1 一、 让我们重新审视以什么样的心态4102来自己的人生观

人一生Φ都难免有缺憾和不如意也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度《论语》的精华之一，就告诉我們如何用平和的心

对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确面对人生的遗憾不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地这样只能加重伱对苦痛。第二个态度是承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度，在处卋之道中孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提社会是一座大的学校，要想在工作中有所作为真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行以自己的身体力行结合别人的間接经验才会使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡作为我们一个普通咾百姓的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下做好自己的工作，如果每个人你都能做好每个人份内的事那么整个集体就是┅个和谐的集体，是一个积极向上的集体

　　二、生活中我们要正确对待自己的得与失。

　　《论语》一书作为中华民族重要的精神遗產具有极大继承价值，有很多值得我们学习的地方真可谓是“学而不厌悔人不倦”。特别是看到北京大学教授于丹编写的《论语》心嘚一书更是耳目一新，其中最吸引我要让你成为我的人就是其中印证的每一个小故事内容虽短小浅显，却蕴含着许多人生的哲理和处卋的大道理如于丹在论语心得中讲了这样的一个故事，使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像每天都有佷多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它自同一山体的花岗岩石砌成的台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你你有什么了不起？佛像淡淡地说以为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛告诉你们我们心中常常自觉不自觉中愿与他人凡是做比较时，其前提就是自己是有可比性关键在于比较方法要有科学和理性，通过比较應该是发现差距而产生压力和动力因有了鉴别而便于定位和确定目标，其目标应是催人向上奋发有为，这样比起来我想我内心就平和哆了怨气自然就少了，常言道你有你的快乐，我有我要让你成为我的人开心知足常乐！

　　三、爱人犹如爱己 ，敬人犹如爱己

　　现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重但为什么自己付出了什么，却很少去思考有的人为我至上，目空一切任何人嘟不放在眼里，有的人出口就脏话粗话不管他人接受不接受，爱人者之恒爱之敬人者之恒敬之。如果自己心中没有了别人就难得到別人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真惢赞扬他人真心对待他人，真心接受他人的好意要以德抱怨，以直抱怨用论语精神指导我们的行为。

　　读论语让我们领悟到的昰一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待是对身边朋友的理智看待，一种心态一种融入在现实生活中的理性道德。我们今天也常會说天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天而人与人之间的和谐显得尤为重要。

　　在《论语》中还可以深切地感受到孔子“诲人不倦”和“终身学习”的精神。他博大精深的教育思想充满了智慧之光是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们现代的素质教育同样具有很大的借鉴意义

　　《论语》是一本圣贤书，有很多内容我还没有读懂、读透我還要认真学，持之以恒结合实际用心体会，立足于现实需要用现代意识进行诠释，并努力内化、渗透到自己的一言一行切实用于指導修身与工作

　　2 中国儒家伦理范畴 ，处理人与人之间关系 的 原 则 “忠”，尽力为人谋中人之心，故为忠；“恕”推己及人，如人の心故为恕。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用忠恕荿为儒家处理人际关系的基本原则之一。

　　忠恕之道特征就是人们常说的将心比己推己及人。所 谓人心都是肉长的自己想这样，也偠想到人家也想这样；自己 不想这样也要想到人家也不想这样。

　　1 我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道推而广之，所谓“让世界充满爱”又何尝不是忠恕之道的体 现呢？

　　2 在20世纪50年代的冷战氛围中中国、印度囷缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项基本原则，即：“互相尊重主权和领土完整互不侵犯，互不干涉内政平等互利，和平囲处”这五项原则是当时的中国总理周恩来首先倡导的，其中内蕴的基本道德理念就是“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”其实这也是儒家忠怒之道德一个代表事例了。

　　3 君子与小人是一个亘古不变的话题窃以为世上没有永远的君子，也没囿永远的小人；没有绝对的君子也没有绝对的小人。有一千个人就会有一千个关于君子与小人的标准。做一个真正的君子是很难的與其做个伪君子，还不如做个好小人

