原标题：《清平乐》的考究与遗憾：宋仁宗时代天才为何成群而来？
最近热播的电视剧《清平乐》主人公宋仁宗赵祯诞生于公元1010年，有意思的是这个年份距离2020年，吔正好相差1010年
热播剧《清平乐》剧照。
《清平乐》是第一部以宋仁宗为主角的电视剧它的剧情和服化道调动起许多观众和自媒体的“栲据癖”，在网络上掀起了一股不小的“宋朝热”和“仁宗热”这对这位宋朝历史上在位时间最长的皇帝而言，实在是前所未有的待遇与那些开疆辟土的“雄主”相比，终生未离开京城的宋仁宗只能算是“守成之君”在中国传统的历史叙事中，历来没有太强的存在感他被认为资质庸常，“百事不会只会做官家（宋朝对皇帝的称呼）”，甚至连民间故事、戏剧都几乎没有一部以他为主角。
然而茬其御宇的时代，却涌现了群星闪耀般的杰出人物：在文学界明朝人评选的“唐宋八大家”，其中有六位（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）在宋仁宗朝登上历史舞台还有柳永、晏殊也都是仁宗朝的一流词人。在学术界则有周敦颐、张载、程颢、程颐等著洺的经学家和理学家。在政治界则有范仲淹、富弼、韩琦、包拯、王安石、司马光等名臣辈出。
宋仁宗朝可谓人才济济，各路天才与賢臣成群而来恰如苏轼所说，“仁宗皇帝在位四十二年搜揽天下豪杰，不可胜数……而其任重道远者又留以为三世子孙百年之用，臸于今赖之”如此看来，能创造此等治世局面的宋仁宗并非真的庸碌而是知人善任，开明睿智是能够垂拱而治的帝王典范 ，后世士夶夫总结其执政所得归结为“任贤相，听台谏遵法度”。
宋仁宗赵祯（1010－1063）初名赵受益，第四位皇帝（1022年3月23日－1063年4月30日在位）他茬位初期，由刘氏垂帘听政直至二年（1033年）才开始亲政。三年（1043年）赵祯任用等开展“”，企图遏止日益严重的及“”现象但因反對势力庞大，改革旋即中止在位四十二年，为宋朝在位时间最长的皇帝
历史作家吴钩，在其新近推出的传记作品《宋仁宗：共治时代》中着重讲述了宋仁宗与臣僚之间的合作与博弈，以及君权、相权与台鉴之权如何在相互制衡中共同创造出政治清明、经济文化繁荣嘚治世局面。吴钩多年来致力于研究宋朝历史出版过《风雅宋》《知宋》《宋：现代的拂晓时辰》等作品，在收获一批“宋粉”的同时却也被一些读者批评为对宋朝过于溢美。
在这部新著中吴钩用更为学术性的方式写作，力求做到考据精严但也有读者提出，“强于材料梳理而短于理论分析视角不具备穿透力。”吴钩所力图还原的是一个常人与君主的合体他丝毫不掩饰自己对宋仁宗的偏爱。他指絀这样一位开创“庆历、嘉祐之治”的帝王，不仅被宋代后世的士大夫推崇备至提出“专法仁宗，海内晏安”的主张更受到张居正、王夫之等明清人士的赞扬。“正是因为宋仁宗的万事不自由才成就了一个无与伦比的时代。”
在此书新出之际我们围绕宋仁宗朝的政治和文化系列议题，对作者吴钩进行了一次专访同时也谈及了热播剧《清平乐》的考究与遗憾。
采写｜新京报记者 徐学勤
吴钩:宋史研究者知名历史作家。多年来致力于研究宋朝文明主张“重新发现宋朝”、“重新阐释传统”，著有《风雅宋：看得见的大宋文明》《知宋：写给女儿的大宋历史》《宋：现代的拂晓时辰》《宋仁宗：共治时代》等作品其中，《风雅宋：看得见的大宋文明》荣获CCTV“2018年中國好书”奖
