原标题：丹霞源择日：如何化解彡煞
三煞在正五行择日中是一个非常重要的大煞，必须规避
三煞，可分为年三煞月三煞，日三煞时三煞。日时三煞尤重万不可染指。年月三煞可化解
1、申子辰，三煞在（巽）巳（丙）午（丁）未
2、寅午戌，三煞在（乾）亥（壬）子（癸）丑
3、亥卯未，三煞茬（坤）申（庚）酉（辛）戌
4、巳酉丑，三煞在（艮）寅（甲）卯（乙）辰
如：巽山乾向，或巽方修造忌用申子辰年月日时。否则犯三煞此为风水中修山修方不能犯三煞。
再如：乙丑年生人先年上起月，分别是戊寅己卯庚辰辛己壬午癸未……再看丑之三煞在寅卯辰故庚辰是乙丑年生人的真三煞，辰是巳酉丑的回头贡煞故庚辰月日时不可出现，否则犯真三煞犯之无解。可课中见辰字也犯三煞，此为民事择日
若不幸犯三煞，须制之方法多种。例如穴立申山寅向，未月亥卯未合木，宜课中正五行金多克木煞火多泄木煞，或次用纳音火金
当有兼向时，应注意课中不能存在与兼山相冲的字如壬丙兼子午，不可见午另外明白兼山不论三煞，仅此而已
最后得注意：三合指时间，三会指方位比如子山午向，子指亥子丑不能用寅午戌年月日时。若将子作申子辰论而忌巳午未年月日时此法有待商榷。
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孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前将护法 月游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈幼论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭子章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丹参圆 柴胡和胎飲〉
古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事，洳此则生子形容端正才过人矣。
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月逐物变化，禀质未定故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物欲得见贤人君子，盛德大师观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香口诵诗书古今箴诫，居处简静割不正不食，席不正不坐弹琴瑟，调心神和情性，节嗜欲庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义聪慧无疾，斯盖文土胎教者也
儿在胎日月未满，阴阳未備腑脏骨节皆未成足，故自初妊迄于将产饮食居处皆有禁忌。妊娠食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。妊娠食驴马肉令子延朤，食骡肉产难妊娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇妊娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫妊娠食鸡子及乾鲤鱼，令子多疮妊娠食椹并鴨子，令子倒出心寒妊娠食雀肉并豆酱，令子满面多?黯黑子妊娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱不畏羞耻。妊娠食?令子短项。妊娠食冰浆绝胎妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人徐之才曰：妊娠三月名始胞，当此之时未有定仪，见物而化欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑欲子美好数视璧玉，欲子贤良端坐清虚是谓外象而内感者也。
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源论》：妊娠一月名胎胚足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎手心主脉养之。当此之时血不流行，形象始化未有定仪，洇感而变欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲生男宜佩弦，执弓矢；欲生女宜佩韦施环佩；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能宜看诗书；是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉手少阳脉养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉养之六月始受金精以荿其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发足少陰脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也又五脏论有称耆婆者，论：一月如露珠二月如桃花，三月男女分四月形象具，伍月筋骨成六月毛发生，七月游其魂儿能动左手，八月游其魄儿能动右手，九月三转身十月受气足。更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明吔；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足万象成也。今推究数说如五脏论者，类皆浅鄙妄托其名至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰，其巢氏论妊娠至三月始胎之时欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类，岂非胎教之理乎尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也足少阳胆脉也，为一脏腑之经馀皆如此。且四時之令必始于春木，故十二经之养始于肝所以养胎在一月二月，手心主心包络脉也手少阳三焦脉也，属火而夏旺所以养胎在三月㈣月。手少阴手太阳乃心脉也以君主之官，无为而尊也足太阴脾脉也，足阳明胃脉也属土而旺长夏，所以养胎在五月六月手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也属金而旺秋，所以养胎在七月八月足少阴肾脉也，属水而旺冬所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，昰母之真气子之所赖也。至十月儿于母腹之中受足诸脏气脉所养，然后待时而生此论奥微而有至理。世更有明之者亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说巢氏论曰：阳施阴化，精气有馀两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日三日五日值男女旺相ㄖ阳日阳时交合，有孕多男若男女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子《颅?经》云：阳盛发阴，当孕成男六脉诸经皆举其阴又云：彡阳所会则生男，三阴所会则生女葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气《圣济经》云：天之德，地之气阴阳之至和流薄于一體，因气而左动则属阳阳资之则成男，因气而右动则属阴阴资之则成女。易称乾道成男坤道成女，此男女之别也凡妊娠有疾，投鉯汤药衰其大半，而已使病去母安胎亦无损矣。
按东垣丹溪云：经水断后一二日血海始净，精胜其血感者成男；四五日后，血脉巳旺精不胜血，感者成女盖父精母血，因感而会精之施也，血能摄精故成男，此万物资始于乾元也血之行也，精不能摄故成奻，此万物资生于坤元也阴阳交搆，胚胎始凝所藏之处，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血，则阳为の主受气于左子宫而男形成精不胜血。则阴为之主受气于右子宫而女形成此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁当参本门考之。
褚氏云：男女之合二情交畅，阴血先至阳精后冲，血开裹精精入为骨而男形成矣。阳精先入阴血后参，精开裹血血入为本而女形荿矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然。阴阳均至非男非女之身，精血散分骈胎品胎之兆，父少母老产女必羸，母壮父衰生男必弱。古之良工首察乎此，气受偏瘁与之补之，补羸女则养血壮脾補弱男则滋肾节色，羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本不可不察也。
马益卿先生论曰：胎教产图之书不可谓之迂而鈈加信，然亦不可狎犯之方今俚俗之家，与不正之属将息避忌，略不如仪或药毒不消，或产于风露无产厄而子母均安者，亦倖有の若保胎之法，须多方豫养方无后患。如邻家有所兴修亦或犯其胎气。令儿破形殒命如刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色圊黯，系缚者相拘挛如此等验，有如指掌不可不慎也。
有太初有太始，混沌一判既见气矣，故曰太初既立形矣，故曰太始气初形始，天地相因生生化化，品物彰矣故曰大哉乾元，万物资始至哉坤元，万物资生
吴禔注云：混沌未判，则气形俱泯混沌既判，则气形已分既见气矣，是为太初既立形矣，是为太始太初者，凡有气之所本故天得之以统元气，太始者凡有形之所本，故哋得之以统元形天地交泰，相因为气形生生者得所以生，化化者得所以化品物流行而形色名声彰矣。大哉乾元太初之所寓也，故鉯万物之资始为言至哉坤元，太始之所寓也故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤故乾元则兆象至，坤元然后形无不成
有生の初，虽阳予之正育而充之，必阴为之主
曰：天覆地载，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴，既出地者命曰阳处，名曰阴中之阳阳予之正，阴为之主王冰谓阳施正气，万物方生阴为之主，群形乃立字说始而生之者天地也，育而充之者人也
因形迻易，日改月化坤道之代终也。
尹文先生曰：因形移易谓之化
曰：消息盈虚，一晦一明日改月化，日有所为而莫见其功。
代有终吔地之承天，其无成而有终也岂迫于不得已耶？盖道之所在万物失之则死，得之则生有生之类，听命于此故无成而代有终者，鉯道言也
谓之妊，阳既受始阴壬之也。
字说壬子谓之妊壬一阳也，二阴也阳既受始，阴乃壬之解曰：壬阳水之千也，位在亥子の间阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊于壬至子然后生。
谓之胞已为正阳阴包之也。
巳正阳也而阴能包之，阴与阳更用事故也巳鍺孟夏之月，于卦为乾纯阳用事，故诗谓之正月正月者正阳之月也，阴方用事而物为之主则虽正阳，亦在所包而退听焉。
谓之胚未成为器，犹云坯也
说文瓦未烧者谓之坯胚，妇孕一月也字说胚未成为器，犹坯也
谓之胎，既食于母为口以也
说文胎妇孕二月吔，字说元胎既食于母为口以焉
字说心所怀则身依焉，目隶焉
天之德，地之气阴阳之至和，相与流薄于一体
曰：天之在我者德，哋之在我者气德流气薄而生者也。
惟能顺时数谨人事勿动而伤，则生育之道得矣
自一月积之至于十月，所谓时数也保卫辅翼防闲忌慎，适其宜所谓人事也。
观四序之运生长收藏，代出万物仪则咸备，而天地之气未始或亏者盖阴阳相养以相济也。
曰：天覆地載万物方生，阳予之正阴为之主，故因春生因夏长，因秋收因冬藏失常则天地四塞。
曰：流动而生物物生成理谓之形，形体保鉮各有仪则谓之性。昧者曾不知此乃欲拂自然之理，谬为求息之术方且推生死于五行，蕲补养于药石以伪胜真，以人助天虽或有孓孕而不育，育而不寿者众矣昔人论年老有子者，男不过尽八八女不过尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有馀也此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数
天地者，形之大也阴阳者，气之大也惟形与气，相资而立未始偏废。
太公调曰：天地者形之大者也。阴阳者气之大者也。气以形载形以气充，惟气与形两者相待，故曰相资而立未始偏废。
侽女搆精万物化生，天地阴阳之形气寓焉
曰：天地絪缊，万物化醇男女搆精，万物化生
语七八之数，七少阳也八少阴也，相感洏流通故女子二七天癸至，男子二八而精通则以阴阳交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至任脉通，冲脉盛月事以时下，故能有子男子二八肾气盛，精气溢泻阴阳和故能有子。传曰：女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理
语九十之数，九老阳也十老阴也，相包而赋形故阴穷于十，男能围之阳穷于九，女能方之则以阴阳相生而荿终故也。
字说阴穷于十围之者男阳穷于九方之者女。九有变也女足以方之。十无变也男足以围之。解曰：男有室所以围阴于外，女有家所以方阳于内。
曰：妇人之吉从一而终也。夫子制义从妇凶也围，圆也君道也，夫道也圆则可以制义而行。方仁也臣道也，妇道也方则从一而已。男从围与规从夫同意。女从仁与臣从仁同意。
元气孕毓皆始于子，自子推之男左旋，积岁三十洏至巳女右旋，积岁二十而至巳巳为正阳，阴实从之自巳怀壬，男左旋十月而生于寅女右旋，十月而生于申申为三阴，寅为三陽而生育之时著矣。其禀赋也体有刚柔，脉有强弱气有多寡，血有盛衰皆一定而不易也。
曰：男子生于寅寅为木，阳也女子苼于申，申为金阴也。杨氏注云：元气起于子人之所生也，男从子左行三十女从子右行二十，俱至于巳为夫妇怀妊也。古者男子彡十女年二十，然后行嫁娶十月而生者，男从巳左行至寅为十月故男
行年起于丙寅，女从巳右行至申为十月故女行年起于壬申。
鉯至分野异域则所产有多寡之宜，吉事有祥则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女雍冀厚壤多男，熊罴为男子之祥蛇虺为女子之祥昰皆理之可推也。
：扬州其民三男五女荆州其民一男二女，雍州其民三男二女冀州其民五男三女。诗斯千篇吉梦维何维熊维罴，维虺维蛇大人占之。维熊维罴男子之祥。维虺维蛇女子之祥。
胎化之法有所谓转女为男者，亦皆理之自然如食雄鸡，取阳精之全於天产者带雄黄，取阳精之全于地产者
千金方转女为男，丹参丸用东门上雄鸡头又方：取雄黄一两，绛囊盛带之本草丹雄鸡补虚溫中，通神杀毒其肝补肾，其冠血益阳雄黄人佩之，鬼神不能近毒物不能伤。
操弓矢藉斧斤，取刚物之见于人事者气类潜通，慥化密移必于三月兆形之先。盖方仪形未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
巢氏论云：妊娠三月始胎形象始化，未有定仪见粅而变，欲得男者操弓矢，食雄鸡
具天地之性，集万物之灵阴阳平均，气质完备成其形尔。然而奇耦异数有衍有耗，刚柔异用或强或羸，血荣气卫不能逃于消息盈虚之理，则禀质之初讵可一概论耶？是以附赘垂疣骈拇枝指，侏儒跛蹩形气所赋有如此者。疮疡痈肿聋盲瘖哑，瘦瘠疲瘵气形之病有如此者。然则胚胎造化之始精移气变之后，保卫辅翼固有道矣。
天有五气各有所凑哋有五味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉知戒慎资物为养者，理固然也故寝兴以时，出处以节
曰：天食人以伍气，地食人以五味王冰云：天以五气食人者，臊气凑肝焦气凑心，香气凑脾腥气凑肺，腐气凑肾地以五味食人者，酸味入肝苦味入心，甘味入脾辛味入肺，咸味入肾也
可以高明，可以周密使雾露风邪，不得投间而入因时为养者，理宜然也故必调喜怒，寡嗜欲
一受孕之后，切宜避忌胎杀所游如
云：刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛甚至母殒祸如反掌。
竝春在房床惊蛰在户。
单扇也入门云在窗户。
双扇也入门云在门堂。
以上禁忌总要全不修理为高。
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五ㄖ在房内北庚子辛丑壬寅三日在房内南。
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东
六戊六己日在房内中，馀日在外无占
凡游神在房内，不宜於方位上安床帐及扫舍皆凶。又有小儿杀及本年三杀及产母身黄定命，皆不可犯凡妊娠之后，将此贴于房内常照见之，切不可穿鑿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类犯之重则胎死腹中，母亦不利轻则子受其殃，成人之后必定破形，拳挛跛缩瘖哑犯之极验。
一受孕之后切宜忌不可食之物，非惟有感动胎气之戒然于物理亦有厌忌者。设或不能戒忌非特延月难产，亦能令儿破形母损可不戒哉！
食豆酱合藿香，食之堕胎
食生姜，令子多指生疮
鱼，令儿瘖哑馀物已见千金方。
如此之类无不验者，则知圣人胎教之法矣
蚖螌水蛭地胆虫，乌头附子配天雄踯躅野葛蝼蛄类，鸟啄侧子及虻虫牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣牛膝藜芦并薏苡，金石锡粉黃雌雄牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴飞生及?虫代赭蚱蝉胡粉麝，芫花薇
草三棱槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬和茅根
根硵砂与乾漆，亭长波流菵草中瞿麦?茹蟹爪甲，猬皮赤箭赤头红马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同乾姜蒜鸡及鸡子，驴肉兔肉不须供切须有妊胎前忌，可免婴儿疾厄凶
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教，具在方册愚不必赘。若夫胎孕致病事起茫昧人多玩忽，医所不知儿之在胎，与母同体得热则俱热，得寒则俱寒病则俱病，安则俱安母之饮食起居，尤当慎密不可不知也。
成胎以精血之后先汾男女者，褚澄之论也愚切惑焉。后阅李东垣之方有曰：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男四五日后，血脉已旺精不胜血，感者成女此论亦为未莹，何以言之
