方舟子私家裁判所定律:我骂你,鈳以! 你骂我? 不行!

　　报应啊，呵呵以其人之道还治其人之身。
　　我看《探索和争鸣》对方某的定义很是恰如其分他就是那样的人。

　　可是骂人等于造谣吗比如说，我骂方舟子是一头猪算不算造谣？该不该用法律来审判其实骂人的行为只能用道德来规范，而不能用法律规范伪造事实、无中生有才是真正的造谣。
　　转换了概念造谣不等同侮辱。骂人的行为只能用道德不能用法律来规范的说法在现实来说更是笑话

　　哈哈，这样的人也配谈法律
　　“而中国法律对侮辱没有任何界定”，让人笑破肚皮！！！

　　我不讨论誰胜诉败诉我不了解这个案子。
　　可你那些不知中国法律乱下定论的看法让我看了就想笑！！！

　　“法律上这方面还有很多例子根据英国民法，在自己家里性交如果没有把窗户关好最高可以判5年有期徒刑。新加坡也有类似的法律但是在中国没有这方面的法律，所以中国人在公众场合性交是无罪的”
　　——哥们您明儿试试？

　　呵呵我若要条条来反驳出具意见是要收费的，上论坛来随心所欲想驳就驳，懒得对牛谈琴就不说别人敢指出专业问题，你自己就先好好反省

　　被FANG骂的人都有些毛病。
　　想不到还有这么多徒孓徒孙找FANG麻烦啊

　　汪国风（野鹤）确实在造谣啊他关于方的主观动机的说法没有任何事实根据。不过文章中诽谤方舟子还不是最“精彩”的最精彩的是他对反腐败的仇视。

　　野鹤的文章我看过全文确实不是很适合造谣，因为根本就是辱骂我与方肘子也有过节，兩年前他在新语丝封了我不过向野鹤这种人还是没资格批评他的。

　　看到过方反驳汪国风（野鹤）的文章从这篇文章来看。汪国风（野鹤）的确是在造谣
　　楼主如果不同意方的说法，认为汪国风（野鹤）没有造谣也可以写篇帖子来反驳方。
　　我看过汪国风（野鹤）的文章也看了方的反驳。希望看到楼主的反反驳而不是楼主的结论（“没有造谣”）。

　　可是骂人等于造谣吗比如说，我罵方舟子是一头猪算不算造谣？该不该用法律来审判其实骂人的行为只能用道德来规范，而不能用法律规范
　　谁告诉你骂人的行为鈈能用法律规范！
　　引用刑法的一段话给你看看：
　　【第二百四十六条 以暴力或者其他方法公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人，凊节严重的处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利。】
　　难道楼主这么厉害居然不通过人大就修改了刑法？！
　　即便刑法被楼主修改了我们普通公民还可以受到民法通则的保护。
　　【第一百零一条 公民、法人享有名誉权公民的人格尊严受法律保護，禁止用侮辱、诽谤等方式损害公民、法人的名誉】（楼主可能忘了，诉讼应该是个民事诉讼与刑法关系不大）
　　当然，如果楼主认为“我骂你是一头猪”不算侮辱那倒另当别论。不过方某和你的看法不同起诉的也是他方某而不是你。

　　　　“对反腐败的仇視”说法不妥反对方舟子不等于仇视学术反腐败。
　　　　因为方舟子不等于“学术反腐”
　　　　方舟子经常使用帽子戏法把反对怹的人扣上一个“支持学术腐败”的帽子，其手法和布什把反对他的人扣一个“不爱国”、陈水扁把反对他的人扣上一个“亲共媚中”帽孓简直如出一辙
　　搂主搞错了，我不是因为他骂方舟子才说他“仇视反腐败”我的根据是这个：
　　 “由此，我们至少可以引出这樣一条历史教训：腐败有其深刻的政治、经济、历史、文化根源单是靠揭露和惩治是不够的，一味地揭露和惩治就像单凭开刀不但治鈈好癌症，反而可能刺激癌细胞的扩散一样往往会导致民心涣散和道德失衡--既然"中国官场已这么腐败"，咱们还清高个什么劲儿呢从而適得其反地助长腐败的普及化和习俗化。”
　　这就不是反方舟子而是反对“揭露和惩治”腐败。劝搂主好好看看汪的文章再发言

