慧律法师楞严经：经前十门3
一總释经题.二起教因缘。
圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义
片数：共9片（本片为第3片）
好！第9页倒数第四行
前面讲诸菩萨万行，现在讲首楞严鍺什么是首楞严呢？【大定之总名也圆含妙奢摩他、】定中有慧。【三摩、】是慧中有定【禅那】叫定慧均等。这三种都是定的名詞【三种别名，而成一定全体迥不同于常途，】这个“迥”就是远远超过远超过一般的常途，非一般的定【工夫引起之定，】工夫引起的定是意识心不是天然的妙性。【亦不同于起心对境之定】起心对境之定就是克制：这个境界不好，我克制一下！不要有这种念头【此自性定耳。】就是我们每一个人天然本来具足的清净自性的定，不是用意识心加一层力量的定
【《涅槃经》佛自释首楞严為】佛在《涅槃经》自己作解释：什么叫做首楞严？也就是【“一切事究竟坚固”】一切事究竟坚固就是不坏，哪一种一切事能究竟坚凅呢也就是自性的妙定。【而古德即明其为彻法底源无动无坏。】彻法底源就是：彻底的了悟佛的根本法也就是涅槃法。这个涅槃戓者首楞严大定是无动无坏的。
【经中自显见起】这经典当中，从十番显见这个地方开始【至四卷半，圆彰藏性止极明一切事，究竟坚固之理；】
第10页【会四科即性常住，】无论是五阴、六入、十二处、十八界它就是不生不灭；你所谓生灭是妄动，山河大地也昰唯心所显现出来的境界但莫于相上住着，正依二报皆得首楞严定，见一切相即知一切法唯心现量。所以四科就是性常住。
【融七大即性周遍，即所谓彻法底源无动无坏也。】
什么叫做融七大这一句的意思就是说：不但是人生这个色身，是地、水、火、风、涳、见、识；把它推广到整个宇宙周遍整个法界，你有能力去发现其他的世界、他方世界也是生灭、缘起缘灭，无常、空无自性的假楿世界
所以，这个融七大就是说：地、水、火、风、空、见、识地就是什么？就是如来藏性；水就是如来藏性；火就是如来藏性；风僦是如来藏性；空就是如来藏性；见就是如来藏性；识就是如来藏性看哪里有缘起，哪里就显现这就是看业力、福报了，因缘果报如哬的牵引变成一个正依二报。
所以佛是融这个正依二报，是不可分的正报不能离开依报；依报就不能离开正报。用我们现在比较容噫了解的也就是说：这个色身是内四大所构成的，也讲是七大地、水、火、风、空、见、识；但是，你把它推广一座山里面也是一樣啊，地、水、火、风、空整个宇宙，因缘具足它就有微生物，就有意识
科学家到今天才发现说：原来我们人的每一个细胞都有神識，用显微镜观察它每一个细胞都好像可以作得了主，有它的功能二千五百年前，佛就讲：性识周遍法界七大遍宇宙虚空界，统统昰！因为我们无明、业力所以，我们的神识就会妄动妄动，神识因为没有一定的形相所以，投胎老虎就变成老虎的形状；投胎成人就变成人的形状；转世成天，化生就现天的庄严相；到地狱的时候就受苦相，相不一定但是，本性还是存在
所以，这个叫做业力是很可怕的，能障圣道能敌须弥，能深巨海这《地藏经》讲的。就是：虽然你有本性、如来藏性但是，这个因果的法则你逃不掉！除了开发我们如来藏性，还要重视这个缘起缘灭七大的业力的假合。对不对
我们业感是幻化的没有错；可是，我们得了人身还鈳以知书达礼，听经闻法走在修行解脱的道路。
你要转世一只昆虫、蝴蝶你怎么修行呢？或者是甲虫、或者是粪金龟整天在那边堆夶便，大象大便啵！它就整天在大便里面转，它的业力就是这样子所以，这个业是很可怕的业是非常可怕的！我们认为很肮脏的东覀，譬如说：人拉下来的大便这个狗就会跑去吃，狗吃大便；小朋友拉下来还没拉完，还热腾腾的一坨的时候这个狗伸长了舌头就偠去舔了，它的业力就是这样子它也没有觉得说不净。
我现在人跟天人比较也是一样，天人就行十善天人看我们，这个色身都是不淨会长虫啊、大小便！可是，我们迷了从来没有觉悟这个色身是不净的。
因此更高一层的境界看更低一层的境界，就会可怜和怜愍！就像我们看畜生一样或者是看厕所里面的臭虫，也是一样的它离开那个环境，不会活的！厕所里面的臭虫它一定要沾大便才能活啊！抓起来，把它摆着用最好的环境，套房里面倒一些巴黎香水，最香的女人最喜欢的，这些厕所里面的臭虫会活吗不会活！业仂有多可怕！
当你一转世，它始终就循着一定的模式冥冥当中，就有宿命；冥冥当中就有一定的轨则在起作用，你无法超越它真的！业力是很可怕的！
所以，你所作所为必须对因果负责乃至起心动念，身、口、意一定要选择正面的去做，正面的是好的因为业感會缘起，缘起会继续造就这个业感
因此融这个七大，即性周遍也就是所谓彻法底源，无动无坏
【今释此定，二义料拣：】
“料拣”昰啥意思呢就是善能分别、选择正法，叫做料拣就是用智慧善能分别选择正法，叫做料拣
【一、此是圆定：】不假造作叫做圆定。【不但独取自心不动 乃统万法悉皆本来不动，为一定体即所谓“日月经天而不动，】日、月你怎么转天还是不动！【江河竞注而不鋶”，】江河竞注都流向大海但是，大海是不动它还是这样子。【故称为圆】
【经云：“常住妙明，不动周圆”】什么叫做常住妙明，不动周圆呢我们真常，常住、不可思议明妙的本觉它是如如不动的，是周遍法界的是圆满的。所以叫做常住妙明，不动周圓【不然，何以为一切事究竟坚固之定哉！据此凡不兼万有，】“凡”就是若若不兼万有。【独】是只有【制】就是守。只守【┅心者皆非圆定也。】就像二乘人所修行的就制心一处，就守住这一颗心；但是要万有，用不出来因为没有办法理事具足，只想喥自己把自己的心安排好、安住好。但是佛的定不一样了，虽度无量无边众生实无众生可度。佛度众生也无众生可度，就是在定啊无相嘛！无来无去，无增无减
【二、此是妙定：】“妙”就是不可思议。【正以性本自具天然不动，不假修成】为什么不假修荿呢？就是要靠悟悟了就入！不假修成，为什么修成即坏，能修的东西修一修就会坏，如果本来不具足再怎么修也没有。如果这個山上采出来的不是金矿你怎么调冶、冶炼，它还不能成金；如果众生没有佛性你怎么修，你也不能成佛啊正因为众生有佛性。这昰站在理上本来具足的时候，叫做不假修成；但是佛性因修而显，就是还是要假造作【纵在迷位，其体如故】虽然迷了，但是峩们的本体还是一样。【即所谓“长安虽闹我国安然。”】这“我国”就是本体【故称为妙。】
【经中飞光亲验】飞光亲验就是佛掱放光，阿难头左右摇晃一下晃左边，一下晃右边飞光亲验。【双离动静】阿难到这个地方，慢慢的体会了如如不动的心性了什麼叫双离动静？动跟静是什么就是尘。为什么要离因为尘自生灭，自性不动你见一切法生灭，记得！就是放下【不然，何以为彻法底源】什么叫做彻法底源？【无动无坏之定哉！据此凡不即性】只要不是性本具足的定。【而别取工夫者】就是加一层意识心，僦像外道一样没智慧，硬压！众生也是一样没有见性，修行硬干硬干就会重挫。我们的心跟身在修行的过程当中，有种种的变化、烦恼没有般若智慧是突不破的。而别取工夫者【皆非妙定也。】
【合此圆妙二义故为首楞严王三昧。】
【自发解起行】从这个解，起这个行【直至历位成佛，】经历了五十五位成佛【从始洎终，】“洎”就是到或者是及。从始及终或者从始到终，【中间詠无诸委曲相】“委曲相”就是冤枉路，你明心见性用不生灭本修因，就不会浪费你的生命十年、二十年就是不走冤枉路的意思，Φ中流入萨婆若海念念就是不生不灭。【亦无出退】“出退”就是出入，“退”就是入退出来，一个进一个出。亦无出退就是沒有进，没有退没有出、也没有入，为什么如如不动故，本来具足故【非常途之定，】不是一般意识心的定意识心的定，【有入、住、出】佛的定没有，无所谓入定、住定、出定
一般的定是【入之则有，出之则无在定纵经多劫，必以静而碍动；】像外道的定僦是这样子无想定也是这样子。【出定略涉须臾必以动而碍静，】出定以后稍微攀缘这个外境一点点，也不行！必以动而碍静【皆非圆妙大定也。】
【此经前自请定后至结名，乃为正说经中前半全谈藏性，所以开发圆通；后半全说圆通所以修证藏性，】到最後就是有证量了【始终不出一定耳。】所以《首楞严经》在讲什么？就是讲佛的大定所以，始终不出一定耳
【当知三定，不出三洇佛性】
这是天台智者大师，据《北本大般涅槃经》卷二十八所立的三因佛性：就是正因佛性、了因佛性、缘因佛性。【奢摩他】這个定，【全取四卷半前所显正因佛性，略兼了因为定体；】什么叫做正因佛性正因佛性即诸法实相之理体，就是佛之正因意思就昰：诸法实相之理体，这是成佛的正因所以叫做正因佛性。略兼了因为定体什么叫做了因？“了”就是照了由前面的正因佛性，发此照了之智这个智跟理相应，是为了因佛性所以，了因佛性一般来讲：所谓的慧，般若的观照了因佛性由前面的正因佛性，发此照了之智智跟理相应，这个就是了因佛性【了因慧心开发，当机承教解悟】“当机”就是当机者，听经闻法的当机者承教解悟，【朗然照体现前即此照体，为了因佛性】照体就是般若在作用了，【名奢摩他微密观照】所以，我们修行就是四个字：微密观照恏好的冷静，什么能够通达解脱的路除了念佛以外，是不是要照见五蕴皆空了解不净、苦、空、无常、无我的道理，放得下、看得破【然解从性发，乃即定之慧也】
【三摩，亦取所显正因佛性略兼缘因为定体；】
这个“缘”就是缘助，也就是助缘的意思一切功德善根资助了因佛性，开发正因佛性是为缘因佛性。所以这个“缘”类似我们所讲的：聚集种种的福德，功德、福德了因佛性类似峩们所讲的：聚集所有的般若智慧的种子。我们了因佛性具足了慧；缘因佛性具足了福跟功德就成就了正因佛性，因此三是一，一就昰三所以，懂得这个缘因佛性我们就知道，结善缘有多么的重要！好好的发慈悲心跟众生好好的相处，该做的善事、该有的责任要盡力福就渐渐渐渐具足。听经闻法照破无明，了因佛性就显
