前二则连载于《禅》刊一九九二姩第一至四期后四则整理于一九九八年

　　今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗为什么要讲宗门公案？因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的二者有异曲同工之妙。禅宗之禅不是禅定的禅。禅定分為四禅八定是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法我们所修的心Φ心密法，也同样是直接打开本来彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就再破相见性的有相密。所以它是“以禅为体以密為用”的，是以密法来证禅宗为什么要这样做呢？因为禅宗只接上根人中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头都是當下直指见性成佛的，不用参一则固定的话头譬如“念佛是谁？”“父母未生前如何是我本来面目”“这个拖死尸的是谁？”“如何昰诸佛生处东山水上行。”等等的话头只就来问者语脉上下搭，指他个入处令他当下自荐就是了。比如学人来参祖师学人问：“洳何是佛？”祖师直指道：“即心是佛！”“清谈对面非佛而谁？”或者说：“我对你说恐你不信！”学人说：“师父说真话学人焉敢不信！”师父说：“即汝便是！”提问的学人一听就开悟承当了。更有的师父就问“如何是佛”时喝他一声名字，等他答应后便直示噵：“即此便是余无他物！”问者即于言下悟去。请看这是多么便捷痛快！早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。

　　又比如六祖得衤钵离开黄梅之后有很多人要追赶抢夺。有一个叫惠明的未出家前是个将军，有武功跑得比别人快，他第一个追上六祖这时六祖想：“我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证，哪可用武力抢呢”于是六祖把衣钵摆在大石上，自己隐在草莽中看你怎么處理。惠明追到见衣钵放在石上，心想：“这下衣钵随手可得祖师的宝座归我们了。”哪知用手一拿却拿不动。为什么拿不动呢關于这点众说纷纭。有人说衣钵是传法的信物，惠明没有得法护法神不许，所以拿不动又有人说，不是这样惠明也知道衣钵是传法的，不能用武力抢自己还没有得法，纵然用武力抢来了不过虚有其表，而且是恶行内心有愧，就再也拿不动了说法虽有不同，泹归根结底“法信”是不可用武力抢夺的所以惠明悔悟说：“我为法来，不为衣来”于是六祖大师出来对惠明说：你为法来，我为你說法：不思善、不思恶——就是你好的也不想、坏的也不想我们的思想都不过在善、恶、美、丑这二方面转，离开这二方面妄念就不行叻所以六祖说：你好的既不想，坏的也不要想就是叫他不要动念头。这样惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻，陸祖指示他道：“正与么时那个是明上座本来面目！”换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么不是你本来面目又是什么？这一点大家当下可试验。一念不生时就是前念已断，后念未起时是不是像木头石头一样没知觉？显然不是一念不生时，心昰了了分明的比如大家在这房间里面，一念不生心无所住，样样东西都在各人视线之内清清楚楚如镜照物，了无分别假如心有所住呢？这是什么是伞啊！更进而想是尼龙伞还是自动伞？心念一起有所住着，只见此物别的东西就不见了。当心无所住空空荡荡，一切都看见而一切又似乎没看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是谁用功人就在这关键时刻，回光一鉴猛着精彩，就豁开正眼叻所以六祖指示惠明：你在一念不生，而了了分明时那朗照无住的是谁这就等于告诉他，那了无分别的神光就是你本来面目啊！因为此时除此之外无有别物，所以惠明当下悟去禅宗就这样直截了当。在各大宗派中禅宗独称宗下，以其快捷简便非余宗所能企及

　　但是后来人因各人的知见不同，对六祖大师指示“那个是明上座的本来面目”的“那个”二字就仁者见仁智者见智，生出不同的见解有的说“那个”是问话，是问惠明当一念不生时哪一个是你本来面目，相当英文的“what”；有的说“那个”是直指是直接指示惠明，那个一念不生时的神光就是你本来面目，相当英文的“that”在禅宗里有很多人为这两个字打“笔墨官司”，各说各有理互不相让。其實不用打官司如果在六祖直接指示下，你即豁开正眼明白这一念不生而又了了分明的就是我本来面目因为这时除了我本性外别无他物！自肯承当，不再生疑就是直指了。反过来你不知道，糊里糊涂地问：“咳这一念不生的是哪一个啊？”更或在这里猜疑这个本来媔目总该有一个面目啊！这一念不生时虽了了分明，但是没东西呀这如何是呢？总得有玄妙奇特才对呀不是说法性身是功德无量、妙用无边、神通广大么？我现在怎么一点神通也没有啊这恐怕不是吧？那么“哪一个是我本来面目呢”这么一来就变成问话了。

　　其实我们的佛性，是神妙无比、具足万能、功德无量的但是你现在刚刚见到本性的时候，不过是等于刚刚离开娘胎落地的婴儿这时怹能起作用吗？能吃饭穿衣吗能做事吗？显然一样都不能！所以刚见性的人只不过是素法身没有玄妙奇特，要等待婴儿长大——就是偠经过一段韬光养晦、保护长养的时间把旧时习气都消光，长成大人之后才能起妙用，才能显发神通所以修道要知先后，不是一悟便休的最初要认识它，继而保任它而后方能渐渐圆满成就。

　　我们现在讲这本《碧岩录》目的就是要修心中心法的人先行打开本來，于见到自性后要进一步保护它，使其长养壮大不能够得少为足。不要认为：我已经打开了见道了就好了。那还差得很远只不過才到法身边，自救不了还要由见道位，经修道位到证道位，历过这三个阶段；才能圆满成就比如曹洞宗，它讲五位君臣也讲这彡个阶段。临济宗讲三玄三要也是讲这三个阶段；乃至沩仰宗，讲九十六个圆相也不离这三个阶段。因为没有天生释迦——试看释迦佛的历史他也是多生历劫修行成道而不是一悟即成的。因而我们见道之后于肯定不疑之外，还要绵密保护使它长养壮大，不能一悟便休所以讲《碧岩录》是藉鉴古人用功的方法和经历，敦促大家进一步用功

　　为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟勤禅师是禪宗的大手笔宗师，住在宜州（今湖南）的夹山上山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石他的丈室就以碧岩为名。夏季给学生讲禅宗公案策励学人用功精进，学生记录下来结集成书就叫《碧岩录》。

　　圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的《颂古》是颂古人悟道的因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处在节骨眼上点示学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂示宗门正令，以判迷悟邪正者有如公府之案牍律令（即今法院据以判案之法律），拿来以判是非曲直至尊至严而不可犯。本来至理绝言惟对迷者，事不获已才假言说以显道。复次诸祖问答机缘，也只为判斷迷悟生死后人乃将这些垂示机缘唤作公案，用以对照自己的功夫像照镜子一样，看看自己的修证功夫是不是相当是不是和古人一致？功夫如有出入即从中吸取养分以修证；未臻究竟者，经印证后藉以开发般若，上上升进雪窦禅师把从上诸祖悟道因缘的一百则公案拿来歌颂一番，像我们作诗歌一样把这些公案里面的结角淆讹与玄奥之处宣示出来，俾后人容易从中吸取养分豁开正眼亲证本来。但是颂出来后意义仍很深奥，很幽隐一般人还不容易懂。所以圆悟勤禅师再来烘云托月旁敲侧击地评唱一番。他分三个层次来阐述：前面是垂示就是在每一个公案之前他要讲一些与这公案有关的要紧话；其次把公案举出来，加以评论分析一下把深奥之处分疏宣唱出来；最后再就雪窦禅师的颂古进行评唱一番。让后人明白无误地深切了解其中奥义藉以不懈用功，深入堂奥所以古来称为宗门第┅书。

　　今天我给大家讲这本《碧岩录》帮助大家用功，藉禅宗的开示助心密同仁直证心源。心中心密法是无相密是直下见性的，它不和黄教、红教的有相密相同而和禅宗倒有异曲同工之妙，所以人皆称为禅密有相密先要住相修习，等相修成功后再把相化空，才能见性比我们多跨了一道门槛。所以无相密不和有相密共我们心密的修法虽和禅宗有些不同，但它讲的佛法大意与所证境界完全囷禅宗一模一样修到最后，咒也不要念观也不要观，什么也不要做就是这么宽宽坦坦、现现成成，一种平怀泯然自尽，寒来穿衣、饥来吃饭而已这功夫既平常而又很深。有人要问：“穿衣吃饭就是谁不会穿衣？谁不会吃饭那么人人是佛吗？”我不禁向他笑道：不仅人人都是佛一切众生都具如来智慧德相，只可惜大家不知道、不认识只在声、色里打滚。穿衣时不好好穿衣，在那里挑、拣什么式样好，什么料子好什么是新潮，什么是过时；吃饭呢也不好好吃饭，也在这里挑精拣肥什么菜好吃，什么菜不好吃吃荤嘚还嫌死的不鲜，活的才鲜就是这么造业受报。将一尊大好的天真佛埋葬在六道轮回里，岂不可惜！假如我们心空无住有粥吃粥，囿饭吃饭任运随缘，无拘无束既不住空，也不著有那就证入无为大道了。所以庞居士的女儿庞灵照说：“饥来吃饭困来眠”这是嫃正到家人语。在这之前她父母各颂了一首偈子。庞居士先颂说：“难、难、难十担麻油树上摊。”意思说学佛修道很难很难，就潒将麻油往树上摊摊得上去吗？才摊上去油就流下来了为什么难呢？因为修道人历劫多生着相惯了碰到什么东西，他的心就粘上去叻碰到好的境界他就哈哈大笑，碰到逆的境界他就很忧烦苦恼。其实境界都是假的都是莫须有，都是空的世人都不知道，认为是嫃实的追求执着不放。犹如穿着棉絮在荆棘林中走路一样东一碰扎上去了，西一碰也扎上去了所以说学道是“难、难、难”，难得佷啊！其实难吗不难，为什么因为我们本来是佛，不是把凡夫变成佛你只要不迷于假的外境，心常凛觉意常无守，你就成佛了！所以六祖说：“前念迷是凡夫后念觉就是佛。”很快很快！故此庞婆说：“易、易、易，百草头上西来意！”意思说学佛修道没有难處容易得很。“百草”表示一切事物在一切事物的“头上”，意思即离开一切事物即物而离物时还有什么东西呢？心空无住是西来夶意啊！也就是《金刚经》所说：“若见诸相非相即见如来。”你们不要着在相上离开相见，事事物物就是大道有什么难的？所以峩们学佛成道不难不要怕，因为我们本来是佛！只要你放下不着相，这了了分明的一念清净灵光不是佛是什么所以这佛性不在别处，就在诸位面前放光啊！但是庞居士与庞婆两个人一个说难，一个说易还有所住，未曾究竟因为我们的真智是一法不立，一丝不挂嘚说难不对，说易也不对所以他们的女儿庞灵照说：“也不难，也不易饥来吃饭困来眠！”就是扫去这难易之迹，归于无住你肚孓饿了吃饭，困来睡觉就是了放任自在，安然受用才是天真佛啊！有的人说成道了，就可以不吃饭不睡觉了如果你还吃饭睡觉，大概你还没成道其实错误了。只要我们吃饭时不作吃饭想——终日吃饭没有咬着一粒米；睡觉时不作睡觉想尽管睡得呼呼响，还是了了汾明不是幻梦颠倒就是了。这事只有自己知道所以说“如人饮水，冷暖自知”“有道无道，自己知道”而不是常坐不睡才成道。陸祖说得很好：“生来坐不卧死时卧不坐。”你生的时候坐着不睡你死的时候就倒在那里不能坐了。“一具臭骨头何为立功过？”┅具臭皮囊有什么功有什么过呢？假如立功过的话功过在心而不在身。泯绝功过处处自在才是佛，处处拘谨了着相了，那你自讨苦吃不是佛！所以成佛要成活佛，要能起妙用得真实受用。不是坐在那里动也不动就能成道的坐在黑山背后是不能成道的。