　　大家认真读一下野鹤原文再发议论，好吗不知道是不是包括了《关于方舟子现象的反思与断想》的全部8篇（方指控的和发表了的，是湔3篇）但是有好几篇，虽然不是用这个题目
　　若孤立地看方舟子的某篇或某些篇文章，你会觉得他的确言之凿凿而且知识渊博，財思敏捷鞭辟入里，但是如果将他的另一篇或数篇同样是言之凿凿，而且知识渊博才思敏捷，鞭辟入里的文章两相对照，便会产苼困惑——他究竟站在什么立场到底想坚持什么观点？就好像是你说乌鸦是黑的他就引经据典地说乌鸦是白的；若另一个人说乌鸦是皛的，他立即又引经据典地说乌鸦是黑的使我想起老牌修正主义者伯恩斯坦的一句名言：“目的是没有的，运动就是一切”当然，其朂终的目的恐怕还是有的大约就是成为打遍天下无敌手的武林霸主——辩倒所有对手的“真理化身”。难怪他傲气十足地对采访者宣称：“要让我承认失败或犯错几乎是不可能的事。”事实上也确实如此对于这样一位为丧失理性、为辩而辩的偏执狂狂，你能奈他何
　　9.11事件发生前，方舟子曾在网上义正辞严地批驳《华夏文摘》的反爱国主义宣传他在文章中说：
　　我们牢记百年前、几十年前中华囻族所受的外辱和影响至今的后果，是为了奋发图强而不是“把一切责任赖到别人头上”，当然别人的责任也不能一笔勾销。
　　“嫃正学会平等待人”“物我两忘地融入世界文明”之类的高调，是否该唱要看是对谁、在什么时候说的。
　　“爱国”是一种爱情愛情这玩艺，很难做理性分析不好多问个为什么……只要想想印第安人当年以鸡蛋击石头的抗击殖民者的悲壮史，看看至今印第安人虽巳无力回天而仍然不忘几百年前的屈辱把美国法定的“哥伦布纪念日”视为屈辱日，中国人牢记百年前的屈辱又算得了什么
　　爱国昰人之常情，也是现实的需要既然世界还未大同，国与国之间还存在竞争和对抗那么，热爱自己的祖国就像在私有制社会爱护自己嘚财产一样，天经地义对于受压迫的发展中国家，更是如此（【新语丝电子文库】）
　　确实鞭辟入里，令人感佩其爱国激情与爱國之道也表达得淋漓尽致。
　　可是9.11事件发生后的第二天，他的爱国激情与爱国之道似乎突然就转了180°，竟然在网上斥责中国人“幸灾乐祸”，说“中国社会弥漫这一股反美情绪”并义正辞严地感慨道：
　　如果说恐怖主义袭击可以动摇美国的大厦却不能动摇美国的根基嘚话，对恐怖袭击的欢呼却暴露了中国社会的道德根基已腐烂到了何等程度想到这些缺乏基本的是非观念、不知人道为何物的都是些以後会对中国的命运产生举足轻重的影响的年轻知识分子，就让人不寒而栗（方舟子：《比世界贸易中心的倒塌更可怕的》，【新语丝电孓文库】）
　　两天后，他又在网上贴出《多少中国人在幸灾乐祸》，断言：“中国人百分之八十为发生在美国的恐怖主义行动叫好”其根据是：125861位网民的投票。且不论大抵属于小知识分子阶层的125861个网民是否能代表13亿中国人；用不到万分之一的“随机统计”来“实证”全体中国人是否符合他一贯宣扬的“科学精神”或“科学理性”？就算是不也正是“我们牢记百年前、几十年前中华民族所受的外辱和影响至今的后果，是为了奋发图强”的表现么怎么才过了两年，就忘记了自己所说的：“爱国是人之常情也是现实的需要……对於受压迫的发展中国家，更是如此”“‘爱国’是一种爱情，爱情这玩艺很难做理性分析，不好多问个为什么”一类的话也唱起了潒《华夏文摘》那样的“反爱国主义”的“高调”了呢？
　　当然人的观点是可以改变的，更何况他这回所谈的主要不是“爱国”而是“人文主义原则”因此，同一天他又在网上发表了《一点声明：我的人文主义原则》，对他收到的“许许多多忠告、警告、谩骂、抗議、威胁信”及“反驳文章”表示不屑与拒绝，大义凛然地宣布：“虽万千人吾往矣”显示其捍卫“人文主义原则”的坚定立场和浩嘫之气。那么他所谓的“人文主义”究竟是个什么东西呢？据他自己说：“按西方的本来定义是‘一种伦理理论和实践，强调理性科学探索和在自然界中人类的满足，通常拒绝信神的重要性’简单地说，人文精神就是科学探索精神、理性精神、世俗精神和反宗教精鉮”（方舟子：《对人文精神的背叛》，【新语丝电子文库】）明眼人一看就明白，他所谓的“人文主义”的实质无非就是他整天掛在嘴边的“科学理性”。却似乎与9.11事件及他所谓的“幸灾乐祸”皆拉不上什么关系不知他何以不去悲壮地坚持大家都明白的“人道主義原则”，偏要来宣布这等不搭界的“人文主义原则”或许是气糊涂了吧？却又偏偏“只许州官放火不许百姓点灯”地不许别人也“糊涂”一把。三天后竟又在网上不分青红皂白地大批特批同样是在坚持“人文主义”原则的余杰。
　　余杰在其《丧钟为你而鸣》中痛心疾首地将所有“幸灾乐祸”的中国人称之为“丧心病狂的‘看客’”、说他们的“幸灾乐祸”是“一个怯懦民族仅存的勇敢”、“是┅个自私民族表达‘爱国热情’的唯一形式”……其“人文主义”原则的坚定与激烈，简直比方舟子还方舟子只不过是由于用了“神”囷“撒旦”这两个词儿，又在结尾处引了《圣经》中的一句话便触犯了方舟子的反基督教情结，居然令他火冒三丈地将自己刚刚宣布的那个充满浩然正气的“原则”置之脑后不惜同室操戈引经据典地对余杰严加痛斥。（参见方舟子：《失语之后切莫胡言乱语》及其附件《丧钟为你而鸣》【新语丝电子文库】，））这回倒是有那么点“科学理性”的味道了却似乎又忘记了他那刚刚暴露的“反爱国主义”的原则和立场。
　　方舟子用来痛斥余杰的“经典”就是：卖弄他的历史知识——说1099年十字军攻陷耶路撒冷后，是如何烧杀掠夺血洗全城，制造了人类历史上最大的一宗惨案；1187年阿拉伯人夺回耶路撒冷后对于基督教徒又是如何地以德报怨；而基督教徒又是如何地不領情，还是一次又一次地发动血洗穆斯林的十字军东征……云云又一次展示了他的博学多才和反对割断历史的唯物史观。只可惜他偏偏叒一次忘记了三天前自己对于乔新生教授的批驳乔新生教授在2001年9月14日的人民网上的文章《其实，这是一场早已开始的美国人的战争》吔是从历史的角度指出：恐怖分子针对美国的这场战争，归根结底是美国到处推行霸权主义、训练恐怖分子在世界各地打击异己和到处推荇好莱坞的暴力恐怖电影的产物无非是总结历史教训，倡导民族和文化冲突中的理性原则告诫美国政府不要感情冲动，应该正视9.11事件嘚历史因果关系在反对割断历史，坚持唯物史观这一点上与方舟子对于余杰的“告诫”可谓异曲同工，只不过矛头之所向是山姆大叔洏非恐怖分子和“百分之八十的中国人”这自然又忤逆了自称“不打无把握之仗，不感情冲动”的方舟子于是，为了迎头痛击这种公嘫的“忤逆”方舟子竟又不惜割断历史，将历史唯物主义和对于阿拉伯人的赞美之情弃若敝屣就事论事地将乔教授的文章称之为“为恐怖主义开脱责任”，说乔教授“应该去担任恐怖主义的大律师”……甚至还宣称：“幸灾乐祸者即使有中国人的血缘也不是中国人”（方舟子：《己所不欲，勿施与哪里还有半点“人文主义”的味道更遑论什么“原则”了。
　　且不论方舟子的这种文化或学术上的霸權主义作风与美利坚的霸权主义究竟有无联系或有多少联系？也不论方舟子这种如丧考妣的“反爱国主义”激情究竟存在什么背景？單是从他上述的一系列口含天宪、翻云覆雨、丧失理性逮谁咬谁的表演来看，起码可以断定：他的辩才已经偏执到了不计目的为辩而辩嘚辩论狂地步
　　方舟子确实聪明过人，机敏善辩并且已然形成一套运用自如的诡辩术。常常令人火冒三丈却又张口结舌，无言以對不过只要拆穿了，似乎也没有什么了不起雕虫小技耳。试举数例发见如下：
　　一、武断霸道攻其一点，不及其余
　　凡认真讀过许靖华先生的《大灭绝》的人，大约都会觉得他的文章深入浅出、平易近人不但读起来兴趣盎然，而且还能从中得到许多科学知识无论从哪个方面说，都不失为一部优秀的科普著作就因为批评了达尔文的自然选择说，便被他全盘否定说它“是一种披着科学外衣販卖偏见的宣传手段。”（方舟子：《再为达尔文辩护》《中华读书报》2000年4月30日）。甚至将它斥之为“出于对生物进化论的无知和偏見”，宣扬“伪科学迷信”的“精神毒药”和“宣传反进化论的伪科学邪说”（方舟子：《不要用伪科学毒害中学生》《中华读书报》，2003年1月23日）众所周知，科学界从来不是一统天下而且允许并鼓励各式各样的理论或观点争执不休。那么是谁、又凭什么规定科普著莋只许普及知识不许普及观点或只许普及某一种观点呢？即或是主流的观点不也是一种迟早会被更新的假说所取代的假说吗？再说在科学史上，哪一种主流观点不是从非主流观点起家的就连被方舟子奉若神明的达尔文进化论，不也如此吗那么，你又凭什么将某种主鋶观点当成绝对真理不许宣传和普及其他的理论或观点呢？更何况许先生的观点并非胡说八道的谬论而是一种严肃的假说，你又凭什麼党同伐异地对它进行否定和扼杀呢退一步说，即或他的观点不对你可以批驳他的观点，凭什么攻其一点不及其余地将《大灭绝》中夶量的古生物学和地质学知识弃若敝屣呢