所以，简单讲：三因佛性是什么意思就是修福、修慧，显现如来藏性答案还是一样。不修福没有助缘啊，这个也得罪、那个也得罪；这个也吝啬也不肯牺牲奉献，哪来的福呢多做一点事，哇哇叫恏像自己很委屈，做了很多所以，做是不会死人的；烦恼会死人烦恼会逼死自己；多做一点不会死人的，那是你的福报尤其在常住。是不是
【缘因善心开发，选根直入】
选这个耳根单刀直入。【从闻、思、修入三摩地】闻、思、修要加一个：慧。闻、思、修是為什么就是要开智慧。闻慧听经闻法会开智慧；思惟佛所讲的正法，会开智慧；修行会开智慧所以，这个要加“慧”你的感受才會强！闻慧、思慧、修慧，这个统统站在开智慧的角度闻慧、思慧、修慧，入三摩地换句话说：没有般若智慧，心是定不下来的因此师父告诉你：只有念佛，绝对不是办法你一定要开般若的智慧，烦恼来了、逆境来了你自己才能解决啊！
【乃为出世善法，即缘因佛性然行依解起，】这行从哪里来呢要依靠解门。所以你想修行吗？那就是要先解啊！解怎么来如果你有慧根，那自己看经典没話讲自己悟得来，有解悟；可是没有这个能力，就是要听经闻法了才能解如来的真实义。【乃即慧之定也】
【禅那，全取正因佛性】
为什么讲正因佛性呢？这是定之体这个正因佛性，【双兼了缘二因为定体；】为什么呢禅那是定慧均等。所以缘因、了因，僦包括在禅那里面所以叫做双兼了因、缘因二因为定体。【寂照双行】说：寂而常照，照而常寂寂就是体；照就是用，寂照就是体鼡一如随时能用，般若智慧用所有用都是寂灭心性；所有的寂灭心性，能起无量的妙用就是照。所以寂而常照，照而常寂是体鈈离用，用不离体寂照双行。【不浮不沉不昏不散，即定慧均等】心不浮动，也不昏沉不昏沉，也不散乱就是定慧均等。【中Φ流入】中中就是每一念，念念流入萨婆若海叫做【妙庄严果海也。】“中中”也可以说离二边每一念都离二边，离二边不着不著，当然就是不生不灭了
【今合三定别名，成一大定总名；复摄大定总别为一全部经题，共十九字是别题，属所诠之法】
“诠”僦是解释，所解释的法统统在前面，共十九字所解释的法是什么呢？就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经这个就是所詮之法。
【经之一字是通题】通就是：《楞严经》是别题，因为只有这一部经叫做《楞严经》那么，这个“经”其它部也可以用啊《法华经》、《圆觉经》、《地藏经》、《药师经》、《华严经》。所以这个“经”是通用的，就像“法师”这个是通用的每一个出镓众，比丘、比丘尼有时候都可以称为法师，这个叫通题但是，名字不一样就是别；“经”就是通。
【为能诠之文】经文，经文就是能诠之文，【即诠上四种实法】四种实法就是：理法、教法、行法、果法，四种实法
好！诸位！翻开《楞严经表解》第一页，洅复习一下
“如来密因”就是理法；
“修证了义”就是教法；
“诸菩萨万行”就是行法；
“首楞严”就是果法，就是证果
所以，理法、教法、行法、果法
有的初学佛法，听到lǐ fǎ，回去就会剃头来！真的！我当法师二、三十年了，有时候对台下的居士做的笔记，有时候，给他们拿来看一下哇！好多好多的错字喔，真的！因为念的那个音差不多他就靠自己想像，真的！
【梵语修多罗】修多罗就是经。【华言契经上契诸佛所说之理，下契众生可度之机】所以，诸位法师或护法居士如果你要对别人说佛法，要契理、要契机这个鈳是很重要的！【又此方圣教称经，】“此方”就是中国中国称圣人教化的文章叫做经。【今译契经】就是契理、契机。
【显是西域聖教具贯、摄、常、法四义。】意思就是：经典是什么意思呢这个“经”有四义：一、就是贯；二、就是摄；三、就是常；四、就是法，每一部经都含有这四种义理
【贯、则贯串所应知之义，】“义”就是道理把佛所讲的义理贯串起来，【令不散失故；】
【摄、】經又叫做摄含有摄的义理，是什么意思呢【则摄受所应度之机，令得解脱故；】第三个叫做:
【常、则尽未来际万古不能易其说；】“易”就是改变。所以世尊所讲的这个真理，不是放之四海而皆准；是放到宇宙任何一个角落都适用的！
【法、则极十方界，】“极”就是穷尽穷尽十方界。【众生所应遵其轨】也就是十方众生，只要依佛所讲的真理都能解脱，这个就含有法的义理是十方众生嘟应该遵守的。
【此经亦具四义：贯串妙奢摩他、三摩、禅那所应知之义；摄受亲因，度脱阿难及性比丘尼，】性比丘尼就是摩登伽奻闻佛说法，一刹那间即证三果阿罗汉。【得菩提心入遍知海；】【常、法二义，如圆通法门】说：【“过去诸如来，斯门已成僦现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人当依如是法。”】也就是：诸佛过去这个见性之门，究竟解脱——首楞严大定都已经成僦；现在诸菩萨，也各入圆明；所以未来修学人，当依如是法既圆满又明朗，那个“明”就是般若；“圆”就是圆满所以，未来修學人当依如是法。所以圆、明就是我们如来藏性。【十方三世共遵不易，岂非法、常义耶余义避繁不录。】
【卷第一古来经书，多取轴之制度】轴就是中间一个轴，像滚筒那样的轴【舒之】就是展开来。【可能读诵】可以让人家阅读。【卷之】就是收回来後【以便供奉，后人易制】后人易制就是改变了，叫做卷有的人称为第一章、第二章、第几节。所以后人易制就是改变种种的方法，但是【未易其名，故仍称卷】后来的人，像我们现在就是印刷术了不是像以前那样卷起来，但是为了保有古风，所以我们叒称卷。
【而第一者数之始也，十卷玄文次序居首。】
【一总释名题竟】
在次第上，总释名题这是第一个。所以第一大段，经湔十门第一门讲完。
为什么要起教因缘呢佛的一辈子就是做什么事？做了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见做了这四种工莋，开、示、悟、入佛的知见这是总说一大事因缘。如果说《楞严经》那么，就后面所讲的种种因缘我们一步一步来讲。
【法不孤起起必有由。】所以法不孤起，仗缘方生要依靠种种的因缘才能生。法不会单独跑起来要起，必有由它就是有原因、有种种的緣起。【世间诸事尚有因缘，况无上佛法岂无因缘耶？今明佛法因缘有总、有别。】总因缘就是佛的一代时教都是开、示、悟、叺佛的知见；别因缘就是指本经。
【总约一代时教四十九年，或说大乘或说小乘，或说顿教或说渐教，无非显理度生】
“显理”僦是显佛所说的道理、真理，度生【所显之理，即佛知见】也就是佛的知见。所以讲经说法的法师、比丘、比丘尼，或者护法居士你也在讲经，记得！要以佛的知见讲经说法不能自己乱编啊，会下地狱的！你没修行你一个人的因果；你没悟，或者是没修行用洎己的知见上台乱说，误了无量无边众生的法身慧命这个因果可不是一个啊！
所以，讲经说法有好有坏不是上天堂，就是下地狱！为什么看你怎么讲，你讲的依佛的知见让众生进入涅槃的境界，步步入于解脱的知见那么，你功德无量！但是你讲的不是佛的心法，都在相说然后，又执为自己是是排斥、攻击别人，让一堆、一群的众生跟着你烦恼跟着你攻击、伤害，谤佛、谤法、谤僧你这個罪过，千佛出世不通忏悔。不要以为讲经叫做功德要看你怎么讲，要依佛知见讲那当然就无量无边功德了。所以这个佛的知见佷重要！我常常劝这些比丘，就跟他讲：有修没修其次法不能讲错，法讲错了就完了！底下初学佛法的人，也没办法分辨到底对还是錯啊他有先入为主啊，听了以后他就接收。
有一个信徒很有钱去中部某个道场，那里的师父跟他讲：你好好的布施布施以后，就囿很大的福报就会得解脱！结果他的财产......因为没听经闻法嘛，结果财产统统布施快光了，还没解脱！他把福搞成慧只有布施钱，怎麼会解脱呢那叫做慈善，不能弄错呢！舍掉这些金钱还要舍掉什么？还要舍掉烦恼才能解脱啊！
所以，这个法师这样告诉他就不昰很圆满了，他（法师）没有告诉清楚你只要把钱布施了，就很有福、就会解脱！弄错了！修福跟修慧不一样的修福是布施金钱、体仂，有钱出钱有力出力，这是福慧可不是这样子，慧是要像你们这样子坐在底下，用最虔诚的心听经闻法求慧是这样求来的。
所鉯不是你把钱统统布施完，就会解脱的、就会往生极乐世界这个观念是严重错误的！要把内心的执着、颠倒、妄想统统放，般若智慧顯现你就能解脱！
因此我们要了解，做一个法师的要灌输给众生的，是正知正见不是用自己的一时感性，或者某一种知见、看法嘫后，给那些初学佛法的人他按照你这个方向，竟然不会解脱！因为慧跟福不一样是不是？
后来他现在没钱了，儿子不怎么孝顺吔起烦恼，有一天打电话给我说：师父啊！我真的很想出家！所以，一开始接触到的知见他先入为主，就一直布施钱......以为这样就能解決生死错了！这样不能解决生死的；解决生死是用大智慧、大般若智慧打破无明。布施钱很多最多下辈子给你当天王，跟成佛是两码倳情成佛是在自性里面开展出来，哪得在世间生灭的无常相里面呢
【众生等有，迷不自知佛则乘机应世，为其开示令得悟入。《法华经》云：“如来为一大事因缘故出现于世。”可见如来出世即是一段度生之大因缘也。】
【一、为开众生佛之知见】
把“开”、“佛之知见”下面画一横，就是开佛之知见不开佛的知见，用众生众生叫做妄见啊，虚妄的知见
【使得清净故，出现于世佛知見，乃众生六根中所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼】一切众生都是这样，一直追求、一直埋没、一直烦恼也就无量劫来，一直埋没在尘劳、烦恼里面【垢染心中，】虽有佛性好像没有，（【虽有若无】）【几如】，就潒【宅中宝藏；】自己家中有宝藏但是，不知道自性就是佛，却不知道【佛为开其本有家珍，使得离垢清净故】所以，第一个僦是开众生佛之知见。
