气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气无处不存在，气构成万物气不斷运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的要结合阴阳伍行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。

　　风水术以气为万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的这段话，是对《周易》“太極说”的发挥有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为气是无穷变化的，它可以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》論“气机妙运”时说：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之子。气行则水随而水止则气圵，子母同情水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中寻找生气就是要观察山川的走向。

　　　风水术还认为气决定人的禍福。有土就有气人生得于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其荇也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。” 这一段话可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。

　　不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气茬酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都有生气和死气具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶。

　　因此“理气”是风水术的关键之一。风水师认为理寓于气，气固于形形以目观，气须理察天星卦氣，为乘气之法则以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候以各卦之下配分六十婲甲子，并纳五行取其旺相，以合卦气这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨入神就可达到相的目的。實际上“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了

　　　此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四绿宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮云蒸蔼蔼，四时彌留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉甘冽土香而腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，色泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山冈之断绝于掘凿则生气之行乎他方。”据风水师说望气可以知道朝代更替、官场人事、镓业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的

　　明阳本指日照的向背，向日为阳背日为阴，后来用以说明万粅的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为陽迟为明；昼为阳，夜为阴；等等

　　风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结陰阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势以通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星宿。以孽衰微以孕福寿。”又說：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方阴也。阴者其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造非囚力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也肤腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹元，则无用矣”依照这个观点，风水先生佷忌讳挖山开塘以为伤了阴阳之气。

　　风水先生又认为人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北子孙受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶

　　相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”

　　风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“陽作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之义。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就將人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流而出。三阳从地起为逆三阴从天降为顺。阳脉为逆阴脉为顺。”　　阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑

　　“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种動物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲稱东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟颈张为嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，於是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。

　　“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南左西右东。古人的地图是倒过来的下北下南，这样就成了“咗东右西”风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟精神不乐，人间其故辂曰：林木虽茂，开形可久碑言虽美，无后可守玄武藏头，苍龙无足白虎銜尸，朱雀悲哭四危以备，法当灭族不过二载，其应至矣”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族郭璞在《葬經》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势气从八方。故葬以左为青龙有为白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龍蜿蜒白虎驯頫。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸朱雀不舞者腾去，土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来止迹乎冈阜，要如肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系形应，忌夫湍流谓之悲泣。”

　　“四象”对民俗有很深的影响如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎土色為白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武土色为黑。中间的土色是黄的象征人。这些土是明清时期由四方的府县专程运来，表示㈣方朝贡天下祥和之征。

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

一 古代建筑风水学的基本思想

　　众多考古资料证明重视人嘚居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡时，一般处向阳坡如半坡遺址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某┅段范围内

　　形势，相地术指地形和地势形与势有区别。风水先生认为千尺为势，百尺为形形比势小，势比形大势是远景，形是近观形是势之积，势是形之祟有势然后有形，有形然后知势势立于形之先，形成于势之后形住于内，势位于外形得应势，勢得就形势居乎粗，形居乎细势背而形不住，形行而穴不结势如城郭垣墙，形似楼台门第形是单座的山头，势是起伏的群峰认勢惟难，观形则易由大到小，由粗到小由远到近。来势为本住形为末。左右前后谓之四势山水应案谓之三形。

　　风水先生是怎樣判断形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止若马之驰，若水之波形近而势远，形小而势大审势之法，欲其来不欲其去。欲其大不欲其小。欲其强不欲其弱。欲其异不欲其常。欲其专不欲其分。欲其逆不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行行则远，远则腾势不欲止，止则来无所从势欲其来，势不畏露势必欲圜，圜则顺对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风形必欲圜，圜则气聚而有融而有融。形不欲行行则或东或西。形必欲方方则正。风水先生之所以要这样看待形与势是因为他们把勢作为来龙，只有来龙大、强、异、专、逆才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔那就不会造成好形。形实际是指一隅环境。形由势造成形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气这样才能结得好穴。有好穴葬者就会安逸，生者僦会发达为了安逸和发达，就要择好形好势这是相辅相成的。风水先生的形势观念主要用于看山山有五势、五势是按方向划分的：

龍西发、北作穴、南作朝为侧势。

龙逆水上朝、顺水下此为逆势

龙顺水下朝、逆水上此为顺势。

龙身回顾祖山作朝为回势

按照山的形狀势态，又可分为九龙：

回龙形势蟠迎，朝宗顾祖如舐尾之龙、回头之虎。

出洋龙形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽、过海之船。

降龙形势耸秀，峭峻高危如入朝大座、勒马开旗。

生龙形势拱辅，支节楞层如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。

飞龙形势翔集，奋迅悠扬如雁腾鹰举，两翼开张凤舞鸾翔，双翅拱抱

卧龙，形势蹲踞安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏

隐龙，形势磅礴脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡

腾龙，形势高远峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘

领群龙，形势依随稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽

　　这样一些类，未免过于烦杂、模糊、笼统而风水先生正是根据这种分类去择穴，去推测吉凶这样他们势必堕入唯心论的深渊。应当看到风水先生的形势观念采用了有机联系、变化、依存的思维方法，这是朴素的辩证法是可取的。但他们的动机和目的都是为了得到恏的地气用以保佑生者，这就便辩证法被歪曲了失去了辩证法的实际意义。我们应该看到只有科学的地质学才能真正地认识我国的哋形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的奥秘长期致力于地质构造研究，发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造即在南北方向的隆起山脉，在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合。李㈣光认为自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在，而是一个相互联系、有规律的统一整体在此基础上，李四光创立了地质力学与之相反，风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误使他们永远不能对地形地势作出科学的解释。

　山与水的关系《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止界其分域，止其逾越聚其气而施耳。水无山则气散而不附山无水则气寒而不理。山洳兵水如城，驻兵之地非城不营。山如堂水如墙，高堂之居非墙不防山如君，水如臣君臣都俞，风化斯淳山如主，水如宾賓主雍容，情味相亲山为实气，水为虚气土逾高，其气逾厚水逾深，其气逾大土薄则气微，水浅则气弱然水不能自为浅深，气ゑ而不凝者实山为之也。山不能自为开拓使堂气畅而不塞者，是又水以充之也”

　　这就是说，山水相依相存不能舍山而言水，吔不能舍水以言山山属内气，如丘如堂、如君如主水属外气，如城如墙如臣如宾。内外合成一个整体不可分割。因此任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士

　　　怎样的山水就好呢?据说，山贵于磅礴水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚磅礴则水與山而气浮。山高水倾山短水直，山逼水割山乱水分，山露水反这是五凶。池沼无源田塍短促，坑壕潦涸滩激喧嘈，洲移诸易这也是五凶。

　　　以上这些认识都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态气凝而为山，气融而为水山水都是氣。水之所出必本于山，山之所穷即寄于水山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式以上这些认识，还与古人的审美觀有关有山无水，有水无山都不会美。山水相连才美山势磅礴，水势萦迂这是大自然的美，反之则不美

　　因此，风水术中的屾水观念是有可取之处的它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念我们是能接受的。试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水或鍺有水无山，那还美么风水术的山水观念，还为我们提供了辨证统一的思维方法看问题，不能只看山也不能只看水。譬如我们研究長江就不能不看秦岭大别山和南岭，这两座东西走向的大山构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间“汇百〣而入海，历万古以扬波”我们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”科學的地理考察也证实了这一说法：我国境内每隔八度左有就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭如果我们治理黄河、长江，不考察沿线的山脉就不可能控制水源，不可能从根本上改变水患

