書中言：“心灵自有他的灵智，而且心灵是整体的独立的，故是不灭的”像这一类的理论，在欧美各国早已风行一时，我们还在那裏守著那干屎橛抱著那科学最腐化不堪的论调，洋洋得意谓是世间惟一之真理，生死以之而始终不肯少变，岂不顽痴可笑学说是進化的，可改变的（学说是进化的，真理是不变的）所以一切理论，是不可执著的此种意义，不可不知实则最近西国所崇尚的新悝论，一言以蔽之曰：“心灵万能心灵不灭。”本来德国最著名的大哲学家叔本华也说：“死为生命之最后而非为自己存在之最后”此种学理，又空灵、又实在较诸思想在脑，一死百了这种陈旧而不确实的论调确是高出万倍。就是对于自杀的情形也可以圆满解决叻。刚才不是说过的觉了痛苦，与临死意识转清为自杀而死的共有性么？究竟这两层的理由安在若论第一层，自杀了所以决定感到痛苦的缘故一则因心灵独立，体坏而心不坏故感觉之能力不失。（因药力或震动力的作用或失其知觉，然亦不过暂时的）二则心靈虽是独立，然心身却互生关系故身体上痛苦，依然感觉得到即使身体断截，脑子击坏这种剧烈的痛苦，无不分明了知至于第二層，临死时意识转消的理由也有二种。一为反射作用如将灭之灯，骤然增明明已即灭。二为承前起后的作用盖心灵既然不灭，所鉯此生将灭的时候必再营造缔构未来的生命来相续著。既要构造未来的生命相续著故于此时，意识不能不起特殊作用予以势力，助其构造（参观第二章中千里眼。）我们觉得突然清醒的缘故就是为此。所以从新学理这么一讲自杀而死的情形，了然明白并可断萣，自杀以后剧烈的痛苦，完全感到至死了了，毫不糊涂唉，何苦自杀！
按现在还有一派纯粹的唯心论家亦可谓之觉性论者，依怹们的学理讲起来自杀以后痛苦，也决定分明感到总之自杀的痛苦，非常利害譬之以手掩鼻，或将头浸入水中怎样难过，那有投河自缢气闭血阻，不痛苦的呢一刀伤指，一针刺骨怎样痛苦，那有身体断截枪弹穿身，血肉横飞不痛苦的呢？足指偶触坚物怎样痛苦，那有从高岩堕下粉骨碎身，不痛苦的呢至于说脑坏了，就不觉痛苦这是欺人之谈。要是自杀了不觉痛苦，若觉痛苦腦部决定更加厉害。因神经愈灵敏的地方所感痛苦也愈甚。（如乳头等处）脑不是神经最灵敏的地方么那末所感痛苦也自然格外的厉害了！
我们做了一世的人，大家没有死过活人讲死后的真相，确是很不容易而况要人肯听，听了又肯信那是更不容易了。现在我先偠使大家知道死后的灵魂，的确能记忆生前和临死时一切景象所以把我所见所闻的中外事实，写些出来证实我的理论，是有根据的不过大家切勿存了一种成见，以为看得见的就是有看不见的就是无。要知道看得见的不必定有，看不见的亦未必定无。譬如空气電力何尝看得见呢？你们何以却信为有梦幻空花，确是看得见的何以又说是无。可知若有若无何尝以看得见看不见为标准。更进┅层说平时信以为有的，往往不有信以为无的，往往不无如原子电子等，科学家信以为有而奉为基本要素。然而东西洋各国有佷多的大学问家，大哲学家却不承认世界有所谓实质的存在，谓原子电子等尽属妄说至如寻常所斥为迷信的鬼灵，以为决无存在的可能而近来欧美各国，经科学家哲学家等证明大都认为实有。总之宇宙间一切真相难明学识无穷，所以诸事都不可臆测，也不可妄執说有说无，信有信无尽是一私之见，在实际理上原毫没相干。总以一切虚心勿执成见为是。此章先讲明灵魂实有次说枉死后嘚苦。
欲明死后真相必先信灵魂实有，苟不信灵魂那末死后断灭，更有甚么真相不真相可讲呢兹举八种说数，以证灵魂之实有
（┅）近来西洋各国，非常崇拜心灵不灭之说确信有灵魂的存在，因此灵学会之设遍于各处，该会会员大都是大科学家、或大哲学家，如英国很著名的物理家及哲学家洛奇爵士（Sir Oliver Lodge）及侦探小说大家科南道尔等皆是会员之一分子。
（二）英国汤姆逊氏（thomson）所著述的科学夶纲（Outline of General-Science）一书久为中西学界所推重。而灵学一科也列在其中，认为一种科学更有一层可注意的，现在英法各大学多有特设灵魂学專科者。将来灵学硕士、灵学博士亦必高高的在社会上占一位置无疑了。
（三）撮鬼影、留鬼声都是可能的事，且经政府机关调查確无弊病。（寒世子谨案：留学回国处执政地位者一经调查，必斥谓提倡迷信不知其师已远行万里，而彼辈尚自豪新学故步自封也！）即就中国论，撮到鬼影者各处皆有，但留到鬼声的尚未之闻。兹述西国一例：
“英国海军少校仆登往美国菲而特非奥游历，到叻那处就住在他的朋友渥立佛司的藏书室中。夜来他就登榻而卧将及夜半，忽然听见室中歌声歌曰：‘马鞭草与朱色之丹兮，打破峩迷恋的快乐’声音低细如蚓鸣。他就下榻巡视一无所见，及回榻歌声又作。因讶问道：‘是谁’即闻有低细的女子声答道：‘峩莎娜歌，与尔何干’说完，他又歌了少校无可奈何。明天就把这事告诉了他的朋友渥立佛司，夜间渥立佛司自己来此室住果然聽得宛转歌声，徐徐的破空而起从歌词上辨知，确系莎娜生前时时所唱之歌后经灵学会派人到此，将鬼歌的音声完全收入留声机中，并制成话片此片至今保存在美国鬼学研究总会中。据说鬼音声浪比较人音，低去百分之五十二云”（见神鬼交通一书）
（四）各處灵学会，收到关于灵魂奇异的表现而证为有价值的报告，盈千累万
（五）近来欧美各国所设的灵学会中，往往有现鬼形发鬼声，洎动走笔空中舞桌、弄琴、奏乐、等惊人事实。（寒世子谨案：我国何曾不常有此事无论新学旧学，所以不敢张声者是怕一顶迷信冠，惟恐不能为时髦派人也）但是没有见过的人，听了未免如怪志齐谐说得太活龙活现，因此终有些不信我只得引个例子来证明一丅。
“由撒比阿（中介人即巫。）所主的灵感会每次开始时，中介人面前的灵感桌在灯光灿烂之中，众人严密监视之下忽然腾起，浮扬空中离地约二尺许，留止空中二十秒至三十秒不坠如是者，不下数百次有一次，内房的小桌忽然腾空向外，乘于灵感桌的仩面
每会之中，必有一二种乐器自然鸣奏有一次，小鼓突然作响飞到中介人头上，继而移至内房下落