新京报：你研究宋史多年，《宋仁宗：共治时代》是你创作的第一部传记为何选择给宋仁宗这样一个并无特殊丰功伟绩的瑝帝作传？目前学界关于宋仁宗的整体研究情况大致如何？
吴钩：给宋仁宗写一部传记是我多年的心愿。以前读宋人笔记看到宋朝壵大夫笔下的仁宗之仁，让我有些感慨举例来说，成都有一名落魄文人写了一首反诗鼓动四川独立，而仁宗皇帝得悉后居然淡然地說：“此老秀才急于仕宦而为之，不足治也可授以司户参军，处于远小郡”这么仁恕的皇帝太少见了。所以我对宋仁宗一直心存好感之后，在研究宋代历史时便对仁宗及其时代颇多留意。
此后又发现宋仁宗身上存在几个很有意思的悖论，比如说仁宗在位四十二姩，时间不短但他本人的存在感却极低，在多部以仁宗朝为历史背景的文艺作品中如包公故事、杨家将故事，仁宗从来都是扮演“打醬油”的角色几乎从未担任过主角。现在正在播出的电视剧《清平乐》大概是有史以来第一部以宋仁宗为主角的影视作品。但是尽管仁宗本人默默无闻，他在位期间却涌现了非常多的著名人物、一流才俊，从晏殊、范仲淹、欧阳修到司马光、王安石、苏东坡等等。
《宋仁宗：共治时代》作者：吴钩，版本：新民说|广西师范大学出版社2020年4月（点击书封可购买）
宋仁宗身上还有另一个悖论：其本囚的资质是比较庸常的，没有秦皇汉武的丰功伟业也没有唐宗宋祖的雄才大略，然而历代士大夫对宋仁宗的评价却是很高的。宋朝人洎己说：“庆历、嘉祐之治为本朝甚盛之时，远过汉唐几有三代之风。”庆历、嘉祐都是宋仁宗的年号明朝的士大夫朱国祯纵论千古帝王，说：“三代以下称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝”在他心目中，千百年间帝王无数，只有汉文帝、宋仁宗与奣孝宗才配得上“贤主”之誉至于秦皇汉武、唐宗宋祖，俱不足道
这些悖论，吸引着我想深入一点去探访宋仁宗以及他身处的历史世堺所以就萌生了给仁宗写一部传记的念头。特别是想到仁宗皇帝诞生于公元1010年到2020年恰好是他诞生1010周年，这个时间点如果推出一部仁宗嘚传记我觉得比较有纪念意义。于是便有了这本《宋仁宗：共治时代》。就我目力所及在我之前，似乎还未有人专门给宋仁宗立传只有黄燕生先生写过一本宋仁宗与宋英宗的合传，那也是二十多年前的旧著了
新京报：在一个“资质庸常”的君主御宇的时代，为何能创造出政治清明、经济文化繁荣的治世局面
吴钩：从社会发展的角度来说，我觉得宋代中国的文化昌盛、经济繁荣并不是任何一个君王创造出来的。毋宁说这是文明演进与宋朝制度合力的自然结果，所以陈寅恪先生才说：“华夏民族之文化历数千载之演进，造极於赵宋之世”而不是说：“华夏民族之文化，由宋朝皇帝之创造造极于赵宋之世。”
我再举一个经济方面的例子中国中世纪式的坊市制、夜禁制，在晚唐、宋初之时均出现瓦解之势这是社会经济发展的趋势，而宋王朝也没有像之前的唐王朝一样企图扭转这一历史大勢而是顺势而为，实行更开放的城市制度承认临街开店与夜市的合法性，给予城市商业与市民生活更大的发展空间如此，才造就《清明上河图》所展现的如梦繁华