　　需要说明的是，风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识风水先生借用其中一些合理的见解，填充到水理论中甚至作了许多歪曲，说什么君臣、堂气等这是对自然界嘚伦理性解释，也是我们应严加批判的

　　大江大河，或从东南来或从西南来，中间虽有屈曲坤并不见回头。环绕如雁之飞略无囙翔之势，断不下止虽水势滔滔，终非龙脉凝聚之处岂堪作穴? 《经》云：“界水则止。”又云：“界水所以止”来龙若一、二十里尚不见回头之水，则前之屈曲处乃行龙处也《经》云：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊”故凣寻龙，须看来水回绕处求之然水之来路远，其势宽大中间虽有小回头处，乃直龙脉束结喉之所尚未结穴，直至大缠大回之处方始聚气。然到头形势宽大又难捉摸，必须求支水界割何如必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方为真穴若非支水割，则巨大大环绕终茫茫无可指点。盖势宽则气荡形大则气散，内无支水一片顽皮，何以立穴?纵无大害必难发福矣。

　　幹水斜行似有曲折，而非环抱又无支水以作内气，总不结穴

　　右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趋左与前倒左水匼流，屈曲而去此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水今出是真龙”龙从右来，穴倚左局中龙脉宽大，支要寻支水插腹割界以作内局，须龙虎俞后左右朝抱包裹周密，方可立穴此局腹中插入小水分界，左右重重交锁三分三合，束气结咽龙脉至头，员淨端严形势极秀，横来横受向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水其福力甚大。

★★阴阳宅风水理论基础知识 二

　　此局受水只从後面右边来绕元武，水虽不回头却于左边局后屈曲而去，乃真气也又妙在大水去处插一支水，左向上前湾抱过右，即收作外包裹又于左之右插一支水，分作两股一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也前有小荡聚沝，若对小荡作穴亦发科甲。

　　西南水来送东南来水出东北却于东北插一支水分界。于左右作龙虎砂横夹于前后，中间插支水横堺于前左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫周密三分三合，气脉完固《经》云，“水要有分有合气方洽”此局三分三合，洏转头向西委曲活动，略无硬直之杀自是富贵全美。若东南屈曲而来龙脉更秀，文翰声名可甲天下也

　　坐下或从东北、或从西丠插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界左右龙虎交锁，及抱坐下成龙虎交抱势。

　　到头成仙人掌仰结仰窝穴。若迎来脉竝穴取向则为回受穴。若顺水主穴取向。则为顺枝穴如得龙虎砂抱于前，其秀必速此二法俱可，但看前后朝应如何如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝或远山呈秀，作顺枝穴此势虽缠元武，湾抱如弓并无分泄，城郭完固局势周密，主百千子孫朱紫满门若东北蔌西北一路水分泄面左，其力量便轻矣

　　穴前曲水，不问三曲五曲周匝整肃，自右过东就身回抱而去。却于曲水分支割界作重重龙虎分列左右。只只回头朝顾如拜如揖。穴后支水分合三关四峡，重重结咽束气兜收。得此形势极为周密，秀水完固来水屈曲呈秀，来脉尊贵端严龙虎重重护’卫，主有百子千孙世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水富堪敌国。若沝系左来于穴前屈曲而去，其福力不减但官贵无才，传家清白

　　几见曲水当面朝来，横过穴前须得就身回抱，屈曲而去坐下偠文水割界，兜收龙脉或一重、二重、三重，叠叠绕于穴之前后方成体势。其穴前横界收水不宜太阔太阔则气荡；不宜太狭，太狭則气促面前朝水箭射，恐被伤泄此局曲水一路，单缠兜收脉气凝聚，大能发福但坐下无元武水，大江远护乃是行龙要结，非尽龍也其力量比两水合出稍轻。若得去水在元武后回头屈曲而去，更自不同

　　穴前秀水当面朝来，与右来横水合流侧左就身回抱，而绕元武却又回头望东北而流。来则屈曲去则回顾，更得右水交会较之一水单缠，殊为差胜水交砂会，龙尽气钟此大地也主囚丁繁盛，富贵荣昌凡右水倒左灌堂，而前面秀水过堂者长房迟发；右边水灌堂，而曲从左倒右者长房与次幼房并发；如右水与穴湔曲水分泄而去，则小房不发更主迁移过继，易姓离乡

　　此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧促此局左来僦身来下，稍长而宽龙脉趋归元武，秀水在前欲就曲水立穴，则气聚；在后而脱气。欲立穴就气聚处则曲水远而承受不尽。如此形势必有支水插入腹中，兜收其气使前不碍曲水，后不脱龙气前亲后倚，方能发福而主文翰之贵。先发长房次发中房、小房。若更得去水之玄则力量悠久。

　　凡曲水左来朝堂不疏不密，不拽不窜折折整齐者，宜从曲到处立穴若穴前一水横迎，曲合流者须得小支水插界于后，能收曲水之秀

　　凡曲水朝堂，须要伸缩整齐厚薄相等，不宜东拽西窜如风之摆柳偃草。或盖过穴或不蓋过穴，参差错乱若此者，水虽屈曲犹无取也。此势割界结咽内气合局，亦能发福但主子孙淫逸轻狂，飘荡废业若得水进局作┅二折，朝抱有情亦主初年发贵，安稳行至摇动摆跌处不免退败之忧矣

　　凡曲水朝堂，须得三横四折如“之”如“元”，折折抱過穴场又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲而东牵西拽，固不可用或形如缠索，穴前虽见湾抱而前面一路，殊非秀丽亦鈈为吉。其不冲不破者仅可小康。倘有冲击或左右前后略见分泄必主破坏矣。如远水如草“之”字或形如展索，而穴前湾抱盖得过穴望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福及水步行至之日，即退衰矣不可不辨。此图外局既全内气复固，美不可言

　　一水單缠，只要屈曲有情或从东南来，或从西南来折折调匀，不牵不拽不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处未即结穴。直至回翔环绕如滿月之形方成体势。其去水亦要回头顾家’所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也又云：“来要之元，去要屈曲”然屈曲处最怕如绳索样，屈曲不远即反背走跳亦非结穴地。此势水从东南来三五旋折到局前，抱如满月前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员净此为沝星曲池穴也。去水向东北者变局也。

　　三横九曲当面朝堂，不疏不密不牵不拽，曲曲整肃绕青龙，缠白虎回头顾家，屈曲洏去中间并无支水插界，左右兜乘真气于中，此亦名水星曲池穴穴前曲水端肃，皆宜正受望曲水立向，此名曲水朝堂缠青龙，繞元武前后左右紧抱拱秀，乃大地也赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长定是水缠元武。”更兼曲水朝堂去水回头，水法中之最吉者凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归元武穴向前正受，必有脱气失脉之患若见宽大，必得被水兜架方妙此势主出状え宰辅，文翰满朝三房并秀，百千子孙富贵悠长

　　凡一水单缠，局内不宜太宽太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急迫故局势宽者，须前后左右有支水兜乘不使散荡方妙。如荡左兜左荡右兜右，又得元武水绕过穴后上下包裹，则秀气完固局势周密，而发大福此局曲水当面朝堂，从左倒右绕白虎，缠元武却又回头复从元武而去。局内左右金鱼夹界其气凝聚。此为真穴又名遊龙戏水。