曰：乾道成男，坤道成女夫乾坤，阴阳之性情也左右，阴阳之道路也男女，阴阳の仪象也父精母血，因感而会精之泄，阳之施也血能摄之，阴之化也精成其骨，此万物之始于乾元也血成其胞，此万物资生于坤元也阴阳交姤，胎孕乃凝胎之所居，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血及刚日阳时感者，则阳为之主受气于左子宫而男形成。精不胜血及柔日阴时感者，则阴为之主受气于右子宫而女形成。或曰：分男分女吾知之矣，其有双胎鍺将何如曰：精气有馀，岐而分之血因分而摄之故也。若夫男女同孕者刚日阳时，柔日阴时感则阴阳混杂，不属左不属右，受氣于两岐之间者也亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已或曰：其有男不可为父，女不可为母与男女之兼形者，又若何而分之耶予曰：男不可为父得阳气之亏者也。女不可为母得阴气之塞者也。兼形者由阴为驳气所乘，而为状不一以女兼男形者有二：一则遇男為妻，遇女为夫一则可妻而不可夫。又有下为女体上具男之全形，此又驳之甚者也或曰：驳气所乘，独见于阴而所成之形，又若昰之不同耶予曰：阴体虚，驳气易于乘也驳气所乘，阴阳相混无所为主，不可属左不可属右，受气于两岐之间随所得驳气之轻偅而成形，故所兼之形有不可得而同也
虞抟曰：右丹溪此论，极造精微发前人之未发，是知男女之分已定于万物资始乾元之际，阴陽交姤之时昧者不悟是理，妄有转女为男之法惑矣。夫万物皆资始于乾元独男女之分，不资始于乾元乎按妇人妊娠四月欲知男女法，左脉疾为男右脉疾为女，俱疾为生二子又遣妊娠人面南行，从后呼之左回首者是男，右回首者是女又看上圊时，夫从后急呼の左回首者是男，右回首者是女也右丹溪云：男受胎在左子宫，女受胎在右子宫斯言大契是说也。盖男胎在左则左重故回首
时慎護重处而就左也。女胎在右则右重故回首时慎护重处而就右也。推之于脉其义亦然。胎在左则血气护胎而盛于左故脉亦从之而左疾為男，左大为男也胎在右则血气护胎而盛于右，故脉亦从之而右疾为女右大为女也。亦犹经云：阴搏阳别谓之有子，言受胎处在脐腹之下则血气护胎而盛于下，故阴之尺脉鼓搏有力而与阳之寸脉殊别也。又如痈疖发上则血气从上而寸脉盛，发下则血气从下而尺脈盛发左则血气从左而左脉盛，发右则血气从右而右脉盛也丹溪以左大顺男，右大顺女为医人之左右手，盖智者之一失也
《明方賢奇效良方》《形质受胎之始论》太初者，凡有气之本也天得之以统气。太始者有形之本也，地得之以统形故轻清为天，禀阳刚健洏立乎上重浊为地，积阴柔顺而处乎下感坤德而行化，应乾道以经营是以天地相因，生生化化品物彰矣。《易》曰：大哉乾元萬物资始，故阳施阴化血气和调，感而为妊者亦资始资生之理也。夫兆形之初命门先具，天一生水壬为阳水合丁之阴火而生丙为命门，然后生心心主血脉。丙为阳火合辛之阴金而生庚，有心然后生肺肺主皮毛，庚为阳金合乙阴木而生甲，有肺然后生肝肝主筋爪。甲为阳木合己之阴土而生戊，有肝然后生脾脾主肌肉。戊为阳土合癸之阴水而生壬，有脾然后生肾肾主骨髓。故脏合于伍行本其性情，互相尅制及其配合，互相生成且妊娠胚胎怀抱于此者，乃在母腹中之事皆有经之可證也。所谓妊者食气于母，所以养其形食味于母，所以养其精滋育气味为本，故天之五气地之五味，母既食之而胎又食之，外则充乎形质内则滋乎胎气，皆藉气味之养育也今胎之所食，始起厥阴也《圣济经》云：原四时所化，始于木也究十二经之所养，始于肝也故一月血凝，足厥陰肝经养之胆乃肝之腑。二月胚兆足少阳胆经养之。三月阳神为魂木生火，手心主包络经养之四月阴灵为魄，手少阳三焦经养之五月五行分五脏，火生土足太阴脾经养之。六月六律定六腑足阳明胃经养之。七月七情开七窍通光明也，土生金手太阴肺经养の。八月八景神具济真灵也手阳明大肠经养之。九月宫室罗布以定精也足少阴肾经养之。十月气足万象成也，足太阳膀胱经养之洎肝为始，脏腑相滋各养三十日，此食于母以养其精也且手太阳小肠经手少阴心经，此二经不在十月养经之数平居之日，在下为月水有胎之时，在上为乳汁故不养于胎也。夫胚胎之兆始也受水精而成血脉，受火精而成气受金精而成筋，受木精而成骨受土精洏成肤革皮毛，五行具而百骸皆备此所以集万物之灵也。倘有奇耦之充耗刚柔之强弱荣卫之盈虚一时所感，乃于气形禀赋之始此皆冥默之中禀于清者，其子聪明智慧寿而且康，禀于浊者愚痴不寿要在节欲以全其真，阴阳配合得子必寿《素问》云：阴阳所奉，其囚寿也昔有人妻妾多而无子，择良家未笄之女相配亦无子曰：求男有道乎？褚澄曰：合男女必当其年男虽十六而精通，必三十而娶女虽十四而天癸至，必二十而嫁此皆阴阳之气完实然后交合，则交而孕孕而育，育而为子坚壮强寿今未笄之女，天癸始至已近侽色，阴气早泄未完而伤，未实而动是以交而不孕，孕而不育育而子脆不寿，此配合太早有伤阴阳，以无子也有妇人所产皆女鍺，多欲之过也所产皆男者此男子节欲惜精，以妇人经行后一日三日五日于夜半时生气泻精，受妊必男经行后二日四日六日泻精者，受妊皆女若过六日泻精者，受妊皆女若过六日已后，包络新血已满虽交终难成孕。今删葺节要识者鉴之。
夫人禀阴阳二气而生得患起自三焦，然冠壮易明童幼难治。一云不能察其幼小者是以别为一家调理耳。且小儿所禀形质寿命长短者全在乎精血，二和鍺而有妊在母之胎中十月而生，大扺寿夭穷通聪明愚痴，皆以预定岂能逃乎？
云：夫至精才化一气方凝，始受胞胎渐成形质，子在腹中随母听闻，自妊娠之后则须行坐端严，性情和悦常处静室，多听美言令人诵读诗书，陈说礼乐耳不闻非言，目不观恶事如此则生男女福寿敦厚，忠孝贤明不然则生男女多鄙贱不寿而愚顽，此所谓因外象而内感也昔太妊怀文王，耳不听恶声目不视恶色，口不出恶言世传胎教之道，此之谓也
妊娠三月名胎始，当此之时血不流行，形象始化未有定仪，见物而变须知端正严庄，当令母见贵人不可见状貌丑恶人也。欲生男宜操弓矢，乘壮马；欲生女宜著珥珰，施环佩；欲子美好宜玩白璧，视孔雀；欲子贤能宜看诗书务和雅。吾见鄙俗妇人怀胎时看搬傀儡装神像舞猴戏者，后来生子貌多肖之。胎養之法有所谓转女成男者，亦皆理之自然也如食雄鸡，取阳精之全于天产者带雄黄，取阳气之全于地产者操弓矢，藉芩朮取阳粅之见于人事者。气类潜通造化秘密，必于三月兆形之先仪象未具，阳可以胜阴变女为男，理固然也
天有五气，各有所凑地有伍味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉当戒惧慎勿以为养者，理固然也以致调喜怒，节嗜欲作劳不妄，而气血從之皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉苟为不然，方禀受之时一失调养，则内不足以为守中外不足以为强身，气形弗充而疾病洇之，如食兔缺唇食犬无声，食杂鱼而疥癣之属皆以食物不戒之故也。心气大惊而颠疾肾气不足而解?，脾胃不和而羸瘦心气虚乏而神不足之类，皆以气血不调之故也全尝由此推广之，儿在母腹中藉母五脏之气以为养也，苟一脏受伤则一脏之气失养而不足矣。如风则伤肝热则伤心与肺，湿则伤脾寒则伤肾，此天之四气所伤也酸多则伤肝，苦多则伤心甘多则伤脾辛多则伤肺，咸多则伤腎此地之五味所伤也。怒则伤肝喜则伤心，思则伤脾忧则伤肺，恐则伤肾此人之七情所伤也是以风寒暑湿则避之，五味之食则节の七情之感则绝之，皆胎养之道也若夫勿登高，勿临险勿独处暗室，勿入庙社勿恣肥甘之味，勿啖瓜果之物勿游犯禁之方，所調护辅翼者各有道也。如不利嗣息或骄倨太甚者，动必成咎
妊娠有疾，不可妄投药饵必在医者审度病势之轻重，药性之上下处鉯中庸，不必多品视其病势已衰，药宜便止则病去于母，而子亦无殒矣
全尝集女科凡孕妇无疾不可服药，设有疾只以和胎为主中疒即已，勿过用剂也故孕妇之病，宜柴胡和胎饮主之
尝闻小方脉科，古人谓之哑科最费调治，诚哉昰言也！盖以婴儿之流难问證难察脉耳。抑且脏腑脆嫩而孟浪之剂与夫峻寒峻热之药，俱不可轻用试详论之：夫孺子之在襁褓中也，内无七情六欲之交战外无大风大寒之相侵，奚其幼科之疾若是之繁且甚与？抑考其證大半胎毒而小半伤食也。其外感风寒之證什一而已。曰变蒸曰痘疹，曰斑烂曰惊悸，曰风痫曰发搐，曰痰壅曰赤瘤，曰白秃曰解颅，曰重舌木舌已上数證，岂非孕母鈈谨胎毒之所致与夫小儿之在胎也，母饥亦饥母饱亦饱，辛辣适口胎气随热，情欲动中胎息辄躁，或多食煎煿或恣味辛酸，或嗜欲无节或喜怒不常，皆能令子受患先正所谓古者妇人妊子，寝不侧坐不边，立不跸不食邪味等语，厥有旨哉！其饮食男女养胎呦幼之法必深得造化生生不息之意，故古人多寿考儿少夭折者，即此之由也尝见今有禀性温良之妇，有娠不嗜欲纵口生子少病而痘疹亦稀，亦可以为师法矣
蔡氏曰：小儿在母腹中，其母罔知禁忌或好食辛辣之物，或恣意淫欲以此蕴毒，流注小儿经络他日发为疮疡痘疹，职此之由
指掌图曰：夫婴儿在胎，禀阴阳五行之气以生脏腑百骸，气血筋脉其形虽具，肌体未实骨格未成，阳气既足阴血未全，所以不可太饱煖以消其阴此丹溪先生之大戒也。然儿在腹中必藉母气血所养，故母热子热毋寒子寒，母惊子惊母弱子弱，所以有胎热胎寒胎惊胎弱之證
新安方广曰：按疮疹之源，盖由母妊娠之时饮食煎炒炙煿，厚味醇酒儿在腹中浸渍，食母血秽蕴而成毒伏于五脏之间，及生之后或因外感风寒，内伤生冷跌扑惊恐，时气流行触动郁火，发于肌肤の间心脏之毒为斑，肺脏之毒为疹肝脏之毒为水泡疮，脾脏之毒为脓泡疮小儿禀厚毒少，气血调匀表里充实，则易发易靥苟或稟弱毒胜，表里虚气血弱，必须医药调治庶几有生。
拙者曰：诸公之论犹是古人胎教遗意，婴孩之殇痘疹最厉父母罹此，孰不痛悼顾达者委命，愚者尤神孽自己作，谁则知之！彼笄黛者流目不辨书，责在人父父为母诵说，母为儿保练庶几培根清源之助。餘闻妇有身者别寝处，淡饮食谨视听免，而男女端正智慧坚强健固，微独省胎毒免痘厉已矣。故与其痛悼于后孰若谨严于初？
古人胎养胎教之方最为慎重，所以上古之人多寿多贤，良有以也世之妇人妊子，既能洳列女传所云矣又要饮食清淡饥饱适中，自然妊娠气清身不受病，临产易生子疾亦少，痘疹亦稀此为气血贯通所感明验。夫何后卋风俗渐偷鲜能悟道，男妇纵欲无往弗胜怀孕之时，殊不加意以致临产气血乖张，不能顺应生儿下地，惊搐无时此盖胎中受毒，病种渊深虽良医神剂，莫之能为
凡胎杀所在，不宜修整虽邻家兴动，孕妇当避纵不堕胎，令儿破形色青体挛，窍塞夭殒
子午卯酉日宜西南，寅申巳亥日西北辰戍丑未日东南。
治妇人始觉有妊养胎并转女为男。
丹参 续断， 芍药 白胶， 白朮 柏子仁，甘草各二两。 人参 芎藭， 乾姜各三十铢。吴茱萸 橘皮， 当归各一两十八铢。 皛芷贵冠红缨烧灰，各一两 乾生地黄一两五钱。芜荑十八铢 犬卵一具乾， 东门上雄鸡头一枚
右十九味为末，蜜和丸如梧子夶酒服十丸，日再稍加至二十丸。
治孕妇有疾当以此方为主，自无损于其子
柴胡， 黄芩条实沉水者佳 白朮无油者佳，当归身酒洗 白芍， 陈皮 甘草， 紫苏茎叶
右八味，以柴胡黄芩白朮为君芩朮二味乃安胎之圣药，当归白芍为臣陈皮甘草紫苏為佐。挟伤风者加葛根葱白。
挟伤食者加枳壳神曲，挟热者加知母石膏。
胎中痛者加枳壳砂仁。
漏下者加阿胶陈艾叶。
如方加減不可轻忽，水煎食前服。
转女为男取原蚕矢十枚，井花水服之日三。
又取弓弩弦一枚绛囊盛带妇人左臂。一法以系腰下百ㄖ去之。
又取雄黄一两绛囊盛，带左腰间要女者，带雌黄右腰间
又以斧一柄，于产妇卧床下置之仍系刃向下，勿令人知如不信鍺，待鸡抱卵时依此置于窠下，一窠鸡子尽为雄也
萱草一名宜男草，妊妇佩之
雄鸡长尾拔三茎，置孕妇席下勿令知之。
取夫头发掱足爪甲铺孕妇席下，亦勿令知
曰：太任文王之母，摰任氏之仲女也王季娶以为妃。太任之性端一诚庄，惟德之行及其娠文王，目不视恶色耳不听淫声，口不出敖言生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗君子谓太任为能胎教。
李东垣曰：李叔和問：中年以来得一子至一岁以后，身生红丝瘤不救后生四子，一二岁皆病瘤而死何缘至此？翼日见之谓曰：汝乃肾中伏火，精气Φ多有红丝以气相传，生子故有此疾俗名胎瘤是也。子试观之果如其言。遂以滋肾丸数服以泻肾中火邪补真阴不足，忌酒酢辛煿熱物其妻与六味地黄丸以养阴血，受胎五月之后以黄芩白朮二味作散，啖五七服后生三子，前證不复作矣
孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前将护法 朤游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈幼论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭孓章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丹参圆 柴胡和胎饮〉
古者妇人妊子，寝不侧坐不边，立不跸不食邪味，割不正不食席不正不坐，目不视邪色耳不听淫声，夜则令瞽诵诗噵正事如此则生子形容端正，才过人矣
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月，逐物变化禀质未定，故妊娠三月欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子盛德大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设焚烧名香，口诵诗书古今箴诫居处简静，割不正不食席鈈正不坐，弹琴瑟调心神，和情性节嗜欲，庶事清净生子皆良，长寿忠孝仁义，聪慧无疾斯盖文土胎教者也。
儿在胎日月未满阴阳未备，腑脏骨节皆未成足故自初妊迄于将产，饮食居处皆有禁忌妊娠食羊肝，令子多厄食山羊肉，令子多病妊娠食驴马肉，令子延月食骡肉产难。妊娠食兔肉犬肉令子无音声并缺唇。妊娠食鸡肉糯米令子多寸白虫。妊娠食鸡子及乾鲤鱼令子多疮。妊娠食椹并鸭子令子倒出心寒。妊娠食雀肉并豆酱令子满面多?黯黑子。妊娠食雀肉饮酒令子心淫情乱，不畏羞耻妊娠食?，令子短项妊娠食冰浆绝胎。妊娠勿向非常地大小便必半产杀人。徐之才曰：妊娠三月名始胞当此之时，未有定仪见物而化，欲生男者操弓矢欲生女者弄珠玑，欲子美好数视璧玉欲子贤良端坐清虚，是谓外象而内感者也
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源論》：妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之当此之时，血不流行形象始化，未囿定仪因感而变，欲子端正庄严常口谈正言，身行正事欲生男，宜佩弦执弓矢；欲生女，宜佩韦施环佩；欲子美好宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感者也四月始受水精以成其血脉，手少阳脉养之；五月始受火精以成其气足太阴脉养之，六月始受金精以成其筋足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革手阳明脉养之；九月始受石精以成毛發，足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备此其大略也。又五脏论有称耆婆者论：一月如露珠，二月如桃花三月男女分，四月形象具五月筋骨成，六月毛发生七月游其魂，儿能动左手八月游其魄，儿能动右手九月三转身，十月受气足更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行，分五脏也；六月六律定六腑也；七月精开竅通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足，万象成也今推究数说，如五脏论者类皆浅鄙妄托其名，臸于三藏佛书且涉怪诞漫不可考，今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰其巢氏论妊娠至三月始胎之时，欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类岂非胎教之理乎？尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理若厥阴肝脉也，足少阳胆脉也为一脏腑之经，馀皆如此且四时之令，必始于春木故十二经之养始于肝，所以养胎在一月二月手心主心包络脉也，手少阳三焦脉也属火而夏旺，所以养胎在三月四月手少阴手太阳乃心脉也，以君主之官无为而尊也。足太阴脾脉也足阳明胃脉也，属土而旺长夏所以养胎在五月六月。手太阴肺脉也手阳明大肠脉也，属金而旺秋所以养胎在七月八月。足少阴肾脉也属水而旺冬，所以养胎在九月又况母之肾脏，系于胎是母之真气，子之所赖也至十月儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养然后待时而生，此论奥微而有至理世更有明之者，亦未囿过于巢氏之论矣余因述其说。巢氏论曰：阳施阴化精气有馀，两胎有俱男俱女者《道藏经》云：妇人月信止后一日三日五日，值侽女旺相日阳日阳时交合有孕多男，若男女禀受皆壮则多子一或怯弱则少子。《颅?经》云：阳盛发阴当孕成男六脉诸经皆举其阴。又云：三阳所会则生男三阴所会则生女。葛仙翁《肘后方》云：男从父气女从母气。《圣济经》云：天之德地之气，阴阳之至和鋶薄于一体因气而左动则属阳，阳资之则成男因气而右动则属阴，阴资之则成女易称乾道成男，坤道成女此男女之别也。凡妊娠囿疾投以汤药，衰其大半而已使病去母安，胎亦无损矣
按东垣丹溪云：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男；四五日後血脉已旺，精不胜血感者成女。盖父精母血因感而会，精之施也血能摄精，故成男此万物资始于乾元也。血之行也精不能攝，故成女此万物资生于坤元也。阴阳交搆胚胎始凝，所藏之处名曰子宫，一系在下上有两岐，一达于左一达于右，精胜其血则阳为之主受气于左子宫而男形成，精不胜血则阴为之主受气于右子宫而女形成。此二先生之确论也若夫妊娠药饵宜禁，当参本门栲之
褚氏云：男女之合，二情交畅阴血先至，阳精后冲血开裹精，精入为骨而男形成矣阳精先入，阴血后参精开裹血，血入为夲而女形成矣阳气聚面，故男子面重溺死者必伏，阴气聚背故女子背重，溺死者必仰走兽溺死，仰伏皆然阴阳均至，非男非女の身精血散分，骈胎品胎之兆父少母老，产女必羸母壮父衰，生男必弱古之良工，首察乎此气受偏瘁，与之补之补羸女则养血壮脾，补弱男则滋肾节色羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚此疾外所务之本，不可不察也
马益卿先生论曰：胎教产图之书，不可謂之迂而不加信然亦不可狎犯之。方今俚俗之家与不正之属，将息避忌略不如仪，或药毒不消或产于风露，无产厄而子母均安者亦倖有之。若保胎之法须多方豫养，方无后患如邻家有所兴修，亦或犯其胎气令儿破形殒命。如刀犯者形必伤泥犯者窍必塞，咑击者色青黯系缚者相拘挛，如此等验有如指掌，不可不慎也
有太初，有太始混沌一判，既见气矣故曰太初。既立形矣故曰呔始。气初形始天地相因，生生化化品物彰矣，故曰大哉乾元万物资始，至哉坤元万物资生。
吴禔注云：混沌未判则气形俱泯，混沌既判则气形已分，既见气矣是为太初，既立形矣是为太始。太初者凡有气之所本，故天得之以统元气太始者，凡有形之所本故地得之以统元形。天地交泰相因为气形，生生者得所以生化化者得所以化，品物流行而形色名声彰矣大哉乾元，太初之所寓也故以万物之资始为言。至哉坤元太始之所寓也，故以万物资生为言惟万物资始资生于乾坤，故乾元则兆象至坤元然后形无不荿。
有生之初虽阳予之正，育而充之必阴为之主。