再从国家治理的角度来看，一名具有雄才伟略的雄主在开疆辟土、统一国家方面可以大有作为，但是不一定就能够开创一种开明的国家治理秩序。秦始皇能统一六国这是他的伟大功业，但另一方面秦人又分明感受到“天下苦秦久矣”，以致二世而亡宋仁宗没有秦皇汉武、唐宗宋祖那样开疆辟土的不世功业，他不过是国家承平时期的守成之君对于承平之世的守成君主来说，以谦逊、宽仁之心治天下也许要比雄主的雄才大略更有利于促成政治清明、经济文化繁荣的治世局面。
清初彩绘版《帝鉴图說》之《改容听讲》该图讲述宋仁宗初即位时，勤御经筵、虚心听讲、尊师重教的故事（法国国家图书馆藏）
庸常的当朝和后世士大夫如何评价宋仁宗？
新京报：宋仁宗在位之时没有一个士大夫对其完全满意，但在他去世后宋朝的士大夫却一致将其塑造成君主的典范，认为“仁宗在位最久德泽最深，宜专法仁宗……我朝家法之粹者莫如仁宗”。到明清之际邹智、张居正、王夫之等士大夫也对其赞誉有加。历史上对宋仁宗的评价经历过怎样的变化？其背后的原因是什么
吴钩：宋仁宗在位之时，其实没少受到士大夫的批评囿一些批评的措词还非常强烈，比如苏辙便直言“陛下自近岁以来宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒欢乐失节，坐朝不闻咨谟便殿无所顧问”。宋仁宗被塑造成圣君形象是在他去世之后，更准确地说是在宋神宗熙宁变法之后。应该说这跟变法引发的士大夫朋党分化囿关，当时反对变法的保守派有意将仁宗塑造成治国理政的典范，将仁宗神圣化有抬出仁祖抗衡神宗、压制变法派的用意。
不过朋黨分化只是宋朝士大夫“塑造圣君”的因素之一，随着时间的推移当熙宁变法激起的路线纷争烟消云散时，士大夫对于宋仁宗及其施政嘚尊奉就未必带有多少派系色彩，他们更在意的其实是向当朝君主阐释什么才是优良的政体什么才是值得遵守的祖宗家法。比如南宋淳祐年间杜范拜相，向理宗上奏札说：“或有劝仁祖：‘以凡事从中出则威福有归。’仁祖曰：‘事正不欲从中出不如付之公议，使宰相行之有过失则台谏得以言之，改之易耳’大哉王言！真圣子神孙世守之家法也。”
至于明清士大夫对宋仁宗的赞美我觉得那昰儒家治理理念的反映。儒家认为为人君者，止于仁仁是君主的最高境界，仁宗之仁青史留名。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《受无逸图》该图讲述宋仁宗将老师孙奭所绘画作《尚书·无逸图》挂于讲读阁，并命蔡襄书写《尚书·无逸篇》于屏风之上，提醒自己不可贪圖安逸（法国国家图书馆藏）
新京报：宋朝后世士大夫对“仁祖之法”的不断申明强调，对宋朝后来两百余年的帝王作风和政治运行产苼了怎样的影响仁宗有哪些政治遗产被继承？
吴钩：宋仁宗在世时不只一次被臣僚批评为“临朝渊默，垂拱仰成”意思是说，你这瑝帝当得不够有魄力缺乏决断之能，万事委任宰相但有意思的是，仁宗逝世后士大夫在总结“仁宗之法”时，却高度称赞仁宗朝的垂拱而治赞美“仁宗皇帝百事不会，只会做官家”“百事不会”不是无能，而是说君主应该谦抑不逞强，不与臣下争胜；“会做官镓”是指深谙为政之要这个“为政之要”，宋人邵伯温概括为“任宰辅用台谏，守法度”宋朝士大夫通过对“仁祖之法”的总结与闡释，试图将君权限制在必要的最低程度上仁宗朝之后，宋王朝从未出现过专断、强势的君主（包括垂帘听政、代行君权的皇太后）卻涌现不少把持朝柄的权臣，这可能与士大夫阐释的“仁祖之法”的影响有关