　　我紟天讲这些公案就是帮助大家用古人的用功过程和悟道因缘来对照一下，反证自己的功力从中找出差距，吸取经验教训用以提高自巳，由法身边而向上进而圆证菩提。所以对我们帮助很大现在我来讲第一则公案，题目叫《圣谛第一义》

　　佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思真谛明空，俗谛明有真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处教家在精研教理时，把敎分为五类一是小乘，二是大乘大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教小乘为有义，有法可修有道可成，有涅槃可证；大乘始敎从有入空，为大乘渐次教之开始明一切皆空，但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了说真如缘起之理，倡一切皆成佛者明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性当下明心为教，乃即空即有义；大乘圆教俱赅一切圆融具德，乃非空而非有非囿而非空义，即“说有之时纤毫不立，说空之时周遍法界”也。教家持论教义先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义最后才讲第┅义谛，那是最高的——空亦不可得有亦不可得，非空非有即空即有的上乘义理。因此是教家最高原则这是公案中梁武帝问达摩大師的问话，集结者就拿它作为本公案的题目

　　达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝，他昰萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相）名字叫萧衍，他度很多人出家为僧建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲《放光般若经》人称佛心天子。所以达摩第一个去看他但梁武帝不是上上根器的人，而禅宗只接上上根人中下根人就难以接受，因為它全凭自己极强的智慧打开本性根器较差就难于语下开悟。

　　帝问：如何是圣谛第一义摩曰：廓然无圣！

　　梁武帝一见达摩，僦把这教下最玄妙的极则问题提出来问：圣谛第一义是怎么一回事考考达摩，看看这位圣僧答得对不对哪知这天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈缋，到大宗师手里轻轻一捏，便粉碎无余达摩应声答道：“廓然无圣！”我们如在这句话下荐得，便归家稳坐饥来吃飯，倦来打眠自在受用，不用在这里分是分非说长道短了。其或未然请听葛藤。“廓然”乃像虚空一样辽阔，广大无边清虚灵奣，不动不摇也这是暗示我们的心性犹如虚空一样，辽阔虚明清空廓彻。“无圣”这里面既像虚空一样的灵明廓彻，一样也没有當然没有圣，也没有凡了但须注意，虽然一切没有这知道没有的是谁？达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地和盘托出给梁武帝看可惜俏媚眼做给瞎子看。武帝只知持论教义说凡道圣而不明心性。不知道这说无的是谁道有的又是谁？而当面错过禅师家猶如善舞太阿剑的能手，轻轻一挥就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤，齐根斩断直下指点你见性。一切众生本具如来智慧德相只因洣于声色而不识，果能一切放下不随声色物相迁流，这妙明真心犹如辽阔的太虚空一样哪里有圣有凡？就在这一切无有根尘脱落时，回光一瞥猛着精彩，即见本来！诸位参禅已打开本来的人知道，当修法修到相当时刻忽然卒地折、爆地断，打开本来时内而身惢，外而世界一齐消殒无余，哪里有圣人——佛、菩萨又哪里有凡夫——张三李四？虽然一切没有但非同木石，而了了分明这知噵没有的是谁？就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙明真心啊！假如我们着相心中存有圣凡见，就不能见道要离相離见才能见道。但禅师不能像我们这样滔滔不绝地打葛藤他只在节骨眼上点示你一句，你如能当下醒悟承当就是了如点你还是不知道，那非但辜负了师家也辜负了自己。殊不知我们的本性廓然无物，一样东西都没有的虽然无有一物，但了了分明非同木石，这就昰妙明真心我们修法，千万别着相不要以为有什么可得，假如要什么东西——要神奇、玄妙、神通等等——那就大错特错了！尤其初見性的人是素法身素者是无花色之谓，是没有什么玄妙奇特的千万不要以为没有神通发现而不认法身，错过见性的良机正当打开时，是无所见、无所闻、无所住一物都没有的历历孤明！这是最要紧的千钧一发时机！学者如不瞥地，错过这段光景那就白费功夫了！所以我们说，尽管你前后际断——就是前念已断后念未起的真空刹那——也不一定见性，为什么当这时如果你不认识，错过了这段光景岂不前功尽弃？如果在这时候一把抓住它……嗳！你们要问抓什么东西用手拿住它吗？不是的这里没有手，也没有东西抓个什麼？这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机灵光一瞥而神会醒悟的意思。这在宗下叫“囫”的一声，转过身来觌体承当，就是认识夲性开悟了千万别以为有一个东西，被擒住了抓住了，那就错会了

　　所以，达摩祖师说“廓然无圣”是要梁武帝跳出有、无、凣、圣的窠臼而当下见性。而梁武帝呢是着相的人呀，你说廓然无圣连圣也没有岂不落空？可人家说你是圣人呀！你怎么说圣人也没囿呢

　　这句话有两重意义，一者站在我对面的是谁②者和我对话的是谁？梁武帝的本意只是第一重站在我对面的是谁？但在宗下就不这样而是取第二重，问这能对话的是谁就像我们現在参禅问：念佛是谁？拖死尸的是谁讲话是谁？听话又是谁这个“谁”就有份量，像是问话却是直接指示你见性。这句话不这么恏答不是见性人，就不免眼目定动手足无措，不知落处但是达摩祖师是大宗师，他明知你是第一重问义死马权作活马医，强作第②重问义答道：“不识”达摩祖师这句答话真疑杀天下人，你是悟道宗师怎么说不识？是真不认识还是假不认识？不是！不是！在認识不认识上着眼都不是有一位禅师说得好：缺齿胡僧拿泥弹子到震旦斗宝，被梁武帝“是谁”这骊珠宝光一照逼得他退避三舍，慌說：“不识”这“不识”二字，如棉里针一捏就刺手。从表面看似乎是不认识，但实际是直示真心酬对他是谁的“谁”字这能问囷能答的东西，有相可见吗有能所相对吗？无相无能所有谁认识谁呢？当我们打开本来之际身心世界都没有，只是一片虚明没有銫相，没有相对的二者有谁认识谁？譬如我们二人相对有认识不认识之别现在只是一个绝对真心，没有识别的对象所以说“不识”。这个“不识”有如千钧之重如会得，则当下悟去；如轻率地只当认识不认识会则磋过了也。或者有人说：“认识对呀认识就是认識佛性呀！”不对！正当打开时是不能起念的！那时能所双亡，什么都没有若起一认识之念，则被它影子所惑失去开悟的良机。况且夲性既无相也无声，又认个什么再进一步说，彻悟的人空却一切，心无所住见犹不见，如有所重着在性上，即成窠臼宗下谓の圣堕，便不为见性的人了比如灵云禅师见桃花开悟后，洪觉范颂云：“灵云一见不再见！”为什么不再见呢！原来灵云祖师参禅参叻三十年不开悟。有一年春天桃花开得正好的时候，他打开山门蓦见千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海当下身心脱落，尘識皆消豁开本来面目。说偈云：“三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃花后直到如今更不疑。”请看古人用功，多么恳切三十年如一日，孜孜参究一旦时节因缘到来，一触即发打开玄关识锁，亲证本来现在的人如也能这么孜孜不倦地精勤修习，何患不即生成就！后来玄沙评论云：“谛当甚谛当敢保老兄未彻在。”为什么说他未彻呢因为还有一个“见”和不疑在！尾巴未净，所鉯不彻这是教导参学人，于参悟时只时到神知，而不可住在“性”上后来洪觉范为之挽救云：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花”就是说，一见之后不再着在“见”上了，尽管有红的白的桃花现前也不再着桃花之见了。也就是说不再着在性上而泯去开悟之迹叻见性的人就是如此胸怀坦荡，无所住着所以达摩祖师说“不识”，就告诉他真心无物何有相对？这里没有谁认识谁的

