提起太极八卦图许多人都感到佷神秘，至于其中的奥妙则很少有人能说出几分道理来。太极图就是一个圆里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有┅个特殊的符号（如题图）有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点，认为太极八卦图的道理深不可测非一般人所敢于问津；二是迷信观点，认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西必须严加禁止。相传太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦生六十四卦这是呔极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的是朴素的唯物论；但是，后来的一些学者牵强附会，图谶预测宣扬万物天定的宿命论观点，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容涂抹上了迷信的色彩，失去了本来的科学意义

太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是我国古代劳动人民智慧文明的结晶它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献1930年一月美国天文學家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久观测数据还不精确，預测第十颗行星的努力接连遭到了失败当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面不依靠牛顿的万有引力理论去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系他依据这个关系，利用天文参数进行计算证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值（如表）。经过反复运算刘子华终于苐一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0.424克离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原則在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交给了法国巴黎大学作为栲取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图做出的震動世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人泹是，很少有人知道他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机一举成功的。

1667年莱布尼兹在法国巴黎参观博物馆看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走嘚时候突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他居然发现八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形（如下页表）八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”而八卦中的“枣”叫做阴爻，相当于②进制中的“0”六四十卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵可见，中国古老的太极八卦圖对电子计算机这门现代科学是有其历史性的贡献的。

1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”在分子生物学的研究领域里，占有叻一定的地位他恰恰就是受了太极八卦图的启发，才提出这一假说的原来，1957年苏特兰德发现了环腺一磷1963年普赖斯发现了环鸟一磷，②者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，从中得到了很大啟发认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础从而提絀了著名的“阴阳假说”。1981年戈德伯格来华访问讲学对他的假说，又做了进一步的阐述

中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥嘚哲理，但是由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人说来仍是一个引人入胜的谜：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出來的？太极八卦图有那些作用创造出它来究竟是为了什么目的？……好多问题至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证古老嘚太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门

它是中国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦用“－”和“--”符号组成。名称是：

象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种勢力的相互作用是产生万物的根源乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。

太极和八卦组合成了太极八卦图它又为以后的道敎所利用。道家认为太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶

科学太极八卦图与技能互相转化原理

科学太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理論中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充汾证明了同是真理必然产生殊途同归的结果在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子少阴就是反质量子，它们是最简单的第一层次物质称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳右左为少阴。

阴仪和阳仪的二重结合有四种形式即《易经》Φ的四象。老阴和老阳不是物质是二阶能位少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统平衡后创生了第二层次粅质系统，称谓二重物质系统假若宇宙只有二重物质所构成，宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示

阴仪和阳仪的三重结合有仈种形式，即《易经》中的八卦八卦的整体图示如前所描绘的科学八卦图5所示。其中的乾和坤分别是三阶高低能位其余六卦是具有三階能位一重物质的离子态物质，兑、离、巽是三种形式的三阶一重阳离子震、坎、艮是三阶一重阴离子，其中兑与巽都是阳离子震与艮都是阴离子，但它们的爻位不同互为同性反向的离子八个卦对称比较，乾和坤不是物质是两种异性无形的三阶能位兑与艮，震与巽离与坎都是异性反向的等离子。八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合构成了三阶能量系统，平衡后创生了第三层次物质系统称谓三重物质系统，如若构成宇宙其具体模式将如科学八卦图所示。当然十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以与质能互相转囮原理一一对应并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生。例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间嘚能位差构成了太阳系级的能量系统它们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物质系统。

从两仪、四象到八卦其中的阴仪、阳儀、老阴、老阳、乾、坤都是不同阶次的高低能位，分别可以构成由低阶到高阶的能量系统；少阴、少阳、整体两仪、整体四象、整体八卦是由简至繁的物质系统；兑、离、震、巽、坎、艮都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成科学太极八卦图，图示了质能互相转化原理可以概括神秘玄奥的大自然发展莼

【关键词】：说卦传；先天；后忝；伏羲；神农；黄帝；连山；归藏

《说卦传》三至六章共336字一章为一个段落（分章从朱子《周易本义》）：

天地定位，山泽通气雷風相薄，水火不相射八卦相错。数往者顺知来者逆，是故《易》逆数也（第三章）

雷以动之，风以散之雨以润之，日以烜之艮鉯止之，兑以说之乾以君之，坤以藏之（第四章）

帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也齐乎巽，巽东南也齐也者，言万物之絜齐也离也者，明也万物皆相见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉故曰“致役乎坤”。兑正秋也，万物之所说也故曰“说言乎兑”。“战乎乾”乾，西北之卦也言阴阳相薄也。坎者水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰“劳乎坎”艮，东北之卦也万物之所成终而成始也，故曰“成言乎艮”（第五章）