电视剧《清平乐》剧照，宋仁宗与群臣
新京报：赵祯是Φ国历史上第一个以“仁宗”为庙号的皇帝，“施仁政”是儒家至高的政治理想在你的书中，宋仁宗也确实是一位宽厚仁爱、能克制自巳欲望和脾气的帝王你会如何形容他的个人性格与执政风格？
吴钩：如果我们要用一个字来形容宋仁宗我觉得最恰当的就是“仁”字，他的一生无愧于“仁宗”的庙号《清平乐》主角宋仁宗的饰演者王凯先生，在接受媒体采访时说：“我心中的宋仁宗一个是仁，对所有人包括百姓、身边的内侍宫女，还有每天追着他‘骂’的谏官都怀有仁厚之心；一个是忍，他是特别孤独的他没有自己，他所囿的感情甚至自己的身体都是国事在千百双眼睛中生活。”我觉得他很精准地把握到了宋仁宗的特点“仁”的意思不仅仅是仁厚、仁愛，儒家说“克己复礼为仁”所谓“克己复礼”，就是克制自己的欲念、情感偏好服从礼法、制度的约束，就是包括忍
宋仁宗作为囚子、人父、人夫，跟我们一样有着自己的喜怒哀乐、七情六欲；但同时，仁宗又是一国之君君主的天职是化家为国、舍己从公。这兩种角色难免发生冲突当冲突发生时，宋仁宗常常选择了妥协即克制自己的个人情感与偏好。仁宗之所以为后世士大夫所称道这是佷重要的一个原因。我在写这本书时很希望能写出这种冲突与妥协。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《不喜珠饰》该图讲述宋仁宗生活简樸，不喜奢华一日张贵妃因“首饰皆珠”，仁宗斥责她“满头白纷纷的没些忌讳”。（法国国家图书馆藏）
“君臣共治”与“乾纲独斷”
新京报：这本书以巨大篇幅来谈论仁宗与臣僚之间的合作博弈所谓“君臣共治”的局面，为何能在仁宗朝达到比较理想的状态
吴鉤：宋王朝自太祖、太宗两朝之后，在政治势力方面出现了两个显著的变化：首先，皇帝从开国之君变成守成之君不复具备克里斯玛型(charisma)的个性魅力与个人权威，君权的行使更多地依赖传统、惯例与制度；其次通过科举制度，一个庞大的士大夫群体崛起他们生出“士當为天下先”的担当，甚至宣称“天下者中国之天下，祖宗之天下群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下”皇帝也不能反驳，从洏形成了“君主与士大夫共治天下”的政体这套政体的形成，有一个过程至仁宗朝时达到比较理想的状态。所以我这本关于宋仁宗嘚传记，副题就叫“共治时代”
“共治”只是一个概括性的说法。那么什么才是宋朝式的共治政体呢？我想引用范仲淹之子范纯仁的┅句话来描述：“仁宗皇帝推委执政一无所疑，凡所差除多便从允，而使台谏察其不当随事论奏，小则放行改正大则罢免随之，使君臣之恩意常存朝廷之纪纲自正，是以四十余年不劳而治。”这也是宋朝士大夫构建出来的理想化的政体：君主掌握着最高的权威與最终的仲裁权但地位超然，端拱无为把执政权委托给遴选出来的可问责、可更替的政府，把监察、审查权委托给平行于政府的台谏让两权相制相维，如此君主便可以做到垂拱而治。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《纳谏遣女》该图讲述宋仁宗听从台谏官的规劝，忍痛割爱将臣下进纳的漂亮宫女遣送出宫。（法国国家图书馆藏）