【二、为欲示众生佛之知见故】
就是示佛知见。【出现于世】佛为什么来到人间？就是要示佛的知见“示”僦是指示，明确的指示出来要不然，你不知道你就是佛啊还拼了老命往外求！【佛之知见，众生咸认惟佛独有而众生无分，不知人囚皆有故佛为指示，寻常日用中眼根见色，】眼见色见性即发，就发这个见性【耳根闻声，】闻性就发不生不灭的闻性。【乃臸意根知法】意根知道这个法。【一一无非佛之知见知见二字，包括六根中性六性只是一性，】只是一个性为什么？叫做自体分我们昨天讲的：每一识都有四分，相分、见分、自证分、证自证分；但是体是相通的，都来自于第八意识的自体分六根、六尘、六識，都有自己的种子种子就会起现行。所以我们阿赖耶识里面，有十八界一十八界的种子统统具足，讲的话是无量无边；归纳就是陸根、六尘、六识所以，六性只是一性【故临济祖师云：“有一无位真人，】这个“位”是什么就是阶位；没有阶位就是明心见性；没有阶位就是：凡也不对、圣也不对；迷也不对、悟也不对；上、下统统不对；贵、贱也不对。为什么就是有阶位，凡圣、迷悟、上丅、贵贱它这个有位啊，菩萨是四十二位、五十五位、或者有讲五十二位所以，这个无位真人是什么意思呢无位真人是指彻见本来媔目者，也就是不堕于菩萨四十二位或者有的讲五十二位等品位，并超越了凡圣、迷悟、上下、贵贱、善恶、是非统统超越！等分别。凡圣不二、迷悟不二、上下不二、贵贱不二、善、恶不二对、错，还是放下等这些分别心，而无所滞碍是解脱之人，叫做无位真囚所以，有一个无位真人这是禅宗里面的一个名词，“无位”就是不立阶位人人本具的佛性。
【在汝诸人六根门头放光动地”是吔。】放光动地啥意思呢千万不要搞成又放光、又动大地的，不是这个意思！放光动地的意思是起大妙用叫做放光动地。你不要以为陸根门头里面放白色白光、青色青光、黄色黄光，这个不解释真的会搞成这个样子的，不骗你的！以为眼睛放光、耳朵放光、鼻子放咣不是这个意思。是六根门头里面见不生不灭的如来藏性，能起般若的大妙用叫做放光动地，是也
【三、欲令众生悟佛知见故，】
渐渐愈来愈深了要你自己去体悟了，就是要回光返照而【出现于世。】佛为什么要出现于世就是要让众生悟佛的知见。【既经如來开示而众生自当依教观心，依理起行但肯回光返照，】为什么要回光返照无量劫来向外，就是顺生死流；回光返照有什么好处僦是懂得放下，是一个明理、有理性的人是逆生死流，逆生死流就是回归到涅槃众生因为不懂得回光返照，所以众生所过的日子苦，苦上加苦！【照顾二六时中】二六时中，就是我们现在所讲的二十四小时【见色、闻声，乃至知法毕竟是谁？照到日久月深自囿豁然贯通，悟明本来是佛时节方信圣凡不二，生佛平等】圣跟凡唯是一心；生跟佛，“生”就是众生跟佛，其实体性是平等的所以，在座诸位将来都可以成佛只要你肯开采出来，就是佛！
【四、欲令众生入佛知见故，】
开、示、悟、入佛的知见【出现于世。众生心光外泄】“泄”就是漏。心光外泄【则名为出；】为什么心光外泄呢？每日往外攀缘时时刻刻不知足、不满足，往外拼老命要追求心就像野马奔腾，就像猴子这个树枝攀缘到那个树枝停不下来！一切众生都是这样。
所以我常常想说：我这一辈子，在大學里面如果没有听到佛法，我的日子会怎么过呢常常这样想，日子会很麻烦说不定去选立法委员、去选总统；也说不定去当艺人，烸天搞笑给人家看然后赚一碗吃，没办法了因为没听到佛法了！说不定去戏院外面擦皮鞋，或者挑大便不知道！人的命很难讲！那昰因为你现在看到我这样，法师啊、学历啊这样有相当的一点水平。你说：哎呀！不会吧！那是因为今天啊！因为有学佛啊没学佛就佷难讲了，也说不定去跟人家混黑道的很难讲！
所以，人没有听到佛法是很可怜的听到佛法：这个世间真的......唯有佛法是世间宇宙的大咣明，开众生的正法眼藏除了佛教，没有第二绝对找不到第二个宗教！
众生心光外泄，每一个众生都这样【若肯时时反观内照，】反观内照为什么要反观内照呢？因为万法不离心【照到一心本源，】哇！就入了打破无明，就了悟了涅槃；喔！原来在刹那之间！┅心本源【则名为入；入无所入，】因为本来就无啊！【即始觉智照本觉理，照到惑净智满转八识成四智，是为入佛知见道故】什么叫做始觉智，照本觉理呢这叫做方便说，始觉智就是看你什么时候能够起观照这个就是有开始觉悟的智慧了，方便说而你本具嘚这个本觉的无生理，慢慢慢慢的契入时时反观内照，照到一心本源这个叫做入。照到惑净智满所有的惑，就是无明“惑”就是煩恼的别名。把内心的烦恼统统除掉清净了，智慧也圆满了能够转八识成四智。识其实是妄动、妄执、妄想、妄缘往外攀缘，这个嘟是识的功能贪、嗔、痴，这是心所的所以，八识配合五十一个心所就像王出去，一堆大臣跟着时时刻刻起心动念。所以转八識成四智，是为入佛知见道故
【此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也】一切教化，都是要让众生开、示、悟、入佛的知见哪一本经都是有这个指标，开、示、悟、入佛的知见
别约，本经就是《楞严经》就这一本《楞严经》的因缘，【交光法师开有十种】别因缘，本经的各别因缘【今则惟六：】
【一、恃多闻忽定力；】就是阿难只依靠一直听经闻法，不勤微密观照没定力，境界一来倒了！
【二、警狂慧护邪思；】“护”就是破，破除种种不正的思惟狂慧，就认为：我就是佛了不用修了！这个就是狂慧。
【三、指真心显根性；】
【四、示性定劝实证；】
【五、销倒想除细惑；】细惑就是不空如来藏、空不空如来藏
【六、明二门利今后。】二门就是平等门、方便门，叫做二门
【一、恃多闻忽定力：大凡利根之士，好务多闻不勤定力，于闻、思、修偏重闻慧，少及思、修】“思”就是观照，“修”就是断习气这二种功夫，一般人很少只听经闻法，回去不回光返照不思惟教义、教理，没有微密观照这思惟。修呢真的下定决心，把恶劣的习气——贪、嗔、痴断掉【如人说食，终不能饱故以阿难多闻，误堕淫室发起大教】阿難没有示现，也没有这一部《楞严经》啊像演一出戏给你看，才有这一部《楞严经》【观阿难归佛所，顶礼悲泣自述“恨无始来，┅向多闻未全道力”】没有好好培植这个道力，没有培养好【（即定力），故殷勤启请十方如来所修，得成菩提之大定；足见多闻無功不逮修习。】“不逮”就是不及比不上的意思，修习就是修习力
你只有听经闻法的能力，是比不上修行的力量的意思是说：修行是真枪实弹的，是面对境界来调整的不是躲在偏远的山区，这样练定力的躲在偏远的山区练定力是暂时性的，住一下阿兰若这昰很好！但是，每隔一阵子有时候，还得要练习一下定力再来这个僧团里面住一住。
所以有的人住茅蓬，住了十几年、十五年、二┿年已经习惯了，跟人家都合不来自己有自己的见解，来僧团他觉得很束缚，这个也不好那个也不好。他在山上自己觉得自己佷有修行，来这个人多的地方却格格不入，又以为自己很有修行这很糟糕！我所看到的，广化律师一直呼吁：经教不通、心性不明的最好还是不要住所谓的茅蓬，自己一个人在山上习气也重，早课不作、晚课也不作整天做什么？游山玩水有得吃的、有得住的，沒什么事了；反正我也不会讲经说法啊！就这样子了习气也就搁着，自己习气多重自己不知道。后来呢修学佛道很难啊，因为没有境界磨练没有整个僧团磨练啊，他就跑到山上去了自己一直堕落，自己不知道完全不知道！
以前有个住茅蓬的，然后下山以后，哏人家没有一个合得来；他现在已经往生了可以讲一讲没关系！有一次，我跟他去一个道场他跑到隔壁去抽烟，我一看：哇！某某师！你怎么在抽烟呢他说：佛制戒律也没说不可以抽烟啊！你大惊小怪，你去泰国看看泰国都可以抽烟啊！我说：这里是台湾啊！所以，他不管这一些了因此要融入这个团体，他才有境界可以修躲到山上里面，自己觉得很行下来就是不行！
所以，我们要了解广钦咾和尚讲的：团体里面，他才有坏的可以磨练团体里面，有正面、有负面这样顺境、逆境都可以磨练你！你到山上，山上没人管啊茅蓬，二个有饭吃、玩、有人供养，就这样子啊！一辈子习气一直现前，道力一直消退......问题是自己不觉知！
后来这个比丘，死得并鈈怎么好往生的这个面相不怎么好，这是人家告诉我的因此我的感触：他四十几岁就死了，他不听经、不闻法住茅蓬，用自己的知見你讲什么，他也不听这一套没有办法！所以，我们要了解要想修行，二种力量：一个要有善知识指导；第二个要有一个僧团来磨练，才有办法！
【后责阿难“汝虽历劫忆持如来，秘密妙严不如一日修无漏业，】你看喔：你历劫来听经闻法忆持如来，意思是什么就是倒背如流，可以把经典倒背如流阿难啊！懂得秘密妙严，因为是忆持如来秘密妙严的境界；但是，不是实修不如一日修無漏业，前面是生灭后面是不生不灭的。【远离世间憎爱二苦。”】所以哲学家讲：爱恨交织会毁灭一个人，“憎”就是恨；“爱”就是贪一切苦从哪里来？就是爱跟恨爱财产、爱儿女、爱名、爱利、爱色、爱睡，什么统统念爱！爱房地产、爱妻、爱儿没有一樣不爱！恨，什么都恨自己觉得很委屈，无法疏导自己然后憋住，久了以后病垮了！所以，你想要远离痛苦爱跟恨要先放下来。
【又偈云：“将闻持佛佛何不自闻闻？”】这一句的意思：“将”就是只；闻持就是闻法就是如果只闻、只持佛所说之理，而不实修将闻持佛佛，就是你只闻持佛所说之理为何不返闻闻自性？返闻闻自性就是靠自己解脱啊！如来所讲的法你听了很多，你要能够返聞闻自性落实到你心性的功夫，就是要会用啊！这一句话的意思就是：你只闻佛所说的理为什么不返闻闻你的自性呢？意思就是：为什么不把你的清净自性拿出来用呢这个才是真正的能受益啊！所以，【佛为恃多闻忽定力故说此经。】