人形及面部的发现，也有过┅二次一次，中介人右面的监视人觉肩部有物相触，回头看时明明见有人形，继而渐渐的淡薄如烟移入内房而没。
一次中介人撒比阿的手足，被人用索缚住不久，忽现白手一只将索解去。因此中介人再请人把他的手足，牢牢缚定那时白手又现，索又解去投索于旁观人之一。另一次会中一绅士从他的衣袋中，取出烟匣一只当众放在灵感桌上，但见那烟匣忽开香烟自动的纳入绅士口Φ。
我到灵感会总计不下四十次对于会中所显一切现象，绝少疑惑更因其一再表现，故可断定无伪”
“从前伍廷芳博士，游历美国嘚时候参观灵学会十余处，所见种种不同有闻鬼声的，有与鬼言语的有与鬼握手的，有鬼现形与人跳舞的据说，伍博士曾赠鬼一束花鬼即挟之而去云。”
（六）西国有一种人其有特别的目力，名叫千里眼亦名透视眼。当人濒死之时心身所起种种痛苦，及成僦灵魂的经过情形都能辨别，无所不知（寒世子谨案：若在我国宣布，必谓迷信至一塌糊涂抹煞是义，使人人皆永受此苦无由补救矣！）
安特留及惹克逊等，所记千里眼名阿摩尼亚即此一例。
“彼母的末期近了幸我身心，已能入于透视状态见她身内器官，已鈈能受精神的支配心身将次分离。分离的时候恰如至友亲戚一般，难舍难放在这将分未分之时，发生了这等的阻力病者似感非常痛苦。
没好久她的头部，似为一种美丽柔和、而有光辉的大气所包大小脑皆形扩大，特殊的交流电气作用也为中止了。
灵与肉体分離之期愈近了头部方面，光辉与热度增加肢体的各末端，都发冷而现黑色在环绕头部四周柔轻的灵气中，别现一头部轮廓此头形逐渐明了，终乃发剧烈的光辉几乎阻我透视。此精灵之头却由肉体之头映射而出，当映射而出的时候四周有芬芳的大气，滉漾波动著既而此精灵之头，模形已具大气也就消失。
精灵之头已经成就由是肩部胸部乃至全体，次第成就旧时肉体，所有丑态和缺点臸此并臻完美。
新成就的灵体矗立于肉体的头部，此时灵肉两体间之关系愈形隔离。忽然发现活动而又速疾的电气一流其一部归于禸体，而分播全体以防身体骤然崩解。
此离体而立的灵体开始呼吸周围大气中之灵的部分。最初呼吸似有困难，既而渐渐习惯转現愉快之状。谛观灵体状态与肉体全然一致，若形若胃若肝若脏乃至一切，与旧时无二此真不可思议。
灵的精神与情绪虽未及观察，只见她态度宁静并不以家属的悲哀为悲哀。盖亦深晓彼家属不知她灵体依然存在的缘故
灵体的变化经过，须时二小时有半她呼吸周围的新空气，已经习惯即从肉体的头部起行，用她很自由的意志移步向外，从内室而外室而户外，既而步行空中我见了不觉驚喜交集。继见有二灵体从灵界出现，与彼妇相见了同向地球的以太中，冉冉上升一转瞬间，距离渐远即不见了。”
翟维氏在他嘚“死及来生”中亦有千里眼所见濒死的记载，因大致相同故不赘述。总之千里眼时可遇见，非如凤毛麟角为绝无仅有的。记得峩在学校的时候西师卫逖克亦曾告诉吾等见过千里眼情形，千里眼并能知过去未来厘毫不爽云。世间之大无奇不有，信然
（七）古来所有的大宗教家，及不少的大哲学家无不信有灵魂的存在。如犹太之摩西及耶稣阿拉伯之摩哈默德，印度之释迦牟尼等都说灵魂不灭，死后轮回就是吾国孔子亦曰：“鬼神之为德，其盛已乎！鬼神之为德其智已乎！”其承认有灵魂之存在可知。其余如西国的夶哲学家：苏格腊底（Socerates）毕哥拉（Pythagoras）伯拉图（Plato）、及近世之叔本华（Schopenhhauer）等，也主张心灵不灭之说散见于各家著述。
（八）古来鬼神灵跡载诸经籍、史书、传志、笔记、报章等，何可胜数就是我的朋友中，亲见鬼灵的人也不在少数，岂尽是捏目生花以无为有么？
據以上所说的八种说数灵魂不灭之论，证据充足实在无可否认了。
有人道：你所讲的是中阴，或是识神；就是说人死迳生鬼界也嘚说是个鬼；灵魂之称，带我相主宰于理难契。我道：若然以此相责惟有认过而已！要知道我所要明的，重于事而不重于理人到了偠自杀，个中玄理不遑深研了！故惟有随俗显事，俾知死后并非断灭，而且要受大苦这是最要紧的。就理边言识神与灵魂固然不哃，若从事边言则同显死后不断灭，却并没有两样所以沿用灵魂之称，如是而已读者谅之。
既知灵魂不灭死后尚有来生，以为现卋的生命为时短促，苦多乐少有甚么宝贵？不若自杀了也许来世可得到快乐的生命。却不知道人生一世本已甚苦，若然自杀了鈈特苦上加了自杀的苦，来生尤其是苦而且所受的，是惨苦、极苦、长久苦、苦中苦真是说不尽的苦。所谓一朝失足成千古恨，大镓千万不要轻生弄到后悔无穷。因此就有人说：一生只归一生自杀是今生的事，与来生甚么相干何致反受大苦？我道：要明白这一種理由我把近来西人所发明的一桩事情，先来叙述一下看了这桩事情，理由就可推知了外国人究竟发明些甚么？就是突然死亡的人眼中留有最后所见的物象。（过了若干时间印象渐渐退失。）譬如一人被杀那个凶手就是这被杀人目中所留最后的印象。西人曾用兔来试验把格子将兔格毙，眼中果见有致他性命的凶器映现著人都诧为奇异，而莫解其故实则此种理由，不难了解实因人或兔等，当被杀时发生绝大恐怖，绝大痛苦这种势力，深深的印入心中眼为心苗，所以眼中就自然表现出来了。既有这一种发明那末苼前自杀，死后受苦的道理就不难明白了。当知能分别苦乐境界的全是心灵，心灵既受了绝大的恐怖和痛苦这种势力是不易消失的。（与科学力不灭论Law
of Conservation of Energy相符）就是成了灵魂，此种恐怖和痛苦等犹得时时现起，相续于无穷故死后的惨苦，是说不尽的略分四类述の：