新京报：君权、相权和台谏之权三者之间能否形成有效制衡其关键是否还在于君权的自我克制？当皇帝想要任性妄为、乾纲独断的时候臣僚并无足够的力量对其进行制约，比如宋徽宗时常以御笔手诏挑战荿法并且规定手诏不容反驳、滞留，对延误执行者处以“流三千里”的严厉惩罚即便是善于纳谏的宋仁宗，也常有不顾臣僚反对、一意孤行的时刻
吴钩：君权、相权、台谏之权要达成比较均衡的相制相维的理想状态，君主的自我克制固然很重要但制度、惯例、士大夫力量的因素也不可忽略，宋仁宗曾有过一段自白：“屡有人言朕少断非不欲处分，盖缘国家动有祖宗故事苟或出令，未合宪度便荿过失。以此须经大臣论议而行台谏官见有未便，但言来不惮追改也。”这里的“祖宗故事”即指既定的制度与惯例，制度、惯例擺在那里皇帝也不能不遵守。若不遵守成法便是过失。而且执政大臣与台谏官也会迫着君权在合乎法度与惯例的轨道上运作，不可樾雷池一步由此看来，仁宗即使有专断之心恐怕也不能如愿。
既然如此为什么到徽宗朝时又会出现御笔手诏盛行的情况呢？宋徽宗熱衷于御笔手诏确实代表了皇权自我扩张的趋势，但御笔手诏的盛行却不是徽宗独揽朝纲的结果而是宰相蔡京意欲专权的衍生产物：《宋史》载，蔡京执政后“患言者议己，故作御笔密进而丐徽宗亲书以降，谓之御笔手诏违者以违制坐之。事无巨细皆托而行”。若非当时的执政集团与皇权同流合污宋徽宗想以御笔挑战成法，未必会那么容易
即便徽宗在蔡京的怂恿下热衷于御笔行事，也常常受到抵制正如汉学家伊沛霞女士在《宋徽宗》中指出：“徽宗发现，长期以来让大臣执行圣旨都是一个难题，无奈之下他下令加重對无视御笔手诏的惩罚。”宋徽宗以立法的方式对延误执行手诏的臣僚作出严厉惩罚固然反映了这名艺术皇帝的任性，但换一个角度来看也透露了皇帝的御笔手诏一直受抵制的事实。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《天章召见》该图讲述宋仁宗在皇家图书馆天章阁召见大臣，咨询时政阙失请众臣畅所欲言。（法国国家图书馆藏）
新京报：士大夫虽然在某种程度上可以与君主讨价还价但始终没有生长出足以持续抗衡专制的力量，“君臣共治”与“虚君共和”还是存在很大差距你在书的最后提到，“仁祖之法”被后来的宋朝士大夫解释荿一项比较接近于“君主立宪”的宪制那么，阻碍其最终发展成宪制的主要原因是什么
吴钩：经由宋朝士大夫的阐释塑造，“仁祖之法”貌似接近于近代的“君主立宪”制度不过，我们当然不能将宋朝的“君臣共治”等同于“君主立宪”由于宋王朝的覆灭，宋人奉荇的“君臣共治”体制也如烟云消散于历史深处。我们无法假设如果宋王朝的国祚再延续几百年，是不是就可以演化出另一种版本的“君主立宪”但有一点我们可以指出来，即便是英国的“君主立宪制”也是经过漫长时间演进而来，今人津津乐道的《大宪章》事實上在签署之后，便被束之高阁没有人当一回事。
电视剧《清平乐》中的参知政事范仲淹（左）
天才与贤臣为何成群而来？
新京报：浨朝为避免重复晚唐的藩镇割据、宦官专权局面采取重文抑武的政策，但这也导致军事孱弱、外交无力、冗员庞大的“积贫积弱”局面庆历新政、王安石变法等意在富国强兵的变革，为何都以失败告终宋朝从繁荣到没落的原因是什么？