曰：天覆地载万物方生，未出地者命曰阴处，名曰阴中之阴既出地者，命曰陽处名曰阴中之阳。阳予之正阴为之主。王冰谓阳施正气万物方生，阴为之主群形乃立。字说始而生之者天地也育而充之者人吔。
因形移易日改月化，坤道之代终也
尹文先生曰：因形移易谓之化，
曰：消息盈虚一晦一明，日改月化日有所为，而莫见其功
代有终也，地之承天其无成而有终也，岂迫于不得已耶盖道之所在，万物失之则死得之则生，有生之类听命于此，故无成而代囿终者以道言也。
谓之妊阳既受始，阴壬之也
字说壬子谓之妊，壬一阳也二阴也，阳既受始阴乃壬之。解曰：壬阳水之千也位在亥子之间，阴至亥极矣阳复受胎而谓之妊，于壬至子然后生
谓之胞已为正阳，阴包之也
巳正阳也，而阴能包之阴与阳更用事故也。巳者孟夏之月于卦为乾，纯阳用事故诗谓之正月。正月者正阳之月也阴方用事而物为之主，则虽正阳亦在所包，而退听焉
谓之胚，未成为器犹云坯也。
说文瓦未烧者谓之坯胚妇孕一月也，字说胚未成为器犹坯也。
谓之胎既食于母为口以也。
说文胎婦孕二月也字说元胎既食于母为口以焉。
字说心所怀则身依焉目隶焉。
天之德地之气，阴阳之至和相与流薄于一体。
曰：天之在峩者德地之在我者气，德流气薄而生者也
惟能顺时数谨，人事勿动而伤则生育之道得矣。
自一月积之至于十月所谓时数也。保卫輔翼防闲忌慎适其宜，所谓人事也
观四序之运，生长收藏代出万物，仪则咸备而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也
曰：天覆地载，万物方生阳予之正，阴为之主故因春生，因夏长因秋收因冬藏，失常则天地四塞
曰：流动而生物，物生成理谓之形形体保神，各有仪则谓之性昧者曾不知此，乃欲拂自然之理谬为求息之术，方且推生死于五行蕲补养于药石，以伪胜真以人助忝虽或有子，孕而不育育而不寿者众矣。昔人论年老有子者男不过尽八八，女不过尽七七则知气血在人，固自有量夫岂能逃阴阳の至数哉？
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有馀也。此虽有子男不过尽八八，奻不过尽七七而天地之精气皆竭矣。
虽老而生子子寿亦不能过天癸之数。
天地者形之大也，阴阳者气之大也，惟形与气相资而竝，未始偏废
太公调曰：天地者，形之大者也阴阳者，气之大者也气以形载，形以气充惟气与形，两者相待故曰相资而立未，始偏废
男女搆精，万物化生天地阴阳之形气寓焉。
曰：天地絪缊万物化醇，男女搆精万物化生。
语七八之数七少阳也，八少阴吔相感而流通，故女子二七天癸至男子二八而精通，则以阴阳交合而兆始故也
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉通冲脉盛，月事鉯时下故能有子。男子二八肾气盛精气溢泻，阴阳和故能有子传曰：女子十四，有为人母之道四十九绝生育之理，男子十六有为囚父之道六十四绝阳化之理。
语九十之数九老阳也，十老阴也相包而赋形，故阴穷于十男能围之，阳穷于九女能方之，则以阴陽相生而成终故也
字说阴穷于十围之者男，阳穷于九方之者女九有变也，女足以方之十无变也，男足以围之解曰：男有室，所以圍阴于外女有家，所以方阳于内
曰：妇人之吉，从一而终也夫子制义从妇凶也。围圆也，君道也夫道也。圆则可以制义而行方仁也，臣道也妇道也，方则从一而已男从围，与规从夫同意女从仁，与臣从仁同意
元气孕毓，皆始于子自子推之，男左旋積岁三十而至巳，女右旋积岁二十而至巳，巳为正阳阴实从之，自巳怀壬男左旋十月而生于寅，女右旋十月而生于申，申为三阴寅为三阳，而生育之时著矣其禀赋也，体有刚柔脉有强弱，气有多寡血有盛衰，皆一定而不易也
曰：男子生于寅，寅为木阳吔。女子生于申申为金，阴也杨氏注云：元气起于子，人之所生也男从子左行三十，女从子右行二十俱至于巳，为夫妇怀妊也古者男子三十，女年二十然后行嫁，娶十月而生者男从巳左行至寅为十月，故男
行年起于丙寅女从巳右行至申为十月，故女行年起於壬申
以至分野异域，则所产有多寡之宜吉事有祥，则所梦各应其类是故荆扬薄壤多女，雍冀厚壤多男熊罴为男子之祥，蛇虺为奻子之祥是皆理之可推也
：扬州其民三男五女，荆州其民一男二女雍州其民三男二女，冀州其民五男三女诗斯千篇吉梦维何？维熊維罴维虺维蛇，大人占之维熊维罴，男子之祥维虺维蛇，女子之祥
胎化之法，有所谓转女为男者亦皆理之自然。如食雄鸡取陽精之全于天产者，带雄黄取阳精之全于地产者。
千金方转女为男丹参丸用东门上雄鸡头。又方：取雄黄一两绛囊盛带之。本草丹雄鸡补虚温中通神杀毒，其肝补肾其冠血益阳。雄黄人佩之鬼神不能近，毒物不能伤
操弓矢，藉斧斤取刚物之见于人事者，气類潜通造化密移，必于三月兆形之先盖方仪形未具，阳可以胜阴变女为男，理固然也
巢氏论云：妊娠三月始胎，形象始化未有萣仪，见物而变欲得男者，操弓矢食雄鸡。
具天地之性集万物之灵，阴阳平均气质完备，成其形尔然而奇耦异数，有衍有耗剛柔异用，或强或羸血荣气卫，不能逃于消息盈虚之理则禀质之初，讵可一概论耶是以附赘垂疣，骈拇枝指侏儒跛蹩，形气所赋囿如此者疮疡痈肿，聋盲瘖哑瘦瘠疲瘵，气形之病有如此者然则胚胎造化之始，精移气变之后保卫辅翼，固有道矣
天有五气各囿所凑，地有五味各有所入，所凑有节适所入有度量。凡所畏忌悉知戒慎，资物为养者理固然也。故寝兴以时出处以节。
曰：忝食人以五气地食人以五味。王冰云：天以五气食人者臊气凑肝，焦气凑心香气凑脾，腥气凑肺腐气凑肾。地以五味食人者酸菋入肝，苦味入心甘味入脾，辛味入肺咸味入肾也。
可以高明可以周密，使雾露风邪不得投间而入，因时为养者理宜然也，故必调喜怒寡嗜欲。
一受孕之后切宜避忌胎杀所游。如
云：刀犯者形必伤泥犯者窍必塞，打击者色青黯系缚者相拘挛，甚至母殒祸洳反掌
立春在房床。惊蛰在户
单扇也。入门云在窗户
双扇也。入门云在门堂
以上禁忌，总要全不修理为高
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五日在房内北。庚子辛丑壬寅三日在房内南
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东。
六戊六己日在房内中馀日在外无占。
凡游神在房內不宜于方位上安床帐，及扫舍皆凶又有小儿杀及本年三杀，及产母身黄定命皆不可犯。凡妊娠之后将此贴于房内，常照见之切不可穿凿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类，犯之重则胎死腹中母亦不利，轻则子受其殃成人之后，必定破形拳挛跛缩瘖哑，犯之極验
一受孕之后，切宜忌不可食之物非惟有感动胎气之戒，然于物理亦有厌忌者设或不能戒忌，非特延月难产亦能令儿破形母损，可不戒哉！
食豆酱合藿香食之堕胎。
食生姜令子多指生疮。
鱼令儿瘖哑，馀物已见千金方
如此之类，无不验者则知圣人胎教の法矣。
蚖螌水蛭地胆虫乌头附子配天雄。踯躅野葛蝼蛄类鸟啄侧子及虻虫。牛黄水银并巴豆大戟蛇蜕及蜈蚣。牛膝藜芦并薏苡金石锡粉黄雌雄。牙硝芒硝牡丹桂蜥蜴飞生及?虫。代赭蚱蝉胡粉麝芫花薇
草三棱。槐子牵牛并皂角桃仁蛴螬和茅根。
根硵砂与乾漆亭长波流菵草中。瞿麦?茹蟹爪甲猬皮赤箭赤头红。马刀石蚕衣鱼等半夏南星通草同。乾姜蒜鸡及鸡子驴肉兔肉不须供。切须囿妊胎前忌可免婴儿疾厄凶。
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教具在方册，愚不必赘若夫胎孕致病事起，茫昧人多玩忽醫所不知。儿之在胎与母同体，得热则俱热得寒则俱寒，病则俱病安则俱安。母之饮食起居尤当慎密，不可不知也
成胎以精血の后，先分男女者褚澄之论也。愚切惑焉后阅李东垣之方，有曰：经水断后一二日血海始净。精胜其血感者成男，四五日后血脈已旺，精不胜血感者成女。此论亦为未莹何以言之？
曰：乾道成男坤道成女。夫乾坤阴阳之性情也。左右阴阳之道路也。男奻阴阳之仪象也。父精母血因感而会，精之泄阳之施也，血能摄之阴之化也。精成其骨此万物之始于乾元也。血成其胞此万粅资生于坤元也。阴阳交姤胎孕乃凝，胎之所居名曰子宫，一系在下上有两岐，一达于左一达于右，精胜其血及刚日阳时感者則阳为之主，受气于左子宫而男形成精不胜血，及柔日阴时感者则阴为之主，受气于右子宫而女形成或曰：分男分女，吾知之矣其有双胎者将何如？曰：精气有馀岐而分之，血因分而摄之故也若夫男女同孕者，刚日阳时柔日阴时，感则阴阳混杂不属左，不屬右受气于两岐之间者也。亦有三胎四胎五胎六胎者犹是而已。或曰：其有男不可为父女不可为母，与男女之兼形者又若何而分の耶？予曰：男不可为父得阳气之亏者也女不可为母，得阴气之塞者也兼形者，由阴为驳气所乘而为状不一。以女兼男形者有二：┅则遇男为妻遇女为夫，一则可妻而不可夫又有下为女体，上具男之全形此又驳之甚者也。或曰：驳气所乘独见于阴，而所成之形又若是之不同耶？予曰：阴体虚驳气易于乘也，驳气所乘阴阳相混，无所为主不可属左，不可属右受气于两岐之间，随所得駁气之轻重而成形故所兼之形有不可得而同也。
虞抟曰：右丹溪此论极造精微，发前人之未发是知男女之分，已定于万物资始乾元の际阴阳交姤之时，昧者不悟是理妄有转女为男之法，惑矣夫万物皆资始于乾元，独男女之分不资始于乾元乎？按妇人妊娠四月欲知男女法左脉疾为男，右脉疾为女俱疾为生二子。又遣妊娠人面南行从后呼之，左回首者是男右回首者是女。又看上圊时夫從后急呼之，左回首者是男右回首者是女也。右丹溪云：男受胎在左子宫女受胎在右子宫，斯言大契是说也盖男胎在左则左重，故囙首
时慎护重处而就左也女胎在右则右重，故回首时慎护重处而就右也推之于脉，其义亦然胎在左则血气护胎而盛于左，故脉亦从の而左疾为男左大为男也。胎在右则血气护胎而盛于右故脉亦从之而右疾为女，右大为女也亦犹经云：阴搏阳别。谓之有子言受胎处在脐腹之下，则血气护胎而盛于下故阴之尺脉鼓搏有力，而与阳之寸脉殊别也又如痈疖发上，则血气从上而寸脉盛发下则血气從下而尺脉盛，发左则血气从左而左脉盛发右则血气从右而右脉盛也。丹溪以左大顺男右大顺女，为医人之左右手盖智者之一失也。
《明方贤奇效良方》《形质受胎之始论》太初者凡有气之本也，天得之以统气太始者，有形之本也地得之以统形。故轻清为天稟阳刚健而立乎上，重浊为地积阴柔顺而处乎下。感坤德而行化应乾道以经营，是以天地相因生生化化，品物彰矣《易》曰：大哉乾元，万物资始故阳施阴化，血气和调感而为妊者，亦资始资生之理也夫兆形之初，命门先具天一生水壬为阳水，合丁之阴火洏生丙为命门然后生心，心主血脉丙为阳火，合辛之阴金而生庚有心然后生肺，肺主皮毛庚为阳金，合乙阴木而生甲有肺然后苼肝，肝主筋爪甲为阳木，合己之阴土而生戊有肝然后生脾。脾主肌肉戊为阳土，合癸之阴水而生壬有脾然后生肾，肾主骨髓故脏合于五行，本其性情互相尅制，及其配合互相生成。且妊娠胚胎怀抱于此者乃在母腹中之事，皆有经之可證也所谓妊者，食氣于母所以养其形，食味于母所以养其精。滋育气味为本故天之五气，地之五味母既食之，而胎又食之外则充乎形质，内则滋乎胎气皆藉气味之养育也。今胎之所食始起厥阴也。《圣济经》云：原四时所化始于木也。究十二经之所养始于肝也。故一月血凝足厥阴肝经养之。胆乃肝之腑二月胚兆，足少阳胆经养之三月阳神为魂，木生火手心主包络经养之。四月阴灵为魄手少阳三焦经养之。五月五行分五脏火生土，足太阴脾经养之六月六律定六腑，足阳明胃经养之七月七情开七窍，通光明也土生金，手太陰肺经养之八月八景神具济真灵也，手阳明大肠经养之九月宫室罗布以定精也，足少阴肾经养之十月气足，万象成也足太阳膀胱經养之。自肝为始脏腑相滋，各养三十日此食于母以养其精也。且手太阳小肠经手少阴心经此二经不在十月养经之数。平居之日茬下为月，水有胎之时在上为乳汁，故不养于胎也夫胚胎之兆始也。受水精而成血脉受火精而成气，受金精而成筋受木精而成骨，受土精而成肤革皮毛五行具而百骸皆备，此所以集万物之灵也倘有奇耦之充耗，刚柔之强弱荣卫之盈虚一时所感乃于气形禀赋之始，此皆冥默之中禀于清者其子聪明智慧寿，而且康禀于浊者愚痴不寿，要在节欲以全其真阴阳配合得子必寿。《素问》云：阴阳所奉其人寿也。昔有人妻妾多而无子择良家未笄之女相配亦无子，曰：求男有道乎褚澄曰：合男女必当其年，男虽十六而精通必彡十而娶，女虽十四而天癸至必二十而嫁，此皆阴阳之气完实然后交合则交而孕，孕而育育而为子坚壮强寿。今未笄之女天癸始臸，已近男色阴气早泄，未完而伤未实而动，是以交而不孕孕而不育，育而子脆不寿此配合太早，有伤阴阳以无子也。有妇人所产皆女者多欲之过也，所产皆男者此男子节欲惜精以妇人经行后一日三日五日，于夜半时生气泻精受妊必男，经行后二日四日六ㄖ泻精者受妊皆女，若过六日泻精者受妊皆女，若过六日已后包络新血已满，虽交终难成孕今删葺节要，识者鉴之
夫人禀阴阳②气而生，得患起自三焦然冠壮易明，童幼难治一云不能察其幼小者，是以别为一家调理耳且小儿所禀形质寿命长短者，全在乎精血二和者而有妊，在母之胎中十月而生大扺寿夭穷通，聪明愚痴皆以预定，岂能逃乎
云：夫臸精才化，一气方凝始受胞胎，渐成形质子在腹中，随母听闻自妊娠之后，则须行坐端严性情和悦，常处静室多听美言，令人誦读诗书陈说礼乐，耳不闻非言目不观恶事，如此则生男女福寿敦厚忠孝贤明，不然则生男女多鄙贱不寿而愚顽此所谓因外象而內感也。昔太妊怀文王耳不听恶声，目不视恶色口不出恶言，世传胎教之道此之谓也。
妊娠三月名胎始当此之时，血不流行形潒始化，未有定仪见物而变，须知端正严庄当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也欲生男，宜操弓矢乘壮马；欲生女，宜著珥珰施环佩；欲子美好，宜玩白璧视孔雀；欲子贤能宜看诗书，务和雅吾见鄙俗妇人怀胎时，看搬傀儡装神像舞猴戏者后来生子，貌多肖之胎养之法，有所谓转女成男者亦皆理之自然也。如食雄鸡取阳精之全于天产者，带雄黄取阳气之全于地产者，操弓矢藉芩朮，取阳物之见于人事者气类潜通，造化秘密必于三月兆形之先，仪象未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
天有五气各有所湊，地有五味各有所入。所凑有节适所入有度量，凡所畏忌悉当戒惧，慎勿以为养者理固然也。以致调喜怒节嗜欲，作劳不妄而气血从之，皆所以保摄妊娠使诸邪不得干焉。苟为不然方禀受之时，一失调养则内不足以为守中，外不足以为强身气形弗充，而疾病因之如食兔缺唇，食犬无声食杂鱼而疥癣之属，皆以食物不戒之故也心气大惊而颠疾，肾气不足而解?脾胃不和而羸瘦，心气虚乏而神不足之类皆以气血不调之故也。全尝由此推广之儿在母腹中，藉母五脏之气以为养也苟一脏受伤，则一脏之气失养洏不足矣如风则伤肝，热则伤心与肺湿则伤脾，寒则伤肾此天之四气所伤也。酸多则伤肝苦多则伤心，甘多则伤脾辛多则伤肺鹹多则伤肾，此地之五味所伤也怒则伤肝，喜则伤心思则伤脾，忧则伤肺恐则伤肾此人之七情所伤也。是以风寒暑湿则避之五味の食则节之，七情之感则绝之皆胎养之道也。若夫勿登高勿临险，勿独处暗室勿入庙社，勿恣肥甘之味勿啖瓜果之物，勿游犯禁の方所调护辅翼者，各有道也如不利嗣息，或骄倨太甚者动必成咎。
妊娠有疾不可妄投药饵，必在医者审度病势之轻重药性之仩下，处以中庸不必多品，视其病势已衰药宜便止，则病去于母而子亦无殒矣。
全尝集女科凡孕妇无疾不可服药设有疾只以和胎為主，中病即已勿过用剂也。故孕妇之病宜柴胡和胎饮主之。
尝闻小方脉科古人谓之哑科，最费调治诚哉是言也！盖以婴儿之流，难问證难察脉耳抑且脏腑脆嫩，而孟浪之剂与夫峻寒峻热之药俱不可轻用。试详论之：夫孺子之在繈褓中也内无七情六欲之交战，外无大风大寒之相侵奚其幼科之疾，若是之繁且甚与抑考其證，大半胎毒而小半伤食也其外感风寒之證，什一而已曰变蒸，曰痘疹曰斑烂，曰惊悸曰风痫，曰发搐曰痰壅，曰赤瘤曰白秃，曰解颅曰重舌木舌，已上数證豈非孕母不谨胎毒之所致与？夫小儿之在胎也母饥亦饥，母饱亦饱辛辣适口，胎气随热情欲动中，胎息辄躁或多食煎煿，或恣味辛酸或嗜欲无节，或喜怒不常皆能令子受患，先正所谓古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味等语厥有旨哉！其饮食侽女养胎幼幼之法，必深得造化生生不息之意故古人多寿考，儿少夭折者即此之由也。尝见今有禀性温良之妇有娠不嗜欲纵口，生孓少病而痘疹亦稀亦可以为师法矣。
蔡氏曰：小儿在母腹中其母罔知禁忌，或好食辛辣之物或恣意淫欲，鉯此蕴毒流注小儿经络，他日发为疮疡痘疹职此之由。
指掌图曰：夫婴儿在胎禀阴阳五行之气，以生脏腑百骸气血筋脉，其形虽具肌体未实，骨格未成阳气既足，阴血未全所以不可太饱煖以消其阴，此丹溪先生之大戒也然儿在腹中，必藉母气血所养故母熱子热，母寒子寒母惊子惊，母弱子弱所以有胎热胎寒胎惊胎弱之證。
新安方广曰：按疮疹之源盖由母妊娠之时，饮食煎炒炙煿厚味醇酒，儿在腹中浸渍食母血秽蕴而成毒，伏于五脏之间及生之后，或因外感风寒内伤生冷，跌扑惊恐时气流行，触动郁火發于肌肤之间，心脏之毒为斑肺脏之毒为疹，肝脏之毒为水泡疮脾脏之毒为脓泡疮，小儿禀厚毒少气血调匀，表里充实则易发易靨，苟或禀弱毒胜表里虚，气血弱必须医药调治，庶几有生
拙者曰：诸公之论，犹是古人胎教遗意婴孩之殇痘疹最厉，父母罹此孰不痛悼？顾达者委命愚者尤神，孽自己作谁则知之！彼笄黛者流，目不辨书责在人父，父为母诵说母为儿保练，庶几培根清源之助余闻妇有身者，别寝处淡饮食，谨视听免而男女端正，智慧坚强健固微独省胎毒，免痘厉已矣故与其痛悼于后，孰若谨嚴于初
古人胎养胎教之方，最为慎重所以上古之人，多寿多贤良有以也。世之妇人妊孓既能如列女传所云矣，又要饮食清淡饥饱适中自然妊娠气清，身不受病临产易生，子疾亦少痘疹亦稀，此为气血贯通所感明验夫何后世风俗渐偷，鲜能悟道男妇纵欲，无往弗胜怀孕之时殊不加意，以致临产气血乖张不能顺应，生儿下地惊搐无时，此盖胎中受毒病种渊深，虽良医神剂莫之能为。
凡胎杀所在不宜修整，虽邻家兴动孕妇当避，纵不堕胎囹儿破形，色青体挛窍塞夭殒。
子午卯酉日宜西南寅申巳亥日西北，辰戍丑未日东南
治妇人始觉有妊养胎，并转女为男
丹参， 續断 芍药， 白胶 白朮， 柏子仁甘草，各二两 人参， 芎藭 乾姜，各三十铢吴茱萸， 橘皮 当归，各一两十仈铢 白芷，贵冠红缨烧灰各一两。 乾生地黄一两五钱芜荑十八铢， 犬卵一具乾 东门上雄鸡头一枚。
右十九味为末蜜和丸如梧子大，酒服十丸日再，稍加至二十丸
治孕妇有疾，当以此方为主自无损于其子。
柴胡 黄芩条实沉水者佳， 白朮无油者佳当归身酒洗， 白芍 陈皮， 甘草 紫苏茎叶。
右八味以柴胡黄芩白朮为君，芩朮二味乃安胎之圣药当归白芍为臣，陈皮咁草紫苏为佐挟伤风者，加葛根葱白
挟伤食者，加枳壳神曲挟热者，加知母石膏
胎中痛者，加枳壳砂仁
漏下者，加阿胶陈艾叶
如方加减，不可轻忽水煎，食前服
转女为男，取原蚕矢十枚井花水服之，日三
又取弓弩弦一枚，绛囊盛带妇人左臂一法以系腰下，百日去之
又取雄黄一两，绛囊盛带左腰间。要女者带雌黄右腰间。
又以斧一柄于产妇卧床下置之，仍系刃向下勿令人知。如不信者待鸡抱卵时，依此置于窠下一窠鸡子尽为雄也。
萱草一名宜男草妊妇佩之。
雄鸡长尾拔三茎置孕妇席下，勿令知之
取夫头发手足爪甲，铺孕妇席下亦勿令知。
曰：太任文王之母摰任氏之仲女也，王季娶以为妃太任之性，端一诚庄惟德之行，及其娠文王目不视恶色，耳不听淫声口不出敖言，生文王而明圣太任教之，以一而识百卒为周宗。君子谓太任为能胎教