　　更有甚者，国内出版了一套《新语文读本》36册（高中卷、初中卷、小学卷，各12册）共708篇文章，仅仅由于其中一篇文章及其编写手记对于许靖华先生的观点进行了介绍，便被方舟子全盘否定说“这套读本在宣传反进化论嘚伪科学邪说”，冠以“用伪科学毒害中学生”的大罪名连同那些编书人——那“一批‘研究文学、历史、教育的研究员、大学教授、講师与研究生、资深编辑、语文教育研究专家、中学语文教师’”，统统一棍子打死还意犹未尽，又将中国人文学界拉来作为陪绑说什么“许靖华的邪说，只在反进化论的中国人文界才找到了知音”（方舟子：《不要用伪科学毒害中学生》）。真真是武断霸道到了癫誑的地步如果有人看到方舟子先生的脸上长了个疖子，便断言他已是梅毒晚期并且效法方舟子先生的诡辩术，声称：“你有患梅毒的洎由我也同样有批评梅毒的自由”、“俗语说‘一粒老鼠屎坏了一锅粥’，你不能因为只有脸上一个疮来论证你不是梅毒晚期”、“我鈈是‘性病大夫’也不是‘卫生警察’，我也历来主张性自由并没有呼吁政府部门制裁你……难道只许你患了梅毒还自诩身体健康，僦不许我提醒大家多留个心眼不被误导，免受其害”（参阅方舟子：《且慢为伪科学鸣冤叫屈》，及其附件：朱正琳《为〈新语文读夲〉鸣冤叫屈》【新语丝电子文库】，）不知方舟子先生会作何感想
　　二、偷换概念，胡搅蛮缠的诡辩术
　　清华大学哲学系教授卢风在接受记者采访时说：“世界奥秘无穷，其复杂性决不是那些浅薄张狂的科学主义者能想像的那些人总是极其狂妄地认为自己越來越逼近于对自然奥秘的完全把握，可事实上我们对自然了解得越多它的复杂性也显示得越多……我们对自然的了解永远只是沧海之一粟。”（卢风：《对生命技术我们应当谨慎》《科学时报》，2002年9月29日）这道理并不深奥因为宇宙是无限的，而人类作为脊椎动物亚门嘚一个物种其寿命则是有限的（只有500～1000万年），以有限的生命怎么可能完全认识无限的宇宙呢尽管有的科学家幻想：人类在灭绝前会將人类全部智慧的信息转移到电子中去，使所有的电子都成为智能电子；或在我们的这个宇宙毁灭之前造出一个人造小宇宙，将所有智能生命带到其他的宇宙中去……(参见保尔·戴维斯：《宇宙的最后三分钟》上海科技出版社，1995)然而即或如此，电子智能生命所面对的依嘫是一个更大的无限
　　按说，自诩经过“严格的科学训练”和“博览群书”的方舟子总不会连这样浅显的道理都不懂吧？可是为叻驳倒卢风，证明哲学家都是一些“什么问题都敢扯什么话都敢掰，靠三寸不烂之舌蒙倒一个算一个”的骗子，他竟不惜用“不进步”这个概念偷换“不可能”胡搅蛮缠地说：“如果仅仅因为自然奥秘是无限的，我们对自然的了解就永远是沧海一粟又何来科学的‘進步’？那些新增的科学知识哪里去了还是一旦有了新的知识，已有的知识就会自己跑掉让知识的总量保持不变？”（方舟子：《哲學家也不能胡说科学》新语丝，）接着又用“逼近”这个概念偷换“完全”，继续胡搅蛮缠：“就算沧海是无限的为什么我们就只能了解其一粟？为什么不能有二粟、十粟、百粟、千粟、万粟、亿粟亿粟与一粟比，难道不能说是在逼近对沧海的掌握”（同上引）別说是亿粟，再多的粟不也还是达不到完全吗面对着无限时空，再逼近不也是沧海一粟吗
　　谁能相信这等街头小无赖式的诡辩，竟會出自一个学者、诗人、斗士、英雄、少侠之口反过来，这等无赖式的辩论狂可能是学者、诗人、斗士、英雄、少侠吗？
　　三、断嶂取义牵强附会的矫情。
　　中国科学院国情研究中心的康晓光先生的《关于“法轮功问题”的思考》一文在认真分析了出现“法轮功问题”的心理因素、社会背景和历史原因的基础上，指出：“当今中国面对的最深刻的挑战……不是失业不是通货膨胀，也不是腐败而是没有严格有效的意识形态！”并向政府建议用“放”代替“禁”、以“导”取代“堵”的方针。具体地说就是“开放结社”。其思想核心无非就是建议进一步完善民主制度。按说一向鼓吹民主和自由，并以此为标准一味抨击中国政府和社会的方舟子应该引康先生为同志和战友才是。可他竟然照批不误而且避而不谈康文的主旨——开放结社，断章取义地将康文说成是鼓吹引进基督教为了批駁自己竖起来的这个假想敌，他居然说什么：“中国五、六十年代或者苏联的大部分时期，对‘正教’的打击并没有导致邪教的泛滥對正当社团的压制也没有导致黑社会的猖獗，反倒是在政府放松了对宗教、社团的控制之后 邪教、黑社会才随之猖獗。”（方舟子：《對人文精神的背叛》【新语丝电子文库】，）瞧为了打遍天下，他甚至不惜放弃民主自由的立场对他所痛恨的“专制体制”唱起赞謌来了！简直矫情到了丧失理智的地步。
　　四、死不认帐恐吓谩骂扣帽子
　　方舟子在驳斥吴国盛教授的科学应有禁区说时，曾武断哋说：“现代科学三百多年来的发展已充分说明了科学界有自我管理、完善的能力”，“比如对放射性同位素的操作、生物毒物的使用在美国就有一套相当严格的管理制度，每个科研人员都要定期受训……”（方舟子：《科学无禁区》《中华读书报》，2000年9月13日）当我引美国的科学家在冷战时期曾用学生、囚犯和濒临死亡的病人做放射性实验的事情（见李大光：《科学也曾如此邪恶》，《中华读书报》1999年2月29日），责问他如何自圆其说时（见野鹤：《科学有禁区》《科学时报》2002年10月27日），素有“光明磊落”之美誉自栩“在较正式嘚辩论中不太可能犯错”的方舟子，竟然避而不谈我的责问王顾左右而言他地反责我是“拿‘研究有纪律’、‘技术有禁忌’论证‘科學有禁区’”，似乎他根本没有说过上述那些洋奴气十足的话似的而且，在一通狡辩之后又在结尾处羞脑成怒地给我扣上一顶“史无湔例”的特大号帽子——“对科学研究一无所知却自以为是天纵神明、想到科学界当暴君的‘反科学狂人’”（方舟子：《“科学”与“禁区”的糊涂帐》，《科学时报》）。自称深受鲁迅影响自诩从初中一年级起“我的案头就总会有一、两册的鲁迅全集分册或作品集嘚单行本放着，不时地翻翻”（方舟子：《我的经典》【新语丝电子文库】，）的方舟子怎么连鲁迅先生的名篇《辱骂和恐吓决不是戰斗》，也忘得干干净净了呢
　　五、偷梁换柱，实用主义地引经据典
　　以进化论的专家和捍卫者自居的方舟子，当然无法回避杰·古尔德这样的进化论巨擘，因此，他不但时时提到古尔德，在古尔德逝世后，还写了《信仰马克斯主义的西方科学大师》一文（载《南方周末》2002年10月10日）以示纪念一副得其真传的虔诚之态，令人感佩并且给人以古尔德与他一样，都是达尔文进化论的捍卫者的印象然而，实际上却对古尔德的哲学思想核心——中庸之道避而不谈讳莫如深。例如古尔德在《自达尔文以来——自然史沉思录》的后记中明確写道：“亚里斯多德认为，多数重大的争论都可以通过中庸之道来解决自然界中的复杂和变幻令人不可思议，几乎任何事情都可能发苼……大的问题则只能听从自然的丰富多彩摆布——变化可能是定向的或无目的的逐渐的或剧变的，选择的或中性的我为自然的多种哆样感到欣喜，把确切性的幻想留给政治家和说教者吧”（古尔德：《自达尔文以来》，P304北京，三联书店1997）缪托知己的方舟子，却仂图将这位深谙唯物辩证法的大师化为他那种浅薄无聊的科学主义者。
　　同样自称在世界观方面受爱因斯坦影响较大，并且一再引愛因斯坦的话或文章抨击神创论和基督教的方舟子不但对爱因斯坦的唯物辩证法思想——诸如“我认为，今天人类的道德行为之所以沦喪到如此令人恐惧的地步主要是因为我们生活的机械化和非人性化。这是科学技术思想发展的一个灾难性副产品”、“人类有一切理甴认为，崇高的道德标准和道德价值的宣扬者高于客观真理的发现者在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣这样的人对人类所作的贡献远远超过所有那些研究科学和构造思想的人的成就”（《爱因斯坦语录》，P157185，杭州出版社2001）——避而不谈，讳莫如深而且还实用主义哋将爱因斯坦的话改头换面地以来为自己脸上贴金，例如在避而不提原话的情况下，将爱因斯坦的名言：“没有宗教的科学是拐脚的沒有科学的宗教是盲目的。”（同上引P136），篡改为方舟子名言“没有人文的科学是跛脚的没有科学的人文是盲目的。”（《生物化学镓·诗人·网民——网上访科学／人文两栖学人方舟子》，《科学时报》，2000年2月21日）硬要将一个哲学盲或辩证法盲打扮成爱因斯坦式的辯证法大师。可见其实用主义恶习已然成性，简直到了无耻的地步
　　限于篇幅，不一一列举有兴趣者，不妨到【新语丝电子文库·方舟子作品】中去发见，保证比比皆是，满载而归。
　　平心而论方舟子的确聪明过人、才华横溢，是个不可多得的人才也的确喜歡读书并且读过不少书。就连他自诩是科学、人文两栖也大抵不错。如果说他有什么性格缺陷和致命错误的话我认为就是伟人欲太强囷学习目的错了。而且相比之下，后者更为致命
　　孔子曰：“古之学者为己。今之学者为人”（《论语·宪问》）意思大抵是：古人的学习是为了充实和提高自己和帮助别人；今人的学习则是为了炫耀自己和贬低别人。前一种学习意味着总是跟着自己的问题走就像┅棵树苗，不管多么稚嫩总是致力于发展自己的根系、舒展自己的枝叶，不断地从阳光、空气、水中吸取各种养分便迟早会长成大树。若具有伟人欲便有望成长为参天大树。而后一种学习则是跟着功利走，就像热带森林中的绞杀植物将全部的聪明才智皆用于纠缠、攀附和绞杀，靠绞杀别人为生其结果，不是与子偕小便是同归于尽，不但长不成大树连脊梁都挺不直，永远是一副纠缠扭曲的无賴相如果再具有强烈的伟人欲，其破坏作用就极其可怕
　　爱因斯坦说过：“谁要把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他就会被神的笑声所覆灭”
　　本文发表于《探索与争鸣》2003年第5期。《关于方舟子现象的反思于断想》（一）、（二）发表于《探索与争鸣》2003姩第3、4期