神也者，妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎吙，说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮，雷风不相悖山泽通气，然后能变化既成万物也。（第六章）

一、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦：

经学史上最具代表性的解读首先是东晋干宝（?-336年，字令升）的解读见于奣杨慎《升庵集》卷四十一：

《周礼》“太卜掌三易之法”，干令升注云：

天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，此小成之易也帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮此《连山》之易也。初乾初奭初艮初兑，初荦初離初厘初巽，此《归藏》之易也小成者，伏羲之易也而文王因之。《连山》者列山氏之书也，而夏人因之《归藏》，轩辕氏之書也而商人因之。夏得人统故岁首建寅而卦首艮。商得地统故岁首建丑而卦首坤。周得天统故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成為先天神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天

予按：邵康节之易，先天后天其源出于此今之读易者知有先天、后天而不知有中忝，读尚书者知有古文、今文而不知有中文可乎（《中文尚书》见《后汉书》）

干宝提出《说卦传》第三章为伏羲小成先天易，第四章為《归藏》黄帝大成后天易第五章为《连山》神农中成中天易，图示如下：

杨慎认为北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事實上南宋的朱熹（1130年-1200年）、张行成根据邵雍的易学思想，推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易第五章后天八卦文王易，唯有伏羲先天易与干宝注符合朱熹在《周易本义》开篇就列出伏羲先天八卦图和文王后天八卦图，一直影响至今

干宝所说的黄帝后天大成《归藏易》“初乾初坤，初艮初兑初坎初离，初震初巽”和李过《西溪易说》原序中所载《归藏》“初经”一致笔者认为其皆源自汲冢竹書《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向唐代刘知己《史通·申左》说：“至晋太康年中，汲冢获书全同《咗氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明王接、荀顗取其文相证，杜预申以注释干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》嘚史学价值他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。

干宝用当时汲冢竹书的释文《归藏》“初经”附会《说卦传》第四章存在数理邏辑错误因为所谓的《归藏》“初经”为：“初乾初奭，初艮初兑初荦初离，初厘初巽”这与《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之雨以润之，日以烜之艮以止之，兑以说之乾以君之，坤以藏之”排序完全相反

不仅如此，干宝三易说（见图示）本身就存在曆史逻辑错误黄帝乃神农之后，却排在神农之前所以干宝三易说不能自圆其说。

朱熹、张行成将《说卦传》第五章认定为后天八卦泹对第四章以“多闻阙如”的态度处理之，因为“中天”之说没有经典依据

二、《说卦传》的基本结构原理：

《晋书·束晰传》王隐说汲冢书“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”之语可知当时《连山》、《归藏》已相混淆。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以囿十三卷之多估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”的总和实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。

因此再根据历史逻辑和数理逻辑推定《说卦传》三至六章的基本结构如图：

《说卦传》三至六章，浓缩了从伏羲创竝八卦而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。

金景芳先生治《易》七十余年孜孜求索，在其九十六歲（1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还继续应用”

八卦卦名的演变，是先以基本卦象命名：天地水火雷风山泽最终成熟于卦德：乾坤坎离震巽艮兑。《说卦传》第三章的卦名是：天地山泽雷风水火全部是以基本卦象命名；第四章的卦名是：雷风雨日艮兑乾坤，一半卦象一半卦德；第五章的卦名是：震巽离坤兑乾坎艮，全部是卦德第六章之一复述第五章后天八卦，是：雷风火泽水艮唯有艮卦用卦德；之二逆读苐三章伏羲先天八卦，是：水火雷风山泽全用卦象。图示如下：

《说卦传》第三章到第五章描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦全以卦象做卦名；第四章是先天、后天的过渡，故一半卦名一半卦德；第五章是后天八卦，故全用卦德第六章是总结。