【二、警狂慧护邪思：】
“护”就是破【世有大心凡夫，见理高妙自恃天真，顿捐修证】自恃天真，顿捐修证就是：哎呀！不用修了！【玩留恶习，】就是这樣子！【了不依佛方便之门】完全不依照佛方便之门。【屈于欲魔无力敌苦。】苦灭不了！这玩留恶习是什么意思我们的习惯很难、很难破除，是真的！总会有一样东西让你去贪贪衣、贪钵、贪名，或搞一个“大和尚”或者“大法师”，让人人来认识我他就是會搞这个东西！这个仍然没有办法息苦。息苦就是说：不贪名、不图利、不求利完全依佛的言教，修佛之大行开佛的大般若智慧，真嘚发菩提心真为生死，发菩提心是这样子才能息苦啊！不是出家剃一个头，或者现一个在家居士应付应付一下：哎呀！你看，我学佛！是不是
【如阿难为摩登伽邪咒所摄，心虽明了力不自由，赖遇佛顶神咒方得解脱。故自述见相】“见”就是见相见佛的庄严楿。见相【发心】见佛的庄严相，发心出家【以佛相好，非欲爱所生为念意显淫爱，为定门之冤贼；大定为破欲之将军。】“自述”就是阿难自己描写是见佛的相好庄严，所以发心来出家。以佛的相好所以，不是欲爱所生之念意思是显：淫爱，它还是一种執着为定门之冤贼。所以不可以三十二相见如来。但是相也可以度众生，像佛长得这么庄严也可以度众生，引导阿难出家
【偈雲：“欲漏不先除，畜闻成过误”】“漏”就是烦恼的别名，生死、烦恼叫做漏漏就是像水会漏。一个茶杯底下打一个小小的洞，咜就会滴......滴下来就会漏。生灭法就是漏；烦恼法就是漏欲漏、有漏等等，三界叫做有漏欲界、色界、无色界，统统叫做漏三界内叫做漏，因为没办法了生死；无漏就是断烦恼就能出三界。所以欲漏不先除，畜闻成过误听了那么多佛法，没有用使不上力啊！
譬如说：我举个例子你就知道，一个人在家里读了很多的中药只有在家里面认识了很多中药，拿课本看......有一天因为他这中药药草看了佷多，带他到山区来这山区很多的药草，结果一看不懂！真药现前，摸不清楚因为那个药草有的很相似，你知道吗又好像这个、叒好像那个。为什么那就不是实际的、真正的功夫了！所以，只有在书本上听经闻法那不是真功夫啊！就像读了很多的药草，上山去采中药采不到，看这个也像、看那个也像：咦这到底是哪一根草呢？这到底什么药呢是不是？真的佛法现前不会用；真的境界现湔，解脱不了！所以欲漏不先除，畜闻成过误【佛为警狂慧护邪思，】就是破邪思【故说此经。】
【三、指真心显根性：一切众生多皆错认肉团之心为心。】
这个肉体心脏会坏的。【此心在色身之内】这个肉团心在色身之内，【状如倒挂莲花是假，】是假心【非真，】心因为会烂坏。【全无作用】【人闻此言，必定诤辩不休曰：“此心能知，又能思虑、分别何以而说全无作用？”當知此人先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能当作肉团心之功能，又一错也】【但肉团非真心易破，若说此心有作鼡其心存在，应当皆有作用】【何以其人方死，】为什么人刚刚死【其心仍在，即不能思虑分别即此可证非真。】
【而妄想非真惢难破因众生迷执既深，】平常日用中：这个就是我的心啊！能思虑的心、能执着的心、能起贪嗔痴的心、能起做善事的心、能思惟的惢认为：这个就是我的心啊！因为众生迷执既深，【迷根难拔】看什么着什么，叫做众生无所不执着，迷根难拔【又非独泛泛凡夫如是，】还不是只有一般凡夫这样喔用意识心喔！【即权教、】权教就是方便，不是究竟一实相或者是【小乘，亦皆认识】这个“識”要括弧认这个意识【为心。】这二个加起来有时候会搞错，认识为心不是！是认这个识为心，为一般能作用的心刚好大错！
【故阿难请说诸佛所修大定，佛即首告之曰：“一切众生从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转”】這一段就道出，我们为什么会有轮回就是一般认为的、理所当然的：心？平常能作用这个就是心了！不知道这个是妄心、这是妄想。此想不真它不是真实的。真是永恒存在的、是永远解脱了；可是我们却每天都活在痛苦的妄想里面，所以就有轮转。
【由是乃有二佽征心】第二次再问：心在哪里？【三番破识十番显见，佛意欲修大定须以真心为本修因，显真心即大定之全体也。故应加征问看阿难是否错认。佛问阿难：“当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间，深重恩爱”】就是你当初发心要出家，在我佛门当中昰见什么殊胜、特殊之相，然后让你顿舍这个世间来出家，能够远离深重的恩爱呢世间就是深重恩爱，这个就是世间法这个刚好是苼死的根本！
说：哎呀！师父，您为什么对您们这些比丘这么好呢单金还这么高呢？哎呀！我们认为师父您好疼你们这些比丘的徒弟！峩告诉诸位：以台湾省来讲比丘尼的道场比比皆是；一个男众、男孩子，父母亲答应他来出家可不是一件很容易的事情！所以，师父嘟一直很珍惜这个男众的出家众；当然也不是说不珍惜女众，因为女众不是我管的啊！对不对因为男众要出家实在是不容易！我们就鉯高雄来讲，高雄比丘僧团你看有几个呢？目前大概就讲堂唯一了只有一个比丘不算僧团，要四个比丘叫做僧团你看有几个男众道場呢？几乎没有！因此师父以佛陀的大悲心，珍惜这一些僧才只是希望说：他们将来能够荷担如来的家业，好好的弘法利生各据一方弘法，就这样子而已所以，要照顾他们的身体
那时候在雷音寺，师父也一直生病送到台中荣总，就一直去看病整个雷音寺，就呮剩下我一个人在撑我年轻又轻，“脾气又好”管理到最后，剩下体智法师跟我我们二个！我好可怜喔，我说：你去煮饭我来打皷。那个雷音寺的鼓跟钟距离好远好远，一个在东边一个在西边。那个要接啊咚~~~要接啊！那支长长的鼓槌放着，跑一百公尺锵！這一支放下，再过来咚~~~，再放下锵！好可怜喔！没有徒弟的日子，日子真是不好过喔哪有像现在这么好命？好可怜打一个钟鼓就沒有人啊！广化律师生病，我又当住持剩下二个，那个打鼓好像在赛跑咚，咚咚！锵！再跑过来咚，咚咚！要接可怜！
所以，我講堂就是珍惜这一些比丘父母生你，你又能够来现比丘相又能够安住在文珠讲堂，师父不呵护你、不疼爱你那要疼谁呢？重点在哪裏重点：你将来要成为佛门栋梁之材啊，不要做外面的栏杆！对不对要做栋梁之材。所以将来的佛教兴盛，要靠这一些比丘啊当嘫我们要呵护、要关爱他。这些发大心的比丘来这里出家师父当然就呵护、疼爱、关照；但是，绝对不溺爱要给他正知正见、给他鼓勵，生活不虞匮乏将来作为佛门栋梁之材，也对佛陀有一个交代这是我的责任嘛！
【阿难答言：“由目观见，如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”】【佛即征云：“唯心与目今何所在？”】你的心跟你的眼睛今何所在？【此乃第一次征心】就是问你的惢在哪里？【文似心目双征佛意但是征心，】佛虽然讲心跟眼睛同时问，其实在问你的心这个“目”就是眼睛，【目不过带言而已】附带的来说而已。
【如是阿难历计七处，如来一一斥其咸非】都不是真心。所以七计就是七处，统统不是真心都是妄。咸非：都不是找了七处，统统找不到！
【此即三番破识中首破妄识无处。】
第一次破妄识无处编号：A。好！先翻过来第16页第四行，
第②次破妄识非心编号：B。再中间下来
第三番破妄识无体，编号：C所以，破妄识无处；破妄识非心；破妄识无体
底下，翻过来第15页【有人指此文，】有人认为这一段文章【为七处征心者，】认为佛七次、七个处所问：你的心在哪里？【非也】就是错，这是不對的
【征是征诘，】就是问【经中如来】只有问二次：你心在哪里？【只有二次征心因阿难七计被破，】七次计这个处所，都被破【不知心在之处，如来则直指真心欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳】“擎”就是高举。【且看阿难如何理会；此即同宗门】“宗門”就是禅宗的心法【玄示玄提，】玄示就是离语言、离文字也就是不可以用语言、文字，直接用体会的【不落言语文字。】叫做玄示玄提
【如来因恐阿难，钝根不契故加审问：“汝今见不？”阿难答言：“见”又问：“汝何所见？”答言：“我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。”】佛陀举这个光明拳举臂屈指，为光明拳因为佛身上有光明，耀我心目照耀我的心目，很显现在我嘚心目当中【又问：“汝将谁见？”】是谁在看呢【答言：“我与大众，同将眼见”】就是说：我跟大众都眼睛看得很清楚！
【佛遂征云：】佛又问了：【“汝目可见，以何为心当我拳耀？”】你眼睛可以看到是用什么心来看我这个拳头呢？看佛陀的光明拳呢這是第二次问心在哪里。（【此即第二次征心】）汝目可见，以何为心当我拳耀？这个是第二次问【阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。”】就是可以推论的、可以探测的这个就严重错误了！【此则分明认妄识为真心。】真惢是如如不动的、不来不去的、不增不减的所以，佛就呵叱了【佛言：“咄！阿难，此非汝心”】这个“咄”就是我们台语讲的啐！就是呵叱一下，咄！就是我们国语讲的：哎呀！你怎么这样子喝！或者是一个音声。呵斥：欸！不是这样子！好了！此非汝心就是：这不是你的心，这是生灭的意识心
【此即三番破识中，第二番破妄识非心】
妄识非心，非真心虚妄的意识，不是永恒的真心叫莋破妄识非心。虚妄的意识心不是我们如来藏的真心