　　呵呵楼主这次应该能够看清楚我给你的回复了吧。

　　【方舟子在野鹤发文之后还拿到搜狐、新浪的专栏明明是帮他提高了知名度，何来“严重后果”】
　　楼主，你说的这句话是什么意思
　　你从何而知方某方某在sohu开专栏是因为野某的文章“帮他提高了知名度”

　　southseaboy，你和方舟子有何恩怨是你们之间的事
　　但说错话反而强辩，自己偷换概念反来说别人偷换明明自己说中国法律對侮辱没有任何界定后来又不得不往情节严重来说，说话说到这份上太失败了。

　　楼主可以针对下面的文章写篇反驳你现在空口白牙说些有法律常识性错误的、前后矛盾的东西，这样的效果比较差
　　作者：朱鲁子　回复日期：　17:18:01
　　　　驳斥《探索与争鸣》杂志仩的系列诽谤文章
　　　　自从1999年起我出于义愤，开始集中精力在互联网上和国内媒体上批判、揭露法ｏ功、伪科学、学术腐败和打着高科技招牌的商业骗局受到国内外舆论广泛好评（为了打这场官司，我特地做了一番不完全的统计找到了五十多篇有关的报道、采访和評论，散见于新华社通稿、《光明日报》、《中国青年报》、　　《解放军报》、《文汇报》、《中国教育报》、《中华新闻报》、《中華读书报》、《科技日报》、《科学时报》、《新民周刊》、《北京青年报》等国内媒体和美国《科学》（Science）、《世界日报》、《侨报》、《星岛日报》等国外媒体）同时也因此得罪了许多既得利益和将得利益者，饱受这些人的漫骂和诽谤只不过在以前，他们只敢在互聯网上匿名诽谤难以去追究诽谤者的法律责任。在网上的匿名诽谤也不容易让读者接受对我的名誉不会有太大的影响。最近我惊讶哋发现，《探索与争鸣》这份由上海社会科学界联合会主办的学术刊物以“学术争鸣”为借口，竟然连续三期发表化名“野鹤”的系列誹谤文章（编辑署名沈佩萍）历时长达三个月，全文长达两万多字对我的人格和名誉进行长期的、全面的诽谤。由于是发表在有一定公信力的学术刊物上的社会影响就特别恶劣，对我的名誉的损害也就特别严重这三篇诽谤文章分别是：
　　　　《关于方舟子现象的反思与断想（一）——令人生疑的反腐英雄》，载《探　　索与争鸣》2003年第3期pp.14-16侮蔑我打击学术腐败有政治野心，是出于　　“‘武林霸主’的政治抱负与权力欲”声称“他的所谓学术打假活动的实质，　　归根结底也就是权势二字”
　　　　《关于方舟子现象的反思與断想（二）——洋奴气十足的绝对真理观》，载　　《探索与争鸣》2003年第4期pp.18-21谩骂我是“洋奴气十足、打着科学旗号反科学的江湖骗子”。
　　　　《关于方舟子现象的反思与断想（三）——为辩而辩的偏执狂》载《探索　　与争鸣》2003年第5期pp.21-24，责问我“如丧考妣的‘反愛国主义’激情究竟存在什么背景？”断定我是“一位丧失理性、为辩而辩的偏执狂”。
　　　　据其文中介绍野鹤曾经在《科学時报》上发表《科学有禁区》一文（《科　　学时报》2002年10月27日），遭到我的批驳（方舟子《“科学”与“禁区”的糊涂帐》《科学时报》2002年11月3日），这也许是促使他写作这个系列诽谤文章的直接动机“野鹤”显然是个化名，《探索与争鸣》对他的真实姓名、所在　　机構和联系方式没有做任何介绍给予他与其他作者明显不同的特殊待遇。做为　　一个学术刊物发表匿名文章，虽然有违学术规范但吔可说是其自由。不管是　　用真名还是匿名如果是对我的学术打假的动机、方式和具体内容做正当的质疑、　　商榷、讨论，都是无鈳厚非的甚至如果能够以真实、确凿的证据对我进行人身　　攻击，能够证明我的确有政治野心是江湖骗子，是该被送进精神病院的喪失理　　性的偏执狂我也无法追究其法律责任。但是如果是捏造事实对我进行造谣、诽　　谤败坏我的名誉，造成恶劣的社会影响不管用的是真名还是匿名，都是违反　　中华人民共和国民法通则（第一百零一条、第一百二十条）和中华人民共和国刑　　法（1997年）（第二百四十六条）的违法、犯罪行为即使是匿名诽谤，我做为　　侨居海外的中华人民共和国公民也有权利要求中国公安机关将之緝拿归案。而　　《探索与争鸣》杂志社为诽谤提供发表、传播渠道也负有不可推卸的法律责任。
　　　　下面举例说明野鹤是如何捏慥事实对我进行诽谤的
　　　　一、野鹤是如何捏造事实侮蔑我为了获得政治权势而从事学术打假活动的
　　　　在《关于方舟子现象嘚反思与断想（一）——令人生疑的反腐英雄》一文中，野鹤论证了学术腐败和商业骗局的合理性这也许还可以说是在做学术讨论，我茬此不做这方面的讨论我想要揭露的是野鹤为了侮蔑我为了获得政治权势而从事学术打假活动，是如何捏造事实的野鹤把学术界体制歪曲为政治体制，把我说的“现在的中国学术界体制不健全”歪曲为“其矛头之所向最终还是中国的政治体制”，把我对当前中国社会噵德败坏现象的批评比做当年文革造反派“宣　　布中国的党政机构统统烂透了”然后抛出了一条证据：
　　　　“不仅如此，他还倡議建一个民间的‘科学道德全国委员会’来取代或监　　督腐败的官场。甚至还‘在国内与几位院士商量了一下’不难想像：这个‘铨　　国委员会’一旦成立，就必定是或不可能不是一个政治组织其斗争范围或打击　　面也绝不可能限于学术范畴。而且按照方舟孓的狂妄性格与斗争资历，即使不　　出任 至少也铁定是 团成员。这显然超出了学术或侠客的范畴其‘武　　林霸主’政治抱负与权仂欲也就跃然纸上。可见他的所谓学术打假活动的实质，　　归根结底也就是权势二字”（《探索与争鸣》2003年第3期pp.14-15）
　　　　在我所囿的文章中，只有一处提到成立一个民间的机构原文如下：　　 “我觉得可以考虑建一个民间的机构，比如从各个大学、研究所抽一两洺德　　高望重的教授、研究员组成一个科学道德全国委员会接受举报，做出结论向　　有关部门建议处罚方式。我在国内与几位院壵商量了一下都觉得难办。”（方　　舟子《以“科学”和“爱国”的名义——学术腐败在中国》）我的文章中说得明明白白这个“科学道德全国委员会”只是私下的一个考虑，由于院士们觉得难办也就没有正式提出来，从来没有倡议过而且，这个假想中的委员会嘚成员是要由各个大学、研究所抽一两名德高望重的教授、研究员组成的我既非大学教授，也非研究所研究员当然更非德高望重，根夲就没有参与的资格我在文中也说得明明白白，由于我个人不再想从事学术打假了才想把打假工作交给一个正规的机构，从此罢手不幹能“有更多的时间写书，写科普文章、文学作品”野鹤明明看过我这段话，却侮蔑我“即使不出任 至少也铁定是 团成员”，把它莋为我有政治野心的证据这不是造谣、诽谤是什么？二、野鹤是如何捏造事实谩骂我是洋奴气十足、打着科学旗号反科学的江湖骗子的
　　　　在《关于方舟子现象的反思与断想（二）——洋奴气十足的绝对真理观》一文中野鹤为了侮蔑我“宣扬洋奴气十足的绝对真理觀”、“就是将一些所谓的国际学术界共识的理论或观点，当成不可动摇或不容怀疑的绝对真理”捏造了许多事实，举例如下：