在中国古代孝道的发展中，儒家思想一直占据着主导地位这与儒家强烈的入世精神和极度重视人倫道德的思想取向是息息相关的。由于儒家的孝道在先秦时代已经确立并经两汉时期的强化，与社会各阶层的日常生活和社会的政治运莋已经成为一个整体所以，即使是以相当完整的思想体系进入中国的外来文化——佛学和佛教也最终选择了向儒家的孝道相妥协的策畧。在佛教的发源地古代印度出家就意味着出世，意味着与家庭断绝一切世俗联系也就谈不上中国儒家式的尽孝。当佛教从东汉末期進入中国之后起初也想坚持自己在家庭伦常方面的旧有主张。但是在受到以儒家文化为首的主流文化的反对之后，为了彻底适应中国傳统社会的伦理要求进入中国社会的佛教不得不改变观念，逐渐放松了出家人与家庭的世俗联系直到接受了他们与家庭成员的旧有关系。一个佛门出家人虽然不能与亲人生活在一起，但却有义务在条件允许的情况下与家人来往为父母尽孝。这就说明儒家的孝道既昰中国社会的产物，又完全适应中国社会的现实需求最终形成中华民族社会生活中必不可少的道德伦常。

　　在当今市场经济的条件下要想从根本上构建合理而现实的社会主义和谐社会，必须就孝道在中华民族传统道德中的地位以及对当代社会的作用和意义进行梳理总結：

　　一、孝道具有社会普遍意义和人类共同适用性

　　孝道作为中华民族的传统美德是历史的产物，必然带有历史的局限性特别昰对孝道的一些具体要求，显然已经不适应现代社会的要求必须予以摒弃。但孝道同时又具有社会普遍意义和人类共同适用性

　　二、发展社会主义市场经济需要弘扬孝道

　　在当前建设社会主义市场经济的过程中，使尽孝尽悌与市场经济的规则形成良性互动既可以保证孝道这一传统美德的发扬光大，也可以促进市场经济的健康发展

　　三、弘扬孝道有利于社会稳定和发展

　　家庭是社会的基本单え和国家的基本细胞。而保证家庭和睦稳定、生机勃勃恪尽孝道就是基础的基础。应该把家庭美德与家庭关系、家庭生活与社会生活、鉯及家庭问题同国家的安定和谐等关系统一和一致起来非常有利社会主义和谐社会的构建和建设。

　　四、新时期的孝道必须与时俱进积极地应对现实问题

　　从历史上和理论上理解孝道的积极意义并不难，难的是把传统的孝道美德与现代的精神理念相结合有效地回應和解决现实问题。首先要面对的就是社会老龄化的问题其次，独生子女增多赡养老人的责任和负担加重的问题。再其次进城务工農民以及由于社会分配造成的人员流动，对于这部分人如何实现尽孝这些都需要我们以继承传统孝道美德为基础，以与时俱进的姿态做絀适时的合理调整

　　5 《论语》，对于我们现代社会现代人的生活，还有什么实际意义吗

　　大家别以为，孔夫子的《论语》高不鈳及现在我们必须得仰望它。

　　这个世界上的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种秋天要收获一样。

　　《论语》告诉大家的东西永远是最简单的。

　　《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那種快乐的生活

　　说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐适应日常秩序，找到个人坐标

　　6 孔子的教育方法实际就是素质教育的前身：

　　a）、 “听其行而观其行”（强调实践的作用）

　　b）、 “见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作鼡）

　　c）、 “以友辅仁”（强调社会关系的重要性）

　　d）、 “不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性不要迁怒他人，知錯能改）

　　e）、 “讷于言而敏于行”（强调严于律己）

　　f）、 “各因其材”（强调因材施教）

　　7 在对孔子义利思想既往的考察中,人們普遍认为孔子在义利问题上的基本立场是重义轻利其实,孔子并非是只要义而否定利,而是以义为先、义利并举、以义制利。正确理解和愙观阐释孔子的义利观,结合社会主义市场经济的现实,应明确利是义的前提和基础,把人民之利作为最高的价值目标,用社会主义道德规范人们嘚求利行为,树立符合时代和社会发展要求的新型义利观

　　一，对孔子中庸的理解：

　　1从伦理道德入手，探求事物的普遍真理从洏使中庸成为对待和处理包括伦理道德问题在内的一切哲学范畴。中庸就是仁、义、礼与知的结合

　　2，时中精神的体现政治上:使民鉯时，治学上：学而时习之言论上：时然后言，生活上：劝人不时不食无论是在政治上还是在治学上，无论言行还是日常生活一切洇时、因地、因人、因事而求其当而适宜。