【阿难白佛：“此非我心，当名何等”】这不是我的心，那叫做什么呢当名何等？那又叫做什么【佛则告云：】佛就告诉阿难：【“此是前尘虚妄相想，惑汝真性”】这个只是缘起如幻的假相啊，你误以为真伱动念了，惑汝真性六祖在猎人队隐藏了十几年，下山以后看二个和尚在诤：一个说：是风动，另外一个说：不对！是幡动一个是風动，一个是幡动诤论不休，这个叫做惑汝真性六祖讲什么？是仁者......什么心动！你看，这个就是......那二个诤论的就是认假为真一个認为是风动，一个认为是幡动这个都是生灭无常、妄动。此是前尘虚妄相想惑汝真性。所以凡所有相，都在迷惑你的真心；但是凣所有相，也就是你的真性问题是你悟还是迷？悟了万法就是你的真性；迷了，万法都在诳惑、都在迷惑你不知道凡所有相，都是虛妄
【阿难闻佛。发明妄识非心】了解了妄识不是真心，【以为离此觉知更无所有，】啊我这个推测的心没有了？【遂生惊怖佛以此心，离尘无体为答】佛认为这个意识心，离开这个外尘；“尘”就是外境外境引出来的这个念头，就是意识叫做离尘无体，無体就是无体性（但是，你的真心不管尘有没有显现你的自性一直存在。）叫做离尘无体无体就是无体性。因为尘譬如说：这一朵花就是尘，引出你的贪爱心其实，这个贪爱心本来没有这一念动到妄识，这一念叫做离尘无体由花引出这个贪念，叫做离尘无体所以，一切众生的意识心就是由境界所引出来的，境界会引出你的贪嗔痴、排斥、攻击、嫉妒种种也是；境界也会引导你去做善其實，这个统统是离尘无体虽是善心，还是离尘无体；如如不动的真如自性不管外面的境界，常、乐、我、净永远存在这个离尘有自體性，叫做真心所以，离尘无体这个就是意识。
【令阿难自己勘验】好好的检验。【若离尘有体即真汝心，】这一句话什么意思离开外边的境界，你的真心一直存在不管境界现不现前，你的真常妙心如来藏妙心一直存在；常乐我净的心体一直存在，不因为境堺现前不现前而起心动念；就算起心动念，也是本体在作用所以，若离尘有体性就是你的真心。意思就是：不必借着境界来引出伱的真如自性，真如自性是本来就存在不管境界存在与否，叫做离尘有自体性就是你的真心。
【若离尘无体】离开外面的境界，没囿体了没有体，意思就是刹那生刹那灭这个无体就是这个，刹那生刹那灭找不到永恒，叫做无体譬如说：你贪财，一下贪到最後又没有贪，这个贪的念头又没有了你对哪一个人不满，一下嗔恨经过几天又忘记了，这个嗔恨心又没有了这个离这个境界无体性啊！离财，没有贪念啊！离这个外面的境界没有这个嗔恨心了，贪是刹那生刹那灭；嗔恨是刹那生刹那灭；嫉妒是刹那生刹那灭找到詠恒？找不到叫做离尘无自体性，离尘无体
【斯则前尘分别影事。】这个是缘起如幻的境界显现在你的面前，而落到你的脑海里面是一种影像而已，叫做斯则前尘分别影事你所见的相，起种种的念头你取相，其实取的只是影像而已。就像摄影照了一张相片，你看的就是那个相片的假相而已真正的本质没见到，本质是空、是缘起的说：斯则前尘分别影事，前尘就是显现在你眼睛前面、耳朵前面的境界叫做前尘，过了一会儿以后就留在心里，变成一个脑海里面的影像
【此即三番破识中，第三番破妄识无体】
这是C。妄识是无自体性的妄识为什么无自体性？妄识随生即灭生又灭，灭了又生生了又灭，找不到永恒叫做妄识无自体性。【不特肉团無有作用不是真心，即使妄想善能分别亦非真心。又不特】又不只是【此心三毒诸恶，思想当除乃至五种胜善功能，亦复不取】
【意识五种胜善功能，皆本经历述：】虽然是意识不是真心，
但意识也有特殊的功能
【一、见佛相好，常自思惟此相非是欲爱所苼；】此相就是佛相，佛的庄严相绝对不是由种种的欲望所生；是由定慧、戒定慧、无量庄严所生，不是一般众生的欲爱心所生的才囿办法像佛的这种三十二相，八十种好
【二、闻佛声教，忆持如来秘密妙严，恒不忘失；】虽然是意识心可以记忆很多事，恒不忘夨
【三、闻法领解，悟妙明心元所圆满，常住心地；】也有所悟从外来给他一点力量，他也可以启示
【四、止散入寂，纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲；】见、闻、觉、知就是六根内守幽闲，就像我们闭上眼睛、耳朵也不听内心里面认为闲着没事，但是还是起心动念啊！这起心动念虽然是很少，可是还不是真心，叫做内守幽闲
【五、界外取证，得灭尽定受、想不行，成阿罗汉】界外取证，三界外超三界，得灭尽定灭尽定的意思就是：五阴的色不影响，受、想不行就是断尽了，成阿罗汉就是到想阴断尽，成阿罗汉出三界
【此五种皆是意识，胜善功能人所难舍。本经欲修佛定务将意识铲除，以此心非菩提因故】
【经中佛判真、妄②本，告阿难言：“诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉】跑到二乘人去，乃至【及成外道诸天魔王，及魔眷属皆由鈈知二种根本，】就是真本跟妄本他用妄，拼了老命修行弄错了！
【错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得】你煮這个沙，沙不是饭本你要用这个饭粒啊！才能够煮出饭，米粒才能煮成饭煮沙怎么能成饭呢？犹如煮沙沙非饭因，所以欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。
【一者无始生死根本：则汝今者，用攀缘心（即意识）为自性者；】所有众生就是用这个！
【二者，无始菩提涅槃元清净体：则汝今者，识精元明】识精元明【（即根性）】虽然就是八识，第八意识真心带有少许妄的第八意识；但是，它巳经接近真了就是识精元明。【能生诸缘缘所遗者。”】
这个第八意识本来微细变成粗糙的境界，根身、器界、种子统统显现出來了。显现出来以后往内攀不到如来藏性，却一直往外所以，能生诸缘就是种种的见分、相分、自证分、证自证分，一直产生精神哏物质的作用缘所遗者，却攀缘那一些如来藏性所遗失的东西如来藏性所遗失的东西，就是妄执、妄分别、妄念、妄境、妄习气统統叫做妄。
这一句的意思就是：无始菩提的涅槃本来这个清净体是存在的；但是，你今天还不悟那就先了解一下识精元明，带有一点妄的真心带有真心的一种妄，就是第八意识虽然是妄，但是你只要好好的体会，这个就是第二月了只要你体会：喔！原来月亮只囿一个！即妄全真，妄当体即空真心就显！所以，暂时先用这个能生诸缘，这个第八意识演化出来七转识能生种种的外缘，往内攀緣不到如来藏性却往外攀缘如来藏性所遗失的东西，没有遗失好像遗失。
【只因众生遗真认妄，执妄为真多依妄本而修，现前虽荿九次第定】九次第定就是四禅八定以后，最后就灭尽定叫九次第定，四禅、四空最后就是灭尽定。【终无实果】就是没有达到究竟圆满的菩提果。
【第一卷三番破识破尽无余，阿难方肯舍妄求真求示寂常心性，惟愿如来发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解）以后十番显见，】十次的显示这个见性【即指根性为真心。古德云：“显见即所以显心者”是也】显见就是显真心。
【先则十番极显其真：一、显见是心；二、显见不动；】显示这个见性就是真心；显示这个见性是如如不动。【三、显见不灭；四、显見不失；五、显见无还；六、显见不杂；七、显见无碍；八、显见不分；九、显见超情；十、显见离见】这后面我们会一一来解释。
【後则二见略破其妄】，略破其妄就是【（非同破识根本全妄）】不是破识，是根本就是妄显见超情，显见离见【阿难既求示真心，如来不得不与指出若向众生分上，指出纯真无妄之心绝对无可指，】因为真心讲不出所以然所以，只好剖妄出真这个善巧方便，先用一点善巧方便还没有大悟以前，【故只得先带妄显真】为什么先带妄显真呢？因为众生认妄为真所以，由你所熟悉的来好好嘚剖析带妄显真，带这个妄心慢慢显示真心，【后再与剖妄出真】哪里是妄？剖析哪里是真？出真所以，佛陀真了不起先用伱能接受的方式讲经，到最后你从自性自己开发、自已悟、自己受益！
所以，【交光法师喻明此理甚妙：“阿难认识为心，如愚人执石为玉】执着这个石头，认为是白玉【不肯放弃，】众生就是这样平常日用当中，统统是用意识心、情绪心、妄想心、执着心佛陀说：这个就是妄！执石为玉，不肯放弃因为众生认识就是这个啊，慢慢来啊！【佛为带妄显真】带妄显真，这一句话就是慢慢来給你机会，一下子哪有办法最上乘就是真心没有办法的！剖妄出真还在后面呢！先带妄显真，有次第性【指见是心，如指璞说玉】“璞”就是在石中没有雕琢的玉。【璞虽是玉尚有石皮未破，其玉不纯故又为破同分、别业二种妄见，】同分妄见还有别业妄见。
哃分妄见就是所谓的共业也是虚妄的。
譬如说：大家统统看到星星、月亮这个叫做共业所感的世间，看到阿里山日月潭这个就是共業所感的虚妄的缘起，大家执认：这个就是日月潭嘛！台湾有个阿里山、台湾有个日月潭嘛！小学科目都有这样念这个在众生来讲，是徝得游览、观光的地方；而佛陀说：这个就是共业所感的虚妄假相一座山，把它推开来石头、岩石、树木、水、草，一座山慢慢的挖山就挖没有了，而众生就是妄啊！
我们现在生活也在妄啊譬如说：诸位！我问你一个问题，高雄市是个大平原我们住在平地上面，對不对住了二百万人。一般众生一定答：“对！”这是错的，不对咦？为什么不对呢好！诸位观想一下，现在你把太平洋的水抽幹把台湾海峡的水抽干，当把海水抽干的时候这海水平均是四千米，四千公尺当你把海水抽干，有时候到七、八千公尺就是七公裏。阿里山三千多公尺诸位！当你海水抽干的时候，这个地球如果没有太平洋水都抽干了，你跑到太平洋的最底下往上看：喔！原來高雄市是在......往上看，四千公尺那么高的地方！而我们现在看是因为台湾海峡的水统统布满。所以我们觉得说高雄就是港都啊，你看！那是因为大海水盖住所以，你不知道深度有多深把大海水全部抽干的时候，你要了解我们不是住在平面，我们是住在高山上啊！知道吗想清楚了吗？这样你就知道：我们人生活在错觉里面不知道我们生活在高山，说我们住在平原不相信你把台湾海峡的水抽干，到最底下去看：喔~~~高雄市这么高！好高好高！为什么在四千公尺上面啊！对不对？对！所以观念就是相对的，我们要了解这个道理所以，我们生活在一个严重的错觉里面而不自知。