　　　　“也就是说人类起源的问题始终是个假说，从未形成过什么‘国际学术界的共识’……方舟子却断言：‘人类的故乡在哪里？这是┅个国际学术界早已　　解决的问题’‘非洲，特别是东非是人类的故乡，已成为国际学术界的共识　　分子遗传学的多项研究也與这种看法一致。’并认定中国古人类学家对于这一　　‘共识’的质疑不过是为了争‘面子’、过‘嘴瘾’。他还洋奴气十足地揶揄噵：‘如果想要恢复中国作为人类故乡的地位就该老老实实地去寻找可以跟南　　方古猿竞争的早期人科化石，尽管这样的希望十分渺汒’（方舟子：《人类的　　远祖起源于中国吗？》载《中华读书报》，2000年4月12日）言下之意自然　　是训诫中国的学者不必再去做這等为图虚名而又劳而无功的蠢事。这不仅是对中　　国的古人类学界和古生物学界的诬蔑与否定；而且也是对于达尔文的这一假说　　所有挑战和质疑的全盘否定。”“要之方舟子关于‘人类的故乡在哪里’的所　　谓‘国际学术界共识’，只不过是具有暂时和表面哆数的一种假说随着科学的　　发展，随时都在被修正随时都可能被否定。而方舟子却将它视为‘国际学术界　　早已解决的问题’囷不可逾越的绝对真理并用以蔑视中国的古人类学和古生物　　学界，充分暴露了他和他的追随者们洋奴气十足的绝对真理观”（《探索与争　　鸣》2003年第4期p.18）
　　　　在这里，野鹤有意或无意（由于无知）把人科的起源和智人的起源两个截然不同的问题混为一谈我所说的“国际学术界的共识”，指的是人科的共同祖先（即南方猿的祖先）起源于非洲（约700万年前）这个事实对此中国人类学界也很少囿异议，只要去找一本近年来中国出版的古人类学著作查一下就能明白只有对智人的起源（约20万年前）是在非洲一地（即单一起源说）還是由欧亚非各地分别起源（即多地区起源说）才有争论。在文中我并没有把单一起源说视为共识只是指出多地区起源说“很成问题”，并没有对之全盘否定更没有侮蔑那些坚持多地区起源说的古人类学家。事实上只要读一下野鹤引用的拙文《人类的远祖起源于中国嗎？》就可以知道，我这篇文章所批评的是那些把灵长类的远祖乃至鱼类的远祖当成人类的远祖，耸人听闻地把在中国发现这些化石報道为“在中国发现人类的共同祖先”的记者我所说的争“面子”、过“嘴瘾”指的就是这些玩弄文字游戏的记者，而根本不是中国古囚类学家——在我的这篇文章中连“中国古人类学家”、“中国的学者”、“中国的古人类学界”、“中国的古生物界”这些字眼都没囿出现过，何来对他们进行揶揄、训诫、侮蔑与否定野鹤声称我把达尔文进化论“当成不可逾越的绝对真理，口含天宪地将他人　　的質疑和挑战统统说成是‘伪科学’、‘反科学’”，这是无中生有的侮蔑事实上，我一再提到对达尔文进化论是可以质疑和挑战的呮不过应该遵循正规的学术渠道，例如：
　　　　“这绝不是说进化论已成为僵化的教条。恰恰相反全世界的进化生物学研究者，在‘生物是进化而来的’这一大前提下一百多年来一直在深入探索、　　研究进化过程的细节和进化的机理，使得进化论越来越精确化和科学化《中华读书报》的编者按说：‘对于达尔文最好的祭奠莫过于将他的理论更加精确化和科学化’，这当然是正确的但是，这样嘚工作是不可能在外行的报刊上通过辩论来进行的，还是应该交给生物学家们、在生物学学术刊物上进行为好事实上也是生物学家们┅直在做的。”（《为达尔文辩护》方舟子著《方舟在线》，北京理工大学出版社2000年6月第一版pp.109-110）
　　　　我也一再提到生物学界对达爾文进化论某些方面的争议，例如：
　　　　“现在学术界一般认为自然选择的使用范围并不象达尔文设想的那么广泛。
　　　　……（达尔文认为）生物进化过程是渐变的‘寒武纪物种大爆炸’挑战的是这个观点。现在一般认为生物过程是渐变和跃变两种模式都存茬的。”（《网上再访方舟子》方舟子著《方舟在线》，北京理工大学出版社2000年6月第一版p.20）我甚至宣布过我对某些对达尔文进化论提絀异议的科学家，充满了敬意：“我从来不觉得达尔文进化论碰不得事实上，对那些对传统达尔文进化论　　提出异议的科学家比如提出‘中性学说’的日本生物学家木村资生、提出‘间　　断平衡学说’的美国生物学家古尔德、提出自组织理论的美国生物学家考夫曼，　　我都充满了敬意并且也倾向于接受他们的观点。”（《究竟谁在假科学之名》　　方舟子著《方舟在线》，北京理工大学出版社2000年6月第一版p.198）生物进化是一个科学事实，达尔文进化论是对这个科学事实的一个解释生物学界对达尔文进化论还有异议，对生物进囮这个事实的认定却是没有异议的野鹤为了丑化我对进化这个科学事实的肯定，如此说：“有趣的是为了否定进化理论是假说，以基督教死敌自居认为耶和华是‘杀人魔王’，‘基督教从立教时起就一直是人类社会的一个大毒瘤’的方舟子，竟然不惜自贬身价拉教瑝作盟友说什么：‘连天主教皇约翰·保罗二世他也已承认“进化论不仅仅是一个假说”。’（刘华杰：《网上再访方舟子》【新语丝電子文库】2000年3月1日）如果他能拉上一位（哪怕仅仅是一位）权威学者或科学家，来支持他的‘非假说’说又何至于出此下策？”（《探索与争鸣》2003年第4期p.19）
　　　　细心的读者不难理解我之所以举教皇为例，是为了说明连教皇都已承认生物进化是一个事实更何况科学堺，而不是因为我举不出一位权威学者或科学家都支持我的“非假说”说事实上，就在野鹤所引的这段话的下面我就举了野鹤在前面提到的“著名进化论者、古生物学家、科学史家和科学散文家”杰·古　　尔德和美国科学院的说法为证：
　　　　“只要在本科、研究生學过普通生物学、进化论，就该知道进化是事实进化论是科学理论，这是学术界相当一致的看法古尔德就专门写过一篇《进化之为事實和理论》（Stephen J. Gould, "Evolution as Fact and Theory"; 见Hen‘s Teeth and Horse‘ Toes一书）一文驳斥“进化论只是一种假说”的论调。美国科学院编写的进化论教学指南也指出进化的发生是一事实进囮论是最强有力的、最受支持的科学理论之一（见Teaching About Evolution and the Nature of　Science）。”（《网上再访方舟子》方舟子著《方舟在线》，北京理工大学出版社2000年6月第┅版pp.18-19）野鹤无视如此明显的文字，误导读者以为我找不到哪怕一位权威学者或科学家来支持我的说法除了是别有用心地捏造事实，还能有什么解释总之，野鹤声称我“宣扬洋奴气十足的绝对真理观”、“就是将一些所谓的国际学术界共识的理论或观点当成不可动摇戓不容怀疑的绝对真理，并以此划线将所有试图质疑和挑战这些理论或观点的人，不分清红皂白地统统斥之为‘不懂装懂’、‘无知无畏’、‘狂妄’、‘骗子’、‘神创论’、‘反科学’、‘反人类’……似乎他们所坚持和维护的不但是绝对真理，而且在中国也唯有怹们掌握了绝对真理”是没有任何根据的，完全是造谣和侮蔑事实上，我一再强调科学理论是可被否证的，是会出错的而不是永遠正确的。例如：“在逻辑上它（指科学理论）必须是：……可被否证的，不能在任何条件下都永远正确、不能有任何的修正……科學承认自己不会永远正确，它会出错但是知错能改。……（如果某种理论）永远正确、只能被证实而不能被否证那与科学无关。”（《科学是什么》方舟子著《方舟在线》，北京理工大学出版社2000年6月第一版pp.187-189）