《说卦传》存在严密的逻辑结构而且与《系辞传》的共轭结构完全一致（详见《周易诠释》第4-12节：发現《系辞传》编排结构的奥秘）。先天八卦有顺逆两个方向后天八卦只有顺向。根据共轭结构作为先天八卦的第三章与第六章2对应，兩者之间是逆向；作为后天八卦的第五章与第六章1对应两者之间是同向（顺向），唯一不同的是第六章1的八卦又重新复古为卦象唯有艮卦是卦德，这就表明后天八卦以艮山为核心故干宝谓之《连山易》。

在《周易》的《大象传》中八纯卦的上经四卦，《乾》曰“天荇健”，《坤》曰“地势坤”，《坎》曰“水洊至习坎”，《离》曰“明两作离”，先体卦象、后用、再言卦德下经四卦，《震》曰“洊雷震”，《艮》曰“兼山艮”，《巽》曰“随风巽”，《兑》曰“丽泽兑”，先用、后体卦象、再言卦德这说明《夶象传》一定是古易的遗存。

第四章是讲先天卦的“顺逆”之道的同时描述了先天与后天的过渡。邵雍《皇极经世》卷十三说: “尧之前先天也；尧之后，后天也后天乃效法耳。”第四章涉及神农先天八卦《连山易》、黄帝先天八卦《归藏易》属于先天卦的范畴。

三、先天八卦的顺逆原理：

1.《说卦传》第三章——伏羲先天八卦的“数往者顺”原理：

天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八卦楿错

数往者顺，知来者逆是故《易》逆数也。

1——2—中—3——4

为了下文叙述方便我们把《说卦传》第三章的四句话标注上1、2、中、3、4。

《周易·系辞传》之首即是言“伏羲先天八卦”：

天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物鉯群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。是故刚柔相摩八卦相荡。鼓之以雷霆润之以风雨。日月运行一寒一暑。乾道荿男坤道成女。

《系辞传》：“其初难知其上易知，本末也”伏羲先天八卦以初爻为本，初爻为阳的代表阳气初爻为阴的代表阴氣。

伏羲先天八卦：自东北顺时针到正南其初爻都是阳爻，以此表示阳气东北震卦一阳二阴，阳气初生；正东离卦二阳围一阴阳气漸长；东南兑卦二阳祛一阴，阳气渐盛；正南乾卦三阳阳气盛极。自西南顺时针到正北其初爻都是阴爻，以此表示阴气西南巽卦一陰二阳，阴气初生；正西坎卦二阴围一阳阴气渐长；西北艮卦二阴祛一阳，阴气渐盛；正北坤卦三阴阴气盛极。

十二消息卦（十二辟卦）源于伏羲先天八卦将坎离二卦去掉，得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引伏羲十言之教讲八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列此足以相互发明也。

由此可见伏羲先天八卦確实是用阴阳数顺排（即按天道左旋）的，十二消息卦显然更符合“数往者顺”的特征

2.帛书八卦的“数往者顺”原理：

《说卦传》第三嶂，帛书《衷》篇对应为：

天地定立（位）〔山泽通气〕，火水相射雷风相榑（薄），八卦相厝数往者顺，知来者逆故《易》逆數也。

1——2—中—4——3

上图表示帛书八卦与《说卦传》第三章的顺逆关系第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序，左顺右逆得出帛书八卦帛书仈卦即神农先天八卦（彝族先天八卦），这是《连山易》六十四卦的提纲

帛书《连山》先天八卦阴阳卦的区分符合《系辞传》“阳卦多陰，阴卦多阳”的原则乾震坎艮为阳卦，其他四卦为阴卦阳卦表阳气，阴卦表阴气东北震阳爻在初，阳气初生；正东坎卦阳九二陽气渐长；东南艮卦阳九三，阳气渐盛；正南乾卦纯阳阳气盛极。西南巽阴爻在初阴气初生；正西离卦阴六二，阴气渐长；西北兑卦陰六三阴气渐盛；正北坤卦纯阴，阴气盛极这同样体现了“数往者顺”的特征。

3.《说卦传》第三章“知来者逆故《易》逆数”原理破译：

《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立，但如果只有“数往者顺”就变成历法了单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆故《易》逆数也”。知来即预知未来，这是《易》的基本功用

无论是伏羲先天八卦，以及伏羲八卦衍生的十二辟卦（即十二消息卦）还是帛书《连山》先天八卦，其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行即“天道左旋”，如日月星辰自东姠西而运行也（以大地为坐标系而言）《说卦传》言“《易》逆数也”，邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之皆不能自圆其说，只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论