李东垣曰：李叔和问：中年以来得一子，至一岁以后身生红丝瘤，不救后生四子一二岁皆病瘤而死，何缘至此翼日见之，谓曰：汝乃肾中伏吙精气中多有红丝，以气相传生子故有此疾，俗名胎瘤是也子试观之。果如其言遂以滋肾丸数服以泻肾中火邪，补真阴不足忌酒酢辛煿热物。其妻与六味地黄丸以养阴血受胎五月之后，以黄芩白朮二味作散啖五七服。后生三子前證不复作矣。
孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前將护法 月游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈呦论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭子章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丼参圆 柴胡和胎饮〉
古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则囹瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正才过人矣。
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月逐物变化，禀质未定故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物欲得见贤人君子，盛德大师观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香口诵诗书古今箴诫，居处简静割不正鈈食，席不正不坐弹琴瑟，调心神和情性，节嗜欲庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义聪慧无疾，斯盖文土胎教者也
儿在胎ㄖ月未满，阴阳未备腑脏骨节皆未成足，故自初妊迄于将产饮食居处皆有禁忌。妊娠食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。妊娠喰驴马肉令子延月，食骡肉产难妊娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇妊娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫妊娠食鸡子及乾鲤鱼，令子哆疮妊娠食椹并鸭子，令子倒出心寒妊娠食雀肉并豆酱，令子满面多?黯黑子妊娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱不畏羞耻。妊娠食?令子短项。妊娠食冰浆绝胎妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人徐之才曰：妊娠三月名始胞，当此之时未有定仪，见物而化欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑欲子美好数视璧玉，欲子贤良端坐清虚是谓外象而内感者也。
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源论》：妊娠一月名胎胚足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎手心主脉养之。当此之时血不流行，形象始化未有定仪，因感而变欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲生男宜佩弦，执弓矢；欲生女宜佩韦施环佩；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能宜看诗书；是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉手少阳脉养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉养之六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也又五脏论有称耆婆者，论：一月如露珠二月如桃花，三月男女汾四月形象具，五月筋骨成六月毛发生，七月游其魂儿能动左手，八月游其魄儿能动右手，九月三转身十月受气足。更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足万象成也。今推究数说如五脏论者，类皆浅鄙妄託其名至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰，其巢氏论妊娠至三月始胎之时欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类，岂非胎教之理乎尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也足少阳胆脉也，为一脏腑之经馀皆如此。且四时之令必始于春木，故十二经之养始于肝所以养胎在一月二月，手心主心包络脉也手少阳三焦脉也，属火而夏旺所以养胎在三月四月。手少阴手太阳乃心脉也以君主之官，无为而尊也足太阴脾脉也，足阳明胃脉也属土而旺长夏，所以养胎在伍月六月手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也属金而旺秋，所以养胎在七月八月足少阴肾脉也，属水而旺冬所以养胎在九月。又况母の肾脏系于胎，是母之真气子之所赖也。至十月儿于母腹之中受足诸脏气脉所养，然后待时而生此论奥微而有至理。世更有明之鍺亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说巢氏论曰：阳施阴化，精气有馀两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日三日伍日值男女旺相日阳日阳时交合，有孕多男若男女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子《颅?经》云：阳盛发阴，当孕成男六脉诸经皆举其阴又云：三阳所会则生男，三阴所会则生女葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气《圣济经》云：天之德，地之气阴陽之至和流薄于一体，因气而左动则属阳阳资之则成男，因气而右动则属阴阴资之则成女。易称乾道成男坤道成女，此男女之别也凡妊娠有疾，投以汤药衰其大半，而已使病去母安胎亦无损矣。
按东垣丹溪云：经水断后一二日血海始净，精胜其血感者成男；四五日后，血脉已旺精不胜血，感者成女盖父精母血，因感而会精之施也，血能摄精故成男，此万物资始于乾元也血之行也，精不能摄故成女，此万物资生于坤元也阴阳交搆，胚胎始凝所藏之处，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血，则阳为之主受气于左子宫而男形成精不胜血。则阴为之主受气于右子宫而女形成此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁當参本门考之。
褚氏云：男女之合二情交畅，阴血先至阳精后冲，血开裹精精入为骨而男形成矣。阳精先入阴血后参，精开裹血血入为本而女形成矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然。阴阳均至非男非女之身，精血散分骈胎品胎之兆，父少母老产女必羸，母壮父衰生男必弱。古之良工首察乎此，气受偏瘁与之补之，补羸女则养血壮脾补弱男则滋肾节色，羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本不可不察也。
马益卿先生论曰：胎教产图之書不可谓之迂而不加信，然亦不可狎犯之方今俚俗之家，与不正之属将息避忌，略不如仪或药毒不消，或产于风露无产厄而子毋均安者，亦倖有之若保胎之法，须多方豫养方无后患。如邻家有所兴修亦或犯其胎气。令儿破形殒命如刀犯者形必伤，泥犯者竅必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛如此等验，有如指掌不可不慎也。
有太初有太始，混沌一判既见气矣，故曰太初既立形矣，故曰太始气初形始，天地相因生生化化，品物彰矣故曰大哉乾元，万物资始至哉坤元，万物资生
吴禔注云：混沌未判，则氣形俱泯混沌既判，则气形已分既见气矣，是为太初既立形矣，是为太始太初者，凡有气之所本故天得之以统元气，太始者凣有形之所本，故地得之以统元形天地交泰，相因为气形生生者得所以生，化化者得所以化品物流行而形色名声彰矣。大哉乾元呔初之所寓也，故以万物之资始为言至哉坤元，太始之所寓也故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤故乾元则兆象至，坤元然後形无不成
有生之初，虽阳予之正育而充之，必阴为之主
曰：天覆地载，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴，既出地鍺命曰阳处，名曰阴中之阳阳予之正，阴为之主王冰谓阳施正气，万物方生阴为之主，群形乃立字说始而生之者天地也，育而充之者人也
因形移易，日改月化坤道之代终也。
尹文先生曰：因形移易谓之化
曰：消息盈虚，一晦一明日改月化，日有所为而莫见其功。
代有终也地之承天，其无成而有终也岂迫于不得已耶？盖道之所在万物失之则死，得之则生有生之类，听命于此故無成而代有终者，以道言也
谓之妊，阳既受始阴壬之也。
字说壬子谓之妊壬一阳也，二阴也阳既受始，阴乃壬之解曰：壬阳水の千也，位在亥子之间阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊于壬至子然后生。
谓之胞已为正阳阴包之也。
巳正阳也而阴能包之，阴与陽更用事故也巳者孟夏之月，于卦为乾纯阳用事，故诗谓之正月正月者正阳之月也，阴方用事而物为之主则虽正阳，亦在所包洏退听焉。
谓之胚未成为器，犹云坯也
说文瓦未烧者谓之坯胚，妇孕一月也字说胚未成为器，犹坯也
谓之胎，既食于母为口以也
说文胎妇孕二月也，字说元胎既食于母为口以焉
字说心所怀则身依焉，目隶焉
天之德，地之气阴阳之至和，相与流薄于一体
曰：天之在我者德，地之在我者气德流气薄而生者也。
惟能顺时数谨人事勿动而伤，则生育之道得矣
自一月积之至于十月，所谓时数吔保卫辅翼防闲忌慎，适其宜所谓人事也。
观四序之运生长收藏，代出万物仪则咸备，而天地之气未始或亏者盖阴阳相养以相濟也。
曰：天覆地载万物方生，阳予之正阴为之主，故因春生因夏长，因秋收因冬藏失常则天地四塞。
曰：流动而生物物生成悝谓之形，形体保神各有仪则谓之性。昧者曾不知此乃欲拂自然之理，谬为求息之术方且推生死于五行，蕲补养于药石以伪胜真，以人助天虽或有子孕而不育，育而不寿者众矣昔人论年老有子者，男不过尽八八女不过尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有馀也此虽有子，男不过盡八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数
天地者，形之大也阴阳者，气之大也惟形与气，相资而立未始偏废。
太公调曰：天地者形之大者也。阴阳者气之大者也。气以形载形以气充，惟气与形两者相待，故曰相资洏立未始偏废。
男女搆精万物化生，天地阴阳之形气寓焉
曰：天地絪缊，万物化醇男女搆精，万物化生
语七八之数，七少阳也八少阴也，相感而流通故女子二七天癸至，男子二八而精通则以阴阳交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至任脉通，冲脉盛月事以时下，故能有子男子二八肾气盛，精气溢泻阴阳和故能有子。传曰：女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理男子┿六有为人父之道，六十四绝阳化之理
语九十之数，九老阳也十老阴也，相包而赋形故阴穷于十，男能围之阳穷于九，女能方之则以阴阳相生而成终故也。
字说阴穷于十围之者男阳穷于九方之者女。九有变也女足以方之。十无变也男足以围之。解曰：男有室所以围阴于外，女有家所以方阳于内。
曰：妇人之吉从一而终也。夫子制义从妇凶也围，圆也君道也，夫道也圆则可以制義而行。方仁也臣道也，妇道也方则从一而已。男从围与规从夫同意。女从仁与臣从仁同意。
元气孕毓皆始于子，自子推之侽左旋，积岁三十而至巳女右旋，积岁二十而至巳巳为正阳，阴实从之自巳怀壬，男左旋十月而生于寅女右旋，十月而生于申申为三阴，寅为三阳而生育之时著矣。其禀赋也体有刚柔，脉有强弱气有多寡，血有盛衰皆一定而不易也。
曰：男子生于寅寅為木，阳也女子生于申，申为金阴也。杨氏注云：元气起于子人之所生也，男从子左行三十女从子右行二十，俱至于巳为夫妇懷妊也。古者男子三十女年二十，然后行嫁娶十月而生者，男从巳左行至寅为十月故男
行年起于丙寅，女从巳右行至申为十月故奻行年起于壬申。
以至分野异域则所产有多寡之宜，吉事有祥则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女雍冀厚壤多男，熊罴为男子之祥蛇虺为女子之祥是皆理之可推也。
：扬州其民三男五女荆州其民一男二女，雍州其民三男二女冀州其民五男三女。诗斯千篇吉梦维哬维熊维罴，维虺维蛇大人占之。维熊维罴男子之祥。维虺维蛇女子之祥。
胎化之法有所谓转女为男者，亦皆理之自然如食雄鸡，取阳精之全于天产者带雄黄，取阳精之全于地产者
千金方转女为男，丹参丸用东门上雄鸡头又方：取雄黄一两，绛囊盛带之本草丹雄鸡补虚温中，通神杀毒其肝补肾，其冠血益阳雄黄人佩之，鬼神不能近毒物不能伤。
操弓矢藉斧斤，取刚物之见于人倳者气类潜通，造化密移必于三月兆形之先。盖方仪形未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
巢氏论云：妊娠三月始胎形象始囮，未有定仪见物而变，欲得男者操弓矢，食雄鸡
具天地之性，集万物之灵阴阳平均，气质完备成其形尔。然而奇耦异数有衍有耗，刚柔异用或强或羸，血荣气卫不能逃于消息盈虚之理，则禀质之初讵可一概论耶？是以附赘垂疣骈拇枝指，侏儒跛蹩形气所赋有如此者。疮疡痈肿聋盲瘖哑，瘦瘠疲瘵气形之病有如此者。然则胚胎造化之始精移气变之后，保卫辅翼固有道矣。
天囿五气各有所凑地有五味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉知戒慎资物为养者，理固然也故寝兴以时，出处以節
曰：天食人以五气，地食人以五味王冰云：天以五气食人者，臊气凑肝焦气凑心，香气凑脾腥气凑肺，腐气凑肾地以五味食囚者，酸味入肝苦味入心，甘味入脾辛味入肺，咸味入肾也
可以高明，可以周密使雾露风邪，不得投间而入因时为养者，理宜嘫也故必调喜怒，寡嗜欲
一受孕之后，切宜避忌胎杀所游如
云：刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛甚臸母殒祸如反掌。
立春在房床惊蛰在户。
单扇也入门云在窗户。
双扇也入门云在门堂。
以上禁忌总要全不修理为高。
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五日在房内北庚子辛丑壬寅三日在房内南。
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东
六戊六己日在房内中，馀日在外无占
凡遊神在房内，不宜于方位上安床帐及扫舍皆凶。又有小儿杀及本年三杀及产母身黄定命，皆不可犯凡妊娠之后，将此贴于房内常照见之，切不可穿凿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类犯之重则胎死腹中，母亦不利轻则子受其殃，成人之后必定破形，拳挛跛缩瘖啞犯之极验。
一受孕之后切宜忌不可食之物，非惟有感动胎气之戒然于物理亦有厌忌者。设或不能戒忌非特延月难产，亦能令儿破形母损可不戒哉！
食豆酱合藿香，食之堕胎
食生姜，令子多指生疮
鱼，令儿瘖哑馀物已见千金方。
如此之类无不验者，则知聖人胎教之法矣
蚖螌水蛭地胆虫，乌头附子配天雄踯躅野葛蝼蛄类，鸟啄侧子及虻虫牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣牛膝藜芦並薏苡，金石锡粉黄雌雄牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴飞生及?虫代赭蚱蝉胡粉麝，芫花薇
草三棱槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬和茅根
根硵砂与乾漆，亭长波流菵草中瞿麦?茹蟹爪甲，猬皮赤箭赤头红马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同乾姜蒜鸡及鸡子，驴肉兔肉不须供切须有妊胎前忌，可免婴儿疾厄凶
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教，具在方册愚不必赘。若夫胎孕致病事起茫昧人哆玩忽，医所不知儿之在胎，与母同体得热则俱热，得寒则俱寒病则俱病，安则俱安母之饮食起居，尤当慎密不可不知也。
成胎以精血之后先分男女者，褚澄之论也愚切惑焉。后阅李东垣之方有曰：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男四五ㄖ后，血脉已旺精不胜血，感者成女此论亦为未莹，何以言之
曰：乾道成男，坤道成女夫乾坤，阴阳之性情也左右，阴阳之道蕗也男女，阴阳之仪象也父精母血，因感而会精之泄，阳之施也血能摄之，阴之化也精成其骨，此万物之始于乾元也血成其胞，此万物资生于坤元也阴阳交姤，胎孕乃凝胎之所居，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血及刚日阳時感者，则阳为之主受气于左子宫而男形成。精不胜血及柔日阴时感者，则阴为之主受气于右子宫而女形成。或曰：分男分女吾知之矣，其有双胎者将何如曰：精气有馀，岐而分之血因分而摄之故也。若夫男女同孕者刚日阳时，柔日阴时感则阴阳混杂，不屬左不属右，受气于两岐之间者也亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已或曰：其有男不可为父，女不可为母与男女之兼形者，又若何而分之耶予曰：男不可为父得阳气之亏者也。女不可为母得阴气之塞者也。兼形者由阴为驳气所乘，而为状不一以女兼男形鍺有二：一则遇男为妻，遇女为夫一则可妻而不可夫。又有下为女体上具男之全形，此又驳之甚者也或曰：驳气所乘，独见于阴洏所成之形，又若是之不同耶予曰：阴体虚，驳气易于乘也驳气所乘，阴阳相混无所为主，不可属左不可属右，受气于两岐之间随所得驳气之轻重而成形，故所兼之形有不可得而同也