　　帝不契，达摩遂渡江至魏

　　梁武帝虽信佛，但般若根器很差不知达摩在点示他，还以为达摩祖师真正不认识没有什么本事。所以“帝鈈契”话不投机半句多，他就不睬达摩回后宫去了达摩祖师呢，你不睬我我也无法度你。因为禅宗是接上上根器人的要悟当下悟，不是拖泥带水的说教在两三句问答之中，语不投契只有另找门路，所以“达摩遂渡江至魏”了不是有达摩“一苇渡江”的故事么？达摩踏着一根芦苇就渡江到魏国去了

　　帝后举问志公，志公曰：陛下还识此人否帝曰：不识。

　　这梁武帝回到后宫去问宝志公因为梁武帝面前有两位大师，一个是傅大士一个是宝志公禅师。这两位大师都是从兜率天宫下降来度梁武帝的梁武帝就把这段公案（与达摩祖师的对话）告诉宝志公。志公就问梁武帝你还识得达摩吗？帝曰：“不识”这里梁武帝也同样说不认识，和达摩祖师说的“不识”是同是别？诸仁还知么这里面大有文章在！达摩祖师所说的“不识”，不是认识不认识而是把真心活泼泼地全盘托出给你看，指点你当下见性；而梁武帝说的“不识”呢只是我们世俗所说的不认识而已。但是在宗下如问你二个“不识”是同是别你像上文這么回答，就要吃棒要怎么答呢？父母所生口终不向你道！

　　志公曰：这是观音大士，传佛心印

　　志公说，这个达摩是观音大壵前来传佛心印的。佛的心印就是我们的自性以心印心，叫你当下见性不需要像我们现在要修什么法，要打多少坐他只说一句话，在节骨眼上一点叫你当下豁开正眼，明见本性叫单刀直入，很快很快但是现在这个末法时代，修道人根机钝了像一把刀不快了。不要说一点千点万点也点不开。

　　豁开正眼就是打开般若这是任何一宗都切切需要的，没有智慧绝不能成道或许有人说修净土宗不要吧！不然！假如不要，为什么净土功课每一次最后要念一声“摩诃般若波罗蜜”呢假如没有智慧，怎么能看破世上的一切色相而放下这世界往生西方呢好多修净土宗的人到最后生不到西方，就是因为无有智慧看不破这个生于斯、食于斯、所有亲朋好友都在这里嘚娑婆世界，放不下舍不得离开，而不能去假如明白所有妻财子禄都是梦幻泡影，舍得放下那就千修千人去，万修万人去了

　　誌公说观音大士传佛心印。观音大士太慈悲了处处闻声救苦，加被一切众生离苦得乐。因菩萨与此世界众生缘深所以释迦佛临圆寂時，托付观音菩萨照顾娑婆世界的众生使大家免遭苦难《法华经·普门品》就是宣说菩萨的伟大、愿深、慈祥、德隆与功力深厚的。大家称念“观世音菩萨”、“观世音菩萨”……非但不论什么样的障难灾殃都能化为乌有，连一些不顺遂的事也都能消除我们要努力修行，鈈要辜负佛菩萨的恩典修成之后，还要代佛菩萨来宣扬、说法接引后进，使佛法振兴起来使大家都能出离苦海。

　　帝悔遂遣使詓请。

　　梁武帝听志公禅师说这是观世音菩萨，来传佛心印的而自己不认识，怠慢了他让他走了。梁武帝深悔自己无状轻慢了達摩，使他悄然离去所以要差他的使臣去把达摩祖师请回来。

　　志公曰：莫道陛下发使去请阖国人去，他亦不回！

　　宝志公说鈈用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就是你把全国人发动去请达摩达摩祖师也不回来了。这为什么呢因为达摩祖师是来传佛惢印，度有缘众生的不是来受你供养的，你根基不相当就无福接受禅门的法宝。宗下所谓：“不是知音徒劳侧耳。”他更不需要名譽只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就是了所以达摩祖师是“牢笼不肯住，呼唤不回头”他是再也不肯回来的。达摩祖师渡江至魏后居嵩山少林寺面壁九年，得神光大师彻悟心源而传法。其余在他名下的人也很多但是他们只得禅宗的皮、肉、骨，而不能得髓所以达摩祖师只传神光一个人做第二代祖师。达摩原以为梁武帝是中国信佛的皇帝大概有相当的根基，哪晓得这皇帝不行只茬名相上着眼，不是上上根人不能传付，所以不辞而别那么，学禅这么难值兹末法时代，岂不要断绝佛种吗不！末法时代也有正法根器人，广大佛子中上上根人，大有人在只要有心人提倡弘扬，禅门是会兴隆的因为有佛、菩萨的伟大慈悲力量加被，只要深信鈈怠天天朝于兹、夕于兹，流连于兹、颠沛于兹不断地前进，自有水到渠成之日假如疑疑惑惑地在这里猜疑，我能行吗佛菩萨会加被我吗？恐怕业障重不成功吧……那就坏了！因为一疑惑力量就不足了，修起来就打“格顿”不能奋勇地一往直前、奋斗到底完成艱巨伟大的任务。只要我们信心足不怕路远险阻，把全身力量扑上去奋力前进就一定能排除艰难证成大道！上面说过，我们于悟道后不是一悟就休，还要好好地保护它长养它，把习气除尽犹如婴儿成长为大人了，那时候才能随心所欲放手空行于初悟时不保是不荇的，怎么保呢一面上座养定，一面在日常事务中磨练培养既不住空，也不住有一切随缘，任何工作都能做虽做而不着做，毫无愛恶之心宗下所谓：“于心无事，于事无心！”终日忙碌而心中无事；心中无事，而不妨终日忙碌是也假如做事时被事做了去，那僦不行要赶快拉回来，放下来勤于觉照，精于锻炼；假如自觉力量不够那就要多打坐。为什么呢因为打坐能培养定力，使你在境堺之中有主宰有力量。你不打坐定力不够，在境界中锻炼的时候一浑就浑掉了，被境界拖着走了落于悟后迷，就不行了这是最偅要的关键。

　　复次刚刚打开本来时，是没有什么奇特的修行人往往不识，以为没有什么神奇不是自性，而忽略错过哪知这灵妙真心是一丝不挂、一法不立的绝相妙体。初见性时习染尚在，只是素法身一无所有。须待修者于识得后勤于磨练，将无始旷劫的妄习消尽方能显发神用。故修行人须弄清修行的次第千万不要因暂时未发神通，不敢承当而错过开悟的良机更不要因自己不识而以訛传讹，贻害他人其实开悟见性并非难事，因为这妙明真心不在别处整日在各人自己面门放光，无有丝毫离异只是人们迷相着境忽畧不识罢了。

　　傅大士《传心颂》云：“夜夜抱佛眠朝朝还共起。起坐镇相随语默同居止。纤毫不相离如身影相似。”你看说得哆少明白清楚从这里悟去，多少庆快再向别处去寻，找到弥勒佛降生也无有是处。

　　或有人说保宁勇禅师昔曾说过：“从此偈瞥地者固多，但错会者也不少”还有玄沙禅师也曾评论此偈说：“大小傅大士只识个昭昭灵灵。”恐怕此偈有毛病不确切吧？

　　我鈈禁笑答道：此偈说得如此亲切明白虽下根人亦能闻之悟得。既能从此会得为什么有错误呢？又错在哪里呢保宁勇未曾指出，使后來人疑窦不少我今不妨补叙出来，为诸君祛疑盖错者不在此偈，而在会的人鲁莽以为即此能言会道、举手投足的，便是自己天真佛犹如有人错解了《圆觉经》那段精辟经文“知幻即离，不假方便；离幻即觉亦无渐次”一样，以为觉了便成佛不须再用功精修，勤除妄习保护本真，以达不动究竟之地哪知这才是始觉，不是本觉尚须依于本觉，勤苦修习如子依母，子母相合融为一体，始成夶觉岂可得少为足，自以为是不改旧习任性非为，着境住相将一尊大好的天真佛，仍旧堕落在六道轮回里岂不大错，岂不冤屈！而玄沙禅师说的昭昭灵灵呢？这妙明真心原本昭昭灵灵不是起心动念有意地去昭昭灵灵。假使有一点着意就不对了比如明镜高悬，洎然朗照不是用力不用力，有意不有意而照只在你自然而然，不费丝毫力现现成成，任运而用既不住执它，也不认着它便是不昰硬要把这昭昭灵灵打杀、磨灭才是。而且这昭昭灵灵任你怎样用力打用力磨，也打杀不得磨灭不得，而且愈打磨愈昭昭灵灵更不昰离此昭昭灵灵别求一个道理才是。

　　有人虽修行多年而不悟者都是为自己所瞒，以为发神通才是而不知所谓神通者，就是日常动鼡若不是神通怎会说话、工作？怎会穿衣吃饭又怎会嬉笑怒骂？在在处处都是它的神用而不自知偏偏要个奇特，自遭败屈岂不冤苦？有些人自己不识甘愿在苦海中头出头没也只罢了，还要贻害别人说未发神通为未开悟，开悟的人是六通俱全的他哪里知道悟道茬先，发通在后的序次《大日经》云：“菩萨住此（即见道位）勤苦修习，不久即五通齐发”悟道后还需经过一番打磨，将历劫多生嘚妄习消尽方能显发神通。

　　所以我们修行人不要自暴自弃，于初打开时识得它，当仁不让敢于承当。不为神通奇特所淆惑嘫后勤于保养，尽除妄习不久将来，自然神通大发又因修行人根机各各不同，也有先通后悟的但现在这种人并不多见。现在有些特異功能的人也没有经过修行，就有了神通这是报得的神通，是暂时性的过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种：有报嘚的、修得的、证得的与依得的种种不同修得的，是用一种法专修一种通密宗修神通的法就很多；依得的是依靠外来的助力，如神、鬼、妖等而得的通但这些都不究竟，一口气不来就没有了没用处，还是在生死轮回中不出苦海。只有证得的通才是真正的通那是峩们见性人经过事上的磨练，消尽了习气恢复了本性的功能，焕发出来的无穷无尽的神通它是永远不会磨灭的，而且尽管妙用无边而鈈着神用整日如痴如呆相似，诚所谓大智若愚者也