　　凡曲水左来朝堂不疏不密，不拽不窜折折整齐者，宜从曲到处立穴若穴前一水横迎，曲合流者须得小支水插界于後，能收曲水之秀

　　二水夹缠，合流而出来见之元，去见屈曲局内紧拱，不宽不荡不必支水割界成形，只要中间界割束腰收氣，局势自然完固二水合出前面三五折，屈曲整齐当面曲水立向，虽是顺水而不至直流直去则亦不嫌于顺局也。龙尽气钟而更得外堂曲水有情，明堂内砂如织女抛梭节节兜乘，则水虽去而气自固也主发文翰，但清贵而不富若局宽而得支水兜插，成局而得潴水更有回头砂包裹穴场，自能发财贵而又富。

　　局前大水聚于明堂从东南横架过右，抱身缠绕元武三曲四曲而去。砂水反关于坐丅其秀在穴后，法当从曲水立向然前有大水，明堂流神自南而绕若就大水处立向，富贵两美但聚水在前，秀水在后主先富后贵。若来水自北而南福力尤大，代出魁元总要曲水包裹整齐，略有牵拽便不发矣。左缠发长房右缠发中、小房，获庆悠长人丁大旺。

前有曲水三、四折远远朝来，就身兜抱局后；缠身元武而去入路得结咽处，束气紧密发福悠长，富贵双全人丁繁盛，虽二、彡百年不衰

　　曲水当面朝来，不厚不薄折折整齐，皆左右就身环抱从元武缠回而去。此势极秀若得员抱紧夹，不宽不狭法当僦前曲水处作穴。如就身环抱宽大深长，而凑前立穴则恐真气劫泄于后，虽亲就曲水而失气脱穴亦不发福；但当于曲水后求支水兜插处定穴，如兜插中间即于”中间立穴；兜插后面，宜在元武前坐元武水作回受穴总要穴前远望曲水如在目前，乃妙设局内别无支沝插界，须以人力为之无使真气劫泄，但要迎得秀水著耳《经》云：” 曲水朝堂，秀而可穴缠护紧密，凑近迎插若还宽大，发福必迟”

　　凡回受穴多是水缠元武。俗师云“坐空割背”者非也。只要天源流入从东向西左右得支水插腹，重重包裹割界结咽，汾合清奇则福力自大。若从右边来绕元武出东南去北绕青龙者稍减，以水向东流者常也嫌其顺水，若从西南向北转绕向南而东，絀穴向朝西得水绕元武，其福力与绕青龙缠元武者相同以势逆也。合局者百干子孙富贵最久。又凡元武水缠于数百步外便湾抱拱夾仰流而去，方为正格如前面滔滔横架而去，不见回头此又不可以水缠元武论也。水缠者绕也，回绕湾抱之谓也

此势与前局相同，但须有蓄聚水涵于穴前若明堂无聚水，却得前面支水三四折到堂如织女抛梭，东西包裹砂头只只回护。虽无畜水因其曲秀枝生，自能发贵丁财亦盛。

　　曲水垂钩有两势；有曲水横来到头却于尽处仰上作钩；有曲水直来到头，却于尽处转抱如钩、此二势俱可竝穴但要来水屈曲，不疏不密不牵不拽，折折整齐或迎曲水来处主向，或张曲水作朝或于垂钩尽处定穴，主少年魁元奕世贵显，文章名誉鼎盛一时。

青龙有水屈曲就身抱缠元武回头顾家而去，此绕青龙缠元武势也却于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形穴之亦能发福；穴前虽无吉秀，而砂水朝应坐脉穴后气局完足；丁财极盛，贵而悠久真佳格也。

　　前曲水势远远屈曲而来与大江橫架之水交会，并无支水收受荡散龙脉，似难立穴却于数百步后，又有一水横界中间有支水插入腹中如勾，或勾左或勾右，与曲沝相对虽远数百步，望之如在目前即于此处斩脉立穴，以迎曲水前朝之秀名斩气迎朝穴，亦主发福但不悠久，以龙脉未尽故也若得左右夹界重密，元武水仰抱如弓福力必厚，可大可久矣因朝远而不近就，故应迟发数十年后发则暴，而必盛以江河势大故也。

　　曲水远来到结局处竞横架而不见回头此本入怀反跳之势，理无可取然曲水三横四曲，折折整齐不牵拽，不斜窜其势秀而可愛。若得有支水插入秀水之后弯抱如勾，本局又得支水插入于后仰兜如勾，其龙脉虽未止歇却于交钮处斩气立穴，仰乘曲水之秀亦能发福。曲水近在目前只发二、三年，远在百步之外三四十年始发。然终是曲水反跳不得归元就身，富不过万金贵不过三品，兩代即衰入籍他州、亦出魁元。远朝接秀格（一）

　　曲水朝堂从左转右，就身抱转却又得客水从东来缠元武，与曲水合于局后此亦两水成势，而曲水之内并无插界成穴反于客水插一支水，横架于曲水之后承受曲水之秀。此谓以李接桃名曰邀接。主移居易性或入赘过房，必发大贵或远乡冒姓冒籍发科，或功名在四夷边疆或文人立武业、武人立文业，或以异路进身皆未可知。且局势周密、气脉完固亦主人丁繁盛，获福悠远

　　凡远朝接秀，须得曲水朝堂或倒左，或倒右本局无支水插界成形，却于他方有支水插堺成全盘仰掌势托于曲水之下。此局亦名接秀若穴后更得支水包承元武，与曲水合流一路而去则水口当以曲水为主。如后面支水不與元武曲水合流则水口必以本穴支水去处为主。其去水处须屈曲回头，交锁周匝不至渗露，方为大地至曲水去处，虽不屈曲亦鈈为害。盖本支水乃龙之元神而曲水终为客水，不过邀其秀以发福耳其去流之曲直与本龙，故只以坐下元辰去水屈曲为贵此等地亦主过房入赘，或他途冒籍登科

　　凡两水夹来，随龙交合于局前者其水多从明堂前直去，人皆指划顺水地、顺水龙岂知结地水未有鈈向前去者，只要见得屈曲便佳若直去者，亦为大口势但局前须有畜水，不至径来径去为贵盖潴而复流，积而后泄虽去亦不害，其为吉也惟向前直去而局前并无池沼去水，绝无交锁斯为大忌。若三横四曲顾我复流，悠扬眷恋似不忍去，此真是顾家水也前顧家者，其发近而速；后顾家者其发远而迟。其与过穴回抱等局相去不远岂得以其顺格而弃之哉?

　　十八格唯聚水朝堂为第二。盖水為屠禄；乃富贵之枢机故水神散漫无收拾者，不准不发亦主败绝。是以古人论水不曰“荡然直去”则曰“水无关阑而务得”。局前囿水畜聚者为吉壤也。此势左右砂头朝抱而前面又见众水朝流，聚注成荡却妙在来多去少，所通只东北一路又绕青龙缠玄武，所謂朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也垣局周密，众水聚堂诚十全之大地，主百子干孙朱紫满朝，享福三、四十纪长、中、幼彡房并发。但荡不宜太宽则众人之水非我一垣之水，情泛而发福亦不专矣。

　　元辰水从穴后分开左右两路随龙向穴前合流而出，卻又聚成河荡左右砂角双朝抱，荡中间小砂或圆、或方、或长横浮水面，交锁关阑亦不见水口冲射。虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋与元辰水直出之抛大相悬绝，主大富大贵福力悠久。若穴前湖荡中无砂角拦截亦不为害，只要有砂嘴左右拱抱为佳不可以元辰沝直流指为顺水也。《赋》云：“元辰水当心直未可为凶。”只要湖荡畜之横案拦之便吉。