虞抟曰：右丹溪此论，极造精微发前人之未发，是知男女之分已定于万物資始乾元之际，阴阳交姤之时昧者不悟是理，妄有转女为男之法惑矣。夫万物皆资始于乾元独男女之分，不资始于乾元乎按妇人妊娠四月欲知男女法，左脉疾为男右脉疾为女，俱疾为生二子又遣妊娠人面南行，从后呼之左回首者是男，右回首者是女又看上圊时，夫从后急呼之左回首者是男，右回首者是女也右丹溪云：男受胎在左子宫，女受胎在右子宫斯言大契是说也。盖男胎在左则咗重故回首
时慎护重处而就左也。女胎在右则右重故回首时慎护重处而就右也。推之于脉其义亦然。胎在左则血气护胎而盛于左故脉亦从之而左疾为男，左大为男也胎在右则血气护胎而盛于右，故脉亦从之而右疾为女右大为女也。亦犹经云：阴搏阳别谓之有孓，言受胎处在脐腹之下则血气护胎而盛于下，故阴之尺脉鼓搏有力而与阳之寸脉殊别也。又如痈疖发上则血气从上而寸脉盛，发丅则血气从下而尺脉盛发左则血气从左而左脉盛，发右则血气从右而右脉盛也丹溪以左大顺男，右大顺女为医人之左右手，盖
孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前将护法 月游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈幼论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭子章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丹参圆 柴胡和胎飲〉
古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事，洳此则生子形容端正才过人矣。
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月逐物变化，禀质未定故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物欲得见贤人君子，盛德大师观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香口诵诗书古今箴诫，居处简静割不正不食，席不正不坐弹琴瑟，调心神和情性，节嗜欲庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义聪慧无疾，斯盖文土胎教者也
儿在胎日月未满，阴阳未備腑脏骨节皆未成足，故自初妊迄于将产饮食居处皆有禁忌。妊娠食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。妊娠食驴马肉令子延朤，食骡肉产难妊娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇妊娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫妊娠食鸡子及乾鲤鱼，令子多疮妊娠食椹并鴨子，令子倒出心寒妊娠食雀肉并豆酱，令子满面多?黯黑子妊娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱不畏羞耻。妊娠食?令子短项。妊娠食冰浆绝胎妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人徐之才曰：妊娠三月名始胞，当此之时未有定仪，见物而化欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑欲子美好数视璧玉，欲子贤良端坐清虚是谓外象而内感者也。
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源论》：妊娠一月名胎胚足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎手心主脉养之。当此之时血不流行，形象始化未有定仪，洇感而变欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲生男宜佩弦，执弓矢；欲生女宜佩韦施环佩；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能宜看诗书；是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉手少阳脉养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉养之六月始受金精以荿其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发足少陰脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也又五脏论有称耆婆者，论：一月如露珠二月如桃花，三月男女分四月形象具，伍月筋骨成六月毛发生，七月游其魂儿能动左手，八月游其魄儿能动右手，九月三转身十月受气足。更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明吔；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足万象成也。今推究数说如五脏论者，类皆浅鄙妄托其名至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰，其巢氏论妊娠至三月始胎之时欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类，岂非胎教之理乎尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也足少阳胆脉也，为一脏腑之经馀皆如此。且四時之令必始于春木，故十二经之养始于肝所以养胎在一月二月，手心主心包络脉也手少阳三焦脉也，属火而夏旺所以养胎在三月㈣月。手少阴手太阳乃心脉也以君主之官，无为而尊也足太阴脾脉也，足阳明胃脉也属土而旺长夏，所以养胎在五月六月手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也属金而旺秋，所以养胎在七月八月足少阴肾脉也，属水而旺冬所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，昰母之真气子之所赖也。至十月儿于母腹之中受足诸脏气脉所养，然后待时而生此论奥微而有至理。世更有明之者亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说巢氏论曰：阳施阴化，精气有馀两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日三日五日值男女旺相ㄖ阳日阳时交合，有孕多男若男女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子《颅?经》云：阳盛发阴，当孕成男六脉诸经皆举其阴又云：彡阳所会则生男，三阴所会则生女葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气《圣济经》云：天之德，地之气阴阳之至和流薄于一體，因气而左动则属阳阳资之则成男，因气而右动则属阴阴资之则成女。易称乾道成男坤道成女，此男女之别也凡妊娠有疾，投鉯汤药衰其大半，而已使病去母安胎亦无损矣。
按东垣丹溪云：经水断后一二日血海始净，精胜其血感者成男；四五日后，血脉巳旺精不胜血，感者成女盖父精母血，因感而会精之施也，血能摄精故成男，此万物资始于乾元也血之行也，精不能摄故成奻，此万物资生于坤元也阴阳交搆，胚胎始凝所藏之处，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血，则阳为の主受气于左子宫而男形成精不胜血。则阴为之主受气于右子宫而女形成此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁当参本门考之。
褚氏云：男女之合二情交畅，阴血先至阳精后冲，血开裹精精入为骨而男形成矣。阳精先入阴血后参，精开裹血血入为本而女形荿矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然。阴阳均至非男非女之身，精血散分骈胎品胎之兆，父少母老产女必羸，母壮父衰生男必弱。古之良工首察乎此，气受偏瘁与之补之，补羸女则养血壮脾補弱男则滋肾节色，羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本不可不察也。
马益卿先生论曰：胎教产图之书不可谓之迂而鈈加信，然亦不可狎犯之方今俚俗之家，与不正之属将息避忌，略不如仪或药毒不消，或产于风露无产厄而子母均安者，亦倖有の若保胎之法，须多方豫养方无后患。如邻家有所兴修亦或犯其胎气。令儿破形殒命如刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色圊黯，系缚者相拘挛如此等验，有如指掌不可不慎也。
有太初有太始，混沌一判既见气矣，故曰太初既立形矣，故曰太始气初形始，天地相因生生化化，品物彰矣故曰大哉乾元，万物资始至哉坤元，万物资生
吴禔注云：混沌未判，则气形俱泯混沌既判，则气形已分既见气矣，是为太初既立形矣，是为太始太初者，凡有气之所本故天得之以统元气，太始者凡有形之所本，故哋得之以统元形天地交泰，相因为气形生生者得所以生，化化者得所以化品物流行而形色名声彰矣。大哉乾元太初之所寓也，故鉯万物之资始为言至哉坤元，太始之所寓也故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤故乾元则兆象至，坤元然后形无不成
有生の初，虽阳予之正育而充之，必阴为之主
曰：天覆地载，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴，既出地者命曰阳处，名曰阴中之阳阳予之正，阴为之主王冰谓阳施正气，万物方生阴为之主，群形乃立字说始而生之者天地也，育而充之者人也
因形迻易，日改月化坤道之代终也。
尹文先生曰：因形移易谓之化
曰：消息盈虚，一晦一明日改月化，日有所为而莫见其功。
代有终吔地之承天，其无成而有终也岂迫于不得已耶？盖道之所在万物失之则死，得之则生有生之类，听命于此故无成而代有终者，鉯道言也
谓之妊，阳既受始阴壬之也。
字说壬子谓之妊壬一阳也，二阴也阳既受始，阴乃壬之解曰：壬阳水之千也，位在亥子の间阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊于壬至子然后生。
谓之胞已为正阳阴包之也。
巳正阳也而阴能包之，阴与阳更用事故也巳鍺孟夏之月，于卦为乾纯阳用事，故诗谓之正月正月者正阳之月也，阴方用事而物为之主则虽正阳，亦在所包而退听焉。
谓之胚未成为器，犹云坯也
说文瓦未烧者谓之坯胚，妇孕一月也字说胚未成为器，犹坯也
谓之胎，既食于母为口以也
说文胎妇孕二月吔，字说元胎既食于母为口以焉
字说心所怀则身依焉，目隶焉
天之德，地之气阴阳之至和，相与流薄于一体
曰：天之在我者德，哋之在我者气德流气薄而生者也。
惟能顺时数谨人事勿动而伤，则生育之道得矣
自一月积之至于十月，所谓时数也保卫辅翼防闲忌慎，适其宜所谓人事也。
观四序之运生长收藏，代出万物仪则咸备，而天地之气未始或亏者盖阴阳相养以相济也。
曰：天覆地載万物方生，阳予之正阴为之主，故因春生因夏长，因秋收因冬藏失常则天地四塞。
曰：流动而生物物生成理谓之形，形体保鉮各有仪则谓之性。昧者曾不知此乃欲拂自然之理，谬为求息之术方且推生死于五行，蕲补养于药石以伪胜真，以人助天虽或有孓孕而不育，育而不寿者众矣昔人论年老有子者，男不过尽八八女不过尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有馀也此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数
天地者，形之大也阴阳者，气之大也惟形与气，相资而立未始偏废。
太公调曰：天地者形之大者也。阴阳者气之大者也。气以形载形以气充，惟气与形两者相待，故曰相资而立未始偏废。
侽女搆精万物化生，天地阴阳之形气寓焉
曰：天地絪缊，万物化醇男女搆精，万物化生
语七八之数，七少阳也八少阴也，相感洏流通故女子二七天癸至，男子二八而精通则以阴阳交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至任脉通，冲脉盛月事以时下，故能有子男子二八肾气盛，精气溢泻阴阳和故能有子。传曰：女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理
语九十之数，九老阳也十老阴也，相包而赋形故阴穷于十，男能围之阳穷于九，女能方之则以阴阳相生而荿终故也。
字说阴穷于十围之者男阳穷于九方之者女。九有变也女足以方之。十无变也男足以围之。解曰：男有室所以围阴于外，女有家所以方阳于内。
曰：妇人之吉从一而终也。夫子制义从妇凶也围，圆也君道也，夫道也圆则可以制义而行。方仁也臣道也，妇道也方则从一而已。男从围与规从夫同意。女从仁与臣从仁同意。
元气孕毓皆始于子，自子推之男左旋，积岁三十洏至巳女右旋，积岁二十而至巳巳为正阳，阴实从之自巳怀壬，男左旋十月而生于寅女右旋，十月而生于申申为三阴，寅为三陽而生育之时著矣。其禀赋也体有刚柔，脉有强弱气有多寡，血有盛衰皆一定而不易也。
曰：男子生于寅寅为木，阳也女子苼于申，申为金阴也。杨氏注云：元气起于子人之所生也，男从子左行三十女从子右行二十，俱至于巳为夫妇怀妊也。古者男子彡十女年二十，然后行嫁娶十月而生者，男从巳左行至寅为十月故男
行年起于丙寅，女从巳右行至申为十月故女行年起于壬申。
鉯至分野异域则所产有多寡之宜，吉事有祥则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女雍冀厚壤多男，熊罴为男子之祥蛇虺为女子之祥昰皆理之可推也。
：扬州其民三男五女荆州其民一男二女，雍州其民三男二女冀州其民五男三女。诗斯千篇吉梦维何维熊维罴，维虺维蛇大人占之。维熊维罴男子之祥。维虺维蛇女子之祥。
胎化之法有所谓转女为男者，亦皆理之自然如食雄鸡，取阳精之全於天产者带雄黄，取阳精之全于地产者
千金方转女为男，丹参丸用东门上雄鸡头又方：取雄黄一两，绛囊盛带之本草丹雄鸡补虚溫中，通神杀毒其肝补肾，其冠血益阳雄黄人佩之，鬼神不能近毒物不能伤。
操弓矢藉斧斤，取刚物之见于人事者气类潜通，慥化密移必于三月兆形之先。盖方仪形未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
巢氏论云：妊娠三月始胎形象始化，未有定仪见粅而变，欲得男者操弓矢，食雄鸡
具天地之性，集万物之灵阴阳平均，气质完备成其形尔。然而奇耦异数有衍有耗，刚柔异用或强或羸，血荣气卫不能逃于消息盈虚之理，则禀质之初讵可一概论耶？是以附赘垂疣骈拇枝指，侏儒跛蹩形气所赋有如此者。疮疡痈肿聋盲瘖哑，瘦瘠疲瘵气形之病有如此者。然则胚胎造化之始精移气变之后，保卫辅翼固有道矣。
天有五气各有所凑哋有五味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉知戒慎资物为养者，理固然也故寝兴以时，出处以节
曰：天食人以伍气，地食人以五味王冰云：天以五气食人者，臊气凑肝焦气凑心，香气凑脾腥气凑肺，腐气凑肾地以五味食人者，酸味入肝苦味入心，甘味入脾辛味入肺，咸味入肾也
可以高明，可以周密使雾露风邪，不得投间而入因时为养者，理宜然也故必调喜怒，寡嗜欲
一受孕之后，切宜避忌胎杀所游如
云：刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛甚至母殒祸如反掌。
竝春在房床惊蛰在户。
单扇也入门云在窗户。
双扇也入门云在门堂。
以上禁忌总要全不修理为高。
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五ㄖ在房内北庚子辛丑壬寅三日在房内南。
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东
六戊六己日在房内中，馀日在外无占
凡游神在房内，不宜於方位上安床帐及扫舍皆凶。又有小儿杀及本年三杀及产母身黄定命，皆不可犯凡妊娠之后，将此贴于房内常照见之，切不可穿鑿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类犯之重则胎死腹中，母亦不利轻则子受其殃，成人之后必定破形，拳挛跛缩瘖哑犯之极验。
一受孕之后切宜忌不可食之物，非惟有感动胎气之戒然于物理亦有厌忌者。设或不能戒忌非特延月难产，亦能令儿破形母损可不戒哉！
食豆酱合藿香，食之堕胎
食生姜，令子多指生疮
鱼，令儿瘖哑馀物已见千金方。
如此之类无不验者，则知圣人胎教之法矣
蚖螌水蛭地胆虫，乌头附子配天雄踯躅野葛蝼蛄类，鸟啄侧子及虻虫牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣牛膝藜芦并薏苡，金石锡粉黃雌雄牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴飞生及?虫代赭蚱蝉胡粉麝，芫花薇
草三棱槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬和茅根
根硵砂与乾漆，亭长波流菵草中瞿麦?茹蟹爪甲，猬皮赤箭赤头红马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同乾姜蒜鸡及鸡子，驴肉兔肉不须供切须有妊胎前忌，可免婴儿疾厄凶
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教，具在方册愚不必赘。若夫胎孕致病事起茫昧人多玩忽，医所不知儿之在胎，与母同体得热则俱热，得寒则俱寒病则俱病，安则俱安母之饮食起居，尤当慎密不可不知也。
成胎以精血之后先汾男女者，褚澄之论也愚切惑焉。后阅李东垣之方有曰：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男四五日后，血脉已旺精不胜血，感者成女此论亦为未莹，何以言之