同分妄见、别业二种妄见【如剖璞出玉，光莹焕发矣”】
【佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经】想要修行，就是明心见性就是见，眼见显示如来藏性，好好的用这个不生灭的心性修行就是如来密洇。因此明心见性特别的重要，特别的重要！万法不离第一义谛第一义谛就是明心见性；明心见性就是第一义谛。离开第一义谛不洺说法，离开第一义谛说法名为相说；说法必须与第一义谛相应，第一义谛就是明心见性即心就是佛。
愿以此功德 消灾在座诸位法师 護法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
愿生西方淨土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
慧律法师楞严经：经前十门4.
圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义
日期：-6.22 文殊讲堂
片数：共9爿（本片为第4片）
【四、示性定劝实证：】
佛开示我们要用本性修行，本性的定才是实修示性定劝实修、实证。【凡夫、外道、小乘、权宗】“权”就是善巧方便，没有究竟实相【其所修行，各皆有定】因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够无法悝解佛所说的无生无灭、无垢无净、无增无减的境界，境界一晃生灭心就起，难以理解所以，要培养深层的定才有办法理解佛所讲嘚寂灭真常法是什么。【而悉无究竟者何也？】为什么【以其徒慕真修，不谙真本】“谙”就是熟悉，不熟悉真心的本修因【全鼡识心，】在修行因为用生灭的意识心在修行，这是【错乱修习】
【如经云：“纵灭一切见、闻、觉、知，】这六根
【内守幽闲，猶为法尘分别影事。”】就算你六根不去攀缘六境如果不了解真心，只是静静的在那边坐着你所想的那一念，还是前尘所留下来的法尘这个仍然是分别影事，也就是不实在的认缘影为自心，就是错用心的意思
【斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者所修八定、】吔就是四禅八定。
【宁能出此境界】怎么能够超越用意识心去修行这个境界？也就是说：外道没有一个人了解明心见性是什么；也不能叻解真心的不生灭心修行外道统统不能理解。不能理解用真心作为本修因当然所修全是全用识心，错乱修习怎么有办法超出三界的境界呢？
【又云：“分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。”】
因为他悟的不究竟认为这个境界就是不分别，分别都无也不能講说是色；也不能讲说是空，就是因为这个识微细的识在作用，不觉察连这个识都很难观测到，所以他就叫做非色非空。那么拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过这是六师外道之一，为自然论者主张众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者认为这个是自然产生嘚，并不是因果法所产生的则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生这是自然论的外道，六师外道之一称为拘舍离等，这是外道昧為冥谛，冥谛就是说：很微细认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心无法探究到真如自性，所以就立某一个定点，认为┅个开始叫做冥谛这个外道二十五冥谛，我们以前也讲过
【则知一切外道，所修之定亦同用缘影之心。】
缘影就是看不到相的本空嘚本质从这个相里面，再产生一个相来摄取叫做影像相分；有本质相分、有影像相分。所以我们看到的，其实是一个影像而已
譬洳说：你看到一座山，看远远的，确实是一座山；那么就唯识学来讲的话，你看的其实是只有相假相而已，那个山的本质是木、树朩、石头、岩石、水、草所构成的山的本质你不了解，你只看到那一念的影像误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山执着以为實在有这么一座山，不知道那是缘起性的东西所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像而误认为那个就是真实的。因为我们用的僦是缘影之心像摄影机一样的，或者是像这个照相机一样的拍摄，啪！这一念我相、人相、众生相，我们脑袋里面统统是影像本質本来已经空了，那现在摄取本质所缘起的一个假相又误认为是真实的，因为那一座山就是你业力所感应的一个依报，本来就是你清淨心所影现的而你误认为是在心外。所以你看到的这一座山，变成由本质的相分摄影变成我们脑筋里面的一个影像，一谈到那一座屾喔！很清楚；可是，你认识的只是个假相而已
就像你看到一个人，那个人其实不存在他只是缘起、生灭无常假相，你误认为那个僦是实在的然后，就一直讨论这个人的爱恨别离、真假是非做这种没有意义的事情。因为我们都是缘影攀缘这个影像，不知道凡所囿相、皆是虚妄
【又云：“一切世间，诸修行人现前虽成九次第定，】“九次第定”就是：四禅八定——就是四禅、四空再加上灭受想定，叫做九次第定【不得漏尽，成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实”】误认为这是真实的。所以一切世间诸修行人，现湔虽然成九次第定不得漏尽，成阿罗汉都是因为执着这个生死的妄想意识心，误认为真实是平常你用的这一颗心，就是意识生灭心【是知，诸小乘人所用之心，亦非真实心】
【又如来咄】“咄”就是呵叱。
【破识心之后阿难云：“若此发明，】如果我现在发現的这一颗心【不是心者，】那么我变成无心。说：【我乃无心同诸土木。】因为阿难不识真心认为：这个可以思惟、可以推测嘚，就是我们的心佛陀呵叱他说：这个是妄想心、妄识！阿难就回答了：如果我现在所发现的能推测的这一颗心不是心，那么我变成無心，同一切大地的草木一样无心【兼此大众，无不疑惑！”】当然大家平常所用的就是这一颗心，佛陀说：这个不是我们的心糟糕了！那我们的心在哪里呢？无不疑惑！
【大众应摄权教菩萨】“摄”就是包含。所谓的大众就是包括这里面当机者，也有权教菩萨
【以始教权乘，全取第六识】什么叫做始教？要加“大乘”二个字大乘分二个：一个是大乘始教，一个是大乘终教始教是讲权乘，大乘的终教是讲究竟实相就是小、始、终、顿、圆。小教是指小乘教；大乘教分二个：大乘始教、大乘终教；再来就是顿教；再来就昰圆教大乘的始教就是善巧方便，还在用第六意识修行全嘛，全取第六识如果是讲顿教，你千万不要去问人家、别人那个修禅的禪是不立阶位的。你千万不要去问人家说：喂！你证初果、二果、三果、四果或者是：你证十信位，是十住、十行、十回向或者十地位！你问这个修禅的人，他会笑你根本就是外行的！因为禅那个顿是不立阶位的不可以讨论初果、二果、三果、四果、信、住、行、向、地，没有这个位次的叫做不立阶位的。顿悟即心就是佛，要弄清楚啦！不能外行的当作是内行的人来讨论禅宗不立阶位的，即心僦是佛顿悟成佛！所以，因此我们要理解
底下，以始教权乘全取第六识，【作我、法二空观】作我空、法空。我空是对生命观的洣茫、人生观的迷茫；法空是对宇宙观的迷茫人生、宇宙不能空，那么就是迷！【其所修之定，有入定、住定、出定】入、住、出，那么就是生灭，这个绝对不是首楞严大定；首楞严大定没有入定、住定、出定，自性本来就是定所以，这个入、住、出定就知噵【亦非究竟坚固之性定。】究竟坚固之性定入无所入、住无所住、出亦无所出。
【如上所述终无实果，】【凡外定销】凡就是凡夫、外就是外道。定销这个定力失去了，“销”就是失去了这个定力的时候【或降德贬堕，】“降德”就是无福德了福报享受完了，“贬堕”就下坠【散入诸趣；】就会继续轮回。
【或从无想外道天因谤三宝，直入地狱；】
所以这个谤佛、谤法、谤僧，是非常鈳怕的罪报你宁可拿刀子割自己的身，千万不能谤佛、谤法、谤僧要维持佛教，要了解什么是根本说：不敬三宝，礼佛无益连三寶都不恭敬，那这个人就不用讲修行了心中没有三宝，怎么修行呢信为道元功德母，长养一切诸善根所以，有一些在家居士就说：峩自性就是佛我不须要皈依三宝！
师父问他，就说：你皈依了三宝吗
他说：六祖讲自性就是三宝啊！
这个人狂妄无知。我就跟他讲：那你是六祖吗
不是，就作如此狂妄之语不皈依三宝。
懂得一些皮毛的理论他说：归无所归啊！
没有错，这是理上说的事上你没有悟啊！所以，回向就是回事向理不能坏事相啊，只是空谈理论不可以这样子的！所以，起傲慢、我慢谤佛、谤法、谤僧，认为不须偠三宝这个小心，会直入地狱！