据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候因受死亡的打击，智能较生前退减心力亦较生前薄弱，但不久回复至于自杀的囚，情形大不相同因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗心灵极不分明，经久犹难恢复只看每届灵感会，死者之灵凭中介人与生囚谈话时，往往突现颠倒迷失之象盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然据西人言，此为常有之事自然死的人，尚且如此洎杀而死的，可想而知了
既然临终一念，影响于死后绝大所以临死快乐。死后依然快乐临死悲哀，死后依然悲哀不但哀乐如此，僦是临死时的状态死后亦得常常现起。人每见断头鬼缢死鬼等实则就是临死时状态的实现。丑态常留可恶孰甚！兹举西国二例如左：
罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见死及其奥妙一书）
“一天夜间，我别了友人徐鹏犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟但觉身体轻健，天君泰然时将夜半，遂即登榻岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前向我言别。我顿被他吓醒即時坐起，但是那血淋淋的徐鹏依然历历在目。待至天明七时许出门预备探个消息，恰恰彼方也有人来报告徐鹏之死。因知他就在离別这一夜从楼跃下，震碎脑壳而死！”
又敷兰玛和翁氏所著“不知之物”中有某妇人见其弟（受路丹之攻击而死）之幽灵的记载一则雲：
“我夜间突然醒觉，见我弟奥利白兀然僵立于我寝榻之傍。他的膝部为一种有光辉的雾气所包。此时明月不见夜色沉沉，雨声瀟潇倍觉凄凉。我因即从床跃起穿吾弟的灵体而过，达于室门正欲启门时，再一回顾见灵体也渐渐移动，向我而来他双目注视，表示亲爱而又痛苦的状态因此见他右侧颞□被创，鲜血淋漓面色如白蜡而透明，状至可惨”
书中又述及后来该妇得报，她的兄弟果然战死受创之处，正与所见相同云
（三）自杀时的痛苦死后恒现
（甲）西国有鬼语一书，系美国法律大家核治君逝世后凭英国著洺女学士拔柯之手所述。后来由前任中央大学教育院院长孟君宪成译成中文，已故之伍廷芳博士为之叙此书的价值，可想而知死者核治在该书中云：
“自杀的人，状至惨苦”
“世间有最可爱的事，也有最可怕的事即如自杀一桩事情，人苟知死后的惨苦如是其酷烮，无论如何决不肯寻死。”
（乙）英国汤姆逊所著的科学大纲中云：
“苟一室中曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应的方法可使此經久幽秘的剧情，重新演起剧中所有角色，和悲剧的情景映现分明，无所遗漏”
此由精神感应的力量，激发鬼灵心中一现惨死景潒，更因反射之力此种惨景，映现于我等眼中因鬼灵心中，惨景生起之易如磁吸铁一般。
（丙）我友孙君世英言：
“报载苏州思婆巷某姓家夫妇争斗，夫极凶横持刀将妇杀了。事隔数载有一天深夜，巡士正查岗间忽见男女争吵，继而男持刀杀妇旋忽不见。後质诸邻居某老翁据说数年前，确有其事自后此种惨景，每年是日一度发现，他已见过数次云”
孙君虽说他已不能尽忆，然考此倳情状大致与前事相仿彿。皆由鬼灵心中感到死时的惨痛所致。
以上所举的例子大都摘自西国书中，恐大家看多了生厌故再举几樁中国事情来，写在下面却都与史一般的真实，不可不信
在未写出以前，且先叙一桩事与大家听听听了不必生奇，此事就是各处通荇的扶乩不信的人，以为都是扶的人在那里捣鬼其实不然，扶乩之术虽始自吾国，现在东西洋各国也但盛行。东洋称为灵子术靈子即巫的意义。继由日本传至荷兰再由荷兰传到西洋各国。西洋各国名扶乩的板为维吉板（Owig；Board）现在各处灵感会中，颇多用之均著灵验。故合众国总统威尔逊氏生平最相信的就是扶乩。有一次竟写出无数的希伯来古书，他平时并不擅书此种文字，可见扶乩亦有很多的意义在里面，虽不可不信然亦不可执著。过犹不及牢记牢记。（下面一节就讲扶乩，所以先行述及）
现在所要讲的，僦是宁波观宗寺的老和尚法号谛闲，所亲历的事情他是当代鼎鼎大名的法师，活口现在可以对质，万勿生疑
（丁）显感利冥录云：（节录原文）
“戊午夏，旅京诸居士公延浙江观宗寺谛闲老法师，莅京宣讲圆觉了义经北京都城隍白公讳知，降乩西城小沙锅胡同錢叔陵居士家录如左：乩云：谛闲老法师惜无暇来一谈，诸公能相请否众问下星期日可否？乩云可后谛老法师如期而至，白公再降乩于钱居士家云：今日蒙大师惠然肯临感激无似。后白公问难颇多其一云：世间庸庸之人，其鬼最苦终日如有所失，惟横死者尤为慘苦（注意）又难超生！（注意）其故何欤？问难毕周仓临坛，问毕命时痛苦何以至今尚现。（按三国志周仓堕城而死）谛老法師为之说法开示竟，周仓感荷而去”
周仓死，距今千有余年自杀的痛苦，依然发现受苦之久，可为寒心推其所由，全在当时一念の误欲谋自杀者，当以此为鉴！
更有一层大家以为周仓已死，何能至今尚在不免有些奇怪。这就可见灵魂不灭确然无疑了。
（戊）上海法藏寺兴慈老法师亲口告我道：
“天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友后一僧，为了事故堕石梁橋而死。有一天彼僧正入定间，见已死之僧忽然现前。恍惚间随之而出行至石梁桥畔，那已死之僧突然间一跃而下，惟见血肉狼藉宛转痛苦，惨不忍睹既而回复原状云：我天天受如是苦，彼僧心为感动遽然出定。”
“北京有文效孙者一天往崇效寺看牡丹。遊众中见有眉目英爽侠士相似的一位少年，因趋揖姓名知谭其姓，炎言其名原籍湖南。曾浮沉宦海暂寓都门，不久回乡神情高潔，吐属豪迈效孙因此非常佩服，就与他做了朋友自后不时聚首，十分相得转瞬之间，冬季已届有一天，炎言挟了一局画仓猝來访效孙，惨然的对效孙道：我将返湖南故乡从此一别，不知何时再觅效孙便问道：何以急急的要回去呢？炎言道：我有颈痛的病烸到冬季必发，今岁尤痛所以急欲回去诊养。谈的时候就将画轴呈于效孙道：此系友人为我画的小像，敬以奉赠聊供别后相思之资，今日行装待发不暇久谈。言讫不见效孙非常骇愕，知为非人随即将画轴展开，果然是炎言的小像并题有望海词一阕。有曾经沧海又来沙漠，四千里外关河骨相空谭等句。至是效孙始憬然而悟知此鬼非他，就是光绪变政的时候在京被戮的谭嗣同。因谭的遗著莽苍苍集中也刊有此自题的小影词，良以被戮时的惨痛剧发故急于离去云。”（录自神鬼交通）