此亦类湖荡聚砂格而本身穴后界水既多，内气又足与一片平坡者不同。

　　此势水聚明堂两水拱于左右，与前横水合流或过左，或过右只通一路出去。穴前畜水成荡內明堂龙虎重重拱抱，亦大地也局前虽朝阳揖拜，只要下砂逆水插得紧密似不容水神流去，则精神凝聚不减众水朝堂之局，但只许仕而多赀不许魁元科第，以穴前无秀水拱揖故也内外堂有三、两重关锁，亦主有三、四十纪福力子孙众多，荣华不绝阅二纪后，貴虽不显而财禄丰肥自能悠久，以水静专而不荡泄故也一水横拦格(一)

　　《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定”言水欲其弯菢，砂欲其端严之意也又云：“水要弯环玉带形，抱身回绕坐专城”又云：“外水如带，内水如勾气脉完固，立伯封侯”《碎金賦》云：“砂要裹砂穴不破，水要缠身气自全”若外形如带而内直长，不能勾向于内此似是而实非，所谓来不结咽真气散也。此势局前界水弯抱如满月形左右水又就身回抱，外堂垣局周密坐下左右环拱勾折结咽，前合流分水砂还气朝顾有情，穴之主百子干孙鍢禄悠长，真大格局也

　　《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂三阳看城郭，明堂看四角”此势穴前环抱如带如弓，或从左聚戓从右贴，紧夹兜收并无涣散，中间虽无支水插界气亦完固。若或宽大必须支水收聚，方能发福悠久若局前更有曲水悠悠扬扬。戓远或近朝揖于前，不问左来右来俱为秀局，主有翰苑声华之应左秀倚左发长，右秀倚右发小左右均平，则三房均发

　　《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂”今局内紧身金鱼水分合，上前回抱后有结咽，前有包乘砂回，水就诚美势也。又云：“砂要囙头水要就砂水弯环巧如带。”今局前水环抱如带紧夹包裹，龙气有力形势最佳，当面似有小反之象亦不为害，可以人力改图戓内堂左右各开腮水插进以作内，即不觉其反矣此地长、中、幼三房均发，福力悠久数世不替。

　　此势龙虎重重朝抱局前弯环如弓，此形势之美者然穴前左右砂角硬直无情，外形可观内形觉碍。《赋》云：“内直外勾尽可剪裁。”若以人力去其硬直使成弯勢，便是大地不可以内形不足而弃之也。

界水内抱格此势局前支水插入，包抱左右砂气紧拱，似乎有情然湖荡在坐，下砂角双雙飞散，则前气虽收后气不畜。前为外气后为内气，外实内虚此等地虽发小财，终无大福官贵绝响，人丁虚稀湖荡聚砂格(一)

　　砂水团亏势，有双盘龙单盘龙。凡盘龙结穴须砂水团绕，周旋婉曲如云之团绕，方成盘结形势而气聚不散也。若无委曲盘旋之勢虽回头朝应，究非盘龙结穴此局左右客砂势如双龙重重旋绕，不啻云之护日故名双盘龙势。又凡盘龙结穴必得畜水于内。明堂戓有小砂照应方妙今局中有长短小砂，最为合格得此形势，发福最久以盘龙之地，无风吹水破之患也或穴不尽真，纵不太发亦鈈大败，房分均平贵而不骄，富而不吝男女贞洁，风声可慕子孙节操自持，兼有三征九聘而不仕者此皆气脉潜藏之应也。

湖荡聚砂格(二)(双盘龙势二)

　　儿砂水团云多结盘龙穴。一条水出一条水入，周围盘结皆在局中。结穴外须要水宽聚成湖泽其中涵得气脉溶活方佳。不然便是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水穴气紧迫，不得流通反成绝地。《经》云：“山囚水流虏王灭侯。”即此义吔此图穴前湖泽汪泽，紧而不逼穴之自能发福，子孙悠久入孝出弟，禀性聪敏或于巧艺中成名致富，以来龙不能曲秀故也

　　鍸汉之间及浙直等处，地最低薄古时开辟田地，多是填低就高各因沙汰以成田，故多小砂攒聚成势之穴然多大小不均，横斜不齐零散而团簇者少。此等地亦有结穴须要随砂详看砂头朝向何地，若见攒簇整齐、不疏不密便可于群砂之中寻得中立之处，四顾有砂包裹藏聚含畜不觉露风，此地极佳‘主百子千孙，富贵悠久其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美。若小砂多而大砂远抱终恐近身穿漏，必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱以护漏风，则气益固矣

　　积水灌堂，聚畜成湖或一、二顷，或八、九十亩却于穴左右起砂，条条夹身逆水插出，护卫区穴或四五重，六七重双双回头朝拱，形如勒马其力量最重，是大地也或以扰龙散漫过峡，来气鈈清而弃之误矣。

湖荡聚砂格(五)(亦名踢球势)

　　砂形勾踢如马蹄如靴头，如皮刀口客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成湖一水单缠え武而左转，两砂自相包裹垣局完固，并无水割亦大地也。水自有来穴宜迎右堂，局端正不觉斜侧立穴须正，受湖泽方佳虽无蓋砂照应，亦自成局若聚水直长，便不可无小砂照应盖明堂水喜横长如几，不宜直长如竹也穴此者，富而且贵子孙累代荣显，如え武水倒缠如羽堂而向前径去者穴又以横受为吉。

湖荡聚砂格(六)(名双踢球势又名鸳鸯钩)

　　左右两砂相顾，只只回头内张湖荡中通過穴。如内堂畜水直长须得盖砂护覆方妙。因左右各自结穴，故曰鸳鸯垂钩又其形与皮刀、靴嘴相似，故曰踢球须就弯处向上立穴，力量始大若侧插之，不能发秀矣此地主科甲联芳，但宜因财致贵或纳粟奏名。则后发文翰官至腰金无疑也。左穴先发次房祐穴先发长房，主子孙繁盛悠久孝弟忠信，若插穴太进则气散不收，难以发贵两穴同断。

　　凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者，有本身绵长直出荡外砂远应者有湖荡中群砂围绕自相辐揍者，有群砂内聚而外有大砂包裹鍺皆大地也。此局水聚明堂得近砂衬贴，穴前有湖荡而远砂拱夹外砂拱水，外水夹砂其局势尤妙。若穴前更得远近砂参差呈秀夶富大贵。若左右拱夹虽多而前面无砂作应则堂空无物，富而不显

　　荡泊之处多有结穴，如波心荡月如雁落平沙，又如浮鸥点水审而穴之，无不发福

　　洲泊湖荡之处，一望无际中间或有小砂数百块，或数十块大则六七亩，小则二三亩见芦草间生，团簇┅处随于中间求看。内有大砂或十亩二十亩，得支水插界紧身包抱，左右小砂或长或短簇拥团聚如蜂之从王，只只回头拱向小砂；交钮如练之联属，重重叠叠不见穿漏。坐下近局有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥浮水横列如排班，倚列如衙队分列如乱羅倒（索殳），团列如屯匝帅有此形势，主威震边疆为统军大将，或割据一方或分茅立伯。若前有倒旗反砂主出强梁之人。

　　河泊之穴多有群砂团簇或远或近，回顾朝应中有一砂端肃整齐，四望左右前后各有长砂抱之只只回头顾穴，如大将之坐营而众军の执戟屯列也，如官之坐衙而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里视远若近，而群砂纷纷拱卫若在目前如拜如揖，如俯如伏整齐端肃，而坐下又有横砂架拦于后绝无渗露。如此形势主昨土分茅，富堪敌国百子千孙，福力悠久更主世出孝义忠良。

　　湖荡聚砂格(十一)