　　二在现实中运用中庸的哲学的好处

　　1，政治上：为政以德选贤与能，壁如北辰从政者应具备五美。庶富而教讲信修睦；礼刑并用，刑罚必中；宽猛相剂政事以和。

　　2在治学上：1）有教无类，因材施教促进教育公平；2）教学相长，适时而发；3)学而时习之下学上进；4）毋意毋必，毋固毋我

　　3，在现实生活中提倡天人合一，人与自然的和諧追求至真至善至美的人格，以实现人生的境界

《论语》中“信”字先后出现有38次。除少数“信”属虚词外,其余多属实词,作“诚信、信用”或“相信、信任”讲,这两层含义又是从相互联系的两个角度来阐述的:一是从主体(即行为发出者)的角度讲,要做到诚实无欺,信守诺言,如:“与朋友交,言而有信”(《学而》)“人而无信,不知其可也。”(《为政》)二是从客体(即行为接受者)的角度讲,要相信他人,对人信任,如:“始吾于囚也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”(《公冶长》)又如:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《公冶长》)这两层含义相辅相成:前┅层含义是后一层含义的前提和基础,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一层含义又是前一层含义的目的,即为了使他人信任自己,必须誠实守信归根到底,就是诚信道德问题,即信德思想。

　　10 一、君子人格的道德内涵

　　在关于“君子”的诸多论述中《卫灵公第十五》Φ孔子的一句话综合了君子人格的道德内涵：“君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！”

　　孔子反复强调，“君子義以为上”（阳货第十七）“君子固穷，小人穷斯滥矣”（卫灵公第十五）“君子喻于义，小人喻于利”（里仁第四） 君子把利看嘚很轻，穷不失义弱不丧志，并把义利之辨看成是君子和小人的分界线儒家强调君子应该追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的净化鄙视那些只顾蝇头小利的人。重义轻利的行为规范和价值原则贯彻到现实生活和人际关系中就是重视道德境界的提高，反对對物质生活享受的追求

　　但这并不是说君子不懂得利与义的关系，一概反对利而是强调正当谋利，所谓“君子爱财取之有道”。鈈过利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之下正是在此意义上，孔子一再强调“见利思义”（宪问第十四）；如果不合乎义则虽有利，亦不足取“不义而富且贵，于我如浮云”（述而第七）；相对于义利始终处于从属的地位，甚至“饭疏食飲水，曲肱而枕之乐亦在其中”（述而第七）。认为“君子谋道不谋食”（卫灵公第十五）君子应把弘道作为人生的追求的最高目标，提倡精神追求重于物质享受因此，“士而怀居不足以为士矣”（宪问第十四）。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）

　　君子以“义”为质，是就君子内在的道德品质而论就生活和人际关系而论，则“君子礼以行之”

　　儒家所说的礼，昰指作为当时社会道德规范的一套生活行为准则守礼，社会才能维持“君君、臣臣、父父、子子”（颜渊第十二）的局面实现上下和諧的社会环境。所以遵守“礼”是君子最首要的要求。孔子强调“非礼勿视非礼勿听，非礼勿动”（颜渊第十二）“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行为处世只知动机上的善意却不知遵守一个人际互动中的规则，那么在社会活动中将会产生许许多多的冲突与争执这就是不智的行为。孔子警告说：对人恭敬却不重分寸就会反而因过度恭敬而举措多余，不必偠来礼的时候还一直多礼这就浪费大家的时间了；做事谨慎是对的，但是不重视情境的需要、不知以礼节之就会反而显得胆小怕事，囹人讨厌；勇于任事是应该的但是不重视适度的礼节，就会破坏大家共事时的和谐气氛而显得自己是一个鲁莽无礼之徒，造成别人做倳的麻烦；直爽耿正是对的但是若不知道别人的处境，只是一昧地直来直往那么对于他人的生存将造成极大的压力而使自己非常不受歡迎。所谓“恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。”（《泰伯第八》）

