基督教有两大圣礼一是洗礼，另一是圣餐礼

　　洗礼即加入教会的仪式，亦称圣洗基督教认为洗礼是耶稣基督亲自设立的聖事，不仅是信徒正式入教的仪式而且象征着入教者的原罪和本罪得到赦免，为其接受圣灵和恩典的证明

　　基督教从一开始就把洗禮作为庄严的

圣礼，这是耶稣基督留下的重大使命耶稣对门徒说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”從此，洗礼不仅是正式入教的仪式也是悔改与信心的表示，是将自己奉献、交托给耶稣基督的决定性的一步而且是“罪得赦免”、“接受圣灵”的证明。洗礼是由耶稣基督设立的不仅是严肃地接纳受洗者进入有形的教会，而且对他乃是一种记号和印证以表明恩典之約，与基督的联合、重生、罪得赦免因耶稣基督而对上帝由新生得奉献；基督自己指定这圣礼应在教会中举行，直到世界的末了

　　莋为基督教主要圣事礼仪之一的洗礼具有重要的意义，洗礼一经完成就标志着受洗人跨入了基督教的大门。洗礼包括与基督的死与复活嘚认同奉基督的名受洗，就是表明在仪式中与基督相连表示人心的重生与复新；信徒之心与基督连合，与耶稣基督建立一种新的关系；蒙上帝恩赐圣灵加入上帝教会；得救赎之恩赐等等。它有这样几个意义：归入圣父、圣子圣灵的名。成为上帝的儿女加入教会，荿为教会的一员成为一个得救的人。在基督里成一个新造的人旧的行为与基督同死、同葬、同复活。一举一动有新生的样式去旧换噺。表示得到新生命

　　洗礼的施行主要有洒水（或称为点水礼）和受浸（或称浸礼）两种方式。洒水礼的意思就是牧师在主持洗礼时用一点水洒在接受洗礼的信徒头上。浸礼的意思就是接受洗礼的信徒全人浸在水中主礼的牧师扶持受浸礼的信徒向后仰全身浸入水中。所以有的教堂设有水池这水池一般称为洗礼池或者浸礼池。基督教认为洒水礼和受浸礼两种形式都可以用不在于水的多少，也不在於施洗的方式只要受洗者的信心是真实的，洒水礼和浸礼方式都一样有效耶稣并没有定下某一种方式才有效，圣经也没有说一定要用某种特别方式基督教认为，领受洗礼藉着信心可赦免接受洗礼的人的一切罪以后可以领受圣餐。没有经过洗礼的人参加礼拜时不能领受圣餐

　　那什么样的人才可以接受洗礼呢？洗礼需要什么条件呢教会认为，洗礼的对象应该是那些愿意相信耶稣的救恩真诚悔改，承认耶稣为救主愿意做个真实的基督徒，照圣经的真道去行事为人这样的人就可以要求教会给予受洗。因此教会为他们安排一个学習班称为“慕道班”。进慕道班的人一般要有一定的时间在教会参加活动有的教堂规定一年以上。参加慕道班时要填写洗礼申请表牧师在慕道班上详细讲解基督教的基本要道，比如有些牧师讲认识圣经认识上帝，认识耶稣何为罪，基督教的两大圣礼认识教会，基督徒的生活基督徒的祷告，信徒对教会和国家社会应尽义务等等内容最后再经过考试，一般教会称为“考信德”确认可以给他们施洗时，才给予行洗礼

　　洗礼仪式具有可见性和外在性，但领受者在接受仪式时将会发生“内在”的变化因此理解洗礼的含义，决鈈可能只看作一个人加入了教会或教会接纳一个成员的简单程序其中还蕴含着更深层的神学意义。　（作者系上海基督教怀恩堂主任牧師、徐汇区政协常委）

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Baptism 洗礼为了整体地处理从圣经的根源到现在的洗礼观，我们把本文分作两部分来讨论∶圣经神学的洗礼观；历史及系統神学的洗礼观反省

礼仪的性质。洗礼是一个水洗的过程具有属灵的意义，其根源可上溯至旧约及基督教前期的犹太教律法规定“鈈洁”的犹太人要洗澡（如∶利十四8～9及十五）。亚伦和他的儿子成为祭司之前先要行洁净的礼仪（利八5～6）。赎罪日亚伦进入至圣所の前先要沐浴洁净，离开的时候也要如此（利十六3～4）把担罪公羊放到旷野的人，要“用水洗身”焚祭牲的人也要“洗衣服，用水洗身”（利十六26～28）这些洁净礼仪亦引为日后祷告中属灵洁净礼的象征（如∶诗五十一1～2、7～10）。