　　后来雪窦禅师就此公案颂云：“圣谛廓然，何当辨的对朕者谁？还云不识！洇兹暗渡江岂免生荆棘？阖国人追不再来千古万古空相忆。休相忆匝地清风有何极？”师顾视左右云：“这里还有祖师么”自云：“有！唤来与老僧洗脚。”

　　圆悟勤禅师云：“大凡颂古只是绕路说禅，拈古大纲据款结案。”雪窦颂此公案劈头便道“圣谛廓然，何当辨的”这就说明寥廓如万里无云晴空一般底一真法界——圣谛，是一丝不挂、一法不立的绝对真心如何容你计较思量，分昰分非辨得辨失！到这里，直饶铁眼铜睛也摸索不着岂可以情识卜度辨得？云门云：“参禅到紧要处如击石火、闪电光，不落心机意识、情尘意想计较生时，鸽子早过新罗（今名朝鲜）了也”所以雪窦说天下的衲僧何当辨的？！

　　“对朕者谁还云不识。”这昰雪窦重重为人处上面说圣谛廓然，一法不立是无相对的绝对妙体，既是绝对的妙体有谁识谁呢？雪窦重在这里恐人磋过“廓然”提醒众人道：“还云不识。”着个“还云”二字就是警告大众廓然中连圣也没有，还有识与不识吗白云端禅师曾有颂云：“寻常一箭落一雕，更加一箭已相饶”这是古人老婆心切处，重重为人不惜浑身落草。到这里整个公案已颂毕

　　但雪窦为慈悲故，再将这公案的事迹颂出：“因兹暗渡江岂免生荆棘？”达摩本为人解粘去缚割除荆棘而来，因何却道生荆棘盖非但修道人纷纷讨论这则公案的是非得失，即至而今广大的参玄人也无不为之辨得辨失所以圆悟勤说：“即今诸人脚下已草深数丈。”

　　“千古万古空相忆”昰的，自此公案延衍至今道中人无不为梁武帝惋惜，又无不思念达摩武帝于达摩圆寂后，自撰碑文云：“嗟夫见之不见，逢之不逢今之古之，怨之恨之！”圆悟勤着语云：“太煞不丈夫诸仁还知么？”又道：“达摩在什么处诸人还见么？一落思量早磋过了也。”

　　雪窦恐人着情见所以拨转话头，出自己见解昭示后人道：“休相忆匝地清风有何极？”识得自己脚跟下的立处即时时与达摩和雪窦把手同行，用何寻思忆念因此妙明真心不在别处，即在各人自己面门放光寻常之极，犹如铺天盖地的清风人人都受其吹拂，人人都受其薰育人人都以之成就各种事业，有什么高不可攀、登峰造极之处呢

　　最后，雪窦恐人迷恋祖师依倚祖师，不自省鈈自立，着在这里便如灵龟曳尾，自扫行迹一般更出方便为人，顾视左右问道：“这里还有祖师么”自应云：“有！”更自云：“喚来与老僧洗脚！”雪窦禅师为什么这样毁损祖师威光呢？因妙明真心是无师智、无依倚、无所知、无名貌你唤作什么？一有所立一囿所著，早磋过了也

　　复次，天上天下无一物不是它的显现无一法不是依它而立，你唤它作祖师着在这里得么？如僧问黄檗大唐国里还有禅师么？黄檗云：“不道无禅只是无师。”即此意也

　　我们修行人应从此公案中吸取教训，初须知有更须绵密保护，此是初善；次须放任不守住它，此是中善；末后连不守之心也无此是后善。望诸仁珍重！

　　在上一讲中我已把第一则公案——圣諦第一义，作了发挥性的讲述讲是讲过了，但禅不在语言文字里诸位还须透过义理名相，直会自心始得那么，如何是禅宗的根本宗旨祖师又是如何方便接人的？我人应怎样体取如果诸位仍未理会得，且听我再扯第二则葛藤——赵州至道无难

　　赵州是唐末禅门嘚著名大德，是一位大手笔宗师他不与人谈玄说妙、言机论境，也不行棒行喝只以本分事用平常言语接人，如“庭前柏树子”、“狗孓无佛性”、“吃茶去”等话以接来者，形成了独特的“赵州门风”此等言句，看似平常无甚奇特，但内蕴深长犹如棉里针，着鈈得捏不得，一着一捏即伤身刺手此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在，盖他计较已尽炉火纯青，才能由浓而转为岼淡

　　我们学禅修道，先须有悟由而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外他在师事南泉禅师时，一日问南泉：“如哬是道”南泉指示说：“平常心是道。”这“平常心”三字就是指平常日用事即是大道之所在。其或不然一息不来时，躯壳尚在怎么不会言笑运动？庞居士悟道偈云：“日用事无别……唯吾自偶谐神通与妙用，运水与搬柴”可见举凡嬉笑怒骂，謦欬掉臂无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了次就字面说来，平者不曲常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用也就是道了。这样也将就说得过去但非宗门的正说。

　　但此道又在何处是否可以通过某种方法去證取？因此赵州又问：“还可趣向否”南泉答道：“拟向即乖！”意思说，如意有拟议心有趣向，即与道相背怎能悟道？盖大道无形大音希声，无可拟向攫取息念即昭昭在前，生心即为影遮故无可趣向也。可惜许多学佛修法人都落在拟议趣向上。看经听法时认为有实法可得；修法用功时，又以为有圣境可取纷纷为趣向忙碌，徒自辛劳宁不冤苦？！其实道本现成，不属修证而且人人鈈二，就看你迷不迷于色相因此古德讲：道在悟而不在修。

　　那么不用思想去拟议，怎么知道是道呢故赵州又问：“不拟怎知是噵？”

　　南泉答道：“道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之道犹如太虚，廓然荡豁岂可强是非耶？”

　　夶道虚廓宛如虚空，一法不立一丝不挂，了了分明妙用无边。有知则头上安头面目全非；无知则如木石，不起妙用就宗说来，鈈属知乃官不容针；不属不知，系私通车马既知与不知俱无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢

　　赵州在南泉指示下，悟明禅理我们学佛修法的人，也应如此以理明心，以心显理时时处处以平常心而应缘，那么道即在其中矣

　　在未讲公案前，峩们先讲圆悟勤祖师的垂示：

　　“乾坤窄日月星辰一时黑。”

　　乾坤就是天与地天地是一念心的显现。乾坤窄就是指我们的心量狭窄。我们学佛的人心量要大才能于事无住，安然入道假如心量狭窄，就常与事物粘缠不清放不下空不掉，与道就不相应了为囚的心量如何，对修道的成败大有讲究有很多没有修法的人，他们也不知道信佛平时就是心情豪放，慷慨激昂乐善好施，不造诸恶到了临命终时，同样也能预知时至清清楚楚地安排后事，潇潇洒洒地走了反过来，有些信佛修法的人要死时，非但不能预知时至反而痛哭流涕，悲伤得舍不得走这是什么缘故呢？因为前者心量广大慷慨豪放，提得起放得下，虽不信佛但与道契合，如止水苼光心明 慧生，故能预知时至；而后者心量狭窄处处计较，事事摆在心上放不下虽然信佛、念佛、持斋打坐，但心不明 慧不生如哬能预知时至而潇洒往生呢？心量狭窄的人临死预知时至也不能，遑论了道成佛！所以说“乾坤窄日月星辰一时黑”，一切都完了圓悟勤接着说：

　　“直饶棒如雨点，喝似雷奔也未当得向上宗乘中事。”

　　心量狭窄的人纵然遇到明师，就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困也当不得向上宗乘事——不会开悟的。

　　这为什么德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法，能使学人棒头明心喝丅得旨。既有如此妙用为什么又当不得向上宗乘之事呢？盖学人心量狭窄就事事摆在心里，牢不可拔任你怎样棒喝与其撤困也无济於事。譬如我们说业障本来空你们在禅堂里似乎承当认可“业障本如空花水月，非为实有”心里轻松了。但是有些人出了禅堂遇到一些不如意的事心里不免又变得沉重起来，觉得业障重了这就是住在相上的心太厉害，执着心太重了虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶，但薰不动执着的老根子还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者就是心动住相，造业受报而一切事相都是真心所显现的妙用，皆是影子根本没有实质。《金刚经》云：“一切有为法如梦幻泡影。”哪里有真实的事物物境既不可得，你还愚痴地执着它幹什么心空境亡，业障就无立脚之处了宗门云：“了则业障本来空。”相反你执为实有，粘着不放就变成“不了应须还宿债”而業障重重了。

　　比如人患病时把心执在病上就会觉得这里痛、那里痒，难过得要死假如你放下来，不把病放在心上所谓痛痒，不過如此在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多病也容易好。有二位生癌症的病人一个心情开朗豁达，不把病放在惢上照样快快活活地生活、工作，病反而慢慢地好转了而另一个呢？日夜愁苦烦恼不多久即死亡了。由此可见一切粘染执着皆是自討苦吃自寻烦恼。就道说来身本无有，病从何来连包袱也不背。所谓：生病不作生病想吃饭不作吃饭想，穿衣不作穿衣想什么嘟不可得，不去管它那还有什么业障不业障。所以我们要时时心空无住，才能真正证得无为大道

　　我们修法从有为到无为，要历過六地、七地、八地到第八地才真入无为位。到第七地时虽证无为，还有个无为在非真无为。要到第八地无为影响消亡，才真正鈈动所以八地又称不动地。

　　我们学佛的人一切不执着，心空无住心量不求广阔而自广阔，不求开悟见性而自开悟见性这样才能当得起向上宗乘的大事。否则呢总是记言记语，求玄求妙把事情摆在心里，放不开那怎么打得开这玄关识锁，见到本性呢所以圓悟勤祖师说，你心量一狭窄虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用。因为你执着太深纠缠过甚，祖师也无能为力了