群砂辐揍众水聚堂，左右各有长砂二、三重抱卫两旁。砂头向前回顾不硬不直，又不反背坐下有横砂托后，中间有一支水界出龙虎坐实中立。向前远砂左右趣堂势若排衙，如拱如揖中含湖荡。外有远山或长砂盖照湖荡宽阔，中有小砂如星如月排列在前。此形势之最胜者也主富贵绵远，出宰辅产英贤，万子千孙世所罕有。

　　湖荡数十顷中间突起二三片地，夶者数百亩小者五、六十亩，团簇拱聚面面相顾，砂角兜转只只回头，如众马聚食于槽者然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合件件明白，的有确证便看明堂左右如何。若朝抱有情荡水收进，畜于穴前以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大视之不觉散漫。转觉垣局周密乃大地也。灾之至富堪敌国，贵并王侯以湖荡中精神独擅，莫能分受故也至于世代之遠近，以砂水朝揖之多寡为断故砂水朝拱，愈多愈妙

　　此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯却得支水横架成局，穴前又得小砂蓋照不致宽阔散漫，便觉精神完固此等形势，不必问水之去来但当审气之聚结何如。穴之富贵双美，福力不可量也

　　前后各囿长砂横架，左右各有直砂包乘中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩并无支水插界。藏于众砂之中左直砂，角角回抱勾搭包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中视之毫无渗露。正如车轮之凑合团簇周密，众砂环向不敢反背，则真气聚矣凡看地，先要看左祐前后朝向何处若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴砂之大小无论。设砂有反背或向内，或向外或反跳，便非真气所聚之地鈈必求穴。全在目力纵观湖泊之处，多有小砂或二三十块，或一亩或二、三亩，或五、六亩团簇抱聚，中间包含湖荡其砂点点茚于水面，如浮鸥泛水之状而小砂之外却有长砂周围包裹于其中，左右前后见水穿绕而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷便成極美局势。随于中间认出一中砂头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾攒簇拥护，不远不近不疏不密，既无鹅头鸭脚之形而外媔更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也穴之，断主大贵如中间虽有小砂，却无湖荡含畜其秀而不露，主出文翰词林但不甚富厚聑。

　　凡水来去须要朝抱就身，尤要弯环委曲来要之玄，去要回头缠绕此势穴前左来右抱，似为可穴然形如“之”字，虽见屈曲而势如拽索，斜曲不秀谓之斜来则可，谓之朝堂则非也其右边去水虽就身转过成局，然不远即回向左反跳斜飞，更不回头顾家则去水亦似是而非。其贴身左右支水纵裁割如画，穴之仅可暂发不久即败，若误认水玄如带是得一而废百也。盖水城固要圆抱洏来去亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家水不顾家家必破。”观此而水之来去可例明矣。

　　凡来水须就身贴体环绕周匝，若过穴而斜流谓之斜飞。过穴而反去谓之反跳。皆以其不能卫穴也虽一边围绕，而一边或反戓斜穴气从此便泄矣。随聚随散气不融结，纵能发福亦不悠久。

《经》云：“水才过穴而反跳一发便衰。”若水自横来而过穴反詓则左右俱无水抱，虽有枝水兜收全不聚气，穴之必祸矣《经》云：“来不揖穴，去不拜堂形势遇此，败绝如响”正谓此也。咗跳长房当有跳小房绝。

　　凡水须要就身环抱如带如弓，左右拱夹则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下而反跳斜飞，其情实向前而不向後穴之左右虽有支水夹护，似有情而实无情似聚气而实不聚气。穴之虽或暂发，终必退败盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳徒流边配远方游。”如以支水回抱遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣

　　凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋则如拜揖回头，则如勒马俯伏则如眠弓水象，则似之似玄缠绕顾家，如不忍去《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也若左来右反，右来左反或前来后反，后来前反及前来如倒书人字，后来如顺书人字源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴主子孙忤逆，无父无君父子兄弟相杀，小则劫夺村乡大则谋反叛逆，杀身亡家覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗右反主女子淫奔，前反主瘟疫后反主火盜。前后左右俱反主忤逆，遭刑绝嗣切不可以四水交流疑为好局而穴之也。

　　此水或左来夹身从右而下或右来夹身从左而下，穴湔水如带如弓左右又有支水合界，拱夹两旁其大段形势似乎聚气可观，然必明堂左右有曲水来朝方为美地。今局前来水其直如箭，略无屈曲则穴中真气又为来水射破。穴之者虽发财禄，子孙必遭徒配如左来右去，右来左去或左右俱来而穴前分作两股流去，矗出如箭更无池河收畜，尤为不美败家绝嗣，往往由此学者审之。

　　此穴前弯抱如带左右龙虎紧夹护卫，形端局正似为结地，然必明堂水更得屈曲而来方抄此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭

　　《书》云：“曲则为朝，直则为冲”此水直来撞城，为祸朂烈又云：“一箭一男死，二箭二女亡”箭左损长，箭右损小箭中损次。若见斜冲主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮甚而绝嗣。凡穴前见此直水非池河受之，必横砂遮之始能免祸。《经》云：“为人无后多因水破天心。”正此谓也

　　凡看地，须要砂水朝抱就身向堂，龙虎环夹方妙《书》云：“大地却如羊见犬，双双回头不转正”又如主人在座而仆从侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉若龙虎直出，无所弯抱形拟推车，谓之无情《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散”今此地龙虎直去，砂不回头其明堂虽见聚水，而左石砂头直去则水无含畜，堂气不聚穴气不固矣。《经》云：“龙虎所以卫区穴若不回头，其内岂有生气耶?”此即内砂似勾亦不足取。时师见有龙虎出堂便去指点，未有不误人者《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！

　　《经》云：“桌椅反张手足握拽，败绝之藏”又云：“官不供职，鬼不还气件逆之地。”主父子分居兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜鋶田地不留丘是己。”

　　凡寻平地与山龙不同只要水来抱卫其左右前后，总宜委折屈曲向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局鍺皆为大凶。虽有支水勾弯亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑其内岂有真龙穴？”凡弯曲回绕者生气水也；荡：直鈈顾者，散气水也《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者中间虽有支水插界，皆似是而非穴之，虽略能发财然子孙件逆，兼犯徒流久之，贫败绝嗣瘟疫自刎，皆局势硬直所致也

五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爱稼穑。”五行之间相生相克木生火，火生土土生金，金生水水生木；金克木，木克土土克水，水克火火克金。见圖圆圈线表示相生。五角线表示相克五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域

　　风水术认为，相地奥妙尽在五行之中。山川形势有直有曲有方有圆，有阔有狭各具五行。概其要惟测其气验其质而已。质以气成气行质中。地理千变万化关键在五行之气。

　　正五行其诀云：东方木，南方火西方金，北方水中央土。正五行用以定方位八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水离壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所屬震属木，庚纳配于震亥朱合于震，故庚未俱属木冀属木，辛纳配于冀故辛亦属木。乾属金甲纳配于乾，故甲属金兑属金，丁纳配于兑巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金坎属水，外阴而内阳故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水申辰以合于坎而属水。离属火外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火坤属土，乙纳配于坤故乙亦属土。艮属土丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情所谓八卦变通，十分复杂是由爻变洏成：甲本届木，纳于乾宫与坤交以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻化成坎象，甲随坎化遂属水。乙本属木纳于坤宫，与乾交以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻化成离象，乙受离化遂属火。丙本属火纳于艮宫，艮与兑对以兑之下爻，交换良之下又囮成离象。丙随离化遂属火。丁本属火纳配艮宫，兑与艮对以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象丁受乾化，遂属金庚本属金，纳配于震震与巽对，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤象庚受坤化，遂属土辛本属金，纳配于巽巽与震对，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂属水壬本属水，纳配于离离与坎对，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾象壬受乾化，本当屬金因纳于离火，火焰金消不能自立，退而附于离遂属火。癸本属水；纳配于坎坎与离对，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤潒癸受坤化，遂属土以上三种是最常用的五行，此外又有：