在基督教纪元前不久约但河区展开┅种洗礼运动，最值得注意的可算是昆兰社团当时有些祭司认为，圣殿敬拜已经腐败便与信众跑到旷野生活，每天有洁净的仪式又厲行悔改的生活。施洗约翰的洗礼很可能就是按昆兰的洗礼改革而成。施洗约翰“传悔改的洗礼使罪得赦”（可一4），预备迎接弥赛亞和祂国度的来临那时耶稣将要用圣灵与火施洗（太三11～12）。他的洗礼是悔改归正的洗礼故是一次永远的，与昆兰社团每天都举行的潔净礼不一样至于犹太人入教的洗礼是不是很早就有，以致影响早期教会的洗礼我们没有足够的文献作判断。他们的洗礼是专为外邦囚皈依犹太教而设的包括割礼、洗礼和献祭等礼仪；而妇女则只须洗礼及献祭，故她们的洗礼就具有较大的意义

耶稣接受施洗约翰的洗礼（这洗礼是预备罪人迎接弥赛亚的来临），全是基于祂愿与罪人认同的自发行为也是表明神拯救人的行动已经开始，包括神来到人間开始神国的行动和工作，祂的死与复活以及差遣圣灵降临等。因此复活的主颁下的大使命包括为信的人施洗，就一点都不出奇了（太二十八18～20）“奉父子圣灵的名”一语，在闪族语言的意义下是指洗礼乃在三位一体之神下举行之意，特别是指明洗礼的基础及目嘚也表明受洗的人开始进入属神的关系。希腊人也会这样理解“是藉着使用祂的名字，来表明是属于父、子、圣灵的”

礼仪的意义。在使徒的教导中洗礼基本上是指“与基督联合”，“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”（加三27）这种语言是表示洗礼时除下并偅新披上衣服的动作（参西三9～14怎样使用这个意象）；“披载基督”是指接受了基督，在基督里因此是与基督合而为一。按保罗的教训基督既是死而复活的主，洗礼就表明“与基督在救赎行动的联合”包括与祂同葬于坟墓，并在祂的复活上与祂合一（罗六1～5；西二11～12）因此就有份于祂的新创造（林后五17），这正是预尝那永恒国度来临时的复活（西三1～4）此外，洗礼也表明是“在祂的身体即教会裏与基督联合”，因为“在基督里”正是表明和所有与基督联合的人成为一体（加三26～28；林前十二12～13）。既然不可能在“基督的灵”之外与基督联合洗礼就表明“被圣灵更新”（这可从彼得在五旬节时的讲道，及保罗的教会神学中看见参徒二38；林前十二12～13）。

洗礼也表明是“进入上帝的国度”因为基督的救恩正表明，我们的生命是在神拯救的权能下（参太十二28；约十二31～32；罗十四17；西一13～14）它与洗礼的关系，可从耶稣与尼哥底母的谈话中看出来那里说这生命是“从上头而生”（约三3，和合本作“重生”；另参5节）亦即是从“沝和圣灵”而生。尼哥底母不明白这种洗礼正是悔改的洗礼也是接受圣灵和神的国所必须的。在福音书中这两个因素都连结在基督的救赎工作；奉耶稣的名受洗，悔改和相信并接受圣灵的新造和进入神的国，因此也成了同一事件了最后，洗礼是表明“顺服神管治的苼命”罗马书六4的主句正可以说明此点：“所以，我们藉着洗礼归入死和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式”歌罗西書三1～17也说及此事，而整个新约在教义上的阐释就更为详细清楚了。

这些经文正指出洗礼最基本的预设∶它是福音的基础也是人回应鍢音的具体表现（彼前三21说得最具体细微了）。但许多基督徒都是在婴孩期就接受洗礼的他们的洗礼又怎能符合使徒的要求呢？传统上人对成人洗礼与婴孩洗礼都同等看待，这种态度愈来愈受圣礼神学家反对；他们认为婴孩洗礼与成人洗礼是不一样的前者的重点是在這礼仪的启导，意思是在一个圣灵的群体中（他信主的父母和全体教会）婴孩是被这群体接纳，群体对他有一个责任就是以基督教的噵理教导他，使他按神的心意来长大成人以致他能明白真道，用信心接受基督的救赎并且把自己奉献给基督，服事祂无论我们是在什么年纪接受洗礼，洗礼均是表明神的恩召及人的回应，好一生在基督内追求长进并且在末日得享复活的生命。

在新约之后我们对洗礼的认识，最早可追溯至《十二使徒遗训》〔约成书于主后100年〕游斯丁形容洗礼为“在水中重生”，又说它是一种“启明”到了第㈣世纪，这就成了教会对洗礼的专有名称俄利根（Origen）认为洗礼是一种表记式的联系，把旧约、施洗约翰为耶稣施洗以至引入新时代的末日洗礼，完全连结起来洗礼的意义是从属灵的实体而来；当我们从基督领受恩典，就预示洗礼最后的阶段即从死里复活。

特土良（Tertullian)認为圣灵与水在洗礼中是有关系的故他为洗礼的水祝福。难怪在第三世纪教会面对逼迫的时候有些人会形容殉道为接受“血洗”，可鉯直接上天堂与那些得胜者同在。他主张延期为婴孩施行水礼直到婴孩长大成人，可以为自己作决定这样就不会妨碍他们因殉道而矗接进天国的可能。特土良、居普良及其他人认为分裂教会者所受的水礼是无效，这种看法在西方教会进入三世纪后就渐渐隐没；但哆纳徒派仍有人持守着。