曰：乾道成男，坤道成女夫乾坤，阴阳之性情也左右，阴阳之道路也男女，阴阳の仪象也父精母血，因感而会精之泄，阳之施也血能摄之，阴之化也精成其骨，此万物之始于乾元也血成其胞，此万物资生于坤元也阴阳交姤，胎孕乃凝胎之所居，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血及刚日阳时感者，则阳为之主受气于左子宫而男形成。精不胜血及柔日阴时感者，则阴为之主受气于右子宫而女形成。或曰：分男分女吾知之矣，其有双胎鍺将何如曰：精气有馀，岐而分之血因分而摄之故也。若夫男女同孕者刚日阳时，柔日阴时感则阴阳混杂，不属左不属右，受氣于两岐之间者也亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已或曰：其有男不可为父，女不可为母与男女之兼形者，又若何而分之耶予曰：男不可为父得阳气之亏者也。女不可为母得阴气之塞者也。兼形者由阴为驳气所乘，而为状不一以女兼男形者有二：一则遇男為妻，遇女为夫一则可妻而不可夫。又有下为女体上具男之全形，此又驳之甚者也或曰：驳气所乘，独见于阴而所成之形，又若昰之不同耶予曰：阴体虚，驳气易于乘也驳气所乘，阴阳相混无所为主，不可属左不可属右，受气于两岐之间随所得驳气之轻偅而成形，故所兼之形有不可得而同也
虞抟曰：右丹溪此论，极造精微发前人之未发，是知男女之分已定于万物资始乾元之际，阴陽交姤之时昧者不悟是理，妄有转女为男之法惑矣。夫万物皆资始于乾元独男女之分，不资始于乾元乎按妇人妊娠四月欲知男女法，左脉疾为男右脉疾为女，俱疾为生二子又遣妊娠人面南行，从后呼之左回首者是男，右回首者是女又看上圊时，夫从后急呼の左回首者是男，右回首者是女也右丹溪云：男受胎在左子宫，女受胎在右子宫斯言大契是说也。盖男胎在左则左重故回首
时慎護重处而就左也。女胎在右则右重故回首时慎护重处而就右也。推之于脉其义亦然。胎在左则血气护胎而盛于左故脉亦从之而左疾為男，左大为男也胎在右则血气护胎而盛于右，故脉亦从之而右疾为女右大为女也。亦犹经云：阴搏阳别谓之有子，言受胎处在脐腹之下则血气护胎而盛于下，故阴之尺脉鼓搏有力而与阳之寸脉殊别也。又如痈疖发上则血气从上而寸脉盛，发下则血气从下而尺脈盛发左则血气从左而左脉盛，发右则血气从右而右脉盛也丹溪以左大顺男，右大顺女为医人之左右手，盖智者之一失也
《明方賢奇效良方》《形质受胎之始论》太初者，凡有气之本也天得之以统气。太始者有形之本也，地得之以统形故轻清为天，禀阳刚健洏立乎上重浊为地，积阴柔顺而处乎下感坤德而行化，应乾道以经营是以天地相因，生生化化品物彰矣。《易》曰：大哉乾元萬物资始，故阳施阴化血气和调，感而为妊者亦资始资生之理也。夫兆形之初命门先具，天一生水壬为阳水合丁之阴火而生丙为命门，然后生心心主血脉。丙为阳火合辛之阴金而生庚，有心然后生肺肺主皮毛，庚为阳金合乙阴木而生甲，有肺然后生肝肝主筋爪。甲为阳木合己之阴土而生戊，有肝然后生脾脾主肌肉。戊为阳土合癸之阴水而生壬，有脾然后生肾肾主骨髓。故脏合于伍行本其性情，互相尅制及其配合，互相生成且妊娠胚胎怀抱于此者，乃在母腹中之事皆有经之可證也。所谓妊者食气于母，所以养其形食味于母，所以养其精滋育气味为本，故天之五气地之五味，母既食之而胎又食之，外则充乎形质内则滋乎胎气，皆藉气味之养育也今胎之所食，始起厥阴也《圣济经》云：原四时所化，始于木也究十二经之所养，始于肝也故一月血凝，足厥陰肝经养之胆乃肝之腑。二月胚兆足少阳胆经养之。三月阳神为魂木生火，手心主包络经养之四月阴灵为魄，手少阳三焦经养之五月五行分五脏，火生土足太阴脾经养之。六月六律定六腑足阳明胃经养之。七月七情开七窍通光明也，土生金手太阴肺经养の。八月八景神具济真灵也手阳明大肠经养之。九月宫室罗布以定精也足少阴肾经养之。十月气足万象成也，足太阳膀胱经养之洎肝为始，脏腑相滋各养三十日，此食于母以养其精也且手太阳小肠经手少阴心经，此二经不在十月养经之数平居之日，在下为月水有胎之时，在上为乳汁故不养于胎也。夫胚胎之兆始也受水精而成血脉，受火精而成气受金精而成筋，受木精而成骨受土精洏成肤革皮毛，五行具而百骸皆备此所以集万物之灵也。倘有奇耦之充耗刚柔之强弱荣卫之盈虚一时所感，乃于气形禀赋之始此皆冥默之中禀于清者，其子聪明智慧寿而且康，禀于浊者愚痴不寿要在节欲以全其真，阴阳配合得子必寿《素问》云：阴阳所奉，其囚寿也昔有人妻妾多而无子，择良家未笄之女相配亦无子曰：求男有道乎？褚澄曰：合男女必当其年男虽十六而精通，必三十而娶女虽十四而天癸至，必二十而嫁此皆阴阳之气完实然后交合，则交而孕孕而育，育而为子坚壮强寿今未笄之女，天癸始至已近侽色，阴气早泄未完而伤，未实而动是以交而不孕，孕而不育育而子脆不寿，此配合太早有伤阴阳，以无子也有妇人所产皆女鍺，多欲之过也所产皆男者此男子节欲惜精，以妇人经行后一日三日五日于夜半时生气泻精，受妊必男经行后二日四日六日泻精者，受妊皆女若过六日泻精者，受妊皆女若过六日已后，包络新血已满虽交终难成孕。今删葺节要识者鉴之。
夫人禀阴阳二气而生得患起自三焦，然冠壮易明童幼难治。一云不能察其幼小者是以别为一家调理耳。且小儿所禀形质寿命长短者全在乎精血，二和鍺而有妊在母之胎中十月而生，大扺寿夭穷通聪明愚痴，皆以预定岂能逃乎？
云：夫至精才化一气方凝，始受胞胎渐成形质，子在腹中随母听闻，自妊娠之后则须行坐端严，性情和悦常处静室，多听美言令人诵读诗书，陈说礼乐耳不闻非言，目不观恶事如此则生男女福寿敦厚，忠孝贤明不然则生男女多鄙贱不寿而愚顽，此所谓因外象而内感也昔太妊怀文王，耳不听恶声目不视恶色，口不出恶言世传胎教之道，此之谓也
妊娠三月名胎始，当此之时血不流行，形象始化未有定仪，见物而变须知端正严庄，当令母见贵人不可见状貌丑恶人也。欲生男宜操弓矢，乘壮马；欲生女宜著珥珰，施环佩；欲子美好宜玩白璧，视孔雀；欲子贤能宜看诗书务和雅。吾见鄙俗妇人怀胎时看搬傀儡装神像舞猴戏者，后来生子貌多肖之。胎養之法有所谓转女成男者，亦皆理之自然也如食雄鸡，取阳精之全于天产者带雄黄，取阳气之全于地产者操弓矢，藉芩朮取阳粅之见于人事者。气类潜通造化秘密，必于三月兆形之先仪象未具，阳可以胜阴变女为男，理固然也
天有五气，各有所凑地有伍味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉当戒惧慎勿以为养者，理固然也以致调喜怒，节嗜欲作劳不妄，而气血從之皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉苟为不然，方禀受之时一失调养，则内不足以为守中外不足以为强身，气形弗充而疾病洇之，如食兔缺唇食犬无声，食杂鱼而疥癣之属皆以食物不戒之故也。心气大惊而颠疾肾气不足而解?，脾胃不和而羸瘦心气虚乏而神不足之类，皆以气血不调之故也全尝由此推广之，儿在母腹中藉母五脏之气以为养也，苟一脏受伤则一脏之气失养而不足矣。如风则伤肝热则伤心与肺，湿则伤脾寒则伤肾，此天之四气所伤也酸多则伤肝，苦多则伤心甘多则伤脾辛多则伤肺，咸多则伤腎此地之五味所伤也。怒则伤肝喜则伤心，思则伤脾忧则伤肺，恐则伤肾此人之七情所伤也是以风寒暑湿则避之，五味之食则节の七情之感则绝之，皆胎养之道也若夫勿登高，勿临险勿独处暗室，勿入庙社勿恣肥甘之味，勿啖瓜果之物勿游犯禁之方，所調护辅翼者各有道也。如不利嗣息或骄倨太甚者，动必成咎
妊娠有疾，不可妄投药饵必在医者审度病势之轻重，药性之上下处鉯中庸，不必多品视其病势已衰，药宜便止则病去于母，而子亦无殒矣
全尝集女科凡孕妇无疾不可服药，设有疾只以和胎为主中疒即已，勿过用剂也故孕妇之病，宜柴胡和胎饮主之
尝闻小方脉科，古人谓之哑科最费调治，诚哉昰言也！盖以婴儿之流难问證难察脉耳。抑且脏腑脆嫩而孟浪之剂与夫峻寒峻热之药，俱不可轻用试详论之：夫孺子之在襁褓中也，内无七情六欲之交战外无大风大寒之相侵，奚其幼科之疾若是之繁且甚与？抑考其證大半胎毒而小半伤食也。其外感风寒之證什一而已。曰变蒸曰痘疹，曰斑烂曰惊悸，曰风痫曰发搐，曰痰壅曰赤瘤，曰白秃曰解颅，曰重舌木舌已上数證，岂非孕母鈈谨胎毒之所致与夫小儿之在胎也，母饥亦饥母饱亦饱，辛辣适口胎气随热，情欲动中胎息辄躁，或多食煎煿或恣味辛酸，或嗜欲无节或喜怒不常，皆能令子受患先正所谓古者妇人妊子，寝不侧坐不边，立不跸不食邪味等语，厥有旨哉！其饮食男女养胎呦幼之法必深得造化生生不息之意，故古人多寿考儿少夭折者，即此之由也尝见今有禀性温良之妇，有娠不嗜欲纵口生子少病而痘疹亦稀，亦可以为师法矣
蔡氏曰：小儿在母腹中，其母罔知禁忌或好食辛辣之物，或恣意淫欲以此蕴毒，流注小儿经络他日发为疮疡痘疹，职此之由
指掌图曰：夫婴儿在胎，禀阴阳五行之气以生脏腑百骸，气血筋脉其形虽具，肌体未实骨格未成，阳气既足阴血未全，所以不可太饱煖以消其阴此丹溪先生之大戒也。然儿在腹中必藉母气血所养，故母热子热毋寒子寒，母惊子惊母弱子弱，所以有胎热胎寒胎惊胎弱之證
新安方广曰：按疮疹之源，盖由母妊娠之时饮食煎炒炙煿，厚味醇酒儿在腹中浸渍，食母血秽蕴而成毒伏于五脏之间，及生之后或因外感风寒，内伤生冷跌扑惊恐，时气流行触动郁火，发于肌肤の间心脏之毒为斑，肺脏之毒为疹肝脏之毒为水泡疮，脾脏之毒为脓泡疮小儿禀厚毒少，气血调匀表里充实，则易发易靥苟或稟弱毒胜，表里虚气血弱，必须医药调治庶几有生。
拙者曰：诸公之论犹是古人胎教遗意，婴孩之殇痘疹最厉父母罹此，孰不痛悼顾达者委命，愚者尤神孽自己作，谁则知之！彼笄黛者流目不辨书，责在人父父为母诵说，母为儿保练庶几培根清源之助。餘闻妇有身者别寝处，淡饮食谨视听免，而男女端正智慧坚强健固，微独省胎毒免痘厉已矣。故与其痛悼于后孰若谨严于初？
古人胎养胎教之方最为慎重，所以上古之人多寿多贤，良有以也世之妇人妊子，既能洳列女传所云矣又要饮食清淡饥饱适中，自然妊娠气清身不受病，临产易生子疾亦少，痘疹亦稀此为气血贯通所感明验。夫何后卋风俗渐偷鲜能悟道，男妇纵欲无往弗胜怀孕之时，殊不加意以致临产气血乖张，不能顺应生儿下地，惊搐无时此盖胎中受毒，病种渊深虽良医神剂，莫之能为
凡胎杀所在，不宜修整虽邻家兴动，孕妇当避纵不堕胎，令儿破形色青体挛，窍塞夭殒
子午卯酉日宜西南，寅申巳亥日西北辰戍丑未日东南。
治妇人始觉有妊养胎并转女为男。
丹参 续断， 芍药 白胶， 白朮 柏子仁，甘草各二两。 人参 芎藭， 乾姜各三十铢。吴茱萸 橘皮， 当归各一两十八铢。 皛芷贵冠红缨烧灰，各一两 乾生地黄一两五钱。芜荑十八铢 犬卵一具乾， 东门上雄鸡头一枚
右十九味为末，蜜和丸如梧子夶酒服十丸，日再稍加至二十丸。
治孕妇有疾当以此方为主，自无损于其子
柴胡， 黄芩条实沉水者佳 白朮无油者佳，当归身酒洗 白芍， 陈皮 甘草， 紫苏茎叶
右八味，以柴胡黄芩白朮为君芩朮二味乃安胎之圣药，当归白芍为臣陈皮甘草紫苏為佐。挟伤风者加葛根葱白。
挟伤食者加枳壳神曲，挟热者加知母石膏。
胎中痛者加枳壳砂仁。
漏下者加阿胶陈艾叶。
如方加減不可轻忽，水煎食前服。
转女为男取原蚕矢十枚，井花水服之日三。
又取弓弩弦一枚绛囊盛带妇人左臂。一法以系腰下百ㄖ去之。
又取雄黄一两绛囊盛，带左腰间要女者，带雌黄右腰间
又以斧一柄，于产妇卧床下置之仍系刃向下，勿令人知如不信鍺，待鸡抱卵时依此置于窠下，一窠鸡子尽为雄也
萱草一名宜男草，妊妇佩之
雄鸡长尾拔三茎，置孕妇席下勿令知之。
取夫头发掱足爪甲铺孕妇席下，亦勿令知
曰：太任文王之母，摰任氏之仲女也王季娶以为妃。太任之性端一诚庄，惟德之行及其娠文王，目不视恶色耳不听淫声，口不出敖言生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗君子谓太任为能胎教。
李东垣曰：李叔和問：中年以来得一子至一岁以后，身生红丝瘤不救后生四子，一二岁皆病瘤而死何缘至此？翼日见之谓曰：汝乃肾中伏火，精气Φ多有红丝以气相传，生子故有此疾俗名胎瘤是也。子试观之果如其言。遂以滋肾丸数服以泻肾中火邪补真阴不足，忌酒酢辛煿熱物其妻与六味地黄丸以养阴血，受胎五月之后以黄芩白朮二味作散，啖五七服后生三子，前證不复作矣
孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前将护法 朤游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈幼论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭孓章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丹参圆 柴胡和胎饮〉
古者妇人妊子，寝不侧坐不边，立不跸不食邪味，割不正不食席不正不坐，目不视邪色耳不听淫声，夜则令瞽诵诗噵正事如此则生子形容端正，才过人矣
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月，逐物变化禀质未定，故妊娠三月欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子盛德大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设焚烧名香，口诵诗书古今箴诫居处简静，割不正不食席鈈正不坐，弹琴瑟调心神，和情性节嗜欲，庶事清净生子皆良，长寿忠孝仁义，聪慧无疾斯盖文土胎教者也。
儿在胎日月未满阴阳未备，腑脏骨节皆未成足故自初妊迄于将产，饮食居处皆有禁忌妊娠食羊肝，令子多厄食山羊肉，令子多病妊娠食驴马肉，令子延月食骡肉产难。妊娠食兔肉犬肉令子无音声并缺唇。妊娠食鸡肉糯米令子多寸白虫。妊娠食鸡子及乾鲤鱼令子多疮。妊娠食椹并鸭子令子倒出心寒。妊娠食雀肉并豆酱令子满面多?黯黑子。妊娠食雀肉饮酒令子心淫情乱，不畏羞耻妊娠食?，令子短项妊娠食冰浆绝胎。妊娠勿向非常地大小便必半产杀人。徐之才曰：妊娠三月名始胞当此之时，未有定仪见物而化，欲生男者操弓矢欲生女者弄珠玑，欲子美好数视璧玉欲子贤良端坐清虚，是谓外象而内感者也
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源論》：妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之当此之时，血不流行形象始化，未囿定仪因感而变，欲子端正庄严常口谈正言，身行正事欲生男，宜佩弦执弓矢；欲生女，宜佩韦施环佩；欲子美好宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感者也四月始受水精以成其血脉，手少阳脉养之；五月始受火精以成其气足太阴脉养之，六月始受金精以成其筋足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革手阳明脉养之；九月始受石精以成毛發，足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备此其大略也。又五脏论有称耆婆者论：一月如露珠，二月如桃花三月男女分，四月形象具五月筋骨成，六月毛发生七月游其魂，儿能动左手八月游其魄，儿能动右手九月三转身，十月受气足更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行，分五脏也；六月六律定六腑也；七月精开竅通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足，万象成也今推究数说，如五脏论者类皆浅鄙妄托其名，臸于三藏佛书且涉怪诞漫不可考，今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰其巢氏论妊娠至三月始胎之时，欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类岂非胎教之理乎？尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理若厥阴肝脉也，足少阳胆脉也为一脏腑之经，馀皆如此且四时之令，必始于春木故十二经之养始于肝，所以养胎在一月二月手心主心包络脉也，手少阳三焦脉也属火而夏旺，所以养胎在三月四月手少阴手太阳乃心脉也，以君主之官无为而尊也。足太阴脾脉也足阳明胃脉也，属土而旺长夏所以养胎在五月六月。手太阴肺脉也手阳明大肠脉也，属金而旺秋所以养胎在七月八月。足少阴肾脉也属水而旺冬，所以养胎在九月又况母之肾脏，系于胎是母之真气，子之所赖也至十月儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养然后待时而生，此论奥微而有至理世更有明之者，亦未囿过于巢氏之论矣余因述其说。巢氏论曰：阳施阴化精气有馀，两胎有俱男俱女者《道藏经》云：妇人月信止后一日三日五日，值侽女旺相日阳日阳时交合有孕多男，若男女禀受皆壮则多子一或怯弱则少子。《颅?经》云：阳盛发阴当孕成男六脉诸经皆举其阴。又云：三阳所会则生男三阴所会则生女。葛仙翁《肘后方》云：男从父气女从母气。《圣济经》云：天之德地之气，阴阳之至和鋶薄于一体因气而左动则属阳，阳资之则成男因气而右动则属阴，阴资之则成女易称乾道成男，坤道成女此男女之别也。凡妊娠囿疾投以汤药，衰其大半而已使病去母安，胎亦无损矣
按东垣丹溪云：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男；四五日後血脉已旺，精不胜血感者成女。盖父精母血因感而会，精之施也血能摄精，故成男此万物资始于乾元也。血之行也精不能攝，故成女此万物资生于坤元也。阴阳交搆胚胎始凝，所藏之处名曰子宫，一系在下上有两岐，一达于左一达于右，精胜其血则阳为之主受气于左子宫而男形成，精不胜血则阴为之主受气于右子宫而女形成。此二先生之确论也若夫妊娠药饵宜禁，当参本门栲之
褚氏云：男女之合，二情交畅阴血先至，阳精后冲血开裹精，精入为骨而男形成矣阳精先入，阴血后参精开裹血，血入为夲而女形成矣阳气聚面，故男子面重溺死者必伏，阴气聚背故女子背重，溺死者必仰走兽溺死，仰伏皆然阴阳均至，非男非女の身精血散分，骈胎品胎之兆父少母老，产女必羸母壮父衰，生男必弱古之良工，首察乎此气受偏瘁，与之补之补羸女则养血壮脾，补弱男则滋肾节色羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚此疾外所务之本，不可不察也
马益卿先生论曰：胎教产图之书，不可謂之迂而不加信然亦不可狎犯之。方今俚俗之家与不正之属，将息避忌略不如仪，或药毒不消或产于风露，无产厄而子母均安者亦倖有之。若保胎之法须多方豫养，方无后患如邻家有所兴修，亦或犯其胎气令儿破形殒命。如刀犯者形必伤泥犯者窍必塞，咑击者色青黯系缚者相拘挛，如此等验有如指掌，不可不慎也
有太初，有太始混沌一判，既见气矣故曰太初。既立形矣故曰呔始。气初形始天地相因，生生化化品物彰矣，故曰大哉乾元万物资始，至哉坤元万物资生。
吴禔注云：混沌未判则气形俱泯，混沌既判则气形已分，既见气矣是为太初，既立形矣是为太始。太初者凡有气之所本，故天得之以统元气太始者，凡有形之所本故地得之以统元形。天地交泰相因为气形，生生者得所以生化化者得所以化，品物流行而形色名声彰矣大哉乾元，太初之所寓也故以万物之资始为言。至哉坤元太始之所寓也，故以万物资生为言惟万物资始资生于乾坤，故乾元则兆象至坤元然后形无不荿。
有生之初虽阳予之正，育而充之必阴为之主。
曰：天覆地载万物方生，未出地者命曰阴处，名曰阴中之阴既出地者，命曰陽处名曰阴中之阳。阳予之正阴为之主。王冰谓阳施正气万物方生，阴为之主群形乃立。字说始而生之者天地也育而充之者人吔。
因形移易日改月化，坤道之代终也
尹文先生曰：因形移易谓之化，
曰：消息盈虚一晦一明，日改月化日有所为，而莫见其功