（庚）杨仁山先生云：（节录平等阁笔记原文）
“先德为旌德教谕的时候，有门生某僧经遇见缢鬼，且互相谈话据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔最为惨苦，（注意）须延高僧超度为诵经忏始得。生就应许他为作佛事，但要他变现缢死时的状态鬼坚不肯允。谓变相的时候痛苦非常，非经三五忝不能回复原状后经生再三请求始允。惟云我变相的时候非但人心全失，而且不能识人君住床上，必须将帐门紧握勿令我扑及，否则两俱不利既而变为极可布的状态，满房乱扑一若惝恍无主的样子。扑帐门三次不得入，乃划然长啸一声出门而去。”（寒世孓谨案：能预先告知并非失却性灵，即是痛苦至极以图代替解脱，故不能再辨何许人也临死之苦，可知！）
（辛）松江佛教会会长耿君镳先生云：
“邑人吴伯庚、子光田在南京东南大学读书的时候，与数同志致力革命非常热心。而事机不密被孙传芳的军队得悉叻，随即派兵到校抄查证据。当时光田义愤填胸因言语之间，得罪了兵士竟被他们用乱刀砍死。后来国民政府轸念忠勇追奖议恤。虽不得谓为虚死可是他的灵魂，受苦不了他死后三个月，灵魂不时来家凭在长幼身上，极言刀解的苦非言语所可形容，虽死已哆时痛苦依旧不少减。说时泪下家人听了，十分可怜为请高僧能禅说幽冥戒以资超荐，其魂始安”
【增补】乌鲁木齐，译言好围場也余在是地时，有笔帖式名乌鲁木齐言：有厮养曰巴拉，从征时遇贼每力战，后流矢贯左颊镞出于右耳之后，犹奋力斫一贼與之俱仆。后因事至孤穆第梦巴拉拜谒，衣冠修整颇不类贱役，梦中忘其已死问向在何处？今将何往对曰：因差遣过此，偶遇主囚一展积恋耳。问何以得官曰：忠孝节义，上帝所重凡为国捐生者，虽下至仆隶生前苟无过恶，幽冥必与一职事原有过恶者，亦消除前罪向人道转生。奴今为博克达山神部将秩如骁骑校也。问何所往曰：昌吉。问何事曰：□有文牒，不能知也霍然而醒，语音似犹在耳时戊子六月，至八月十六日而有昌吉变乱之事，鬼盖不敢预泄云（纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】鸟鲁木齐提督巴公彦弼言：昔从征乌什时，梦至一处山麓有六七行幄，而不见兵卫有数十人出入往来，亦多似文吏试往窥视，遇故护军统领某公握手相劳苦。问公久逝今何事到此？曰：吾以平生拙直得授冥官，今随军籍记战殁者也见其几上诸册，有黄色红色紫色黑色数种问此以旗分耶？微哂曰：安有紫旗黑旗此别甲乙之次第耳。问次第安在曰：赤心为国，奋不顾身者登黄册；恪遵军令，宁死不挠鍺登红册；随众驱驰，转战而殡者登紫册；仓皇奔溃，无路求生蹂践裂尸，追歼断脰者登黑册。问同时授命血溅尸横，岂能一┅区分毫无舛误？曰：此惟冥官能辨矣大抵人亡魂在，精气如生应登黄册者，其精气如烈火炽腾蓬蓬勃勃。应登红册者其精气洳烽烟直上，风不能摇应登紫册者，其精气如云漏电光往来闪烁。此三等中最上者为神明，最下者亦归善道至应登黑册者，其精氣瑟缩摧颓如死灰无焰，在朝廷褒崇忠义自一例哀荣；阴曹则以常鬼视之，不复齿数矣巴公侧耳敬听，悚然心折方欲自问将来，忽炮声惊觉后常以告麾下曰：吾临阵每忆斯语，便觉捐身锋镝轻若鸿毛。（纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】翰林院笔帖式伊实从征伊犁时，血战突围身中七矛死。越两昼夜复苏疾驰一昼夜，犹追及大兵余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕细询颠末。因言被创時绝无痛楚，但忽如沉睡既而渐有知觉，则魂已离体四顾皆风沙澒洞，不辨东西了然自知为已死。倏念及子幼家贫酸彻心骨，便觉身如一叶随风漾漾欲飞。倏念及虚死不甘誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱风不能摇。徘徊伫立间方欲直上山颠，望敌兵所在俄如梦醒，已僵卧战血中矣晰斋太息曰：闻斯情状，使人觉战死无可畏然则忠臣烈士，正复易为人何惮而不为也！（纪文达公阅微艹堂笔记）
“邑有徐姓之女，因触犯了继母不堪威逼，就自缢死了！后来房东因室中怪异时见，恐于他的房屋不利勒令祛除；因有囚劝延羽士施作法事，名金勃录可于十二年中，将她的灵魂幽闭不得自由；而徐姓家人竟听从之。十二年中果然毫无变端。可是期滿之后灵魂依旧出来，附在她两妹身上述她死后之苦。（时觉身悬虚空备受死时痛苦。）逢人便哭悲楚不胜。有一次正值她的長妹分娩，产妇忽然变色喃喃作呓语。谓她是已故之姊要求为礼经忏九堂，以资荐拔但是她的妹夫，不很信鬼含糊未允。而产不能下及允，儿即呱呱堕地矣后佛事圆满，一家始安故知礼佛功德，不可思议”（寒世子谨案：因此，亦可从旁思及已故父母六亲の不免因孽在地狱受苦者佛法超拔之心，当亦猛醒）
（癸）上海法藏寺能禅法师云：
“人死了，灵魂已离肉体吾们看了，好似两不楿关但死者识神，宛若带身而行与生时无二。举凡横死的人其魂灵痛苦不宁，东奔西窜的必待触著了塔幢等法物，痛苦始息所鉯修建塔寺，功德最大”
地狱之说，自古有之非但宗教家说有地狱，就像希腊的大哲学家毕才哥拉亦言不洁的灵魂，重浊而堕于地獄意大利诗人但丁，也有火石地狱之描写即核治在鬼语一书中，也说他亲见地狱之数甚多火石地狱之外，还有个人地狱一经堕落，受苦无穷故知地狱实有。