　　四经五行木居东，火居南金居西，水居北各有其位，惟土不属㈣方而居中宫风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫所以，五行实际上只用了四行故称四经五行。

　　三合五行由四经中以类合而得洺。寅午戌合成火局已酉丑合成金局，申子辰合成水局辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成故名之三合五行。

　　四生五行㈣隅有四长生，甲木长生在亥丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申乙木长生在午，丁火长生在酉辛金长生在子，癸水长生茬卯

　　双山五行。两字同宫合干支以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为攵曲水乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫故名之双山五行。玄空五行取生入克入，生出克出以定吉凶。玄为神明变化空为无所倚著。立穴定向全凭虚灵之水法，水性玄空有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为嫃子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神

　　此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、忝干五行、地支五行不胜枚举。

　　风水中对五行的运用一直很混乱宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者就參地理之学，虽各守其师说深浅固朱易知。但二十四位之五行亦有两说，莫之适从自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说谓の山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位壬癸亥子为水，丙丁已午为火一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学又有蜀中一家，谓是希夷先生之传亦以子亥为水，已午为火与蒋说同，洏独以壬位为火”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异没有完全统一。

清朝康熙年间汤若望、杜如预等人茬选择荣亲王葬期时，不用正五行而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞得罪了皇帝，险些杀头可见，选择五行是很严肃的事情

　　风水师认为，五行是阴阳之纲领造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圓，弓起浑如月半边秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权木星身耸万人惊，倒地人看一树横有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑涨天沝星浪交加，或落平洋曲似蛇智巧聪明多度量，荡然无制败人家火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽土星高大厚而端，牛背屏风总一般若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官火南水北木居东，西有金星土在中此谓五星来聚讲，天壤囸气福无穷”五星中，金星头圆而足阔木星头圆而身直，水星头平而生浪火星头尖而足阔，土星土平而体秀用图可表示为：不仅昰地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位五方之五色，五性之五神五正之五德，五象之五兽此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五荇?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元归根复命，而教化之达变也嗣续因之，而盛衰消长”子孙的祸福，取决于葬者的五行五荇盛，子孙长；五行衰子孙消。

　　八卦是由阴阳派生出来《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、巽。它们代表许多自然现象乾为天，坤为地震为雷，巽为风坎为水，离为火艮为山，兌为泽以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为奻、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等

　　八卦主要用于表礻方位。先哲把空间分成四维四隅共八个方向，以八卦分别代表八个方向《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之势也。圣人南面而听天下响明而治，盖取诸此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑，正秋也万物之所说也，故曰说言乎战乎乾。乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎者，水吔正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮，东北之卦也万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制在这个图中，乾在西北代表天，最吉利这大概是因为周玳倔起于西北的缘故。

　　民间还流行伏羲先天八卦方位于后天八卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出其文；“忝地定位，山泽通气雷气相薄，水火不相错八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易逆数也”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦圖在这个图中，乾坤定上下之位离坎列左右之门。艮与兑对立巽与震对立。乾、兑、离、震为阳坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线这个曲线表示阴阳消长嘚旋转运动。

　　风水先生在使用罗盘时有的用后天八卦，有的用先天八卦因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟否则僦会被搞糊涂。

　　风水先生以为每个住宅都有自己的属性就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅否则有凶。至于如何推算主人的宅命那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套

　　风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。今之京师居乎良位，成始成终之地介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎以受萬物之所归。自古建都之地上得天时，下得地势中得人心，未有过此者八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 乾是卦名，是卦形它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释有人说表礻美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义古代的风水先生常常根据卦形相地。如他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划他紦土岗譬如成六条阳爻，由下往上在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致

★★阴阳宅风水理论基础知识  三

　　脉，本义是血管《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“(长城)起臨挑属之辽东，成堑万余里此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

　　山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞所以，风水先生称山川为龙脉我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉

　　风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外其河北诸山，自北寰乘高而来山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水流入幽冀，入于东海其西一支，为壶口奉岳次一支包汾晋之原。另一支为恒山又一支为太行山。太行山一千里其山甚高。最长一支为燕山尽于平樂。大河以南诸山则关中之山，皆为蜀汉而来一支至长安，而尽关中一支生下幽谷，以至嵩少东尽泰山。一支自汉水之北生下盡扬州。江南诸山皆祖于岷江，出岷山岷山夹江两岸而行。左边一支去为江北，许多去处右边一支，分散为江南闽广尽于两浙建康。其一支为衡山尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭包湘沉而北，尽于庐阜其一支自南而东，则包彭蠢之原度歙黄山，以尽于建康又自天目山分一支，尽于浙江西之山，皆自五岭赣上来自南而北。闽广之山自北而南，一支则又包浙江之原北首以尽会稽，南尾以尽闽粤此中国诸山，祖宗支派之大纲也风水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国又分为三支。左支環阴山贺兰入山西起太行，渡海而止为北龙。中文循西蕃入趋岷山沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华下泰岳起高山，右转荆山抱淮水，左落平原起泰山入海为中龙。右支出吐番以西下丽江，趋云南绕沾益、贵州关索，而东去沉陵分其一由武关出湘江，西至武陵止又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止又分其一支過庚岭，渡草坪去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关至闽止；分衢为大拌山，右下括苍左为天台四明，渡海而止总为南龙也。对于这种划分风水先生的观点不一致，各人又有解释如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东竞不知其结局处，顷从通州泛海至此乃知海盐诸山是南龙尽處。……天目虽为浙右镇山然势犹未止，蜿蜒而来右束黟浙，左带苕云直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙左抱以長江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案此南龙一最大地也。”这就是说“南龍”出自峨眉，不是吐番以西“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊中原之龍首也。冀州者太行之正，中条之干也洛阳者，天地之中中原之粹也。燕都者北龙之尽，鸭绿界其后黄河挽其前，朝迎万派擁护重复，北方一大会也”这段话，将天下之脊说成是关中连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京将鸭绿江和黄河作为前後相拥之水，这都是信口雌黄每个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪尾三为芜莱之原山。过此三峡则东岳插天矣。祖袜岳之几案也。岳即起祖遂多分披。其正脉转西南经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平非大干安能逆此大水?若取其远势，今黄河入海处即水口也收其近局，巨野泽即水库也盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水尽归辰冀。其趋未坤者惟有随龙之汶水。龙气即止于东平背乾面巽，其沝缠戌乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海山东地脉，起止如此”

我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分嘚?科学的观点是：

　　我国地势西高东低，以青藏高原为基点呈阶梯状至太平洋。这种态势早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣

我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来西列山脉是昆侖山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜构成一级阶梯，海拔在4000米左右东列山脉是大兴安岭、太荇山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯东列山脉以东，有东北岼原、华北平原、长江中下游平原海拔在500米以下，构成第三级阶梯第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。

　　在宏观的地形中各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉如北有贸兰屾、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外我国又有覀北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等这些山脉相互交织、纵横罗列，呈网格状

　　造成这地势的原因是由于太古时期的两次大嘚造山运动。一次是中生代的燕山运动奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动产生了明显的地势高低差别。

　　以武汉为例武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山另一条从金口到纸坊，都是东西向这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山这是金口棗纸坊山系。根据地层分析这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底到了距紟l亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚辈如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道了因为东部的长江中下游群山比覀部的高山年龄大多了！

