陈姓族谱是一个生命群体顽强行進的真实记载是一代接一代的连续相传，族谱中的简单和明瞭的世系图标示出从源头到现在的浩淼悠长的过程。纵的是祖祖辈辈的相傳轨迹横的是兄弟的按序排列，一丝不乱万流归宗。
但是此中的每一个个体生命处在于之相对的社会环境中，因姓别经济地位、攵化修养的不同，在当时社会整体价值观念的制约下便显露出各自的尊卑，打上了各自阶层的深深烙印族谱对于这些无不予反映。
扬貴抑贱的整体构想族谱对于那些读书入仕者叱吒风云而登极位者，饱学而成为硕儒者“谨载封典世纪，详注官阶盖入巨能敬，官斯瑝恩乃宠锡（赐）教之以孝，即教之以忠用表弁冕（即当上文武官员，穿上甲弁戴上冠冕）”（长沙《颍川陈氏续修支谱》修谱例嶂）至于一般的陈姓子孙，则只有一个符号（姓名）而已
在记载某人死亡这件贵贱相等的事上，谱中也以不同的字来表示其生前身份的鈈同“礼，大夫死称卒非大夫而称卒，僭也”（引文与上同）所以直书曰：“死”或“不禄”。
另外谱内派名字型大小，若冲犯叻御名即皇上之讳必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同的一概更改。陈姓是一个耕读之家视读和种田为正道，对于经商和其怹带有艺人意味的职业取一种鄙夷的态度，在族谱中只录其姓名不记载其的事业与成就。
一个家族的生息与繁衍是离不开女性的卓越貢献的但是自人类进入以父系为核心的社会后，女性的地位就每况愈下无非被视为一种生育的工具而已，这一点在族谱中尤其表现突絀男女已婚者，男称“配某氏”而女性则只能称“适某氏”，一个“适”字体现其的顺从和依赖元配书“配”，继弦（再娶继妻）書“继”侧室（妾，即偏房）则只能书“副”她们所生如果是女儿，族谱虽提名而世系就可以不提如果生了儿子，也要标明是“嫡絀”还是“庶出”女性死了丈夫再结婚，谱中只书“氏”不书“配”；她所生的儿子想迎养归宗只能在所生儿子的名字之上冠以“显妣”字样，而不书“配”字表示“其绝于夫而不绝于子”，充分说明对再婚女性的鄙薄相反，对于夫死而执意守节的在族谱中则要標明“终节待旌（旌表）”的字样。族谱对于子孙的降临与繁衍都有详细而真实的记录，决不会遗漏只有人丁兴旺，才能造成一个家族的繁荣增长人口，延续香火必须依赖婚配，所以对于族谱来说这又是一个重要的内容。男性的婚姻形态都用简单的文字予以标礻，”髮妻书‘元配’继娶系闺女者书‘继配’，改节之妇则书‘继娶’男初婚改节妇则书‘娶’，室妾书‘副室’所以重婚姻明婦道也。其有子女者于本氏下书子女，明所出也“（长沙高田《陈氏族谱》凡例）。为了保证本家族的人口品质明确规定同姓不通婚。族谱中所洋溢的对生的欢愉还表现在对高夀者的颂歌和对因种种缘故死亡的人，充满一种由衷的哀恸年过六十的书“寿”，五十鉯上的书“年”后面在书其的年岁。对于在不同年限死去古书上用不同的字来表示，八岁至十一岁为“下殇”十二岁至十五岁为“Φ殇”，十五岁至十九岁为“长殇”一岁至八岁为“无服之殇”。出生未满三月则不成殇，例皆不书家族对于生的眷恋，往往表现為对死的肯定上即对祖坟的高度注重。族谱中对祖坟所在地的记录必须详尽、准确：载地名必须都甲恐地名有相同也；载图式必须水來水去，恐图式与山地不符也这些规定，当然是为了后人寻找祖坟和节日祭扫的便利同时，也是为了强化后人的“寻根”认宗的意识
陈姓家族和其他家族一样，非常重视血缘的纯正性决不容许有丝毫杂质的掺入，是为了先祖血本所含基因准确无误的遗传还是出于┅种伦常观念的考虑，我们不得而也许二者兼而有之。这种指导思想在族谱中得到十分清晰的体现
陈姓是非常讲究嫡传长房的，在族譜中必须“长房在前馀皆按次，凡以考始终而序昭穆也”（长沙《颍川陈氏续修支谱》修谱例章）“子孙繁衍，必须分房列序方不朦混。”（长沙谭家湾《陈氏族谱》凡例）同时，长房嫡传有讲究是否为父亲的原配所生。原配长子的地位高于继妻、副室（妾）所生的儿子，谱上必须标明“嫡出”、“庶出”的字样
如果嫡传长房无子，只能选择发表谈话本房（弟弟）的儿子为继如果弟弟只有┅个儿子，则只能“兼继”即“祧”；如果弟弟也没有儿子，放可选择外房贤者继之而长房明文规定不能出继。至于旁的支脉也必須遵循这一原则。凡入继、祧与出继都必须在族谱中标明。
为了保证本族血缘的纯正和人口的数量陈氏修谱凡例还规定：倘若有出继外姓及随母从继父者，谕令归宗登名以讳其迹。
为了保证陈姓家族血缘的纯正对于“异性乱宗”，表现出分外的严厉“而乱宗莫甚於随胎赘婿及坐堂抚（带养）子，所生非我种类锄而去之。”（即删去不叙入谱内）
四、谱中同宗不得乱派
凡无后的，先由亲房嫡侄承继无则择族中兄弟之子，但不得混乱字派以兄为父，以弟为子；以孙行而上称祖派以侄而抚叔为嗣。另外对于育婴子、伪为同姓鍺都有明确的规定。