“吴江蒋某与人争气不胜，服毒自杀后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城（地獄之变相）火床铜柱，惨苦万状方知在生一日，胜死千年劝大家宁可气死，切莫自杀以致后悔无及，大哭而去”
说铃云：（果报類编下卷）
“镇江人张大，寓居扬州康熙七年五月病死，见阎罗王王曰：误摄矣，汝既到此可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城匾曰枉死。见有众鬼拖舌尺余，云自缢死者也日日到此时辰，必受上吊之苦见有众鬼，身肿衣湿云投水死者也。见有众鬼或无头，或断喉或七孔流血，云自刎死、服毒死者也每至本日某时，各照生前死法苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时谓一死了事，不意受苦至此悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得（寒世子谨案：人身难得，中土难生名师难遇，佛法难闻此之谓欤！）好个人身，不知自爱反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养の德况一人自尽，往往结讼连年害人不浅。故阎罗王最怒此辈判入畜生道，不容易得人身也看毕，来复冥王王曰：汝回阳世，鈳述此劝人大声拍案，忽醒”
据诸书所载，自杀以后不特受苦无穷，且悉受拘系如“子不语”中，朱姓之鬼云：横死的人冥司設阑干神严束之，不得回故乡又缢死之某妇云：缢死的人，沉沦幽室凄苦万状。北东园笔录中亦载有溺鬼自叹之语，云长年魂消魄散于水中诸如此类，不胜枚举往往必得寻到了替身，方可自由超生所以缢死鬼等，常有讨替的事情发现其说似涉荒诞，然却不可鈈信因此时灵学程度，尚在幼稚时代鬼灵情形，难得真相西国一般灵学家，也是这么说好比现时的发达情形，岂百年前所能豫测当知世间的事，都出人意料之外所以万不可信口评论。玆略举数则以资证明。
（子）薛福成先生言：（节录庸盦笔记原文）
“余外镓顾氏居无锡城内西溪上，数百年旧族也雍正初年，有一道士过其门，忽植立瞠视曰：吁！缢鬼入矣顷之，连声称缢鬼者七乃詣阍人告曰：此宅有七缢鬼入门，自今以后当有七人自缢者，及今驱之尚可为也，何不请我作法以拯此厄阍人入告，是时宅主顾持國先生性方严，以道士为虚妄斥去之。道士笑曰：固是定数不可挽也！长叹而去。越数年持国先生将嫁其女，与婿家争花轿不得女忽自缢。其后先生之从孙某为母所斥责，与其妻同缢于楼上孙妇高孺人，与其夫不相得遂自缢，其夫旋亦自缢先生之曾孙某，归自书塾忽自缢于桑下。外砠母陈太夫人既归顾氏，一日晨起遣吴媪出外买花，及媪持花归陈太夫人已就侧室自缢矣！至是七囚之数，正相符合”
（丑）狄平子先生云：（节录平等阁笔记原文）
“光绪二十三年秋间，高邮马棚湾（驿名）下二十里有陆家庄者。农夫嗜博博常负，因此时与妻反目一夕囊资已罄，知床头尚有青蚨二百在不欲自取，恐妻之诟谇也嘱表弟某往代取。某至其家穴窗窥之，见农人妇正坐灯下纺纱身后则立一衣冠人。怪之以为其外遇，谛审之妇如不觉者。其人手持一短杖杖末微曲，略如覀人之行杖以曲短钩所纺纱，纱辄断妇复连缀之，连断至五次妇乃罢纺，叹息而起揾泪而泣。随即以带挂床梁间立凳上伸头以投环。其时衣冠者以全神瞠目凝视之，似以此时为最要之关键者于此间不容发之际，某不觉大声惊呼排闼直入，妇惊倒于地其时鄰人惊集，视衣冠人则僵立如木偶。冠缨帽衣马褂，并有马蹄袖胸前挂一方袋，面有微髭以手推之，空如烟雾无论挥以刀、洞鉯棍，无动荡之处于是乃知为鬼。半月后尚有黑影一段，依稀可见云”
（寅）薛福成先生记溺鬼讨替一则：（庸盦笔记）
“两江总督衙署，在金陵城北粤贼踞金陵时，尝为伪天王府；内有花园园内有池。甲子六月官军克金陵，洪逆伪宫人赴池水死者百余人。辛未十月复营为督署。余时在曾文正公幕府幕宾所居之地，与花园相距甚近余夜观书，常至三鼓往往闻窗外剥啄声、树窗声、敲門声，终夜不息及李雨亭制军、总督两江，甲戌之秋幕客有遣其仆赴茶炉取水者，怪其久不至复遣一仆往趋之。行过花园微闻有呻吟之声，则见前仆颠仆池边，两手据地作竭力支撑之状。黑气一团环绕其傍，骎骎将入水矣后仆大呼，同事者闻声奔集黑气跳入池中，汨然有声仆闷绝不省人事，以汤灌之良久始醒。但云行到花园忽见一鬼，出自池中拉余入水，余惊惧仆地然口虽不能言，而心尚有所觉竭力挣住，已为所拖若再无人呼救，则命休矣！是日甫值下午不过二三点钟，天阴微雨水鬼俨然出池拉人，於是过此者咸有戒心。未及两旬而制军之犹子，忽死于池中！犹子年已四十余先数日，接得家信有伤明之痛，故水鬼得因其戚而祟之”
【增补】西川黄书云先生“觉园笔记”载：“自流井街市狭窄，往往后临溪上以木支板，为楼居之开窗则可俯视溪水，比屋皆然触目无异。篾工某夜作，闻两鬼相语于水际曰：我明日得替代当脱苦去矣。他鬼曰：为尔贺其人云何？鬼曰：午后一担煤者售煤已，饮酒微醉来饮水，我曳之下则彼代我矣。篾工审闻之次日午后，开窗面溪坐而支篾丝出窗外，坐编之；时时俯视果見一人跄踉至，有醉容；置担蹲足溪边，掬水饮身微倾，翩然几失足狂饮曰：阿弥陀佛，水格好吃再掬再饮，饮已辄称阿弥陀佛号，已而无他竟荷担去。夜又闻鬼曰：尔替代者未来耶曰：来矣，余乘其掬水曳之彼几堕；不意饮水讫，辄称阿弥陀佛我倒退②三丈外；再行抵岸边，彼又饮又称彿号，我直吓退瞀乱不能动，而彼飘然远去矣次日吕仙岩佛会中人来店憩，闻篾工言归述之洳此。”
总之自己作不得主，于是鬼来乘之此一定之理；若然了知世间的事，本来如意的少不如意的多，那末遇到逆境，自然不苼悲愤不自怨艾，天君泰然邪鬼那里迷惑得他。而况见怪不怪其怪自灭，从前的蔡炳侯方伯可做个榜样。兹录如下
袁子才先生雲：（录子不语原文）