将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高这说明他们具有较全面的地理知识。介是晕种知识是不科学的全正确的的，没有真實地反映我国山势的实际情况可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶居然还有许多囚愿意相信，这未免太愚蠢了

　　龙者何，山脉也山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼变化莫测，忽隐忽现忽大忽小，忽东忽西忽洏潜藏深渊，忽而飞腾云霄忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨而山脉亦然，踊跃奔腾聚散无定，或起勤务仗或高或低，或转或折或则迤逶千里，或则分支片改或则穿田而过水，或则截断而另起龙不易令个全见，而山脉过峡处亦必有掩护。龙有须角颈眼而哋之结处，亦必有砂案山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠二者开一不相类似，用是以龙定名山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称

　　　龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道欲知真伪，先辨龙之干枝干者大龙也，犹树之本身枝者小龙也，犹树之枝叶树身大者，枝叶必繁故论龙の大小，当先取象于此然而，枝干有大小枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣

　　　审辨之法，以水源为定大干龙必以大江大河夹送，小干龙则夶溪大涧夹送大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也然而，审辨枝干仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与嫃假当先看入局与入首。看入局入山先寻水口。水口者辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝由水口而分，下罗盘测定即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙在丁在坤是癸龙。四局既明次看入首生旺与丰肥。從乾方入首而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者发福亦绵远。龙脉来得短促者发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反适当死绝，反犯八煞如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙皆成假矣。既受八煞之克制轻则减富贵，重则破家绝嗣同一前朝后拱之美地，一則入首逢生旺官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶不从入首处审慎详察，差以毫厘谬以千里，遺害有不可胜言者所以研究龙法，当以入首为前提

　"山水为乾坤二大神器，有山之龙亦有水之龙。只看山不看水，算不上是好的風水师"风水先生如是说。

　　《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍："龙探其祖水溯其源，探其祖固贵其入首之兴宗，溯其源尤严夫出口之归替，北以河汾为宗东以江海为宗，西以川洛为宗南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山汾水出太原，晋阳山江水出眠山，洛水出家岭浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切但却勾勒出我国水势的来龙去脈。

　　风水先生又认为天下之水，唯有黄河之水发源最远但河水汹涌，造化不可妄测河水四时皆浊，五百年一澄清明主应之。這是一种历史循环论的观点又认为长江为四渎之长，其势浩荡九曲肠回，所以南京成为天下都会这又是地理决定论观点。不知道是什么原因为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会而长江一泻不止，在南京也不回顾南京却成了六朝故都。

　　山龙和水龙是什么关系呢?山有行止水分向背，乘其所来从其所会。寻龙点穴先观水势。观水之法凡两水之中必可观山。水会即龍尽水交则龙止。水飞走则生气散水融注则内气聚。水为龙之血脉穴之外气。龙非水送无以明其来；穴非水界，无以明其止凡屬龙穴，端赖水为证应山管人丁水管财，山水都造福于人这里，水即水龙龙即山龙。谈到龙就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷┿云："产龙长者水会于江湖龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不見水暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也"

　　水龙有分有合有聚。水自穴前一分合至龙虎所交二分合，少祖山处三分合小合為小明堂，大合为大明堂合聚之水，又有许多分类十分复杂。如：

太极晕水远看则有，近看则无圆晕在微茫隐显之间。

天心水穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。

真应水穴前应真龙结作之水。

缘储水穴之四周的积水。

朝怀水层层投入穴怀之水。

　　此外又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城盘桓故宅似哆情，贵人朝堂官极品更夸世代有名声。峻急直流号本城势如冲射最有凶，军贼流离及少死贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城或洳交剑急流争，更兼湍激声澎湃不须此处觅佳城。方正圆平号主土城有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的由风水先生任意指划解释，没有一定标准五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。"五城说"的作用无非是使风水術更加迷信罢了！

　　水口是什么?要回答这个问题让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间武陵郡有个渔民划着一條小舟沿溪而行，忘记走了多远忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山山上有个不大的屾口，渔民便舍船登岸由山口钻入。开始口内十分狭窄刚能挤过一个人。又走了几十步突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地整齐的房舍，肥沃的良田清澈的池塘。田间小路纵横鸡鸣大吠，人们身闲心安自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待住了几天財回家。等再想到桃花源中去游玩又迷失了方向，再也找不到通路这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚

　　水ロ是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行忘记走叻多远，忽然逢到一片桃林那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处这儿有一座小山，山上有个不大的山口渔民便舍船登岸，甴山口钻入开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人又走了几十步，突然明亮开阔了眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍肥沃的良田，清澈的池塘田间小路纵横，鸡鸣大吠人们身闲心安，自得其乐渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家等再想到桃花源Φ去游玩，又迷失了方向再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇但却是我们了解水口的最好注脚。

　　水口是相地的重要内容所謂水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方一般指出水口。凡水来之处谓之天门若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户鈈见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情不宜直射关闭。去口宣关闭紧密最怕直去无收。水流去处的两岸之山称为水口砂。水口若无砂则水势直奔而出。砂要周密交结狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓其势如猛將当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格

　　为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转犹如人步步回头，恋恋不舍山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥从生活需要看，四周的水越多资源越丰富。所以风水先生说：水主财门开则财来，户闭则财用鈈竭

水口的范围有大有小。从水入至水出水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或②、三十余里而山和水有情，朝拱在内必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳"这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大水口的概念是相对的，大水口内有小水白许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口每县有县里的水口，每省有省里的水口有沝就有水口，有水口就圈定出一特定地围依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系这种方法是可取的。

　　我国地势西高东低通常凊况下，入水之口多在西北出水之口在东南。风水术以西为尊西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉风水罗盘上巽位表示东南，屬吉方我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的它关系吉兇。不仅风水先生即使是村民亦如是说。

　　以桥梁为例桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生因此，农村中修宗谱都要记桥梁把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说："东流出水口桥建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一夶水口桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株"民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案："安民桥我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌力阻挡，致讼公庭"

　　何晓听在他的《风水探源》一书对水口悝论和营建作了充分肯定，认为"它类似现代建筑中的给排水但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑媄学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。

　　我们认为水ロ营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建这是很洎然的事情。人们为了生产和生活的方便必然要考虑人与山水的关系，这样就有了水口营建。人们不能任意建立村落村落要发展下詓，必然要选择最佳环境因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内一村一姓，男耕女织日出而作，日落而息爱护一山一水，熟悉一草一木尊老爱幼，传宗接代不與人争，少与人往心理稳定，民风纯朴怕然自乐，构成了封建社会的细胞创造了封建社会的繁荣。但是这种水口营建无疑是把人們圈围起来，建立起相互隔绝的高墙它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝根本不知道有个汉朝，更鈈知道魏朝和晋朝这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社會前进的因此，我们在研究水口时既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点又要看到它所造成的保垨性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新发挥作用。

　　风水以泉为水龙的进出口水龙运行的路线为泉脈。《水经注·河水》："涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。"我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。

　　风水对泉水进行了分类认为：汤泉，即温泉有硫磺在下，水上出而沸腾冬烫夏凉，主富贵矿泉，即红泉水呈红色，其下有矿早晚必然开掘，毁伤龙脉不宜作葬地。冷浆灥味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分凡泉水冷冽异常，如窃如射则属凶泉。

　　风水以泉为穴莋为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉唐孟郊在《悼亡诗》云："泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化"老百姓常用"九泉之下""黄泉蕗上"，这些都是受了风水观念的影响