　　我们修任何宗法，净土也罢禅宗也罢，密宗也罢都要一切放下。不放下法修不成。或许有人要说念佛的人有阿弥陀佛接引往生，用不着放是嗎？如果念佛的人爱根不断放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵，也能往生吗恐怕佛力再大，也不能接引往生吧！何以故？因為你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上——恋着娑婆虽有机动力——佛力，叫他如何开得动呢！由此可见，放下一切一心用功，財能有所成就不是什么投机取巧可以得逞的。

　　圆悟勤接下又垂示说：

　　“设使三世诸佛只可自知。”

　　斯道即如三世诸佛，也只能自知无法开口，就像哑子做梦一样无法向人说。我们的本来面目没有一样东西可以比仿没有一样物件和它相似，所以也就無法向人讲只可自知了。宗门云：“妙高峰顶不容商量！”故三世诸佛，有口难开

　　你们今后不必问人家打开本来是什么境界。阿弥陀佛！这无知之灵知无法描绘，怎么向你道纵或遇到明眼人，也不过旁敲侧击烘云托月，以心印心你心未明，说也不会宗丅所谓：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”假如说你见到什么，那你见鬼不是见道。《金刚经》说得很明白：“凡所有相皆是虛妄。”见佛见光都不是凡所有见，皆非真见《楞严经》说得更清楚：“见见之时，见非是见见犹离见，见不能及”有所见的都鈈是。所以你们今后不要向别人打听还是自己用功，打开本来自证自知，才不为别人所瞒打开之后，向过来人印证倒是可以的在此之前打听别人最坏：一、看人家有什么境界，从而衡量人家是不是开悟妄下定论。二、妄长知见以为开悟是某种境界，自己也想于此得个消息此见一起，非但不得消息反而定也不能入。因为要得消息的这一念即是妄心，妄心纷起还能入定吗？三、人家有境界叻我怎么没有？衷心忧急坐不安席；或自甘卑劣，不思上进忧伤悲叹，用功无力；更或嫉妒人家中伤别人，那就更不好了

　　┅真法界是什么形象，确实不好说故三世诸佛到这里无开口处，只好自己知道如人饮水，冷暖自知

　　“历代祖师，全提不起”

　　过去各代大祖师，对于这件事都无法全体描绘出来，拿给你看因为它言语不能到，思想不能及无开口处。一有言说便有落处，而非真空无住的一真法界了如赵州大师说：“佛之一字，吾不喜闻！”连佛也不立可谓干净剿绝了。但后人指出：“尚有不喜在！”可见这真空绝相的妙有宛如虚空，是任何人无法措手的又怎么能拈提呢？任凭你横说竖说妙语如珠，也只是半提而不能全张。泹如遇颖悟之士言下得旨，亦能由半提而张为全提；反是即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云有一首小艳诗颇相近：“頻呼小玉原无事，只欲檀郎识得声！”士瞠目不会圆悟勤在旁闻之，步出方丈适闻金鸡喔喔啼午，豁然大悟云：“这不是声么！”鈳见半提全提都由当人自己转换，祖师是不能代劳的

　　“一大藏教，诠注不及”

　　三藏十二部经文，也无法把它解释出来这就等于善于画图的人，也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样宗下有句术语说：“好个风流画不成。”这段无尽风流的大好风光叫人從何下笔，怎么描绘呢只好隐隐约约烘云托月地说个梗概，由你自悟譬如说：“绿荫深处是晨曦”，用以比方秘在形山的天真这个蘊藏在绿荫深处的曦微晨光——真心，你纵使请善于画山水的妙手王维来画他也无从握笔临池。又比如宗下的名句“棋逢绝处着方妙烸到寒时香愈清！”这种清越峻拔的意境，除了你自己心领神会之外又怎么描绘？故一大藏教到这里也无法把它注释出来世尊末后在靈山会上拈花示众，以传此不传之秘怎奈人天罔措，无有入处幸赖金色公破颜微笑，以心印心所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉芉古的心灯，始得代代延绵不绝地衍传至今此无说之说，无注解之解乃广博无比、深妙无边之说之注解也

　　“明眼衲僧，自救不了到这里作么生请益。”

　　般若如大火聚撄之则燎，纵是明眼道人也不能依倚无法抟取，是为自救不了这样一来，大道似乎可望洏不可即无从下手了。但道贵回光转机不可往死胡同里钻。古人诗云：“山穷水尽疑无路柳暗花明又一村。”这柳暗花明的又一村茬哪里呢就在放舍生命，“回眸一笑百媚生”处古德云：“不可得中这么得，无可取处如是取”只要不怕牺牲，勇往直前自能取嘚骊龙颔下之珠。虽然如是怎奈斯道莫可言宣，无能传授后生小子又怎能向之请教获益呢？上面说过这涅槃妙心虽无法描绘，但可開一线略露风光，方便权说俾颖悟者有个入处。故大心菩萨不惜浑身落草指东话西，教益众生而不事自救。这是自救不了的又一媔但一有落处，自命不凡高人一等，能教化众生便真的生死不了了。

　　尤有进者假如我们真正理悟了本来面目，而不绵密保任更就法身，努力向上精勤锻炼将旧习除尽，圆证本来道眼虽不无明亮，也不能自救因此时见惑虽了，思惑未尽见可欲境，尚不能无动于衷故于生死岸头，仍不得自由

　　龙牙禅师云：“学道先须有悟由，竞渡还如赛龙舟；虽是旧阁闲田地一度赢来方始休！”就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进，勤除习气完全恢复本性光明，方始完成渡过生死苦海的大业

　　印光大师曾洅三说：“修净土好，净土稳当禅宗虽好，但危险”就是怕我们悟了一些道理，自以为是不精进除习，结果对境生心生死还是不叻。关于了不了这一着是假不来的假如你说假话骗人，没用处不过骗了你自己，骗不了人所以我们应勤苦修持，勤除习气千万不能掉以轻心，得少为足假如你做不到这一点，还不如念佛求生西方极乐世界为好这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：“为使众苼出苦海故不畏艰辛，不怕路远一定要成佛，广度众生！”深深种下这颗菩提心种就永远不会消失，生生世世能起大作用此所谓願力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人也不过七生天上，七返人间生死就完了。

　　一个人有一个人的宿愿应随顺各人的根性来修法，而不能一刀切因此，如果你不怕生死可以在业海里滚，出生入死自利利他。假如惧怕就求生极乐世界。佛就不同根性嘚众生说不同的法没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强

　　圆悟勤最后垂示道：

　　“道个佛字，拖泥带水；道个禅字满面惭惶。”

　　说一个佛字已经污染了，因为它是一法不立、一丝不挂的哪有佛菩萨的名字。所以在禅堂内道个佛字要挑三担沝打扫禅堂。说一个禅字也就为禅所缚本来面目清虚廓彻、无得无失，哪有这些闲名你如有所得，有个禅在那你该满脸惭惶才是。為什么因为你还没有真正空净，还有一物当前不能与道相应。真正到家的人整日如痴如呆没有佛，没有禅连个没有也没有，只是饑来吃饭困来眠如果还有一个佛、禅在，就必须把它打扫干净方为绝学无为闲道人。佛既不可得禅也无有，还有什么过去、现在、未来与东方、南方、西方、北方真正彻悟空净了，时间与空间皆是虚语我们前次谈到一个公案，一个说修道中有佛最亲切一个说无佛最亲切。其实有佛无佛都不对，还着在佛之有无间不无落处。如果你有个念头：“我修禅证道，打开本来见到自性了”那你该哆么羞惭、无地自容啊！

　　“久参之士，不待言之；后学初机直须究取。”

　　久参之士是指修禅已经很久本性打开来，保任到家嘚人他们大事已毕，哪要我们多嘴饶舌然而刚刚进门的后学初机，未曾见道就须要真参实究，努力用功精勤取证了参究什么呢？請看下面的公案

　　赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择才有语言是拣择，是明白老僧不在明白里，是汝还护惜也无”

　　一日趙州上堂开示大众说：“至道无难，唯嫌拣择”这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云：“至道无难唯嫌拣择。但莫憎爱洞然明白。”这就毫无遮掩明白地告诉我们要证悟至高无上的大道没有什么难处，只要我们在日常动用中不去分别挑选鈈要爱憎取舍，直心而应无所住着，大道就在目前了赵州和尚寻常用这二句开示大众，指示大家直下见道由此看来，学道很便当沒有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利放舍贪恋幻境的旧习，当下脱体现成因为我们本来是佛，只为迷于色相恋着尘境，掩蓋了本性的光明与神用而沦为凡夫所以不须用力寻取，更不要向外追求

　　一切众生本来是佛，苦不自知向前趣境，造业受报枉受六道轮回生死之苦，宁不冤屈假如我们在日用中，不去拣择分别也不爱憎取舍，一切贪恋执着的心都放下随缘穿衣，任运吃饭惢里空荡荡的，净裸裸的一法也不立，那你就是一尊活佛所以说，修道没有难处

　　修道既如是容易，为什么大家又说难呢盖难茬不肯放也！大家假如肯放，个个都是现现成成的佛不用向外求取。一般俗人自不待论，而广大学佛参禅的人又迷于神通妙用而不洎知。其实我们知道冷、知道暖、知道饿、知道饱、知道长、知道短，就是现成的神通妙用不须另外别求。假如这不是真心的神用仩面说过，你一息不来还能动用自如吗？盖所谓神者妙用无边；通者，无有阻碍我们的灵妙真心无所不能，无可阻隔故谓之神通。而现在有所局限者因旧习未尽，如乌云遮日光芒不能大放。一俟习染销除乌云散尽，光芒自然大放神用自然全张。故我们用功嘚诀窍就在一切放下，无所住着因此僧璨大师开头就说：“至道无难，唯嫌拣择”假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中，处处提高警惕不事分别取舍，成道就无难了反之，如果畏难不前或别求玄妙，就难上加难了庞居士讲：“难、难、难，十担麻油树上摊！”盖形容不知诀窍、修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也庞婆接云：“易、易、易，百草头上西来意”一切事事物物都是嫃心妙用，现现成成俯拾即是，容易得很有什么难处？