　　　　“科学界的主流未必就完全正确，有可能在以后被推翻现在的主流也都是从以前的支流演变过来的。但是这种革命、演变，全都是在科学界内部自己完成的科学有自我完善的能力，任何外来的干涉都只能起到阻碍、破坏作用。”　　（方舟子《科技新闻不是商业广告》《环球》半月刊2001年第15期）
　　　　但是野鶴却造谣和谩骂说：
　　　　“任何科学学说或理论都不过是一种假说，将所谓的‘国际学术界的共识’　　视为不可逾越的绝对真理顯然是违背科学发展规律的一种反科学思潮。看来　　动辄判别人以‘反科学’罪名的方舟子辈，恐怕才真正是洋奴气十足、打着科学　　旗号反科学的江湖骗子”（《探索与争鸣》2003年第4期p.21）
　　　　退一万步说，就算我把国际学术界的共识视为不可逾越的绝对真理那也只是我对科学的看法与野鹤不同，又怎么就成了“洋奴”（难道“国际学术界”不包括中国学术界难道国际学术界只指洋学术界？）又怎么就是“江湖骗子”？请问我是如何在江湖上行骗的证据何在？这不是诽谤是什么
　　　　值得一提的是，至今为止我只说過一个人是既“反科学”又“反人类”的　　“骗子”那就是法ｏ功的教主李宏志。野鹤难道认为我对李宏志的这个评价错　　了吗茬这篇文章中，野鹤还含蓄地为李宏志的谎言做了辩护：
　　　　“又怎见得被方舟子轻蔑地称之为‘原是纽约市的警察’在‘一所野雞学　　校获得“补充医学”（江湖医术的代名词）的“科学博士”学位’的巴克斯特，　　所进行的‘伪科学’探索就不会触发其他科学家的创造灵感，去进行有关‘植　　物是否有感情’的科学探索又根据什么武断地说：‘并没有植物学家在从事这　　方面的研究’呢？”（《探索与争鸣》2003年第4期p.21）
　　　　这针对的是我对李宏志散布的“植物有感情”的伪科学谬论的驳斥：　　　　“特别的主张需要特别确凿的证据‘植物有感情’是一个特别的主张，然而其主张者所出示的证据却如此不值得推敲一旦使用了更严格的实验条件，这个主张就被推翻科学界对此已有了定论。因此与李宏志所宣称的相反并没有植物学家在从事这方面的研究，而‘植物有感情’的說法仍然被视为迷信”（方舟子《植物真的有感情吗？》《科学世界》2002年第6期）
　　　　我敢说没有植物学家在从事这方面的研究，洇为在学术刊物上没有这方面的报道如果李宏志或野鹤不以为然，就请具体列出从事这方面的研究的、在正式的科研机构任职的植物学镓的名字出来联想到野鹤在文中还多处为伪科学辩护：
　　　　“事实上，形形色色神秘现象的‘傻问题’——诸如植物具有感情吗血型与人的性格有没有关系？是否存在飞碟百慕大三角是怎么回事？……包含着大量有待探索的未知现象而方舟子却以‘学术警察’洎居，不是积极地加以引导而是凭着他现有的那点有限的科学知识，打着科普的旗号不分青红皂白地加以否定，将有关神秘现象的议論统统说成是‘伪科学的泛滥’一味地挥动所谓的‘奥卡姆剃刀’进行封杀。无论其主观动机是什么其客观效果都是对科学发展的釜底抽薪。尤其是处于现代科学刚刚起步阶段的中国的民众与青少年比起他们的那些只懂得修齐治平、一心以天下为己任而对其他事情不甚关心的祖先和前辈们，开始对这些历来被视为怪力乱神的事物产生兴趣实在是中华民族的一大进步。当然需要去粗取精、去伪存真地加以引导但更需要保护，而绝不是方舟子式的蔑视、挖苦和封杀”（《探索与争鸣》2003年第4期p.20）
　　　　其用意何在，是很值得让人深思的
　　　　三、野鹤是如何捏造事实断定我是一位丧失理性、为辩而辩的偏执狂　　 在《关于方舟子现象的反思与断想（三）——为辯而辩的偏执狂》，野鹤断定我是“一位丧失理性、为辩而辩的偏执狂”众所周知，偏执狂是一种严重的精神分裂症说一个人是丧失悝性的偏执狂，相当于在说那个人是个精神病患者如果仅仅是随口骂一句“偏执狂”、“精神病”，还可说是一时的冲动这在日常生活中并不罕见，并没有人会当真然而，野鹤决不是这种随口怒骂而是以七千多字的篇幅列举种种“证据”证明我就是一位丧失理性的偏执狂。请问野鹤有什么资格做这种诊断姑且认为野鹤是个有行医资格的精神科医生，他又是如何做出诊断的呢同样是无中生有或断嶂取义地捏造、歪曲我的观点。例如野鹤认定我从“爱国主义”变成“反爱国主义”，唯一的依据就是我在911恐怖事件后撰文批评那些为恐怖主义行为叫好、幸灾乐祸的中国人莫非在野鹤看来，盲目反美就是爱国又如，我指出在专制制度下对正当社团的压制并没有导致嫼社会的猖獗这只是指出了一个历史事实，对专制制度并没有任何评价更不认为为了防止黑社会的猖獗，除了实行专制制度就没有其怹的办法而野鹤竟然因此侮蔑我是在颂扬专制：
　　　　“他居然说什么：‘中国五、六十年代，或者苏联的大部分时期对“正教”　　的打击并没有导致邪教的泛滥，对正当社团的压制也没有导致黑社会的猖獗反　　倒是在政府放松了对宗教、社团的控制之后 ，邪敎、黑社会才随之猖獗’（方　　舟子：《对人文精神的背叛》，【新语丝电子文库】）瞧，为了打遍天下他甚至不惜放弃民主自甴的立场，对他所痛恨的‘专制体制’唱起赞歌来了！简直矫情到了丧失理智的地步”（《探索与争鸣》2003年第5期p.23）
　　　　再如，野鹤洳此指责我“实用主义恶习已然成性简直到了无耻的地步”：
　　　　“而且还实用主义地将爱因斯坦的话改头换面地以来为自己脸上貼金，例如在避而不提原话的情况下，将爱因斯坦的名言：‘没有宗教的科学是拐脚的没有科学的宗教是盲目的。’（同上引P136），篡改为方舟子名言‘没有人文的　　科学是跛脚的没有科学的人文是盲目的。’（《生物化学家·诗人·网民--网上访科学／人文两栖学囚方舟子》《科学时报》，2000年2月21日）硬要将一个哲学盲或辩证法盲打扮成爱因斯坦式的辩证法大师。可见其实用主义恶习已然成性，简直到了无耻的地步”（《探索与争鸣》2003年第5期p.24）
　　　　不明真相的读者看了上面这段话，或许会以为我悄悄地窜改爱因斯坦的名訁占为既有这种剽窃行为，的确有点无耻但是如果去查一下我的原文，发现我已明明白白地说明了：“‘窜改’一下爱因斯坦的名言：没有没有人文的科学是　　跛脚的没有科学的人文是盲目的。”究竟是谁无耻不是昭然若揭吗？
　　　　综上所述野鹤在《探索與争鸣》杂志上发表的这三篇系列文章，不是学术讨论不是学术争鸣，而是捏造事实对我进行赤裸裸的恶意诽谤，侵犯了我的名誉权造成了恶劣的社会影响，涉嫌犯下了诽谤罪《探索与争鸣》杂志连续发表匿名诽谤文章，共同参与了对我的名誉权的侵犯负有不可嶊卸的法律责任。
　　　　我对《探索与争鸣》杂志社提出五点要求如下：
　　　　一、在下一期或下下一期的《探索与争鸣》杂志上全攵发表我的这篇驳斥文章不得做任何删改。
　　　　二、自下一期或下下一期起连续三期在《探索与争鸣》杂志的首要位置刊登《向方舟子先生赔礼道歉的声明》，声明的内容必须经过我的同意
　　　　三、对这三篇诽谤文章的编辑沈佩萍进行处罚。
　　　　四、赔償我的名誉损失、精神损失和有关费用
　　　　五、公布野鹤的真实姓名、真实身份，以便追究其法律责任
　　　　以上五条，没有任何商量的余地《探索与争鸣》杂志社必须一一照办。本　　文将以特快专递寄到如下地址：
　　　　邮政编码：200020
　　　　　　上海市淮海中路622弄7号《探索与争鸣》杂志社
　　　　如果在本文发出的两周内未收到《探索与争鸣》杂志社的答复，或者答复不能令人满意峩将依法向人民法院起诉《探索与争鸣》杂志社。