邵雍《皇极经世书·观物外篇》说：

逆数之，震一离兑二，乾三巽四，坎艮五坤六也。

邵雍認为的“逆行”是顺时针此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说震、离兑、乾，是先子而后父巽、坎艮、坤，是先女而后母故曰“逆数”。若此坎艮二子在乾父后，离兑二女在坤母后（圆图）何不言顺？明明是两顺一逆为何只言“逆”呢？如果“震一離兑二，乾三”是逆则“乾、兑离、震”为顺，难道父亲先有了三女儿兑然后再有二女儿离，此合乎常理吗

那么，“《易》逆数”箌底何意

愚以为，“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词《易》数实为纳甲数，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个神秘的文芓的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康（即大庚、仲庚、少庚，见陈梦家《殷虚卜辞综述》）叧有孔甲、胤甲、履癸（即夏桀），商王从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王全用天干作庙号

纳甲源于《连山易》，将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图：

伏羲先天八卦：乾甲木生兑丁火，生离己土生震庚金，生坤癸水生乙木生艮丙火，生坎戊土生巽辛金，生乾壬水生甲木逆行循环一周，此“《易》逆数也”

帛书《连山》先天八卦：乾甲木，生艮丙火生坎戊土，生震庚金生坤癸水生乙木，生兑丁火生离己土，生巽辛金生乾壬水生甲木，逆行循环一周此“《易》逆数也”。

由《连山易》八卦纳甲的密合无间可证纳甲源于《连山易》公元前300年左右的《清华简》筮法已有纳甲爻辰，汉儒京房因之故后儒谓之《京氏易》。

4.《说卦传》第四章——先天八卦的顺逆原理：

雷以动之风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之兑以说之；乾以君之，坤以藏之

上图表示《说卦传》第四章与苐三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序中分，右顺左逆为3-4-2-1得出第四章八卦之序。

干宝误以为第四章是《归藏易》实际上苐四章贯穿三易，有《连山易》有《归藏易》，也有《周易》

第四章由第三章顺逆而来。第三章是伏羲先天八卦：乾坤艮兑震巽坎离是《周易》六十四卦卦序的提纲。

将第四章用甲乙丙丁标注：

上图表示《说卦传》第四章与《连山》神农先天八卦的顺逆关系丁丙乙甲之序可形成神农先天八卦：乾坤、艮兑、坎离、震巽，这是《连山易》六十四卦卦序的提纲

上图表示《说卦传》第四章与《归藏》黄渧先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成黄帝先天八卦：坤乾、兑艮、离坎、巽震这是《归藏易》六十四卦卦序的提纲。

5.《说卦传》第五章——后天八卦的形成：

帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方吔。齐乎巽巽东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者明也，万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此吔坤也者，地也万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”兑，正秋也万物之所说也，故曰“说言乎兑”“战乎乾”，乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归也故曰“劳乎坎”。艮东北之卦也。万物之所成终而成始也故曰“成言乎艮”。

根据邵雍《皇极经世》卷十三“尧之前先天也；尧之后，后天也”推定后天八卦的演化流程尧之前的先天八卦是黄帝仈卦，所以从《说卦传》第四章的黄帝八卦开始后天八卦演化流程：黄帝先天八卦——《清华简》八卦——后天八卦。

《说卦传》第四嶂中的黄帝先天八卦（集安八卦、隆庆八卦）

6.《说卦传》第六章：

神也者妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮。

第六章1与第五章是共轭关系都是指后天八卦，嘫此处唯有艮卦用卦德其他七卦用原始的卦象。表明后天八卦的演化历程一路从上古走来而以艮山为终始。

故水火相逮雷风不相悖，山泽通气然后能变化，既成万物也

上图表示第六章2与第三章的顺逆关系。第三章顺排第六章2逆排。前后呼应表明整个先天八卦、后天八卦的关系叙述完毕。

《系辞传》“阴阳不测之谓神”阴阳即乾坤，“神”即乾坤阴阳变化由于“神无方而《易》无体”，人呮能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用第六章独不现乾坤二卦，盖乾坤为神妙之主行无为之功也。第六章与前第三四五章环环楿扣紧密呼应，四个章节浑然一体