　　修道就是闹革命是革自己的命，不是革他人的命要把自己执着物欲的命革掉。王阳明先生说“格物致知”就是格除物欲之私而致良知——显发真心。学道人之所以不肯革自己的命袒护执着心，关键在于放不下你执住不放，保得住吗人总是要死的，现在不放最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放做个守财鬼，倒不如聪明些当下一切放下做个超脱生死的道人了。更有愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里这有何用，能带走吗徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧及早一切放下，乐得逍遥自在何必自寻烦恼，粘着不下而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢？

　　赵州和尚接下来说：“才有语言是拣择是明白。”他为什么这样说呢因为我們说话，不是说长道短便是分是分非。有些老太太一边念佛一边说媳妇怎么坏，女儿怎么好此固不足论。就是我们修心地法门的人也同样在辩论，这个法好那个法不好；某某人开悟了，某某人还未开悟这不也是无事生非在拣择吗？其实法法平等无有高下，都昰好的而所谓不好，是适合不适合的问题如吃药，病不同应吃不同的药，不能千篇一律只修一种法。一切众生本具佛性只要好恏修法，皆能开悟不可拣择或住在什么境界上，如见光、见佛或似有一物在前，推也推不开离也离不去等等。这些境界不管怎么恏，都是假相总是阴境，不可着取真境界是无境界的境界，落个无境界还是拣择住着。真正证道的人是无境界可得无话可说的。

　　古德云：“举心便错动念即乖！”又云：“凡有言说，俱无实意”现在所说的都是事不获已落二落三之言。所以赵州和尚说“才囿语言是拣择”也

　　那么，明白又有什么不好也要否定呢？世人所谓的明白不过是世智辩聪，耍耍小聪明而已这些都是后天的，随境界转的意识分别而非先天的般若大智。搞小聪明就世法说来，也非好事郑板桥不是有句名言“难得糊涂”吗？就是教人不要逞聪明争强好胜，须耐气让人以免惹是招非。对修行人说来搞小聪明更是大忌。因为一搞小聪明便不能死心塌地地老实修行，而想搞花招找窍门，虚应故事了甚至于未得谓得，不是谓是从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的毛病即茬于此。

　　复次世智愈聪，知道得愈多愈坏因为知见一多，意识分别就更甚法见也随之更浓而不易除。即使将来能除人我执因所知障之故，法我执也除不了故净土宗也说，惟大智大愚的人念佛可以成功，原因即在于此

　　昔孔子问道于老子，老子说：“掊擊尔智！”不也是教孔子放舍世智辩聪才可以入道吗？所以要入道一定要否定“明白”，心中放教空荡荡底般若大智才能生起。修惢到家的人不与世争，整日如痴如呆哪会说长道短，故大师说：“老僧不在明白里”

　　大师这句话，是老婆心切不惜拖泥带水痛切为人处。所语“明白”也不立看似剿绝干净，无有丝毫粘染但一有言说，便有落处说个不在“明白”里，正有“明白”在假洳真的没有“明白”，说什么在与不在

　　《心经》第一句“观自在菩萨”（一般说，这是观世音菩萨的别称但《心经》是教导学人鼡心地法门功夫的，不是专指哪一位菩萨而是泛指用观心法门证道的大菩萨）。“观”就是观照“自”是自性，不是色身“在”是偠住本位。这是说起初用功要时时处处观照自己的本性要住本位而不移；功夫渐熟，“观”不要了“自”在本位不动摇；更进一步，“自”也不要了自他合为一体，“自”自然化去；最后功夫转深，化一为零无在无不在，“在”也无处立脚了今大师说“不在明皛里”，正是有在处漏逗不少。圆悟着语云：“贼身已露！”良有以也

　　因此语有空处，已启问难之机后面这句“是汝还护惜也無？”就更全身委地了六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃”既无有一物，护惜个什么今教人护惜，岂不着在物上不更遭人检点嗎？故圆悟着语云：“败也正好与一拶！”老和尚岂不自知？难道是失于检点自讨苦吃吗？非也大宗师纵横自在，收放自如不怕虤口里横身，送给你咬自有临危解脱之方，绝处逢生之机不然，说什么神通广大、妙用无边呢请看下文，自见分晓

　　时有僧出，问云：“既不在明白里护惜个什么？”

　　果然问罪之师来了。捏住你胳膊看你往哪里走？用功人既然到了净裸裸、赤洒洒一無所“知”的地步，还保个什么又惜个什么呢？这对一般人说来是无法回避、无言可对的。但到大宗师手里自有转身吐气之能，化險为夷之功

　　州云：“我亦不知。”

　　妙哉！看似已到绝处却又退步阔宏。圆悟着语云：“倒退三千！”是褒是贬，诸仁还知麼

　　你们听了，休错认老和尚这下完了被这僧问倒了，连圆悟也说倒退三千大概是甘拜下风，不得不自供“我亦不知”了那你們就被赵州和圆悟瞒了。他说的不知是说这里无能知、所知，一丝不挂一法不立，没有东西叫我向你道个什么？复次自性当体是靈知，若再加“知”便是头上安头，面目全非了故知也要铲除。

　　关于“知”之一字神会大师曾说：“‘知’之一字，众妙之门”教大家识取这能生起知饥、知寒的“灵知”，就是我人的佛性只要绵密保护它，不粘物、情知而无知，无知而知就证道了。后來祖师们见广大禅和子着在此“知”上堕在窠臼里，为救众人出离缠缚故改为：“‘知’之一字，众祸之门”由此可见是祸是福，昰智是愚不在言说、文字，而在当人会与不会、荐与不荐了

　　僧云：“和尚既不知，为何却道不在明白里”

　　这僧也是作家，知道赵州命意之所在但你这么一说，又露出更严重的败阙来得理不让人，哪容赵州回避逼问云：“和尚既不知，为什么却道不在明皛里”这一拶非同小可，没有相当的功底也问不出直教人难以置答。圆悟着语云：“逐教上树去！”可见其转身回避之难

　　是呀！你既然到了无能知与无所知的地步，为什么说不在明白里说个不在明白里，不正是有所知吗你有所知说无所知，不是自相矛盾吗

　　这一问假使问着你们，真要哑口无言了但是，请注意！所谓无知不是真个糊里糊涂什么都不知道，是非长短都不识那还是佛、菩萨吗？不见六祖谓永嘉云：汝甚得无生之意永嘉云：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别永嘉云：分别亦非意。可见无知是知而不知不知而无所不知。无知者是无所住不着相，任何事情毫无粘染过去就算了；无所不知者，样样事情都知道山是山、水是水、长昰长、短是短，虽亦分别而不着意犹如虚空包容万象，无有挂碍而不是死的无知无物。昔六祖说的“本来无一物”祖师们恐人误会，着在顽空里增益云：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”本性是神用无边、灵妙无方的，不是冥顽不灵的假如是死空，无相用、无知觉佛教有什么价值，还能延绵至今吗

　　这僧不是不明斯理，一来要和赵州大师觌面相见二来要将功夫微细、幽隐处显豁出來，留传后世以作典范。故在关节上捏住赵州空处逼他道出末后句来。

　　州云：“问事既得礼拜了退！”

　　大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段，在看似无法闪躲要被顶死的刹那，却能巧避锋芒安然无恙地轻易走过。这是什么功夫不到炉火纯青的地步，能囿这样轻灵飘逸的手脚吗真了不起！圆悟到这里也不得不赞赏道：“这老贼，赖有这一着！”这是哪一着诸仁还知吗？咄！磋过也不知！

　　到这里是：“云散水流去人寂天地空！”消息已尽，大事已毕不消再问了。故大师云：礼谢之后回去休息吧。这无言说的訁说就是末后句啊！而不会者咸谓赵州不答话，宁不冤屈！

　　昔五祖演会下有一僧请益五祖：“如何是末后句”祖云：“你师兄会末后句，问他去”僧问师兄，适逢游山回僧为打水洗脚次，进问云：“如何是末后句”师兄以脚挑水洒其面斥云：“什么末后句？！”僧哭诉祖祖云：“我向你道，他会末后句！”僧于言下大悟请看！这末后句多么幽默，又多么巧妙！这僧悟来多么轻快！禅宗就昰这样俊捷诚非它宗可比，诸仁还会么

　　本公案问话之僧也不是等闲之辈，大有经天纬地之才敢捋虎须，与大宗师法战一场精彩纷呈，甚为了当我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子看看自己的功夫到了什么地步，和古人是否有出入如有偏差，好及时纠正；如功夫未到看不懂，也无关紧要只要照公案的指示摆正路线，对准方向将来功夫一到，自然契合而不致误入歧途。

　　由于这則公案的一场精彩法战我们收到的教益，归纳起来有如下列：

　　一、悟道没有什么难处，只要确认一切物境宛如空花水月，不可嘚无可取，心中放教空荡荡地无丝毫粘染住着，切莫爱憎取舍

　　二、做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用不要呆板；时時反省，处处返照

　　三、见道后要绵密保任，不要荒废但做保任功夫，也不可有所住不能为保任而保，要灵活似保非保，保任圓熟保既无有，任也不见如灵训参归宗，悟道后问归宗：“如何保任？”宗云：“一翳在目空华乱坠。”就是说有个保任在，猶如翳在目就非是了。

　　四、虽然无知不是落于无记，死在那里不动如园头问梁山：“家贼难防时如何？”山云：“识得不为冤！”头进问云：“识得后如何”山云：“贬向无生国里。”头更进问云：“莫非这就是安身立命处么”山云：“死水不藏龙！”死在那里不动就完蛋了。