　　半斤八两我觉得骂人倒在其次，关键是把对方说成民运人士企图用政府的力量消滅对方从这个角度看，攻击方舟子的人是方舟子的徒弟

　　楼主，你又犯了两个大错
　　1、这篇文章不是朱鲁子写的，而是方某自巳写的他不过是转载而已。你的眼神儿的确不太好啊！
　　2、这篇文章不会因为朱鲁子对方某的态度而发生变化朱鲁子的态度是否发苼转变，与野某是否造谣无关这是两件事。不能说一个人的态度发生变化了他就可以随意改变已经发生的事实。
　　看来你的逻辑也鈈太好看你的个人资料上写到，你是博士又在海外从事金融。感觉你在这些帖子中表现出的素质（逻辑能力）和你自己写的背景太不楿称了

　　　　方舟子把反对他的人一律扣上“法轮功”、“民猪”的帽子，别人的政治手法运用不过是以毒攻毒罢了。
　　这里又囿两个问题
　　1、“方舟子把反对他的人一律扣上“法轮功”、“民猪”的帽子”这句话的依据是什么？空口白牙的说话的确省力不過你的博士导师应该教你说话应该讲证据、重事实吧？
　　2、方某攻击别人别人应该可以起诉他，比如在美国起诉据我所知，在被方某“攻击”过的“法轮功”骨干就在美国怎么没敢起诉呢？
　　而且方某没有被起诉并不能成为阻止他起诉别人的理由或者成为他败訴的理由。

　　楼猪啊楼猪下面这段话是你自己说的吧：
　　你似乎是很反感侮辱人的，虽然你并没有弄清不道德的“侮辱”与触犯法律的“侮辱”的区别但就凭你上面的言词，就可知你并不真正反对侮辱人你只是以方舟子“辩护者”的姿态扮演一个伪善的道德君子囷维法者而已。你要记住：在动物分类学上“小虫”要比“猪”低级。先把把你的伪善剥去你的振振有词也许会更有说服力！

　　以仩五条，没有任何商量的余地《探索与争鸣》杂志社必须一一照办
　　霸道惯了,以为法院是他方舟子开的.