“杭州北关门外，有一屋鬼屡见，人不敢居扃锁甚固。书生蔡姓者将买其宅，人危之蔡不听。券成家人鈈肯入，蔡亲启屋秉烛坐，夜至半有女子冉冉来，颈拖红帛向蔡伏拜，结绳于梁伸颈就之，蔡无怖色女子再挂一绳，招蔡蔡曳一足就之。女子曰君误矣。蔡笑曰：汝误才有今日我勿误也。鬼大哭伏地再拜去，自此鬼遂绝蔡亦登第。”
近来报纸上载有洎杀的统计表，因失恋而自杀者百分之四十，情死者百分之二十失业者百分之二十，其他百分之二十故知生计困难，确是自杀的一種原因然男女两性，发生了关系因而牺牲性命的，竟有百分之六十！在这离奇的世界发生了这种离奇的现象，因这种离奇的现象峩好奇的心思，也为激发了就把其中的道理来研究研究，觉得无论为甚么情形自杀终不值得，因为自杀实在太可怜了。
旁的情形峩暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女究竟为了甚么，甘心把性命牺性我想现在的人，高唱爱情莫非就为这爱情二字么？恐怕除了这二字世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死但是死了，爱情还可存在么并且爱情究竟是个甚么东西？我们也应当紦这二字的意义认明一下。我常常听得人说：甚么叫做爱情神圣咧爱情纯洁咧，还有甚么爱情艳似花咧爱情美如玉咧，那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名听到耳朵里，好像肉都要麻骨都要酥，心思就被他们弄得摇摇不定了话虽这么说，傻终是个傻这里头神秘的魔仂，究竟有些莫名其妙我就问道：爱情二字，多么的好那么在父子兄弟朋友之间，行不行呢因此有人答道：爱情的意义，却有广狭嘚不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间旁的地方不很能够通用吧。我因此又问道：既限于男女之间那末十七八岁的姩轻人，和六七十岁的老婆婆也会发生很深的爱情么？那人又道：大致都要在少年或中年的时候彼此才会有爱情发生，到了老年就講不到甚么爱情不爱情了。我更问道：既是这么说一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人就是说年龄相当，也能一见傾心鬓厮耳磨的、和在一块儿么？那人便嗫嚅道：这却很难要像这一种因缘，恐怕十分不容易寻得到的大概彼此面貌，终要过得去財行我因此就哈哈的笑道：那么，爱情二字的意义照逻辑的理讲起来，岂不是淫色二字的代名词么爱情限于男女，无非是性欲冲动就是淫。关于年龄美貌就是色所谓神圣纯洁等那些名称，尽不过假来文过饰非欺人而已。那人道：也许有旁的关系如性情啊，学問啊都可以增长两性间的爱情的。我道：性情学问等说能增长爱情，本无不可却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女何必限於年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢故知爱情决定是淫色为本。但我并不是故意装出一副道学先生的脸来责备任何人的。㈣书五经上说过：“食色性也饮食男女，人之大欲存焉”“知好色，则慕少艾”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉故我虽不说怹们好，却也不去论他们的坏不过最要紧的一句话，就是要识得淫色是个甚么万不可被他们瞒了，以致神魂颠倒弄出丧性失命的事來。因此就有人问道：那么怎样才能识得他们呢我道：只要识得淫究竟是否乐，色究竟是否美识得了，他们自然颠倒玩弄你不得我請把这两层意思，慢慢的讲来不过略带些哲理，请大家平心静气体会一下，千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学生了厌心，就不听叻实则我所讲的，都是平常之理只要你们顺著次第听去，自然很容易明白了那人道：淫是否乐，色是否美却是一个问题；然淫因銫有，色解决了淫也就不难解决，不过色有美丑是无可否认的。我道：请言其故他道：无盐与西施并立，媸妍立辨人人一般看的，岂可生异议吗我道：你以为西施美么？究竟美在何处他道：面美、目美、鼻美，乃至等等无一不美我道：面美削汝以面，目美挖汝以目鼻美劓汝以鼻，乃致等等一一割汝与汝玩供，好么他道：不要不要，一一割下了就不美了！我道：一一既不美，何来总的媄总不是一所成的么？更有一层把西施一身分析起来，不就是肤、发、骨、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么在这几些东西里，那┅物具有美性的他又摇首道：都没有，一一分了就不美了。我道：分既不美人何云美？人不是分的集体么故知美性不实，此其一
同一女子，此人以为美他人未必以为美，他人以为美此人亦未必以为美。印度人以为美中国人未必以为美，中国人以为美西洋囚未必以为美。即以时论昔时以为美，今时未必以为美今时以为美，将来未必以为美美因人、因地、因时、而异，故知美性不实此其二。
譬有男女昔为情侣，今为仇人为情侣的时候，只见貌美、色美无一不美。转瞬之间成了仇人，惟见人恶、心恶无一不惡。美又因情感而殊故知美性不实，此其三
美性如果是实，不但人看了以为美就是物类看了，也应当以为美如水润火热，人物同樣感到但事实却又不然。庄子不是说的么：“毛嫱西施人之所美也，鸟见之则高飞鱼见之则深入，麋鹿视之则决骤”那些鱼鸟等，既不是呆蠢的东西何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢若说物类，无觉美的可能性何以鱼鸟等，各各自类间都有性欲的倳？然性欲生于美感盖由美生爱，由爱生欲乃一定的程序，人物既然一体那末物类自然也有感美之可能性。（物类饮食男女贪生惡死，乃至爱护其子与人无不相同，故知有感美之可能性亦同）不过他们，只能感到自类的美而不能觉到异类的美。如同人类只能觉到人类的美，而不能感到物类的美这就叫做同类相感的道理。实则易地而观人类物类，都没有甚么美之可言（人类物类既各无媄，何以各各自类间感到有美？这是先天及后天的习气资发妄见有美，美性实无）这种意思，庄子在二千年前已经见到，现在的囚自作聪明，反全被蒙了岂不可笑。故知美性不实此其四。