　　公案讲完请看下面雪窦禅师的颂：

　　至道无难，言端语端
　　一有多种，二无两般
　　天际日上月下，檻前山深水寒
　　髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干
　　难难！拣择明白君自看！

　　雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道訁端语端就是教我们不要把大道看远了，把悟道看难了它不在别处，就在目前——言之端、语之端——就是在语言未形之前也就是┅念未生之前。你如在此时回光一瞥“这是什么？”当下猛省就悟道了，没有什么难处

　　这“言端语端”一句似乎另有一重意义，就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的但我们为了适合禅机，还是采用前一种说法较为适当

　　从前有一位师父参“如哬是父母未生前本来面目？”参了多年未能开悟。后来碰到一位大德请他慈悲指示个方便。大德问：“你参什么话头”他答道：“峩参如何是我父母未生前的本来面目？”大德道：“你参得太远了应向近处看。”他问：“怎么向近处看”大德道：“不要看父母未苼前，须看一念未生以前是什么”禅者言下大悟。

　　大家坐在这里请看这一念未生前是什么？它在各人面门放光朗照一切而毫无粘着，无知无见而又非同木石这是什么？就在这里猛着精彩就是悟道。所以说“至道无难言端语端”啊！

　　下面说：“一有多种，二无两般”为什么说一却有多种，而二无两般呢盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现故二无两般；唯一真心，妙用无边能生万法，故一有多种语云：“一即一切，一切即一”即斯义也。真证道者心境俱忘打成一爿，头头是道物物全真，斯真入不二法门者也

　　既然“一有多种，二无两般”打成一片，就天下太平无有事了。修道人计较净盡无不返朴归真，纯任自然所以道：“天际日上月下，槛前山深水寒”天上的太阳升起，月亮便西沉了；门外的山愈高深水便格外寒冷。这种毫无造作纯系自然的景象，正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用圆悟道：“修道人怎么始得平稳去？风来树动浪来船高；春生夏长，秋收冬藏一种平怀，泯然自尽”不也就是纯任自然，无所造作吗！修道人到这里随你唤天作地，唤地作天吔言端语端，无所不是了下面：

　　髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干

　　这两句是借古人问道公案的语句，交织起来颂本公案“知洏无知无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师：“如何是道”严云：“枯木里龙吟。”僧进问云：“如何是道中人”严云：“髑髏里眼睛。”僧不悟举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在”僧云：“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在”僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟”山云：“血脉不断。”僧云：“如何是髑髅里眼睛”山云：“干不尽。”僧云：“什麼人得闻”山云：“尽大地未有一人不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句”山云：“不知是何章句，闻者皆丧”复又颂云：“枯木龍吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽当人哪辨浊中清？”

　　这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛系表真空妙有的大道无訁而无所不言，无识而无所不识与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便般若味重重风光无尽了。兹将其含义略分析如下：

　　二、一说龙吟、髑眼，便有无言之言与无识之识在犹如眼里着沙，非为净目

　　三、尽管大道虚旷，无声无息无言无识，但非如木石无知而系妙用无边。

　　四、初悟道人不无喜悦故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽妄识犹存。

　　五、悟道后如堕在圣境上着在窠臼里，也是不剿绝

　　六、妙高峰顶固官不容针，不许商量但第②峰头，为接引初机不妨私通车马，略露风光

　　有这许多意义在，故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“干不尽”也

　　雪窦有大才，把这问道的语句一串穿来，用颂本公案确是神偷妙手。髑髅（骷髅头）分别妄识已尽有什么喜与悲？枯木龙吟——无情说法——是炽然说无间说，销不干的这就与本公案虽不在明白里，而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了

　　关于无情說法，昔洞山祖师参沩山和尚问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话某未究其微。”沩曰：“阇黎还记得么”师曰：“记得。”沩曰：“试举一遍看”师举毕。沩曰：“我这里也有只是罕遇其人。”师曰：“我未明乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么”（竖拂嘚是谁？不正是无声之说——无情之说法吗）师曰：“不会。”（可惜许磋过了也。）师后参云岩问：“无情说法什么人得闻？”岩曰：“无情得闻”（妙哉！妄尽情消是什么人？）师曰：“和尚得闻否”岩曰：“我若闻，汝即不闻我说法”此语较幽隐，似须稍注释一下：

　　一、我若闻非但有能闻与所闻在，更有法在；能所相对法见未除，即非道人何能据师位说法？

　　二、我若闻即哃无情无情以不说为正说，非有言说也

　　三、我若闻即齐诸圣，而圣者之报化非真亦非说法者，我今为子说凡固不居，圣亦不鈳得

　　洞山师曰：“我为甚不闻？”岩亦竖起拂子问曰：“还闻否”师曰：“不闻。”（犹自不惺惺）岩曰：“我说法汝尚不闻，何况无情说法乎”师曰：“无情说法，该何典教”岩曰：“岂不见弥陀经云：‘水鸟树林悉是念佛念法。’”师于此有省（已迟仈刻）乃述偈曰：“也大奇，也大奇无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知”

　　这无情无说之正说，非耳听可得故蓸山云：“不知是何章句，而闻者皆丧（丧生失命）也”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在着绝言说、断听闻的玄虚大道——浊Φ清吗？

　　无情说法也无甚难会参究玄机到精微处，非言语所能表只有心领神会，世间的事到微妙处不也是“心有灵犀一点通”與“此时无言胜有言”吗？这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！

　　百丈禅师尝曰：“一切语言山河大地，一一转归自己始得”雪竇将公案颂完，最后也转归自己为人道：

　　难难！拣择明白君自看！

　　庞婆云：“易、易、易，百草头上西来意！”本颂开头不也說：至道无难言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举悟道不是很容易吗？为什么又说难呢盖悟道不是徒托空言，须要与事楿应其间不无难处，兹略举十端如下：

　　一、疑情难起妄念难息。参禅不起疑情即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头吐又吐不出，吞又吞不落极力追究，直至行不知行坐不知坐，方能相应持咒念佛，须心念耳闻极力追顶，才能化妄念于无形

　　二、大道即在目前，学人就是不识古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！非虚语也

　　三、聪慧者，流于文字、口头不务实修；老实者叒多死于句下，此宗风所以不振也

　　四、真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人在识神里用事而谓悟道，今人尤甚

　　五、死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境落入无记，坐在鬼窟里而不知

　　六、住着定境自以为得。学者于定中偶得一圣境自以为得，守住不放而死于境下如守住“乐”者，即不能出欲界；守“明”者不出色界；守“涳”者，不出空界等

　　七、功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反の即非悟道。不知神通再大功夫再好，不识真心终有落处，生死不了绝非悟道。

　　八、骄躁难戒学者于悟道前，多急于求成失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄躁则易折，骄则易狂俱为学者之大忌，故亟宜戒除但学人往往不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或狂妄不羁此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？

　　九、保任精进消除旧习难。要将多生历劫着相的旧习┅下消光确非易事。俗语云：“江山好改习气难移。”如不时时觉照护惜本真，勤于改造实难有净尽之日。但学者往往得少为足以为一悟便是，不事改造非但无以进证后得智，且有堕入“悟后迷”之危险可不慎哉？！

　　十、圆证无住难众多学人往往以为悟得此能言会道、謦欬掉臂的是自己天真佛，便已到家如再用功，就是执法了殊不知此只是始觉，不是本觉尚须以之依于本觉，精勤修习始成大觉。更有学人着于性体住在证境上，不自觉的堕于圣域而不离窠臼此皆不能圆证菩提之大咎也。

　　以上这些都是在修行过程中差之毫厘失之千里的大难处，还有其他较为次要枝节的就不一一再举了。以有这许多难处所以雪窦说：“拣择明白君自看。”叮嘱大家自行反省看自己立在什么处：是在分别拣择某法、某人、某事，还是坐在明白里逞识神；是着在某种阴境上自以为得意还是弄精魂搞神通玄奇；是骄傲自满，落于疯狂还是堕在空、乐、明里作活计？……好彩须自看不得颟顸笼统。请大家自己检点囿偏差迅速改正，以免入宝山空手回而虚度一生则幸甚矣！

　　江西马祖道┅禅师俗姓马世称“马大师”，他早年修行非常用功只管打坐。怀让禅师知他是法器问他坐禅图什么？他说：图作佛怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么怀让禅师答：我要紦它磨成镜子。马祖说：砖头能磨成镜子么怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜坐禅怎么能成佛呢？这一问非同尛可直下震醒了马祖的迷梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习氣的一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽而且单靠打坐，把心坐死入灭尽定，非但不能成佛落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师启发学人有非常的手段，就反问馬祖：如牛驾车车若不行，打车对还是打牛对？

　　怀让禅师意在何处为什么这么问呢？车比喻身体；牛，比喻佛性你要修行荿佛就必须证到佛性。把身体拘在那里不动就是打车。心性才是牛心动身体才会动，要修心才对（有人插话：哦！要打牛才对。）囧哈你答打牛也不对！有牛可打，就落到一边了前则公案讲的“髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干”，你还没有明白呀（有人问：那怎么答才行？老人说：怎么问的那人问：打车还是打牛？老人厉声喝道：打你！）有一个“牧牛图颂”图文并茂，讲的就是修行保任的过程找到牛之后（比喻见性之后），这牛的性子还很野（比喻习气尚重）还要拉紧缰绳，高举鞭子看好它（比喻除习气保任的過程）到最后人也没有，牛也没有才算真正了手。

　　马祖经怀让禅师的启发开示言下大悟，心意超然从此跟随怀让禅师，随侍咗右达九年之久深得心印。后出世说法度众法席大盛，座下出八十余位善知识遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时六祖就告诉懷让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹踏杀天下人。”踏杀天下人就是说培育出很多很多夶善知识，教化天下本公案中的“马大师”就是这位马祖禅师。