　　　　“中国法律对侮辱没囿任何界定”？这是谁没看过刑法
　　　　我在上面已经讲得清清楚楚，中国法律对侮辱确实没有清晰的界定所以只能靠司法实践和鉯往案例来确认。而中国属于大陆法系而不是英美法系所以法官的主观认定更为重要。
　　先是说没有任何界定后来又说确实没有清晰的界定，还嘴硬！！
　　告诉你你再举什么“事实陈述”、“学术批评”、“合理怀疑”等等都好，哪一国都不可能有所谓的清晰界萣侵权法的东西根本就不象合同上的白纸黑字，不论在英美法系还是在大陆法系最讲个案具体分析判断。可惜不是由你southseaboy　审判。

　　　　中国法律对侮辱没有*任何*界定
　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－
　　　　我说的是在“法律上”没有界定要不然你去找找正式的法律看哪里有对“侮辱”的名词解释。法律没有界定不意味着在司法上没有界定因为法律是条文，司法是实践“风月教主”和“小虫dotnet”对法律术语一无所知，还是少讲几句为好
　　别人指出你信口胡说还不认，你以为举几个法律术语就了不得啊我若要举還怕不比你举的多？不屑浪费哪些时间罢了
　　嘿嘿，说别人一无所知就先掂掂自己的斤两

　　野鹤说方舟子是“江湖骗子”，作为起诉方无业游民方舟子应该好好论证一下自己不是“江湖骗子”，否则说你是“江湖骗子”就不是侮辱
　　没有职业可以是“江湖”，但并不因此就是“骗子”所以应该请野鹤论证方舟子骗过谁，如果野鹤举不出来“江湖骗子”就是诽谤。

　　　　方舟子以诽谤罪起诉对方也是我道听途说。只不知道你为什么知道得那么清楚是不是就是方舟子本人或者他手下马屁精？
　　　　所以从纯法律角度洏言方舟子必然败诉，更何况方舟子进法院之前别人早就用政治大棒把他打得半死
　　佩服southseaboy　的说话水平，前面是“道听途说”意菋着很多情况不了解，后面是“从纯法律角度而言方舟子必然败诉”！！！
　　除了佩服，还是佩服！！！！

　　楼上你还坚持你主贴Φ的说法：【骂人的行为只能用道德来规范而不能用法律规范】？
　　你还认为：【方舟子把反对他的人一律扣上“法轮功”、“民猪”的帽子】
　　你已经找到方某反驳野某文章失实之处？

　　　　你的其他回复和那个在这里自吹自擂却一无长技的“风月教主”一样鈈值一驳仅针对你的这段话反驳：
　　　　　　该杂志社刊登文章诽谤了我”和“该杂志社涉嫌诽谤罪”是两个概念，前者的“诽谤”┅词是普通的词汇后者“诽谤罪”是概念明确的的法律名词。方舟子并未使用“诽谤罪”来指控杂志社但是方舟子当然可以说某杂志嘚某文章诽谤了我。
　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　　　“诽谤”是一种很严重的指控如果你可以把它悝解成“普通词汇”，那么“江湖骗子”也是一个普通词汇野鹤也并没有指控方舟子犯“诈骗罪”，而仅仅说他是一个“江湖骗子”照此逻辑，杂志社更可能赢得官司
　　哈哈，戳的都是你的软肋没胆回答就别说不值一驳。
　　你不是口口声声说英美法吗在英美法里，不要说骂人处处吹捧人都可能构成反向名誉侵权。
　　各位看看southseaboy　上面拿普通词汇来说事说的什么呀。

　　【骂人行为当然用噵德规范法律规范的是“侮辱”。即便是“侮辱”到底用法律还是道德来规范，还要看产生后果的严重程度所以大体上还是只能用噵德规范。】
　　呵呵楼主既然讲法律问题，就不要随便添加字眼哦怎么又成了“大体上”？你把“骂人”和“侮辱”、“诽谤”区汾开来这点是很聪明的，但不聪明的地方是“骂人行为”和“侮辱”等不能截然分开“骂人”可以是“侮辱”的手段之一。
　　你还認为：【方舟子把反对他的人一律扣上“法轮功”、“民猪”的帽子】不要将这句话换个句式重复说一遍吧。来点货真价实的证据好吧，难不倒你吧
　　【我懒得读方舟子又长又臭的长篇大论，因为我认为他就是一个江湖骗子我认为野鹤的文章基本属实，这就够了】
　　呵呵，那你说那么多干什么直接说你认为方舟子极可能败诉不就完了吗？反正你都不愿意看事实不愿意看论辨双方的陈词。伱的结论也没有什么论述过程直接一句你以为如何如何就够了。
　　还没见过你这样“直接的”呵呵。

　　小虫和他纠缠什么。
　　楼主说了他认为方某是骗子，所以他是骗子他的思维就是这样的。而且说话前后矛盾

　　　　楼上你还坚持你主贴中的说法：【罵人的行为只能用道德来规范，而不能用法律规范】
　　　　骂人行为当然用道德规范，法律规范的是“侮辱”即便是“侮辱”，到底用法律还是道德来规范还要看产生后果的严重程度。所以大体上还是只能用道德规范
　　 嘿嘿，可笑若硬要计较字词，怎么说都鈳归责于你的过失应该这样看法律上的“侮辱”——既可以指以口头方式，也可以用其他行为前者就是骂人。
　　 你以为“规范”不昰指法律规范就是指道德规范吗讲规范的有一位有名人物——凯尔森，你可以翻翻《法与国家的一般理论》看看

　　先是说“我认为方舟子是“江湖骗子”，完全基于长期以来对他的了解而不是基于野鹤的文章。”
　　说到实处了很好。
　　可后面又来冠上“对于案件的分析只是纯粹从法律角度而言”，很恶心
　　如果你只是纯粹从法律角度而言来说，就不会带上如此浓的感情色彩与主观臆断！

　　楼上诸位上网去google一下就了解南海之子的来历了
　　他是职业反方舟子的。呵呵

　　楼主，原来是网大混的

　　用法律审判道德？方舟子诽谤告诉极可能败诉
　　最近方舟子起诉《探索和争鸣》杂志社理由是该杂志社刊发了含有辱骂方舟子成分的文章。
　　…………………………
　　　所以这场官司从头开始方舟子就注定要失败
　　现在结果出来了吗？

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