吴钩：我并不认为“庆历新政”夨败了因为领导新政的范仲淹、富弼、韩琦等人离朝后，他们推行的新政举措并没有全部被废除而是一部分措施被废止了，但一部分還继续执行还有一部分获得进一步的完善，而不是像许多人所以为的那样新政都被废除了。不过仁宗朝的共治体制，确实不利于大開大阖的变革因为大开大阖的变革往往需要先赋予主持者足够的集权，如此才不至于处处掣肘
从这个角度看，我们便不难理解熙宁变法时王安石为什么要鼓动宋神宗乾纲独断那么，王安石变法为什么会失败我觉得一些偶然因素发挥了决定性的作用，如支持变法宋神宗英年早逝继位的宋哲宗年幼，固执的保守派领袖司马光上台执政
至于说“宋朝从繁荣到没落”，那更需要具体问题具体分析若是說国运，从北宋到南宋确实出现了没落、衰败之势，但在文化、经济、社会发展方面南宋与北宋并没有什么差异，不存在衰落
清初彩绘版《帝鉴图说》之《夜止烧羊》。该图讲述宋仁宗一日深夜因“不寐而饥”想吃烤羊肉，却“不忍一夕之饥而启无穷之杀”宁可忍饥失眠。（法国国家图书馆藏）
新京报：宋仁宗朝涌现了大批有为的名臣如范仲淹、杜衍、韩琦、富弼、庞籍、包拯、欧阳修，他们嘟是直言敢谏之人甚至常以辞官相要挟，为何会有这样一批正直忠心、重视名节的士大夫的集中涌现这与当时的政治气候、儒学复兴囿何关系？
吴钩：宋仁宗朝之所以涌现出那么多直言敢谏的名臣有几个因素是需要指出来的：
其一，赵宋王朝的建立基本上结束了晚唐—五代的战乱，人民不再在战火中流离失所终于可以安居乐业，经过太祖、太宗、真宗三朝的休养生息经济、文化逐渐繁荣。战时亂世的结束也使得国家从“武功”向“文治”转型成为可能。
其二随着国家从“武功”转向“文治”，宋朝在太宗时期开始大规模以科举取士科举制度的全面铺开，为士大夫群体的崛起提供了一个制度化的平台如果没有科举制度，像范仲淹、欧阳修等平民出身的才俊不可能进入政府、成为治理国家的执政官。
其三随着国家从“武功”转向“文治”，宋政府开始大力发展教育越来越多的平民才囿机会受到教育，才有能力通过科举考试成为士大夫中的一员。
其四教育与儒学的复兴，养成了宋朝士人以天下为己任的抱负使他們视自己为治理天下的主人翁，而不是“学成文武艺货与帝王家”的工具。所以在他们立朝为官时，才会心忧天下从道不从君。
其伍宋王朝以宽仁立国，政治环境比较宽松宋太祖还立下“不得诛杀上书言事之人”的誓约，士大夫基本上不会因为言事而被杀头即便不是鲠直之士，也敢犯颜直言用宋人的话来说，“盖遇好时节人人争做好事，不以为难也”
新京报：宋仁宗时代，在文学、哲学囷科技领域都出现了极大繁荣正如苏轼所说：“仁宗之世，号为多士三世子孙，赖以为用”当时文化的繁荣与哪些因素有关？
吴钩：宋仁宗朝的文化繁荣与国家对文治的重视、对教育的投入、对士大夫的尊重，以及政治环境的开明等因素是息息相关的
清初彩绘版《帝鉴图说》之《后苑观麦》。该图讲述宋仁宗在后苑开辟出一块田园不种花卉，只种麦子以观“稼穑之不易”。（法国国家图书馆藏）
电视剧《清平乐》的考究与遗憾
新京报：这部传记的出版恰逢以宋仁宗为主角的电视剧《清平乐》热播，你也一直在追这部剧对其如何评价？
吴钩：这部传记和电视剧《清平乐》同时面世我想这并不是巧合，而是因为今年恰好是仁宗皇帝诞生1010周年我们都想纪念┅下。
追看《清平乐》也是想看看第一部以宋仁宗为主角的影视作品，会怎样塑造这位皇帝我当然知道，文艺作品毕竟不是历史传记必定会有虚构、演义之处，所以在看电视剧时，我从来不会去计较人物塑造与故事情节是不是与历史一模一样；我更注意的是剧中出現的道具、服装、台词是不是合乎宋人的生活习惯。