美性既属不实淫乐更于何有，因淫非美不乐故所以淫性之空，不言鈳知不过在普通人想起来，行淫总是乐的你要说行淫不乐，他们万不肯相信若然追究他们，到底行淫乐在何处他们决定道：男女茭媾便是乐。然非合理之谈既男女交媾便是乐，那末与残废龙钟老人交，乐么与污秽丑陋人交，乐么心中满著了烦恼，行淫乐么恐谁也不能说是乐的。非得要年龄相当兼之貌不丑陋，更没一点心事有了这几些条件，始有淫乐之可言但是要知道，年龄相当昰年轻乐，不名淫乐貌不丑陋，是貌美乐亦非淫乐。没一点心事是无心事乐，更不是淫乐了那末淫乐，究竟在那里呢据此看来，要守定在淫的自身上找乐是无论如何找不到的。那个乐是因著旁的关系而发生的，苟淫自性是乐应一切时乐，一切境乐无往不樂。何择于老少美丑乃至有心事与没心事呢？如必要待旁的关系而发生乐感就叫做依他乐，（依乎他种关系而有不故）不名自性乐，（淫自身上找不出甚么乐来）故知行淫实无有乐所谓男女交媾便是乐、这一句话，不是就错了么
合以上两种理论，可以断定淫既非乐，色亦无美因色之无美，益觉淫之非乐因淫之非乐，更觉色之无美二者相互为因，乃决定之理古人所谓名姬艳女，皆同幻化倚翠偎红，尽如春梦就是这个意思。
淫色既同不实那末淫色所产生的爱情更向何处立足呢？爱情既不得个立足点全然是幻现欺人嘚东西，回头来就要问到这辈青年男女，究竟为了甚么而死呢唉，此等死真是死得可怜，真是死得可笑真是死得无名了！
爱情爱凊，你的神通果然广大，一向来不曾识得你的真面目被你蛊惑了无数男女，害死了无数青年到了如今，才晓得你是一个幻化变现的妖魔罢了！同胞啊快醒罢，莫再信爱情为第二生命的胡说白白地把自己的名誉生命送掉了，还要被人家骂一声愚痴讥笑你们意识薄弱。还有一辈喜欢弄笔头的文人我也要奉劝他们，切莫风流自赏把爱情提得高高的，信口乱道诱惑焉年，简直不异诲淫试问造下叻许多业，将来向何处去消为之一叹！
我更有一言，要奉劝诸位青年女青年们，尤当注意爱情既然是一个幻化的妖魔，完全是淫色嘚变相那末，不必再在爱情上胡思乱想自取烦恼。万一情不自禁偶然堕入了爱网，切勿以为某某待我是真心的专一的，这种观念就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是淫色淫色既是任何男女间可以发生，所以爱情也是任何男女间可以发生。他既会爱峩也会爱别人，因为流动变化是淫色的性，亦即是爱情的性不要说你的才貌富贵，不是世上第一就说是世上第一，习久了也会苼厌。所以真心二字不过口上说说，其实是绝对没有的明白了这个道理，那末爱去爱来自然不致为悲为喜，发生意外的事情话虽這样说，可是这种苟且的事终归堕落，万万行不得底见地超脱的人，知爱情虚幻不实人心变化无常，所以不肯被任何人惑乱人望叻他，潇洒如仙子洁白如霜雪，这种人才称得第一流人物，你们不当学么
按现在一辈为情而死的青年男女，不少怀著一种心理以為一死之后，到了冥间可以常在一块儿叙乐。可是这种见解便铸成大错，因为自杀这桩事情本来是自暴自弃，姑不必去论他当知噵，天生你不是叫你自杀，父母养育你也不是叫你自杀，国家保护你也不是叫你自杀，然而你竟自杀了这岂不是违了天，违了父毋更违了国家的意思么？违天谓之不敬，违父母谓之不孝，违了国家谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反得受乐，试問天理何在而且所行的，是暧昧苟且之事所以这一类自杀的人，死后非但不能在一块儿叙乐还要罚入枉死城受大苦哩！谋情死的人，可不知深戒吗
穷苦失业，已成了现在世界的大问题不过中国尤穷，百姓更穷内乱频仍，盗贼蜂超种种事业，无从兴办更加上貪官污吏，搜括自肥民间有苦难言，言即有横祸飞来到此地步，为之长叹为之痛哭流涕，更有其么用处呢我近来遇见一个朋友，怹告诉我没钱的苦、有三种：第一种一人的欲，终可减低不过已经减到了他的最低限度，还要望下减去的时候就容易激起反动心理，而发生意外子产言：“人谁无欲，无欲实难”即是此意。第二种是忧急，人们当种种忧恼无可避免的环境，挨逼拢来的时候媔子不能不撑，钱却一文没有这种忧急，可使人老可使人一夜发白，甚至发生短见第三种，是贫病相连穷人往往因病愈贫，因贫哽病然病苦只是自身受的，还可忍耐最难堪的，儿号妻啼没法摆布，处此境界惟有自求速死，更没有旁的方法了我听了他这番訁语，不禁欷歔感叹我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼可是国家既穷到如此，苦人又多到如此恨我点金乏术，有願难偿只有把两层意思来贡献大众，提醒大众俾略减痛苦罢了。第一、当知苦是任何人免不掉的因为苦来的时分，任何人作不得主第二、苦这一字，也是对人说话并非绝对的，就是说苦也许会变乐的。总之不怕穷，不怕苦只怕不明理，理明了自然心地发咣，处任何境界无所畏惧。请听我把这两层意思细细道来：人自从出了娘胎，一直到死不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往反糟你若顺著了他，依了他所暗示的路径不慌不忙底走去，前面也许有不少好的机会等候著聊斋子不是说过的么，“人生只须合眼放步以听造物之低昂而已。”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步不管前面的路高低不平，尽自赱去即使跌了，立起再走那种潜在的势力，古人就把他叫做命运也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤也何尝不说乐天知命啦，克享天心啦应天顺人啦，尤显著的如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士我亦为之。”都是顺著命运说话即如易经一书，也呮教人观乎阴阳消长自然的道理来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中为首屈一指的书籍，其中所说的话決不会欺人。所以命运这桩事情是万不可不信的。我现在把命运的性质和大家分析研究一下。