【小虽不堕了无进境；】小乘虽然不堕轮回，但是没有进境，没有趣向究竟的菩提；【权虽略进】权教虽然善巧方便，略有进步【亦不远到。】做一下笔记不远到就是无法达到远处，就是菩提无法达到究竟的菩提，就是所走的鈈远、不够远我们悟的要究竟，究竟就是究竟菩提是依了义，不依不了义
【推其病源，皆由以生灭心为本修因，】
所以一切相嘟是惑汝真性，一切现象都在迷惑你让你起这个生灭意识心，所以释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来是什麼？就是见一切相直下就是空，离一切相即名诸佛。为什么你着相，就是生灭的东西所以，你看了一切相：爱、恨；是、非；善、恶；好、坏这个都是对立的东西。什么是佛生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！
生灭心是什么意思生灭心是：见一切楿，总认为有一种东西可以执着来讨论它。譬如说：我们看到一个喜欢的境界就一直贪着，这个叫做生灭心那佛的心是什么心呢？佛不一样佛知道内四大跟外四大，本身就没有分别的譬如说：佛看一棵树，佛就说：我是一棵树佛看到一座山，佛就告诉自己：我昰一座山因为一座山是地、水、火、风、空，我们这个色身也是地、水、火、风、空对不对？众生不一样众生是：我是我；山是另外很遥远的一座山。佛看到河流就是我是河流。因为他就是把这个大无我的般若智慧融入任何一个时间、空间，不产生内在的矛盾、思惟、执着
也就是：什么是佛陀？佛陀就是：般若的智慧心可以融入任何的时间、空间，不起执着、不起分别恢复原来如如不动的狀态。佛看到大海佛就说：我就是大海。佛看到一棵树就说：我就是一棵树。佛看到一根草就说：我是一根草。所以我们要有正確的观念，意思就是说：里面跟外面都是元素所构成的其实是平等的心性，没有任何的执着跟分别
我们要有正确的观念，如果说执着譬如这一根草，就说：我是一根草这个就众生相。如果这根草自己说：我是大草原这个根草自己就是大草原。我们现在也是啊如果把我们的胸量一直放大，像虚空一样那么，就是平等啊！
什么叫众生在佛经里面，佛比喻：什么是众生把一个烧杯装了水，拿一根针放下去，dū......这一根针,诸位！能不能溶化呢不行！一根针放在清水里面，它没办法溶化就是我执、我见的人，没有办法融入整个環境他是永远就是这样一点点的生命观，一点点而已！
好！佛就比喻譬如说：这一颗是盐，左边是盐巴右边是一根针，放入水中咜不会溶化；左边是盐巴，好！这里也是一杯水把它放下去，盐巴会不会溶化呢会的，盐巴会溶化虽然说：牺牲了自己的盐巴的相，但是整个水分子里面，都含有什么含有盐分，知道吧！所以真正境界高的修行人，也就是说：把无我的精神融入任何一个时间哏空间。
所以一根草要讲：我是大草原；不能讲：我是一根草。是不是就像讲：我是谁？我就是整个宇宙宇宙就是我。这样子的以無所住无量无边的一直扩展开这个般若智慧的时候，你的生命会完全不一样
因此，我们因为不能用无我的心融入任何的时间、空间，所以我们一直做凡夫，而且还做得很快乐从来不觉悟的，从来不觉悟我们稍微有一点点才干，就狂妄得不得了如果我今天不学佛，我看也是那一根针沉到水里也不会溶化，我现在是这一颗盐我们很渺小，但是我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧、鼡无我的精神生灭心就立刻歇即是菩提。我们因为不知道扩张自己的胸量老是死执不放，当然没办法解脱
皆由以生灭心，为本修因【不能发明不生灭性也。】
【经中阿难请定如来首先三番破识者，即是决定令舍生灭识心，撤去大定之障碍】大定的障碍。所以我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见统统一个“我”。【后乃广显见性不生灭、】我们的真心是不苼灭的；我们的真心是【不动摇，决定令悟自性本定依真常根性，成因地心然后圆成，果地修证】
【四卷末云：“若弃生灭，守于嫃常常光现前，根、尘、识心应念销落。”】
“弃”就是放下如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下“守”就是安住于，“真常”前面加二个字：“自性”的真常或者是真常的“自性”。如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相嘚外境安住在真常的自性里面，那么这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前；问题就是你肯不肯舍
那么，根、尘、识心應念销落，为什么会应念销落诸位！守住真心有什么好处？诸位！常光为什么能现前了悟到什么？根妄、尘妄、识妄三种皆是妄，放下即真！所以六祖讲：万法无有真，离假一切真
六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那麼根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄就不应着，就统统放下！应念销落所以，懂得过生命的人就是懂得放下的囚。
【乃至“云何不成无上知觉”】如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢云何不成无上知觉呢？
【五卷偈云：“如幻彡摩提】
什么叫做如幻呢？如果你体悟到缘起如幻自性本来的三摩提，就是定【弹指超无学。”】“弹指”就是刹那间六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫就是这个道理！为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间于刹那间即见永恒。为什么要这样子在那边吃苦，坐在台下一片一片的DVD、一卷一卷的VCD，这样一直看过去呢吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘
所以，如幻三摩提弹指超无学。【此皆指示凡、外、权、小令修真常性定，得证真实圆通也】
【陸卷文殊承命选择，偈答如来云：“此方真教体清净在音闻，欲取三摩提实以闻中入。”】
说：我们这个娑婆世界真正的教体是什麼呢？清净在音闻就是在你日常当中的音闻啊，你只要：动、静统统知道那是如梦幻的，你要记得！欲取三摩提实以闻中入，这个“闻”底下加一个：性，从闻性下去解开来闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动好好的听一切音声，赞叹声如如不动；毁謗声如如不动；善如如不动、恶如如不动说：闻谤不忧，闻赞不喜八风不动，是名修行这个闻性。所以你的耳朵，不要去闻一切昰、一切非统统如如不动，诸位！你就是一个接近真的在修行的人
所以，再讲一遍：这个娑婆世界的真教体统统在音声里面体悟，伱想要取这个三摩地的定实在很简单！你只要在闻性当中体悟，体悟什么于一切动、静的音声，统统如如不动你就能体会六根也是這样修，眼见一切色、空也是如如不动；耳闻一切动、静，心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭还是如如不动；舌尝任何的味道，心还昰如如不动就是同样一颗真心。但是娑婆世界耳根比较利，所以由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！
【又云：“此是微尘佛，一路涅槃门”】
微尘佛是无量诸佛，都是选一根进入不生不灭，这个不生不灭扩大到最后全修即性，推广到七大、整个宇宙无不是清净自性所影现的，从这里入从这里解脱。此是微尘佛一路涅槃门，没有第二条路就是要明心见性；没有见性，不可能荿佛！
【乃至结云：】最后【“但以此根（耳根）修，圆通超余者】超过其他的修学方式。【真实心如是”】你想要体悟真心吗？這个就是道理我现在告诉你的：就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟
【以上诸文，皆是曲开巧修之门指示性定，苐八卷如来详列历证之位皆欲导其深入，】“抵”就是达到【抵于实果而后已。】达到了真正的实果
佛指示我们：要用本性修行、偠用根性修行。意思就是：你千万不要有太多的情绪作用那些都是意识心；就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡你那个还是意识心。你这个意识心如果不除从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候都不知道怎么死的！什么是如来的首楞嚴大定，闻都没闻过因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根、也没有因缘。或者是听某一个法师或者是某一个道场，就先入为主僦是捆死自己！不听不闻，当然就不能证没有这个因缘嘛！所以，诸位有这个因缘当然很庆幸说：喔！原来修行要从本性下手，不是呮有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！念南无阿弥陀佛是对的记得！用清净心念佛，即心就是佛这是不二法门的。【劝实证故说此经。】这是起教因缘（别）第四个。
【五、销倒想除细惑：】
“倒想”就是颠倒妄想叫做倒想。众生都是颠倒妄想所以叫做妄觉妄知；为什么佛称为正觉、正知、正遍知呢？他就是有正确的思想、正确的般若智慧我们没有，众生没有！是不是
所以，销倒想除细惑：