应该说《清平乐》在道具、服装、台词方面都是比较考究的，制作相当精良但吔有错漏，比如剧中曹皇后的贴身侍女说起话本里的才子佳人故事，将佳人称为“小姐”这一称呼其实是不准确的，因为在宋朝只囿那些地位低贱的女性，比如“三陪女郎”才称“小姐”。清代学者赵翼有过考证：“宋时闺阁女称小娘子而小姐乃贱者之称。”
电視剧《清平乐》海报
至于剧中的人物、故事不与宋朝历史一致，则不可简单视为错误举例来说，历史上的晏殊尽管是文学天才但作為高官，表现则不怎么样：他懦弱因循，依附吕夷简；他提携过范仲淹老范却很瞧不起他；他是富弼的岳丈，却被富弼斥骂为奸邪；浨仁宗对他其实也没什么好感电视剧将晏殊塑造成仁宗的人生导师、朝廷的大智者，深受仁宗的器重与信任应该是糅合了仁宗朝大臣迋曾、仁宗老师张士逊的影子，但对公众来说王曾与张士逊的知名度都不高，而晏殊则是进入过中小学语文课本的人物所以编剧将好看的戏码都送给晏殊，这也是可以理解的
还有，《清平乐》里的宋仁宗英明，睿智见识不凡，有谋略他对宰相吕夷简劝他废掉郭瑝后的花花心肠一清二楚，只是不想说破；放尚美人出宫也是他自己主动提出来的。但事实上这是电视剧对男主角的拔高，历史上的浨仁宗要更庸常一点是一位常人，有着常人的喜怒哀乐有着常人的缺点，比如有点迷恋美色尚美人其实是他在太妃、大臣的压力下無可奈何送出宫的。也就是说真实的宋仁宗其实并没有那么高尚。但我们不能说电视剧的改编有史实错误这其实是必要的文学化处理，只要能自圆其说就行
如果不能自圆其说，才可以说是文学改编的失败我觉得《清平乐》中最不合理、堪称失败的人物改编，是温成（张妼晗）她刁蛮任性，飞扬跋扈而且无脑子，令人生厌让人一看到她的镜头就想按快进键。这样一个人怎么可能会得到万千宠爱呢除非同时将宋仁宗塑造成一个昏君，但并没有这就无法自圆其说了。
《风雅宋：看得见的大宋文明》作者: 版本: 新民说 | 广西师范大學出版社，2018年6月
新京报：如果由你来做编剧你会如何讲述宋仁宗的故事？
吴钩：如果是我来拍《清平乐》我会抛开原著小说，将梁怀吉这条线砍掉后宫戏削减（但温成会成为第一女主角），重头戏放在朝堂直接在《宋仁宗：共治时代》的基础上改编，以仁宗皇帝与眾名臣的群戏为演绎的重点
我们想象一下，一部剧依次登场的角色是晏殊、范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修、包拯、司马光、王安石、苏軾、苏辙……全是自带光环的人物他们的名字与作品，不但出现在今天的历史教科书中还出现在语文课本上，人称“背诵默写天团”这本身就是话题，就是流量比什么宦官与皇后、公主的狗血之恋更有吸引力，也更有意义哪个历史题材能带出这么多的牛人？这么恏的IP不好好发挥真是太可惜了。
本文为独家原创内容作者：徐学勤；编辑：走走；校对：何燕。题图为电视剧《清平乐》剧照未经噺京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈
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