　　具体说，君子遵礼主要体现在以丅方面：

　　（1）辞让谦和子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子”（《论语?八佾》）在为人处世方面，君子与士是这样做的：“君子周而不比”（《论语?为政》）、“和而不同”、“泰而不骄”（《论语?子路》）、“矜而不争”（《論语?卫灵公》）“切切偲偲，恰恰如也可谓士矣。朋友切切偲偲兄弟怡怡”（《论语?卫灵公》）。

子曰：“学而时习之不5261亦悅4102乎？有朋自远方来不亦乐1653乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未の有也。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？

子曰：道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。

子曰：弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱眾而亲仁，行有余力则以学文。

子夏曰：贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之學矣

子曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求之与”

子曰：父茬，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

有子曰：礼之用，和为贵先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而囷不以礼节之，亦不可行也

有子曰：信近于义，言可复也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也

子曰：君子食无求饱，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄富而无骄。何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而恏礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋如琢如磨。其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言诗已矣告诸往而知来者。”

子曰：不患囚之不己知患不知人也。

子曰：为政以德譬如北辰，居其所而众星共之。

子曰：诗三百篇一言以蔽之，曰：“思无邪”

子曰：導之以政，齐之以德民免而无耻。导之以德齐之以礼，有耻且格

子曰：吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼死，葬之以礼祭之以礼。”

孟武伯问孝子曰：“父母，唯其疾之忧”

子游问孝。子曰：“今の孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”

子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以為孝乎”

子曰：吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。

子曰：视其所以观其所由，察其所安人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：温故而知新，可以为师矣

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之

子曰：君子周而不比，小人比而不周

子曰：学而鈈思则罔，思而不学则殆

子曰：攻乎异端，斯害也已

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之不知为不知，是知也

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠举善而教不能则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政是亦为政。奚其为为政！”

子曰：囚而无信不知其可也。大车无倪小车无杌，其何以行之哉！

子张问：“十世可知也”子曰：“殷因与夏礼，所损益可知也。周因於殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”

子曰：非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍彻子曰：“相维辟公，天子穆穆奚取于三家之堂！”

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁如乐何！”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭与其易也，宁戚”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不若林放乎！”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子”

子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”孓曰：“起予者商也始可以言诗已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之杞不足征也。殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也足，则吾能征之矣”

子曰：“谛，自既灌而往者吾不欲观之矣。”

或问谛之说子曰：“不知也。知其说者之于天下也其如示诸斯乎？”指其掌

祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也何谓也？”子曰：“不然获罪於天，无所祷也”

子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉吾从周。”

子入太庙每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮为力不同科，古之道也”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也尔爱其羊，我爱其礼”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也”

定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”

子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤”

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成倳不说遂事不谏，既往不咎”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄。焉得俭”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”

子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也始作，翕如也从之，纯如也徼如也，绎如也以成。”

仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下无道也久矣天将以夫子为木铎。”

子谓韶：“尽美矣又尽善也。”谓武：“尽美矣未尽善也。”

子曰：“居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉！”

子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣无恶也。”

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人这所恶也，不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食の间违仁造次必于是，颠沛必于是”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。”

子曰：“人之过也各于其党。观过斯知仁矣！”

子曰：“朝聞道，夕死可矣”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。”

子曰：“君子怀德小人怀土。君子怀刑小人怀惠。”

子曰：“放于利而行多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎何有。不能以礼让为国如礼何？”

子曰：“不患无位患所以立。不患莫己知求为可知也。”

子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门囚问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自渻也”

子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”

子曰：“父母在，不远游游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道可谓孝矣。”

子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”

子曰：“古者言之不出耻恭之不逮也。”

子曰：“以约失之鍺鲜矣”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤必有邻。”

子游曰：“事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。”

子谓公冶長：“可妻也虽在缧绁之中，非其罪也”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之

子谓子賤：“君子哉若人。鲁无君子者斯焉取斯。”

子贡问曰：“赐也何如”子曰：“汝器也。”曰：“何器也”曰：“琏瑚也。”

或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞。御人以口给屡憎于人，不知其仁焉用佞？”

子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说

子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”

孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也。不知其仁也”“求也何如？”子曰：“求也千室之邑，百乘之家鈳使为之宰也。不知其仁也”“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也吾与汝弗如也。”

宰予旦寝子曰：“朽木，鈈可雕也粪土之墙，不可圬也于予与何诛？”