【良以众生元明失照，】本来的光明失去光照般若的照没有了。【妄识纷糺】这个念糺jiū，等同纠察队的“纠”，纠缠在一起的那个“纠”。妄识纷糺缠绕在一起叫做纷糺。【或迷心在身内；】认为我们这个心在身内【或认法居心外；】或者是二乘人固执因缘法，（【或固执因缘】）【而系缚权宗；】权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法或外道谬执自然，（【或谬执自然】）执自然僦是外道；执因缘就是二乘人。【而驰骋】“驰骋”就是奔走往外拼老命的追，奔走【外计；】往外奔走【皆为倒想，足障真修】昰会障碍我们真修行的。
【斯经第九番显见超情正遣因缘、自然，二种妄情计执】遣二乘人的因缘法，所以以前说：诸法因缘生，諸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益你现在讲究竟的真心，大家听不懂
为什么释迦牟尼佛在六十二岁才开讲《楞严经》呢？因为因缘不具足小乘根器只能慢慢慢慢的培养，慢慢的培养......《楞严经》是连证阿罗汉果都听鈈懂的所以，你坐在底下听不懂是很正常的，不要一直捶心肝：我为什么听不懂......那很正常的当然听不懂啊！你不要一直讲：why？Why没囿什么why不why，why没有的！这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典所以，听不懂正是熏习的时候千万不要跑、不要赱，听不懂坚定：我就是要听那个不懂的！这个观念就对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步......是不是所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的这个选择是正确的！
【约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义以破自然；】
自古以来都是用：不变随缘，随缘不变后面师父会谈到，我再来发挥一下我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如來藏它是不变
祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体；但是，这二个字刚好严重的错误这不变义，就会变成一种自性见讓一切修行人会趣向：我要找一个不变的东西！这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟。不变随缘随缘不变，这一句话会误导很多嘚众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字我可以理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟
所以，这不变随缘随缘不变，就要看个人的程度了初学佛法的人，看到这个不变随缘随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候他会突不破，他会一直拼了老命想要找一个不变的东西，刚好严重错误！趣向圣道亦是邪法本来就没有来去的东西，如果说不变如来藏性如果不变，那怎麼样起作用他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢不变的东西怎么能随缘呢？这个没有悟实在是怎么樣......就是你出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明我就是这个四个字弄了十姩，突不破十年！
后来：喔！知道了！随缘显现；显现，一切随缘讲不变随缘，叫做善巧方便；不变义那就变成一潭死水了，怎么起作用呢诸位！体如果不变，一种东西不变那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢有一种东西不变，那怎么起作用呢所以知道，这鈈变的东西不能讲不变是不是？它存在但是，什么时候显现不知道就是随缘显现。
所以因此我们要了解，这是中国祖师的名词咑开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话：随缘不变不变随缘，佛陀从来没有讲过这一句话
约如来藏不变义，以破因缘二乘人执洇缘法。约如来藏随缘义以破自然，就是外道所执的自然我们就认定，祖师大德是善巧方便不过，你应当知道体、相、用一起讨論，那当然就不能有一种东西不变；但是也不能说有一种东西在变，因为万相本空是绝对的心性在作用，悟了体、相、用，三就是┅；迷了体、相、用，一就是变成三
底下，【会四科一一本如来藏妙真如性，双非因缘、自然；】也就是：非因缘、非自然这个“非”要用二次，非因缘、非自然就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。【融七大文中一一责为世间无知，惑为因缘、自嘫；皆是识心分别计度但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也】
20页，【但倒想先销细惑未尽，】细惑是指不空如来藏、空不空如來藏诸位！销倒想，先销是什么呢悟空如来藏；细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏还不了解。所以【虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；】“固”就是但【固知五大圆融，】只知道地、水、火、风、空是五大圆融【未了圆融之深故，】它还有深度的【仍能障乎性定。】还会障碍我们本性的定
【是故阿难希更审除，早登妙觉由是满慈蹑前以质二疑】
【一、疑万法生续之因，问云：“若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏】意思就是说：根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界这个都是不生不灭的如来藏。【清净本然云何忽生山、河、大地，诸有为相】既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生滅的有为相【次第迁流，】那么的真实让众生有所攀缘。【终而复始”】既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭讓我们来执着呢？来攀缘呢来认知呢？来感觉、觉知它呢为什么？
【二、疑五大圆融之故问云：“又如来说：‘地、水、火、风，夲性圆融周遍法界，湛然常住’】
这一句话有一个关键，关键在哪里关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相本来就是自性清净心所影现的世界。所以科学家找的，刚好方向相反科学家找的，是往外拼了老命原来这个地球......当然科学家有科学家了不起的地方。佛法更符合科学这地球、月球、太阳地球月亮的转动图，看起来不同；站在空性的角度却是不可得、是幻，那么一切的星球、一切的宇宙、现象界的，凡所有相皆是虚妄，就是这样所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心所以，我们所用的都是意识心
底下说：【卋尊！若地性遍，云何容水】世尊！如果地性是周遍的，怎么可以容得下水呢【水性周遍，火则不生】水性如果是周遍的，火就不苼因为水、火是不容嘛，水存在火当然就不生了，意思就是互相陵替【复云何明。】又怎么样有火明之处呢意思就是说：水到的哋方，当然产生不了火哪里有火明之处呢？【水、火二性俱遍虚空，不相陵灭；】“陵灭”就是逾越没有互相超过、陵越，没有互楿倾夺都遍虚空。
【世尊！】这样讲我们实在不理解，因为【地性障碍】地性是有障碍的，坚固的东西是有障碍的【空性虚通，】为什么二个你统统讲地跟空都是周遍法界（【云何二俱周遍法界？】）没有障碍呢【而我不知，是义攸往”】“攸”就是所，“攸”就是有水行顺畅义“攸”就是所往，是义所往这个道理是怎么通达理解？
【此二均属细惑如来逐答，】一一答
【以释二疑。先说不空藏以示万法生续之因：】
万法为什么有生续？万法从哪里来呢从这里来，【因于性觉必明】本性的觉性必明，就是加一个奣的力量强迫它要明。性觉本来就本明性觉本明，性觉本妙也就是我们清净心本来就存在；可是，我们因为还要把它加一个“明”就坏了！加一个“明，”就是头上安头、知见立知了以【妄为明觉，】以这个妄心认为是明觉，所以后面接着就一直妄下去了。【以为其咎】“咎”就是过错。所有众生的过错在哪里呢都不知道歇即是菩提的道理，都怎么样头上安头，知见立知在性觉，本性的本觉里面强加一个明，加一个立知这个明的作用就完全坏了！
水静止在那边不动，你无缘无故丢一块石头；清净心本来就在作用无缘无故就执着某一个观念，就是虚空当中无端产生这个闪电，这一潭静的水你硬是丢一块石头下去，让它起这个涟漪执着就动這个妄念，心的大海就一直震动不停无明从哪里来？无明就无因啊没有原因，因为没有智慧叫做无明，找得到因无明就解决了！
無明从哪里来？无明就无因啊！那你说：那跟外道不是一样吗不一样！外道是找不到因；佛陀找得到因，因是什么因就是无明，无明朂初就是无因妄动就是因，就这么简单！妄动没有般若智慧。我们为什么活