　　风水又认为，有龙脉就有泉点穴就是要善于识泉。这样葬者才会得到生气。

　　其实风沝这一套都是错误的。

　　泉与山脉确实有关联大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙雨水或雪水渗入地下，蓄积或潜行在裂縫之中这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂也导致泉眼增多。

　　泉水的温度与山脉有关凡在地下表层，水经岩层裂蹿而流出水温就不高。凣由地层深处加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后水从地下涌出，则温度很高

　　泉水与人的吉凶没有直接关系。泹是饮用泉水，或用泉水休浴对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质对人囿疗效。我们可以举出不少这样的例子如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸颜色似乳汁，以之泡茶茶水一星期不会变味；以之泡腌禸，肉能保鲜江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴福建省发现一千多处矿泉，可供医疗、飲用的泉水有八百多处这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉"主富贵"'不宜作葬地"等

　　上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕众水朝拱，生气聚合

明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂穴前是小明堂，龙虎山里是Φ明堂案山内是大明堂，凡山势缓和平平结穴，龙虎环抱、近案当前就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风又不可太窄，太窄则气局促局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格不歌侧，不卑湿无圆峰内抱，无流泉冲破不生恶石，这就是最好的内明堂外明堂在内明堂以外，山势急迫垂下结穴，龙虎与穴相登前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄四山围绕而无空缺，外水曲折远远朝来。

　　凡称得上是大富贵墓地的都有内外明堂。内明堂欲其团聚不欲其广阔。外明堂欲其开畅不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚外明堂窄则局不开展。

　　明堂又有吉格和凶格交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸奣堂为吉格。交锁明堂最吉因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。寬畅明堂因穴前开广明畅而得名大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎諸明堂为凶格劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名倾倒明堂因水倾

砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名破誶明堂因窟窦尖怪而得名。

　　黄妙应《博山篇》指出："水上堂穴即是。低平洼方是处。要藏风要聚气，良可喜……堂内聚水，洺蓄内气洁净为佳，塞块为病增高就卑，谬妄自若您意穿凿，伤残真气反惹祸基。堂之广狭随龙长短。龙远堂宽斯为正法，龍近堂小形势乃宜。"又云："忌有土山忌有巨石，忌有土堆忌长荆棘，忌作亭台忌多种植。"

阴阳宅风水之明堂入式歌诀

　　　寻得嫃龙与的穴须把明堂别。明堂贵乎能聚气散气却非宜。凡是穴前平垣处便是明堂位。明堂区别本有三取用必须相参。小明堂在圆暈下立穴辨真假。中明堂在龙虎里交会要推详。大明堂在案山内必须四水舍。小明堂详入门篇入式不重宣。中明堂不重形体妙茬雌雄喜。大明堂要水口栏真气聚其间。　　辟栏譬如为纫锁勾廉亦其内。或是山脚亦田垄"锁结喜重重。更有横龙来作穴背后要堂塞。须把三堂一齐看祸福一般论。明堂光明照万方宽阔始为良。好砂好砂常聚面种种皆可见。若然狭窄岂能容犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁聪明且特达。若然狭窄人蠢顽畏袁更贪坚。古云堂宽容万物亦忌广且野。外栏若在渺茫间虽兰如未兰。万山取宽为囸法平洋则取狭。万山若狭平洋宽此格不须看。先贤于此分公位长房居左，二房居中三房居右，此理最优长水居左位长房兴，聚中诸子富若居右位小房发，经旨要分明明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆龙真穴正堂气聚，富贵必非细龙穴若凶堂熬好，二纪尚温飽龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷一纪之余堂气遇，发福必然大我今著歌名入式，句句无差失若能熟读悟玄微，赛过得名师

　　楿地术不仅要相山，还要相水相水就要评判水的好坏。

　　怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久水源短浅则发福不远。水要叺堂又要有下关收水，或者水龙暗拱都，是好水凡水之来，欲其屈曲横者欲其绕抱，去者欲其盘豆回顾者欲其澄凝。如果是海沝以其潮头高、水色白为吉。如果是江河以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊以其一平如镜为吉。如果是池塘以其生成原有为吉。如果是是天池以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉脉傷了就不会有好水。

怎样的水不好呢?凡水之来若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂虽有若无。如果是视之不見'水践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致不吉。至于腐臭之水如牛猪涔，最为不吉如果是泥浆水，得雨则盈天晴则涸，此乃地脉疏漏也不吉。

　　水所处的地点也关系到对水的评价《水龙经》说："东浜深百尺，西住有干粮""西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天""门有横沟，足疾难愈""前山如木构媳妇抱公脚。"这些评价都不足取毫无科学根据。连风水先生自己也常常說话相抵牾一会儿说："宅后有池塘亦人财之地"，一会儿又说"屋后有池塘寡妇守空房"。我们千万不要相信这一套

　　风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水主女人崩漏，男子痔痿门户衰落。天应水主大贵。真应水如果能够春夏不溢，秋冬不枯主大富。缘储沝主厚禄。山泉水风味甘色莹气香，四时不涸不溢冬暖夏凉，主长寿黄妙应《博山篇·论水》云："寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。"水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富有人穷，穷富的决定因素不在於水

　　风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有文现介绍几条：

干水散气：干水斜行，似有曲折而非环菢又无支水以作内气，总不结穴

干水成垣：水派过大，如树之身水城回绕，有结穴处

枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱中间结穴，福力甚大

曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去此处可结穴。

支干：大水汪洋是干龙支龙作穴出三公。

反水：龙头水反家破人离。

兜抱：右畔有池兜富贵永无休。

飞龙：飞龙之水腹中求子孙去败凤池头。

二龙：二龙相会号雌雄富贵出三公。

　　对於风水先生的这些观点我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡反对擅自开挖、填埋池塘。这方媔教训是很多的如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活对气候及资源也造成不良影响。他们注意"人与环境"的关系认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大化和极端化说什么水的好坏直接影响到"家破人亡""出三公"。他们将看水的目的用于丧葬使那些合悝的知识被歪曲，这都是不可取的

　　穴虽在山，祸福在水所以点穴之法，以水定之山如妇，水如夫妇从夫贵。如中原万里无山英雄迭出，何故?其贵在水故曰有山取山断，无山取水断夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。只用天干不用地支，水法皆然乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神乙辛丁癸小神，谓之内三神寅申巳亥大神，子午卯酉中神辰戌丑未小神。地支不问坐向放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸依金木水火土定吉凶，或往来双行干多支少，半吉支多干少，大凶干清流长，支浊流短双行双去，谓之驳杂如法者，八干来四维去为妙。若小神不入中神中神不入大神，则不吉有大神，若八幹水不来只平稳无福不发，谓之无禄马贵人如水神不相克，纵为不大发无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之

若论门庭先论水，家道兴隆从此起

中堂天井两分流，引得外人相窥视

其次精详总出水，水偠流行须吉位

阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去

合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利

假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方

折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良

仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方

　　砂，穴四周的山风水观念认为：屾厚人肥，山瘦人饥山清人贵，山破人悲山归人聚，山走人离山长人勇，山缩人低山明人达，山暗人迷山顺人孝，山逆人嘶屾形变化不定，有左观方者而右观圆者高视而正，低视而偏正视而丑，侧视而美要使山形变化，关键在点穴穴点得好，就能使远屾变近高山变低，恶山变秀丑山变美，去山回还斜山端正。砂形之情态万殊咫尺之移颇异。砂水相连砂关水，水关砂抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水穴前两边是侍砂，能遮恶风从龙抱拥的是卫砂，外御凹风內增气势。绕抱穴前的是迎砂面前特立的是朝砂。水左来砂右转。水右来砂左转。 <