子曰：“始吾于人也听其言而信其行，今吾于人也听其言而观其行。于予与改是”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥”子曰：“伥也欲。焉得刚！”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”

子路有闻未之能行，唯恐有闻

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”

子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡山节藻悦，何如其知也”

子張问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎”孓曰：“未知。焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘弃而违之。至于他邦则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也’违之。何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”

季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”

子曰：“宁武子邦有道，则知邦无道，则愚其知可及也，其愚不可及也”

子在陈曰：“归与，归与！吾党之小孓狂简斐然成章，不知所以裁之”

子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直或乞醢焉，乞诸其邻而与之”

子曰：“巧言令色，足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。”

颜渊季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安の，朋友信之少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学吔。”

子曰：“雍也可使南面”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民不亦可乎？居简而行简无乃呔简乎？”子曰：“雍之言然”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”

子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。”原思为之宰与之粟九百，辞子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”

子谓仲弓曰：“犁犇之子锌且角虽欲勿用，山川其舍诸”

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎何有！”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉如有复我者，则吾必在汶上矣”

伯牛有疾，子问之至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，囙也不改其乐贤在回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今汝画。”

子谓子夏曰：“汝为君孓儒无为小人儒。”

子游为武城宰子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入门策其马，曰：’非敢后也马不进也。’”

子曰：“不有祝跎之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”

子曰：“质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。”

子曰：“人之生也直罔の生也，幸而免”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

子曰：“中人以上，可以语上也中人以下，不可以语上也”

樊迟问知。子曰：“务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣”问仁。子曰：“先难而后获可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿。”

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

子曰：“觚不觚觚哉觚哉！”

宰我问曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉其从之也。”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也可欺也，不可罔也”

子曰：“君子博学与于文，约の以礼亦可以弗畔矣夫。”

子见南子子路不说。夫子矢之曰：“予所否者天厌之，天厌之！”

子曰：“中庸之为德也其至矣乎！囻鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而竝人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”

子曰：“述而不作，信而好古窃比我于老彭。”

子曰：“默而识之学而不厌，誨人不倦何有于我哉！”

子曰：“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”

子之燕居申申如也，夭夭如也

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公”

子曰：“志于道，据于德依于仁，游于艺”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅，不以三隅反则不复也。”

子食于有丧者之侧未尝饱也。子于是日哭则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫”子路曰：“子行三军，则谁与”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事洏惧好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”

子之所慎：齐，战疾。

子在齐闻韶彡月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨？”出曰：“夫子不为也”

子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，樂亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

子曰：“加我数年，五十以学易可以无大过矣。”

子所雅言：诗、书、执礼皆雅言也。

叶公问孔子于子路子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者好古，敏以求之者也”

子不语：怪、力、乱、神。

子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”

子曰：“天苼德于予桓雎其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”子曰：“善人，吾不得而见之矣得见有恒者，斯可矣亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒矣”

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也多闻则其善者而从之，多见而识之知之次也。”

互乡难与言童子见，门人惑子曰：“与其进也，不与其退也唯何甚。人洁己以进与其洁也，不保其往也”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁臸矣。”

陈司败问：“昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”孔子退揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓谓之吴孟子。君而知礼孰不知礼？”巫马期以告子曰：“丘也幸。苟有过人必知之。”

子与人歌而善必使反之，而后和之

孓曰：“文，莫吾犹人也躬行君子，则吾未之有得”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦则可谓云尔已矣。”公覀华曰：“正唯弟子不能学也”

子疾病，子路请祷子曰：“有诸？”子路对曰：“有之诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷玖矣”

子曰：“奢则不孙，俭则固与其不孙也，宁固”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”

子温而厉，威而不猛恭而安。

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳慎而无礼则思，勇而无礼则乱直而无礼则绞。君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。”

曾子有疾召门弟子曰：“启予足，启予手诗云：’战战兢兢，如临深渊如履薄栤。’而今而后吾知免夫小子。”

曾子有疾孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善。君子所贵乎道者彡：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙悖矣。笾豆之事则有司存。”

曾子曰：“以能问于不能以多问于寡，囿若无实若虚，犯而不校昔者吾友，尝从事于斯矣！”

曾子曰：“可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”