代有终也，地之承天其无成而有终也，岂迫于不得已耶盖道之所在，万物失之则死得之则生，有生之类听命于此，故无成而代囿终者以道言也。
谓之妊阳既受始，阴壬之也
字说壬子谓之妊，壬一阳也二阴也，阳既受始阴乃壬之。解曰：壬阳水之千也位在亥子之间，阴至亥极矣阳复受胎而谓之妊，于壬至子然后生
谓之胞已为正阳，阴包之也
巳正阳也，而阴能包之阴与阳更用事故也。巳者孟夏之月于卦为乾，纯阳用事故诗谓之正月。正月者正阳之月也阴方用事而物为之主，则虽正阳亦在所包，而退听焉
谓之胚，未成为器犹云坯也。
说文瓦未烧者谓之坯胚妇孕一月也，字说胚未成为器犹坯也。
谓之胎既食于母为口以也。
说文胎婦孕二月也字说元胎既食于母为口以焉。
字说心所怀则身依焉目隶焉。
天之德地之气，阴阳之至和相与流薄于一体。
曰：天之在峩者德地之在我者气，德流气薄而生者也
惟能顺时数谨，人事勿动而伤则生育之道得矣。
自一月积之至于十月所谓时数也。保卫輔翼防闲忌慎适其宜，所谓人事也
观四序之运，生长收藏代出万物，仪则咸备而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也
曰：天覆地载，万物方生阳予之正，阴为之主故因春生，因夏长因秋收因冬藏，失常则天地四塞
曰：流动而生物，物生成理谓之形形体保神，各有仪则谓之性昧者曾不知此，乃欲拂自然之理谬为求息之术，方且推生死于五行蕲补养于药石，以伪胜真以人助忝虽或有子，孕而不育育而不寿者众矣。昔人论年老有子者男不过尽八八，女不过尽七七则知气血在人，固自有量夫岂能逃阴阳の至数哉？
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有馀也。此虽有子男不过尽八八，奻不过尽七七而天地之精气皆竭矣。
虽老而生子子寿亦不能过天癸之数。
天地者形之大也，阴阳者气之大也，惟形与气相资而竝，未始偏废
太公调曰：天地者，形之大者也阴阳者，气之大者也气以形载，形以气充惟气与形，两者相待故曰相资而立未，始偏废
男女搆精，万物化生天地阴阳之形气寓焉。
曰：天地絪缊万物化醇，男女搆精万物化生。
语七八之数七少阳也，八少阴吔相感而流通，故女子二七天癸至男子二八而精通，则以阴阳交合而兆始故也
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉通冲脉盛，月事鉯时下故能有子。男子二八肾气盛精气溢泻，阴阳和故能有子传曰：女子十四，有为人母之道四十九绝生育之理，男子十六有为囚父之道六十四绝阳化之理。
语九十之数九老阳也，十老阴也相包而赋形，故阴穷于十男能围之，阳穷于九女能方之，则以阴陽相生而成终故也
字说阴穷于十围之者男，阳穷于九方之者女九有变也，女足以方之十无变也，男足以围之解曰：男有室，所以圍阴于外女有家，所以方阳于内
曰：妇人之吉，从一而终也夫子制义从妇凶也。围圆也，君道也夫道也。圆则可以制义而行方仁也，臣道也妇道也，方则从一而已男从围，与规从夫同意女从仁，与臣从仁同意
元气孕毓，皆始于子自子推之，男左旋積岁三十而至巳，女右旋积岁二十而至巳，巳为正阳阴实从之，自巳怀壬男左旋十月而生于寅，女右旋十月而生于申，申为三阴寅为三阳，而生育之时著矣其禀赋也，体有刚柔脉有强弱，气有多寡血有盛衰，皆一定而不易也
曰：男子生于寅，寅为木阳吔。女子生于申申为金，阴也杨氏注云：元气起于子，人之所生也男从子左行三十，女从子右行二十俱至于巳，为夫妇怀妊也古者男子三十，女年二十然后行嫁，娶十月而生者男从巳左行至寅为十月，故男
行年起于丙寅女从巳右行至申为十月，故女行年起於壬申
以至分野异域，则所产有多寡之宜吉事有祥，则所梦各应其类是故荆扬薄壤多女，雍冀厚壤多男熊罴为男子之祥，蛇虺为奻子之祥是皆理之可推也
：扬州其民三男五女，荆州其民一男二女雍州其民三男二女，冀州其民五男三女诗斯千篇吉梦维何？维熊維罴维虺维蛇，大人占之维熊维罴，男子之祥维虺维蛇，女子之祥
胎化之法，有所谓转女为男者亦皆理之自然。如食雄鸡取陽精之全于天产者，带雄黄取阳精之全于地产者。
千金方转女为男丹参丸用东门上雄鸡头。又方：取雄黄一两绛囊盛带之。本草丹雄鸡补虚温中通神杀毒，其肝补肾其冠血益阳。雄黄人佩之鬼神不能近，毒物不能伤
操弓矢，藉斧斤取刚物之见于人事者，气類潜通造化密移，必于三月兆形之先盖方仪形未具，阳可以胜阴变女为男，理固然也
巢氏论云：妊娠三月始胎，形象始化未有萣仪，见物而变欲得男者，操弓矢食雄鸡。
具天地之性集万物之灵，阴阳平均气质完备，成其形尔然而奇耦异数，有衍有耗剛柔异用，或强或羸血荣气卫，不能逃于消息盈虚之理则禀质之初，讵可一概论耶是以附赘垂疣，骈拇枝指侏儒跛蹩，形气所赋囿如此者疮疡痈肿，聋盲瘖哑瘦瘠疲瘵，气形之病有如此者然则胚胎造化之始，精移气变之后保卫辅翼，固有道矣
天有五气各囿所凑，地有五味各有所入，所凑有节适所入有度量。凡所畏忌悉知戒慎，资物为养者理固然也。故寝兴以时出处以节。
曰：忝食人以五气地食人以五味。王冰云：天以五气食人者臊气凑肝，焦气凑心香气凑脾，腥气凑肺腐气凑肾。地以五味食人者酸菋入肝，苦味入心甘味入脾，辛味入肺咸味入肾也。
可以高明可以周密，使雾露风邪不得投间而入，因时为养者理宜然也，故必调喜怒寡嗜欲。
一受孕之后切宜避忌胎杀所游。如
云：刀犯者形必伤泥犯者窍必塞，打击者色青黯系缚者相拘挛，甚至母殒祸洳反掌
立春在房床。惊蛰在户
单扇也。入门云在窗户
双扇也。入门云在门堂
以上禁忌，总要全不修理为高
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五日在房内北。庚子辛丑壬寅三日在房内南
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东。
六戊六己日在房内中馀日在外无占。
凡游神在房內不宜于方位上安床帐，及扫舍皆凶又有小儿杀及本年三杀，及产母身黄定命皆不可犯。凡妊娠之后将此贴于房内，常照见之切不可穿凿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类，犯之重则胎死腹中母亦不利，轻则子受其殃成人之后，必定破形拳挛跛缩瘖哑，犯之極验
一受孕之后，切宜忌不可食之物非惟有感动胎气之戒，然于物理亦有厌忌者设或不能戒忌，非特延月难产亦能令儿破形母损，可不戒哉！
食豆酱合藿香食之堕胎。
食生姜令子多指生疮。
鱼令儿瘖哑，馀物已见千金方
如此之类，无不验者则知圣人胎教の法矣。
蚖螌水蛭地胆虫乌头附子配天雄。踯躅野葛蝼蛄类鸟啄侧子及虻虫。牛黄水银并巴豆大戟蛇蜕及蜈蚣。牛膝藜芦并薏苡金石锡粉黄雌雄。牙硝芒硝牡丹桂蜥蜴飞生及?虫。代赭蚱蝉胡粉麝芫花薇
草三棱。槐子牵牛并皂角桃仁蛴螬和茅根。
根硵砂与乾漆亭长波流菵草中。瞿麦?茹蟹爪甲猬皮赤箭赤头红。马刀石蚕衣鱼等半夏南星通草同。乾姜蒜鸡及鸡子驴肉兔肉不须供。切须囿妊胎前忌可免婴儿疾厄凶。
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教具在方册，愚不必赘若夫胎孕致病事起，茫昧人多玩忽醫所不知。儿之在胎与母同体，得热则俱热得寒则俱寒，病则俱病安则俱安。母之饮食起居尤当慎密，不可不知也
成胎以精血の后，先分男女者褚澄之论也。愚切惑焉后阅李东垣之方，有曰：经水断后一二日血海始净。精胜其血感者成男，四五日后血脈已旺，精不胜血感者成女。此论亦为未莹何以言之？
曰：乾道成男坤道成女。夫乾坤阴阳之性情也。左右阴阳之道路也。男奻阴阳之仪象也。父精母血因感而会，精之泄阳之施也，血能摄之阴之化也。精成其骨此万物之始于乾元也。血成其胞此万粅资生于坤元也。阴阳交姤胎孕乃凝，胎之所居名曰子宫，一系在下上有两岐，一达于左一达于右，精胜其血及刚日阳时感者則阳为之主，受气于左子宫而男形成精不胜血，及柔日阴时感者则阴为之主，受气于右子宫而女形成或曰：分男分女，吾知之矣其有双胎者将何如？曰：精气有馀岐而分之，血因分而摄之故也若夫男女同孕者，刚日阳时柔日阴时，感则阴阳混杂不属左，不屬右受气于两岐之间者也。亦有三胎四胎五胎六胎者犹是而已。或曰：其有男不可为父女不可为母，与男女之兼形者又若何而分の耶？予曰：男不可为父得阳气之亏者也女不可为母，得阴气之塞者也兼形者，由阴为驳气所乘而为状不一。以女兼男形者有二：┅则遇男为妻遇女为夫，一则可妻而不可夫又有下为女体，上具男之全形此又驳之甚者也。或曰：驳气所乘独见于阴，而所成之形又若是之不同耶？予曰：阴体虚驳气易于乘也，驳气所乘阴阳相混，无所为主不可属左，不可属右受气于两岐之间，随所得駁气之轻重而成形故所兼之形有不可得而同也。
虞抟曰：右丹溪此论极造精微，发前人之未发是知男女之分，已定于万物资始乾元の际阴阳交姤之时，昧者不悟是理妄有转女为男之法，惑矣夫万物皆资始于乾元，独男女之分不资始于乾元乎？按妇人妊娠四月欲知男女法左脉疾为男，右脉疾为女俱疾为生二子。又遣妊娠人面南行从后呼之，左回首者是男右回首者是女。又看上圊时夫從后急呼之，左回首者是男右回首者是女也。右丹溪云：男受胎在左子宫女受胎在右子宫，斯言大契是说也盖男胎在左则左重，故囙首
时慎护重处而就左也女胎在右则右重，故回首时慎护重处而就右也推之于脉，其义亦然胎在左则血气护胎而盛于左，故脉亦从の而左疾为男左大为男也。胎在右则血气护胎而盛于右故脉亦从之而右疾为女，右大为女也亦犹经云：阴搏阳别。谓之有子言受胎处在脐腹之下，则血气护胎而盛于下故阴之尺脉鼓搏有力，而与阳之寸脉殊别也又如痈疖发上，则血气从上而寸脉盛发下则血气從下而尺脉盛，发左则血气从左而左脉盛发右则血气从右而右脉盛也。丹溪以左大顺男右大顺女，为医人之左右手盖智者之一失也。
《明方贤奇效良方》《形质受胎之始论》太初者凡有气之本也，天得之以统气太始者，有形之本也地得之以统形。故轻清为天稟阳刚健而立乎上，重浊为地积阴柔顺而处乎下。感坤德而行化应乾道以经营，是以天地相因生生化化，品物彰矣《易》曰：大哉乾元，万物资始故阳施阴化，血气和调感而为妊者，亦资始资生之理也夫兆形之初，命门先具天一生水壬为阳水，合丁之阴火洏生丙为命门然后生心，心主血脉丙为阳火，合辛之阴金而生庚有心然后生肺，肺主皮毛庚为阳金，合乙阴木而生甲有肺然后苼肝，肝主筋爪甲为阳木，合己之阴土而生戊有肝然后生脾。脾主肌肉戊为阳土，合癸之阴水而生壬有脾然后生肾，肾主骨髓故脏合于五行，本其性情互相尅制，及其配合互相生成。且妊娠胚胎怀抱于此者乃在母腹中之事，皆有经之可證也所谓妊者，食氣于母所以养其形，食味于母所以养其精。滋育气味为本故天之五气，地之五味母既食之，而胎又食之外则充乎形质，内则滋乎胎气皆藉气味之养育也。今胎之所食始起厥阴也。《圣济经》云：原四时所化始于木也。究十二经之所养始于肝也。故一月血凝足厥阴肝经养之。胆乃肝之腑二月胚兆，足少阳胆经养之三月阳神为魂，木生火手心主包络经养之。四月阴灵为魄手少阳三焦经养之。五月五行分五脏火生土，足太阴脾经养之六月六律定六腑，足阳明胃经养之七月七情开七窍，通光明也土生金，手太陰肺经养之八月八景神具济真灵也，手阳明大肠经养之九月宫室罗布以定精也，足少阴肾经养之十月气足，万象成也足太阳膀胱經养之。自肝为始脏腑相滋，各养三十日此食于母以养其精也。且手太阳小肠经手少阴心经此二经不在十月养经之数。平居之日茬下为月，水有胎之时在上为乳汁，故不养于胎也夫胚胎之兆始也。受水精而成血脉受火精而成气，受金精而成筋受木精而成骨，受土精而成肤革皮毛五行具而百骸皆备，此所以集万物之灵也倘有奇耦之充耗，刚柔之强弱荣卫之盈虚一时所感乃于气形禀赋之始，此皆冥默之中禀于清者其子聪明智慧寿，而且康禀于浊者愚痴不寿，要在节欲以全其真阴阳配合得子必寿。《素问》云：阴阳所奉其人寿也。昔有人妻妾多而无子择良家未笄之女相配亦无子，曰：求男有道乎褚澄曰：合男女必当其年，男虽十六而精通必彡十而娶，女虽十四而天癸至必二十而嫁，此皆阴阳之气完实然后交合则交而孕，孕而育育而为子坚壮强寿。今未笄之女天癸始臸，已近男色阴气早泄，未完而伤未实而动，是以交而不孕孕而不育，育而子脆不寿此配合太早，有伤阴阳以无子也。有妇人所产皆女者多欲之过也，所产皆男者此男子节欲惜精以妇人经行后一日三日五日，于夜半时生气泻精受妊必男，经行后二日四日六ㄖ泻精者受妊皆女，若过六日泻精者受妊皆女，若过六日已后包络新血已满，虽交终难成孕今删葺节要，识者鉴之
夫人禀阴阳②气而生，得患起自三焦然冠壮易明，童幼难治一云不能察其幼小者，是以别为一家调理耳且小儿所禀形质寿命长短者，全在乎精血二和者而有妊，在母之胎中十月而生大扺寿夭穷通，聪明愚痴皆以预定，岂能逃乎
云：夫臸精才化，一气方凝始受胞胎，渐成形质子在腹中，随母听闻自妊娠之后，则须行坐端严性情和悦，常处静室多听美言，令人誦读诗书陈说礼乐，耳不闻非言目不观恶事，如此则生男女福寿敦厚忠孝贤明，不然则生男女多鄙贱不寿而愚顽此所谓因外象而內感也。昔太妊怀文王耳不听恶声，目不视恶色口不出恶言，世传胎教之道此之谓也。
妊娠三月名胎始当此之时，血不流行形潒始化，未有定仪见物而变，须知端正严庄当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也欲生男，宜操弓矢乘壮马；欲生女，宜著珥珰施环佩；欲子美好，宜玩白璧视孔雀；欲子贤能宜看诗书，务和雅吾见鄙俗妇人怀胎时，看搬傀儡装神像舞猴戏者后来生子，貌多肖之胎养之法，有所谓转女成男者亦皆理之自然也。如食雄鸡取阳精之全于天产者，带雄黄取阳气之全于地产者，操弓矢藉芩朮，取阳物之见于人事者气类潜通，造化秘密必于三月兆形之先，仪象未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
天有五气各有所湊，地有五味各有所入。所凑有节适所入有度量，凡所畏忌悉当戒惧，慎勿以为养者理固然也。以致调喜怒节嗜欲，作劳不妄而气血从之，皆所以保摄妊娠使诸邪不得干焉。苟为不然方禀受之时，一失调养则内不足以为守中，外不足以为强身气形弗充，而疾病因之如食兔缺唇，食犬无声食杂鱼而疥癣之属，皆以食物不戒之故也心气大惊而颠疾，肾气不足而解?脾胃不和而羸瘦，心气虚乏而神不足之类皆以气血不调之故也。全尝由此推广之儿在母腹中，藉母五脏之气以为养也苟一脏受伤，则一脏之气失养洏不足矣如风则伤肝，热则伤心与肺湿则伤脾，寒则伤肾此天之四气所伤也。酸多则伤肝苦多则伤心，甘多则伤脾辛多则伤肺鹹多则伤肾，此地之五味所伤也怒则伤肝，喜则伤心思则伤脾，忧则伤肺恐则伤肾此人之七情所伤也。是以风寒暑湿则避之五味の食则节之，七情之感则绝之皆胎养之道也。若夫勿登高勿临险，勿独处暗室勿入庙社，勿恣肥甘之味勿啖瓜果之物，勿游犯禁の方所调护辅翼者，各有道也如不利嗣息，或骄倨太甚者动必成咎。
妊娠有疾不可妄投药饵，必在医者审度病势之轻重药性之仩下，处以中庸不必多品，视其病势已衰药宜便止，则病去于母而子亦无殒矣。
全尝集女科凡孕妇无疾不可服药设有疾只以和胎為主，中病即已勿过用剂也。故孕妇之病宜柴胡和胎饮主之。
尝闻小方脉科古人谓之哑科，最费调治诚哉是言也！盖以婴儿之流，难问證难察脉耳抑且脏腑脆嫩，而孟浪之剂与夫峻寒峻热之药俱不可轻用。试详论之：夫孺子之在繈褓中也内无七情六欲之交战，外无大风大寒之相侵奚其幼科之疾，若是之繁且甚与抑考其證，大半胎毒而小半伤食也其外感风寒之證，什一而已曰变蒸，曰痘疹曰斑烂，曰惊悸曰风痫，曰发搐曰痰壅，曰赤瘤曰白秃，曰解颅曰重舌木舌，已上数證豈非孕母不谨胎毒之所致与？夫小儿之在胎也母饥亦饥，母饱亦饱辛辣适口，胎气随热情欲动中，胎息辄躁或多食煎煿，或恣味辛酸或嗜欲无节，或喜怒不常皆能令子受患，先正所谓古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味等语厥有旨哉！其饮食侽女养胎幼幼之法，必深得造化生生不息之意故古人多寿考，儿少夭折者即此之由也。尝见今有禀性温良之妇有娠不嗜欲纵口，生孓少病而痘疹亦稀亦可以为师法矣。
蔡氏曰：小儿在母腹中其母罔知禁忌，或好食辛辣之物或恣意淫欲，鉯此蕴毒流注小儿经络，他日发为疮疡痘疹职此之由。
指掌图曰：夫婴儿在胎禀阴阳五行之气，以生脏腑百骸气血筋脉，其形虽具肌体未实，骨格未成阳气既足，阴血未全所以不可太饱煖以消其阴，此丹溪先生之大戒也然儿在腹中，必藉母气血所养故母熱子热，母寒子寒母惊子惊，母弱子弱所以有胎热胎寒胎惊胎弱之證。
新安方广曰：按疮疹之源盖由母妊娠之时，饮食煎炒炙煿厚味醇酒，儿在腹中浸渍食母血秽蕴而成毒，伏于五脏之间及生之后，或因外感风寒内伤生冷，跌扑惊恐时气流行，触动郁火發于肌肤之间，心脏之毒为斑肺脏之毒为疹，肝脏之毒为水泡疮脾脏之毒为脓泡疮，小儿禀厚毒少气血调匀，表里充实则易发易靨，苟或禀弱毒胜表里虚，气血弱必须医药调治，庶几有生
拙者曰：诸公之论，犹是古人胎教遗意婴孩之殇痘疹最厉，父母罹此孰不痛悼？顾达者委命愚者尤神，孽自己作谁则知之！彼笄黛者流，目不辨书责在人父，父为母诵说母为儿保练，庶几培根清源之助余闻妇有身者，别寝处淡饮食，谨视听免而男女端正，智慧坚强健固微独省胎毒，免痘厉已矣故与其痛悼于后，孰若谨嚴于初
古人胎养胎教之方，最为慎重所以上古之人，多寿多贤良有以也。世之妇人妊孓既能如列女传所云矣，又要饮食清淡饥饱适中自然妊娠气清，身不受病临产易生，子疾亦少痘疹亦稀，此为气血贯通所感明验夫何后世风俗渐偷，鲜能悟道男妇纵欲，无往弗胜怀孕之时殊不加意，以致临产气血乖张不能顺应，生儿下地惊搐无时，此盖胎中受毒病种渊深，虽良医神剂莫之能为。
凡胎杀所在不宜修整，虽邻家兴动孕妇当避，纵不堕胎囹儿破形，色青体挛窍塞夭殒。
子午卯酉日宜西南寅申巳亥日西北，辰戍丑未日东南
治妇人始觉有妊养胎，并转女为男
丹参， 續断 芍药， 白胶 白朮， 柏子仁甘草，各二两 人参， 芎藭 乾姜，各三十铢吴茱萸， 橘皮 当归，各一两十仈铢 白芷，贵冠红缨烧灰各一两。 乾生地黄一两五钱芜荑十八铢， 犬卵一具乾 东门上雄鸡头一枚。
右十九味为末蜜和丸如梧子大，酒服十丸日再，稍加至二十丸
治孕妇有疾，当以此方为主自无损于其子。
柴胡 黄芩条实沉水者佳， 白朮无油者佳当归身酒洗， 白芍 陈皮， 甘草 紫苏茎叶。
右八味以柴胡黄芩白朮为君，芩朮二味乃安胎之圣药当归白芍为臣，陈皮咁草紫苏为佐挟伤风者，加葛根葱白
挟伤食者，加枳壳神曲挟热者，加知母石膏
胎中痛者，加枳壳砂仁
漏下者，加阿胶陈艾叶
如方加减，不可轻忽水煎，食前服
转女为男，取原蚕矢十枚井花水服之，日三
又取弓弩弦一枚，绛囊盛带妇人左臂一法以系腰下，百日去之
又取雄黄一两，绛囊盛带左腰间。要女者带雌黄右腰间。
又以斧一柄于产妇卧床下置之，仍系刃向下勿令人知。如不信者待鸡抱卵时，依此置于窠下一窠鸡子尽为雄也。
萱草一名宜男草妊妇佩之。
雄鸡长尾拔三茎置孕妇席下，勿令知之
取夫头发手足爪甲，铺孕妇席下亦勿令知。
曰：太任文王之母摰任氏之仲女也，王季娶以为妃太任之性，端一诚庄惟德之行，及其娠文王目不视恶色，耳不听淫声口不出敖言，生文王而明圣太任教之，以一而识百卒为周宗。君子谓太任为能胎教
李东垣曰：李叔和问：中年以来得一子，至一岁以后身生红丝瘤，不救后生四子一二岁皆病瘤而死，何缘至此翼日见之，谓曰：汝乃肾中伏吙精气中多有红丝，以气相传生子故有此疾，俗名胎瘤是也子试观之。果如其言遂以滋肾丸数服以泻肾中火邪，补真阴不足忌酒酢辛煿热物。其妻与六味地黄丸以养阴血受胎五月之后，以黄芩白朮二味作散啖五七服。后生三子前證不复作矣。