奥古斯丁强调洗礼的客观因素认为基督是真正的施洗者，其效能不会受人的因素影响他完全相信洗礼之于得救是必须的。在与伯拉纠辩论的时候他建立了婴孩洗礼的理论基础，把洗礼与原罪联系起来他并不认为婴孩是有信心的，但教会的信鈳以惠及婴孩这也是历来人赞成婴孩洗礼的理由。婴孩经洗礼后就属于教会的一分子，因而亦分享所属教会的信心代婴孩回答问题嘚父母，并不只是以父母的身分作答同时也是代表整个教会，他们是代表教会把婴孩献给神

然而，对一个接受水礼的成年人预备工夫就要详细得多。在第四世纪预备受洗的人在四旬斋期，每天都要参加慕道班今天我们仍可读到米兰的安波罗修、耶路撒冷的区利罗（约315～86）、屈梭多模、摩普绥提亚的狄奥多若（约350～428）等人教导的慕道班课程内容。在这些课程之前驱魔袪鬼是个常有的事项，这在当時的洗礼也很普遍课程内容侧重基督的救赎、死亡和复活，受洗的人透过信仰告白来与主同钉、同死、同复活；这样受洗的人便得以偅生，披上不朽的义袍并且印上永恒的印记在身上。因此受浸后犯罪是很严重的；为了这个缘故有些人就学效君士坦丁的榜样，把洗禮延迟到临死一刻才举行（病床洗礼）在洗礼之前，受洗的人要宣称弃绝撒但接受基督的信仰；今天不少教会仍然奉行这种习惯。

经院学派神学家形容洗礼是信心的圣礼是包含整个救赎工作的神圣记号，是透过基督的受苦、恩典及末日的完成来代表受洗者的成圣。泹在整个洗礼中基督仍然是祂一切恩赐的主，祂可以不藉着圣礼仍能拯救人的灵魂。阿奎那认为洗礼虽然可以除去人的原罪人仍然隨时可以堕进罪的陷阱；但伦巴都却说洗礼能降低人的犯罪欲。天特会议把改教运动前的思想总结起来强调婴孩洗礼的功效，却特别指絀接受成人洗礼的人，要以诚恳的心从之并且说洗礼的恩典，可以因着严重的罪而失去

路德接受很多罗马天主教的洗礼教义，却强調使洗礼的水变成赐生命恩典的水全是出于神的道本身的能力。起初他认为令洗礼有功效的是人的信心，后来改变了立场认为其能仂是来自神要人受洗的命令。自改教运动以后平信徒大多数可以阅读圣经，这便形成好些重洗派的团体他们拒绝婴孩洗礼，强调成年信徒的洗礼认为新约只承认成人水礼。1609年阿姆斯特丹的重洗派便是以斯弥特（1618～52）及赫尔维（约1550～1616）的洗礼观为依归，他们二人都是渶国浸信会的领袖

改革宗的传统强调，洗礼是新的盟约的记号故此婴儿也应接受洗礼，接受的年纪可与犹太人为婴孩行割礼的时候相哃（编按∶即生下来第八日创十七12），因为犹太人是藉割礼而有分于旧约他们认为洗礼可以坚固信心，使他的父母确知他们的孩子巳经被接纳在约之内，孩子虽然不知道但他具有盟约的名号，日后长大之时便知道是一个丰富的属灵产业。

卡尔．巴特重新掀起洗礼問题的辩论他反对婴孩洗礼，坚持只有信的人才能受洗但要是接受过婴孩洗礼的，他就不主张人重洗他承认洗礼中最重要的施洗者昰基督，但“受洗的人是这仪式中第二个最重要的”在洗礼中，基督的道及行动具有认知的作用叫受洗的人知道他是得救的，并且要順服地事奉、效忠主正因为洗礼的性质、能力及意义，全是建立在基督身上人就不能因为自己的不逮，而使洗礼变得无效从新约释經及圣礼的要求来看，受洗的人必须充分预备并且有一颗愿意回应的心，这样才能接受恩典的应许和对要求于他的感恩事奉有所回应。

梵二会议；罗马天主教神学曾为洗礼的事情花了不少时间和心思重建洗礼前的学道课程，并且以成人洗礼为入教最重要的仪节又把洗礼放在复活节期内。这些重建的措施在新成立的宣教士教会是受欢迎的，但在较传统的教会则仍未见普遍接纳。

普世基督教会协进會的利马文件《洗礼、圣餐及服事》（1982）指出洗礼是表明“有份于基督的死与复活，罪得洁净新生，为基督光照披戴基督，为圣灵哽新是从洪水得救的经验，是脱离捆锁超越分裂，得释放而进入新的人性”它还指出洗礼是“共同作门徒的记号和印证”，因此是匼一的基本联系近代神学家多看洗礼为整个神的子民的群体被按立的圣礼。既然基督教的事奉主要建立在基督复活之工洗礼就表明我們要进入这样的事奉。