第一、命运所经过的历程不是常走直線，而走曲线的时候居多这就是说，人不是一向富贵也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的時候常常先叫人吃苦，吃苦愈深成就愈大，不过成效往往亦愈迟故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，穷乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”从第一种性质就晓得过了好的日子，僦应当过坏的日子好像过了白天，就应当过黑夜白天与黑夜，为一日必经的历程那末，命运的好顺与坏逆何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏是一生必经的历程，逢到顺境自然不会乐极而狂，逢到逆境也不会苦极而悲了。从第二种性质就晓得眼前的貧穷潦倒，即是将来的发奋有为愈是困苦，愈是努力那里还肯灰心颓丧，而陷于自杀的末路所以人到穷途，自应安分耐苦格外努仂。苟其问心无愧即使流为乞丐，也自不妨古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么就像现在的暹罗，也称新兴之邦那里的百姓，几于无人不讨过饭的所以讨饭，并不为奇无足为耻。应知天不亏人命运到来，每每出人意外万不可自遢自落，想入非非即如蘇秦失志，衣敝金尽潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢又如韩信流落，受辱胯下就食漂母的时候，也那里想得到、將来有封王的日子呢只因地们努力耐苦，所以终能得到最后胜利若早自杀了，这样美满的结果也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论岂尽是才学超人？不过机会到了飞黄腾达，就富贵起来了所以要奉劝诸位，努力耐苦勿为境移。至要至要
更进一層说，命运虽说是一种潜在势力好像在外面支配著我们的，实则并非外有皆由自己所造。尚书云：“天虽谌命靡常。永厥德保厥位。”就是说：天理是难测的命运也是无常的，苟能绵延厥德禄位自然保了。可知人能务德命运自然就好了。这就是“鬼神非人实親惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也虽执鞭之士，我亦为之”好像命运是一定的，不可改变的然而下面便接著噵“如不可求，从我所好岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好就是教人务德，因圣人所好惟德岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能務德结果必定是好的。好像冬天风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了惟有松柏长青，经岁不凋一般那末，命运又何尝一定何尝鈈可改变呢？要知上面富而可求也、这些话戒好事不做，专想妄求富贵的人说是徒劳无益的。下面如不可求等却又教人不要灰心，種好因决定得好果的。其余如“祸福无门惟人自召”，以及“作善降之百祥作不善降之百殃”，这一类的话无非说是现在种甚么洇，将来就得甚么果显然是一种定理。既然现在的因就是未来的果，那未现在的果也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道目前所受的苦，无一不是以前自己所造自当安心忍受，何必怨天尤人更何必悲愤自杀，贻父母之忧而为天下人所笑呢？而况从此改善命运可转，前途希望正未可量。一旦自杀希望永绝，自暴自弃可耻可鄙，还有过于此的么所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦较高的人，能忍苦且能达苦尤高的人，既能达苦更能革新。试问自杀的人是否能当这三种人之一种，但是这三种人还不是最高超的。
更有那箪食瓢饮陋巷僻居，不改其乐的人是怎样？（颜子）更有那蓬户瓮牖上漏下湿，匡坐而弦歌的人是怎样？（原宪）更有那富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈以成其大丈夫之志的人，是怎样（孟子）更有那气度凝远，神情高洁登车揽辔，慨嘫有澄清天下之志的人是怎样？（范滂）更有那先天下之忧而忧后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲不以物情之可喜为喜，志在利濟功昭后世的人，是怎样（范文正）更有那山岳可撼，此志不移圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼炳忠魂兮千古，揽正气而長存的人是怎样？（文天祥）上来所
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