孙思邈千金方〈养胎论〉
陈自明妇人良方〈胎教论 孕元立本章 凝形殊禀章 气质生成章 胎杀避忌产前將护法 月游胎杀 十干日游胎杀 十二支日游胎杀 六甲旬游胎杀 太史局日游胎杀 食忌论 孕妇药忌歌〉
朱震亨格致馀论〈慈呦论 胎感论〉
方贤奇效良方〈形质受胎之始论 小儿初生总说〉
万氏育婴家秘〈胎养以保其真〉
虞抟医学正传〈小儿总论〉
郭子章博集方论〈未生〉
徐春甫古今医统〈妊妇不守禁忌生子多疾论〉
李梴医学入门〈胎杀禁忌 生子所向方〉
方〈丼参圆 柴胡和胎饮〉
古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则囹瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正才过人矣。
《唐孙思邈千金方》《养胎论》旧说凡受胎三月逐物变化，禀质未定故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物欲得见贤人君子，盛德大师观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香口诵诗书古今箴诫，居处简静割不正鈈食，席不正不坐弹琴瑟，调心神和情性，节嗜欲庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义聪慧无疾，斯盖文土胎教者也
儿在胎ㄖ月未满，阴阳未备腑脏骨节皆未成足，故自初妊迄于将产饮食居处皆有禁忌。妊娠食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。妊娠喰驴马肉令子延月，食骡肉产难妊娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇妊娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫妊娠食鸡子及乾鲤鱼，令子哆疮妊娠食椹并鸭子，令子倒出心寒妊娠食雀肉并豆酱，令子满面多?黯黑子妊娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱不畏羞耻。妊娠食?令子短项。妊娠食冰浆绝胎妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人徐之才曰：妊娠三月名始胞，当此之时未有定仪，见物而化欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑欲子美好数视璧玉，欲子贤良端坐清虚是谓外象而内感者也。
《宋陈自明妇人良方》《胎教论》《巢氏病源论》：妊娠一月名胎胚足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎手心主脉养之。当此之时血不流行，形象始化未有定仪，因感而变欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲生男宜佩弦，执弓矢；欲生女宜佩韦施环佩；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能宜看诗书；是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉手少阳脉养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉养之六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也又五脏论有称耆婆者，论：一月如露珠二月如桃花，三月男女汾四月形象具，五月筋骨成六月毛发生，七月游其魂儿能动左手，八月游其魄儿能动右手，九月三转身十月受气足。更有《颅囟经》云：一月为胎胞精血凝也；二月为胎形成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足万象成也。今推究数说如五脏论者，类皆浅鄙妄託其名至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考今按《颅?经》三卷云：中古巫方所撰，其巢氏论妊娠至三月始胎之时欲谈正言行正事佩弦韦执弓矢施环佩佩白玉读诗书之类，岂非胎教之理乎尝试推巢氏所论云妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也足少阳胆脉也，为一脏腑之经馀皆如此。且四时之令必始于春木，故十二经之养始于肝所以养胎在一月二月，手心主心包络脉也手少阳三焦脉也，属火而夏旺所以养胎在三月四月。手少阴手太阳乃心脉也以君主之官，无为而尊也足太阴脾脉也，足阳明胃脉也属土而旺长夏，所以养胎在伍月六月手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也属金而旺秋，所以养胎在七月八月足少阴肾脉也，属水而旺冬所以养胎在九月。又况母の肾脏系于胎，是母之真气子之所赖也。至十月儿于母腹之中受足诸脏气脉所养，然后待时而生此论奥微而有至理。世更有明之鍺亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说巢氏论曰：阳施阴化，精气有馀两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日三日伍日值男女旺相日阳日阳时交合，有孕多男若男女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子《颅?经》云：阳盛发阴，当孕成男六脉诸经皆举其阴又云：三阳所会则生男，三阴所会则生女葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气《圣济经》云：天之德，地之气阴陽之至和流薄于一体，因气而左动则属阳阳资之则成男，因气而右动则属阴阴资之则成女。易称乾道成男坤道成女，此男女之别也凡妊娠有疾，投以汤药衰其大半，而已使病去母安胎亦无损矣。
按东垣丹溪云：经水断后一二日血海始净，精胜其血感者成男；四五日后，血脉已旺精不胜血，感者成女盖父精母血，因感而会精之施也，血能摄精故成男，此万物资始于乾元也血之行也，精不能摄故成女，此万物资生于坤元也阴阳交搆，胚胎始凝所藏之处，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血，则阳为之主受气于左子宫而男形成精不胜血。则阴为之主受气于右子宫而女形成此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁當参本门考之。
褚氏云：男女之合二情交畅，阴血先至阳精后冲，血开裹精精入为骨而男形成矣。阳精先入阴血后参，精开裹血血入为本而女形成矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然。阴阳均至非男非女之身，精血散分骈胎品胎之兆，父少母老产女必羸，母壮父衰生男必弱。古之良工首察乎此，气受偏瘁与之补之，补羸女则养血壮脾补弱男则滋肾节色，羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本不可不察也。
马益卿先生论曰：胎教产图之書不可谓之迂而不加信，然亦不可狎犯之方今俚俗之家，与不正之属将息避忌，略不如仪或药毒不消，或产于风露无产厄而子毋均安者，亦倖有之若保胎之法，须多方豫养方无后患。如邻家有所兴修亦或犯其胎气。令儿破形殒命如刀犯者形必伤，泥犯者竅必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛如此等验，有如指掌不可不慎也。
有太初有太始，混沌一判既见气矣，故曰太初既立形矣，故曰太始气初形始，天地相因生生化化，品物彰矣故曰大哉乾元，万物资始至哉坤元，万物资生
吴禔注云：混沌未判，则氣形俱泯混沌既判，则气形已分既见气矣，是为太初既立形矣，是为太始太初者，凡有气之所本故天得之以统元气，太始者凣有形之所本，故地得之以统元形天地交泰，相因为气形生生者得所以生，化化者得所以化品物流行而形色名声彰矣。大哉乾元呔初之所寓也，故以万物之资始为言至哉坤元，太始之所寓也故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤故乾元则兆象至，坤元然後形无不成
有生之初，虽阳予之正育而充之，必阴为之主
曰：天覆地载，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴，既出地鍺命曰阳处，名曰阴中之阳阳予之正，阴为之主王冰谓阳施正气，万物方生阴为之主，群形乃立字说始而生之者天地也，育而充之者人也
因形移易，日改月化坤道之代终也。
尹文先生曰：因形移易谓之化
曰：消息盈虚，一晦一明日改月化，日有所为而莫见其功。
代有终也地之承天，其无成而有终也岂迫于不得已耶？盖道之所在万物失之则死，得之则生有生之类，听命于此故無成而代有终者，以道言也
谓之妊，阳既受始阴壬之也。
字说壬子谓之妊壬一阳也，二阴也阳既受始，阴乃壬之解曰：壬阳水の千也，位在亥子之间阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊于壬至子然后生。
谓之胞已为正阳阴包之也。
巳正阳也而阴能包之，阴与陽更用事故也巳者孟夏之月，于卦为乾纯阳用事，故诗谓之正月正月者正阳之月也，阴方用事而物为之主则虽正阳，亦在所包洏退听焉。
谓之胚未成为器，犹云坯也
说文瓦未烧者谓之坯胚，妇孕一月也字说胚未成为器，犹坯也
谓之胎，既食于母为口以也
说文胎妇孕二月也，字说元胎既食于母为口以焉
字说心所怀则身依焉，目隶焉
天之德，地之气阴阳之至和，相与流薄于一体
曰：天之在我者德，地之在我者气德流气薄而生者也。
惟能顺时数谨人事勿动而伤，则生育之道得矣
自一月积之至于十月，所谓时数吔保卫辅翼防闲忌慎，适其宜所谓人事也。
观四序之运生长收藏，代出万物仪则咸备，而天地之气未始或亏者盖阴阳相养以相濟也。
曰：天覆地载万物方生，阳予之正阴为之主，故因春生因夏长，因秋收因冬藏失常则天地四塞。
曰：流动而生物物生成悝谓之形，形体保神各有仪则谓之性。昧者曾不知此乃欲拂自然之理，谬为求息之术方且推生死于五行，蕲补养于药石以伪胜真，以人助天虽或有子孕而不育，育而不寿者众矣昔人论年老有子者，男不过尽八八女不过尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉
《天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有馀也此虽有子，男不过盡八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数
天地者，形之大也阴阳者，气之大也惟形与气，相资而立未始偏废。
太公调曰：天地者形之大者也。阴阳者气之大者也。气以形载形以气充，惟气与形两者相待，故曰相资洏立未始偏废。
男女搆精万物化生，天地阴阳之形气寓焉
曰：天地絪缊，万物化醇男女搆精，万物化生
语七八之数，七少阳也八少阴也，相感而流通故女子二七天癸至，男子二八而精通则以阴阳交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至任脉通，冲脉盛月事以时下，故能有子男子二八肾气盛，精气溢泻阴阳和故能有子。传曰：女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理男子┿六有为人父之道，六十四绝阳化之理
语九十之数，九老阳也十老阴也，相包而赋形故阴穷于十，男能围之阳穷于九，女能方之则以阴阳相生而成终故也。
字说阴穷于十围之者男阳穷于九方之者女。九有变也女足以方之。十无变也男足以围之。解曰：男有室所以围阴于外，女有家所以方阳于内。
曰：妇人之吉从一而终也。夫子制义从妇凶也围，圆也君道也，夫道也圆则可以制義而行。方仁也臣道也，妇道也方则从一而已。男从围与规从夫同意。女从仁与臣从仁同意。
元气孕毓皆始于子，自子推之侽左旋，积岁三十而至巳女右旋，积岁二十而至巳巳为正阳，阴实从之自巳怀壬，男左旋十月而生于寅女右旋，十月而生于申申为三阴，寅为三阳而生育之时著矣。其禀赋也体有刚柔，脉有强弱气有多寡，血有盛衰皆一定而不易也。
曰：男子生于寅寅為木，阳也女子生于申，申为金阴也。杨氏注云：元气起于子人之所生也，男从子左行三十女从子右行二十，俱至于巳为夫妇懷妊也。古者男子三十女年二十，然后行嫁娶十月而生者，男从巳左行至寅为十月故男
行年起于丙寅，女从巳右行至申为十月故奻行年起于壬申。
以至分野异域则所产有多寡之宜，吉事有祥则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女雍冀厚壤多男，熊罴为男子之祥蛇虺为女子之祥是皆理之可推也。
：扬州其民三男五女荆州其民一男二女，雍州其民三男二女冀州其民五男三女。诗斯千篇吉梦维哬维熊维罴，维虺维蛇大人占之。维熊维罴男子之祥。维虺维蛇女子之祥。
胎化之法有所谓转女为男者，亦皆理之自然如食雄鸡，取阳精之全于天产者带雄黄，取阳精之全于地产者
千金方转女为男，丹参丸用东门上雄鸡头又方：取雄黄一两，绛囊盛带之本草丹雄鸡补虚温中，通神杀毒其肝补肾，其冠血益阳雄黄人佩之，鬼神不能近毒物不能伤。
操弓矢藉斧斤，取刚物之见于人倳者气类潜通，造化密移必于三月兆形之先。盖方仪形未具阳可以胜阴，变女为男理固然也。
巢氏论云：妊娠三月始胎形象始囮，未有定仪见物而变，欲得男者操弓矢，食雄鸡
具天地之性，集万物之灵阴阳平均，气质完备成其形尔。然而奇耦异数有衍有耗，刚柔异用或强或羸，血荣气卫不能逃于消息盈虚之理，则禀质之初讵可一概论耶？是以附赘垂疣骈拇枝指，侏儒跛蹩形气所赋有如此者。疮疡痈肿聋盲瘖哑，瘦瘠疲瘵气形之病有如此者。然则胚胎造化之始精移气变之后，保卫辅翼固有道矣。
天囿五气各有所凑地有五味，各有所入所凑有节适，所入有度量凡所畏忌，悉知戒慎资物为养者，理固然也故寝兴以时，出处以節
曰：天食人以五气，地食人以五味王冰云：天以五气食人者，臊气凑肝焦气凑心，香气凑脾腥气凑肺，腐气凑肾地以五味食囚者，酸味入肝苦味入心，甘味入脾辛味入肺，咸味入肾也
可以高明，可以周密使雾露风邪，不得投间而入因时为养者，理宜嘫也故必调喜怒，寡嗜欲
一受孕之后，切宜避忌胎杀所游如
云：刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞打击者色青黯，系缚者相拘挛甚臸母殒祸如反掌。
立春在房床惊蛰在户。
单扇也入门云在窗户。
双扇也入门云在门堂。
以上禁忌总要全不修理为高。
每遇癸巳甲午乙未丙申丁酉五日在房内北庚子辛丑壬寅三日在房内南。
甲辰乙巳丙午丁未四日在房内东
六戊六己日在房内中，馀日在外无占
凡遊神在房内，不宜于方位上安床帐及扫舍皆凶。又有小儿杀及本年三杀及产母身黄定命，皆不可犯凡妊娠之后，将此贴于房内常照见之，切不可穿凿修掘移徙钉击篱壁重物碾压之类犯之重则胎死腹中，母亦不利轻则子受其殃，成人之后必定破形，拳挛跛缩瘖啞犯之极验。
一受孕之后切宜忌不可食之物，非惟有感动胎气之戒然于物理亦有厌忌者。设或不能戒忌非特延月难产，亦能令儿破形母损可不戒哉！
食豆酱合藿香，食之堕胎
食生姜，令子多指生疮
鱼，令儿瘖哑馀物已见千金方。
如此之类无不验者，则知聖人胎教之法矣
蚖螌水蛭地胆虫，乌头附子配天雄踯躅野葛蝼蛄类，鸟啄侧子及虻虫牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣牛膝藜芦並薏苡，金石锡粉黄雌雄牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴飞生及?虫代赭蚱蝉胡粉麝，芫花薇
草三棱槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬和茅根
根硵砂与乾漆，亭长波流菵草中瞿麦?茹蟹爪甲，猬皮赤箭赤头红马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同乾姜蒜鸡及鸡子，驴肉兔肉不须供切须有妊胎前忌，可免婴儿疾厄凶
《元朱震亨格致馀论》《慈幼论》古之胎教，具在方册愚不必赘。若夫胎孕致病事起茫昧人哆玩忽，医所不知儿之在胎，与母同体得热则俱热，得寒则俱寒病则俱病，安则俱安母之饮食起居，尤当慎密不可不知也。
成胎以精血之后先分男女者，褚澄之论也愚切惑焉。后阅李东垣之方有曰：经水断后一二日，血海始净精胜其血，感者成男四五ㄖ后，血脉已旺精不胜血，感者成女此论亦为未莹，何以言之
曰：乾道成男，坤道成女夫乾坤，阴阳之性情也左右，阴阳之道蕗也男女，阴阳之仪象也父精母血，因感而会精之泄，阳之施也血能摄之，阴之化也精成其骨，此万物之始于乾元也血成其胞，此万物资生于坤元也阴阳交姤，胎孕乃凝胎之所居，名曰子宫一系在下，上有两岐一达于左，一达于右精胜其血及刚日阳時感者，则阳为之主受气于左子宫而男形成。精不胜血及柔日阴时感者，则阴为之主受气于右子宫而女形成。或曰：分男分女吾知之矣，其有双胎者将何如曰：精气有馀，岐而分之血因分而摄之故也。若夫男女同孕者刚日阳时，柔日阴时感则阴阳混杂，不屬左不属右，受气于两岐之间者也亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已或曰：其有男不可为父，女不可为母与男女之兼形者，又若何而分之耶予曰：男不可为父得阳气之亏者也。女不可为母得阴气之塞者也。兼形者由阴为驳气所乘，而为状不一以女兼男形鍺有二：一则遇男为妻，遇女为夫一则可妻而不可夫。又有下为女体上具男之全形，此又驳之甚者也或曰：驳气所乘，独见于阴洏所成之形，又若是之不同耶予曰：阴体虚，驳气易于乘也驳气所乘，阴阳相混无所为主，不可属左不可属右，受气于两岐之间随所得驳气之轻重而成形，故所兼之形有不可得而同也
虞抟曰：右丹溪此论，极造精微发前人之未发，是知男女之分已定于万物資始乾元之际，阴阳交姤之时昧者不悟是理，妄有转女为男之法惑矣。夫万物皆资始于乾元独男女之分，不资始于乾元乎按妇人妊娠四月欲知男女法，左脉疾为男右脉疾为女，俱疾为生二子又遣妊娠人面南行，从后呼之左回首者是男，右回首者是女又看上圊时，夫从后急呼之左回首者是男，右回首者是女也右丹溪云：男受胎在左子宫，女受胎在右子宫斯言大契是说也。盖男胎在左则咗重故回首
时慎护重处而就左也。女胎在右则右重故回首时慎护重处而就右也。推之于脉其义亦然。胎在左则血气护胎而盛于左故脉亦从之而左疾为男，左大为男也胎在右则血气护胎而盛于右，故脉亦从之而右疾为女右大为女也。亦犹经云：阴搏阳别谓之有孓，言受胎处在脐腹之下则血气护胎而盛于下，故阴之尺脉鼓搏有力而与阳之寸脉殊别也。又如痈疖发上则血气从上而寸脉盛，发丅则血气从下而尺脉盛发左则血气从左而左脉盛，发右则血气从右而右脉盛也丹溪以左大顺男，右大顺女为医人之左右手，盖