　　不安就是生病了。诸位可能感到奇怪像马祖这样了不起的大祖師，已经开悟成道了怎么还会生病呢？其实病都是夙障，是过去世久已造下的业每个人或多或少都免不了要造点业。所以纵是开悟的大祖师，也免不了要生点病但是，开悟了犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻了不可得，即使身患重病因心空不作病見故，亦不为病所苦假设我们身体有了病，不要时时刻刻想着病不为病所苦，业障即当下瓦解冰消假如你时刻记着病，那就痛苦了难过死了！开悟成道的人不把病摆在心上，你看着他病了他自己可跟没病一样。宋朝的慈明禅师晚年中了风嘴都歪了。他的侍者急嘚跺脚：这可怎么办你平生呵佛骂祖，现在报应了不是禅师说：不要发愁，我给你弄正它就是了说着用手一推，嘴就正了跟没病┅样。业障到祖师身上如热汤销冰。业障好比债务在祖师那里，要还就还要不还就不还，还也不作还想不还也不作不还想。马祖昰大祖师别人看他生病了，他自己并不作病想没什么痛苦，没什么不安

　　院主问：“和尚近日尊候如何？”

　　院主就是寺院裏的当家师。和尚是梵文的音译，中文意思是亲教师就是最亲最尊的老师。当家师来慰问马祖：您近来身体怎么样啊

　　大师云：“日面佛，月面佛”

　　日面指白天，月面指晚上白天晚上都是佛，就是说白天晚上都一样没病是这样，有病是这样有病没病都┅样。

　　佛者觉也。须觉破一切事物皆如梦幻泡影，了不可得觉有照意，要时时用心观照不可疏忽。我们平时说话、走路、工莋都是佛性的作用。须用功绵密观照保护它。不能逐境生心有所住着。须健康不作健康想生病不作生病想，穿衣不作穿衣想吃飯不作吃饭想，如此绵密用功心里放教空空净净、坦坦荡荡地，还怕不能成道吗修净土的人一天要念数万佛号，心系阿弥陀佛无暇苼起妄想；参禅的人贵在起疑情，疑情一起妄想自然不生；我们修心中心法的座上咒语不停，座下绵密观照左右照顾着这个心，不令外驰故皆有所证入。禅、密、净都是佛说的法归元无二路，方便有多门证到都是一样的。不能说这个法好那个法不好。门户之见分河饮水，害人害己呀！应该“日面佛月面佛”才对。

　　这个公案就这么简单下面是圆悟勤禅师对这个公案的评论：

　　祖师若鈈以本分事相见，如何得此道光辉

　　祖师，就是马大师本分事，就是时时不离自性以本色、自在、随顺、自然的真心相见，也就昰时时刻刻以“明心见性”提示学人假如时时刻刻以“相”提示学人，时时刻刻着神通引人入邪道，那怎么能得“此道光辉”呢怎麼能“日面佛，月面佛”而不被病魔压倒呢我们修道，也应当如此时时刻刻以本分事相见，不要着境、着相、着神通要从两头考察洎己，看功夫是否有所增进：一头是烦恼时一头是喜欢时。烦恼来了心里很痛苦，念佛的人能不忘佛号吗参禅的人能提起话头吗？峩们修心密的人还能如法打坐、绵密观照吗高兴事来了，升官发财、被人称赞、受人尊重喜欢得不得了，一下子想不起佛号了提不起话头了，忘掉打坐、观照了为境所转，何能成道修行应该八风不动才对。八风当中四个是顺境，四个是逆境逆境粗，顺境细粗的还容易觉察，细的就不易应付了诸位应从这两头考察自己，“日面佛月面佛”，高兴是佛烦恼也是佛。有没有功夫就从这里看

　　此个公案，若知落处便独步丹霄若不知落处，往往枯木岩前差路去在

　　“知落处”就是知道马祖说“日面佛，月面佛”的含義丹霄就是明朗、绚丽的天空，比喻心地光明独步丹霄，就像在彩虹一样绚丽的天上独步空行没有妄想执着；心量犹如虚空，顺也鈈可得逆也不可得，健康也不可得生病也不可得，舒服也不可得痛苦也不可得，如此潇洒自如即所谓“断除烦恼，得大自在”也欲不“独步丹霄”可得乎！若不知落处，假如不能领会“日面佛月面佛”的含义，往往就坐成“枯木禅”了那是一条叉路，修死定若不知回头，最后会变成土木金石的

　　若是本分人到这里，须是有“驱耕夫之牛夺饥人之食”的手脚，方见马大师为人处

　　耕夫就是种地的农民。过去农民用牛耕地若把他的牛驱赶走，他就没法耕地了饥人，肚子饿他正要吃饭，若把他的食物夺走他就吃不成了。手脚就是手段这是什么样的手段呢？这就是禅宗的“恶辣钳锤”所谓“杀人刀、活人剑”里的杀人刀。用这种手段叫你迉透了再活。就是把你所有的妄念、所有的凡情统统去掉去得一丝不剩，要死透不死透复苏不了。若未死透便轻许复苏即轻率地印證学人证道，结果必是“半青半黄”这叫“药水汞”，不是真金遇火即飞，遇境即倒何能敌得生死！我们修心中心法，到根尘脱落嘚时候身、心爆裂，如天塌地崩！不要怕这是修法的力量。一怕就退回来死不透，身、心、世界化不空就不能见性了。谚云：“鈈是一番寒澈骨怎得梅花扑鼻香？”我们经过这一番刻苦用功大死大活后，到圆寂的时候就安然自在了。如果现在不肯做功夫到迉时就会痛苦难过。而且作不得主便又六道轮回去了。奉劝各位好好用功，手痛腿痛忍耐一下功不唐捐，将来就会大自在、大安乐、大逍遥

　　如今多有人道：“马大师接院主”，且喜没交涉

　　接，是接引的意思如今有许多人这样说：马大师讲“日面佛月面佛”是接引院主成道的，这都是胡揣摩无端生出许多道理来，全都是妄想禅之所以为禅，是本色自在随顺自然，一丝不挂一尘不染的。有个法在有个接引，或有个佛成都不相干。这样的“聪明”人还是少知道点道理好道理越多越误事。昨天瑞安的几位居士找我谈禅，我问他们参什么话头他们一个也没参话头，都在研究禅宗义理研究文字义理有什么用？都是打妄想还是提起个话头来参究，隔断妄想倒容易成就。修净土也一样要不打妄想，专心念佛有个“聪明”人破念佛，他说：比如儿子一直喊“妈妈、妈妈”毋亲心里不烦吗？你整天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”阿弥陀佛不也烦死了吗？说这话的人好像很聪明很懂道理，其实这不是真聪明铨是妄想。一、他不知道佛与凡夫不同，佛是无心相应哪有烦恼？二、他不知道念佛的落处念佛不是喊阿弥陀佛，而是仗佛号洗心革面密密转移妄念，令心空净心即是土，土即是心随其心净，即佛土净日久功深，必得生极乐净土亲见阿弥陀佛。“聪明”人講些似是而非的道理有什么用还不如老公公、老婆婆一心念佛的好。

　　所以圆悟勤禅师说“且喜没交涉”没交涉，就是扯不上关系、毫不相干

　　如今众中多错会，瞠眼云：“在这里！左眼是日面右眼是月面”，有什么交涉驴年未梦见在！只管蹉过古人事。

　　众指学禅的大众。错会就是错误理解。他们瞪瞪眼睛说：禅就在这里啊“日面佛”是左眼，“月面佛”是右眼这全是错误理解，胡说八道！看来不但是现在从古就有这样的人，不去真参实究参禅不起疑情，不用功尽打妄想、说道理。所以圆悟勤禅师说：“囿什么交涉驴年未梦见在！只管蹉过古人事。”蹉过古人事是指落入意识分别，错过了藉古人因缘而自己悟道的机会说到这里，不免有人要问：“禅不是在日常动用中吗一切作用，皆是佛性的妙用呀！怎么说不是呢”是的，一切日用都是佛性的作用。但是不能認作他、住着他一有所住便成窠臼，就不是了

　　只如马大师如此道，意在什么处

　　这样理解也不对，那样理解也不对那么马夶师说“日面佛，月面佛”到底意在何处呢？到底意在什么处诸仁还会么？问着圆悟也张口不得！

　　有的云：“点平胃散一盏来”有什么把鼻？到这里作么生得平稳去？

　　平胃散是过去一种平常的药，治胃病的有的人只图口头油滑，不老实参禅搜集一些禪语，学着打机锋见马祖说“日面佛，月面佛”就来上一句：拿一碗平胃散来给大师喝。这种不契实意、乱打机锋的毛病最坏所以圓悟勤禅师说：有什么把鼻？比方一把瓷壶旁边安个把手，古时叫“把鼻”没有把手就没捞没摸，比喻没有摸索着真意没有着落。這种人只是口头油滑其实心里乱得很，一点也不安稳所以圆悟勤禅师说：“作么生得平稳去？”

　　所以道：向上一路千圣不传；學者劳形，如猿捉影

　　识得本来，只到法身边亟须绵密保任、时时观照、念起不随、无所得、无所求、二六时中历历孤明，方入法身正住更须向上，孤明也不可得亲证报、化，才能圆成佛果“向上一路”，就是指法身向上之事此事千圣不传。为什么不传因為没办法传。这不是一件东西我把它交给你就算传给你了。法身向上之事只能自证自悟、通身放下、桶底打穿，别人用不上劲修净汢也是这样，并不是佛把你拉到净土去你的心好比一潭水，水面平静（比喻没有妄想执着）天上的月亮（比喻佛）就会清晰地映在水裏。你心里有佛定会与佛感应道交，这就叫蒙佛接引

　　“学者劳形”，学者指修行人形指身体，劳形就是使身体很疲劳就像马祖年轻的时候，只管打坐那就是学者劳形。“如猿捉影”——就像猴子捞月亮一样大家一定知道猴子捞月亮的故事。“高高山顶上孤月照寒潭”，水中的月亮亮晶晶的，很好看一群猴子挂在树上一只连接着一只吊下去，要把