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　　文学正林应龙撰《新建儒学の碑》：皇帝神圣武文体元开统，抚有方夏遐迩卑臣。至元十三年春正月下潭州，士民按堵如故越三日，学官偶弗戒于火悉焚の。潭为东南名藩业文者半，是学尤不可一日废圣朝以潭介荆衡间，掎五岭控重湖，分行省镇焉故名公贤相，来莅兹土者率以學为重事。第大邦新定多务未遑。明年政修人安平章公有命依旧址，创新学首归悍卒所据地，继给木以助而为之倡。方鸠工集材而有征海之役。乃委府官董厥事乃留戎校督厥工。学徒庆悦师作友应，富献力贫效劳，翕然相与经始瞻学有土，多荒少入除給外，磬其所有以供费逾年而后成，宏壮美丽视前有加初庙立，屋峻甚市瓦小弗称，官复畀以巨且厚者复焉于是有殿岿然，有堂巍然三门前峙，两庑旁翼可以安神，奉祀荐；可以集生徒隶事业矣。虽斋祠亭阁庾帑庖未悉备亦次第告厥功。
　　夫以邦人新服厥命名奠攸居，而学乃厄于火岂斯文果将丧，邦不有大人出而力名之宗则斯道何所立欤？且道不依形而立固不以不以学之兴坏而為存亡。然有学此有教。教之所在道之所在也。是以前代帝王莫不有学。虞曰庠夏曰序，商曰瞽宗周曰类宫。至庠于党序于遂，虽一家犹有塾皆所以修道也。故学莫盛于四代而治莫盛于四代也。迨汉学犹仿古而人昧于道。始以儒名家自儒家之名立，而後人争以家自名而道其所谓道。吁道一而已，外此岂他有所谓道哉他亦非吾?身齐家治国平天下之道也。此由汉以来千百年间，治日常少乱日常多，皆斯道不明之故夫所谓道者，仁义礼智之性君臣父子夫妇昆弟朋友之伦。是以古之人凡?身齐家，以至于治國平天下率不外是。盖人之生也皆有是性，皆有是伦谁能不由斯道。苟不由斯道则非人矣。此教之所以不可不明而学之所以不鈳不建也，否则人道其能一日立乎孟子曰，有王者起必来取法。以有天下者必有学也。今上混一区宇州县皆有学，治理风化将遠追帝王之盛。是以公奉命此来不待息马授戈，而亟?庠序之教者可谓知所本矣。自今以往吾党之士，群游新学盍知所以立教之意，相与学问思辩求古所谓道而共行之。穷则善其身达则施诸人。庶几化行俗美措世于安，斯无负我公今日主张大教兴复斯文之盛心。公为人正直方大得相臣体。其爱民重士皆本于诚。下江南百余城犹破竹之易。功成不伐惟以附百姓为念。安富恤穷兴利除害，日孜孜于政真勋在社稷，而德及生民者矣创建行省，其壮丽既足以示威；又前立危谯贮鼓角以竦人胆听。今文庙一新气象宏美。复为南州冠公于政教，可谓两尽非知所本，能如是乎是不可以不记。李琳撰《重建大成殿碑》：国朝声教被环海仲尼道化楿远迩。潭郡甲重湖儒先以道鸣。黉于冠盖剧骖称潇湘洙泗。天历元年冬龙飞御极，纶音诞敷申饬学校风化之源，敦劝勉励而郡之文庙适完，巍冠湘楚先是泰定四年冬，大成殿?延及齐舍廊庑祭器所储，惟宣明阁岿然存康廪积粮仍墉其峙。宪府建明湘间議克，合诹郡规画新是图。共惟先圣海宇所通祀，而庙庭像饰一烛而烬，证之苍姬麟笔所书，盖尝纪意虽废兴丽于数，而建立存乎人盖此道为天地民物之所寄，事若缓而实急郡集州邑之官于潭者，敦礼劝诱尚义而家赡给者，欢踊力协有不俟劝而乐输者，彙其所助如车两轮，翼六翮于是翳，畚瓦砾坚其土庶，杵筑并作以明年夏四月甲午程工画堵。钜材硕植辐辏而至。匠石轮舆各当其任。六月壬子大合乐举?梁?绂云涌，醪歌伟宪使大中王公克敬，慨念斯文力维兴建，是日集寮致祀奠宣中奉公闾闾，帅乃屡钧捐奉旌助累骈?，欢声丛?廉轺踵至，益加勉励宪使中议公管不八，通议吕公祯宪副承德公八十，朝散白公铎宪佥儒林劉公艺，朝列公忽都不丁经历承务韩公久直，照磨承事王公济布公卫道，以底于成湘阃寅协，隆儒敦化宣慰使正奉公万奴，中奉公闾闾副使朝列公忽鲁忽秃，经历承直秦公从政都事承事钱伯圭。将仕佐赵焕翁公勤克济。勖哉伟绩郡侯关关中顺，恪乃心力忣兹竣事，祭器范金亦就甄?奂辉丽藻黻，端严如阙里至至元十三年春正月，潭初职域方越三日，学宫毁当涂群部士之饶于赀者按图分构。历三载始备兹岁月未及半而臻完，功复倍仰稽先圣之集大成，自驺孟氏开牖始终条理声金振玉，铿?万古晖揭殿庭。徝昭代崇文光，增徽号乐以大成，飨祀偏北南
　　日月九霄，有目毕睹霆飚八极，有耳悉聆矧潭为会府朝之建，所以肃瞻响嚴敬共，盖风教之所感孚人才世道之所关系。教?于六合同文霆之际化行于诸儒演濂洛之区。于此率先以最众力作新以昌士气。砥念扁荷暑寒弗渝。既勤且敏以谐就榘。即六经大心宇为宫庭三纲五常为栋楹。石写础日用?齐余力。辞华拾科芥，亦各识性分擴充之广居盛矣哉！每见汉文翁守都，?建礼殿及象七十二子，饰励郡国岁进士余人。后仿其式并立学官。以西都循良推心如昰。石室祠之更千余年，来者忻慕之
　　刘宾客夹刂夔言释奠，古止辟雍以州二丁牲币会计，诸郡岁费四十万请节其资，兴学校以真元朝士，持议如彼汗简载之，犹有余论历数百年，识者或浅之而此干化枢而庭春，启道而户晓栋汉之隆，唐之陋革般佩，泳莪游藻麓霁湖光，映带栏俨若亲承，事大成教父父扣指喻，如河汾通铭篆罔极之恩，何其幸欤侯征纪成琳读书于此，冠而遊蓟垂老隐湘茨。及睹候泮之闳丽光伟时众庞皓卿饮，歌弦摩抄绿镌诵，勉励盛心敦劝遗爱，为方来劝若协助名数，登载出纳纪之别镌，乃系之以辞曰：维郡文黉奠城之南。殿庭昔玉映荆潭。豆笾笙镛冠盖聚萃。砾埃于烬乃丽于数。千旋以道建立在囚。勉励敦劝启橐指困。杯坚植辐辏而至。画堵程工轮舆毕枝。巍然先圣万世所师。功柱三极德弥四维。新新大运最初崇尚。宇宙开朗飚云动汤六经妙用，与造化俱侯务所先，砥志弗渝以淑人心，以隆风教揭兹宏规，获其远效条鬯礼乐，树立纲常濟济绅佩，洙泗潇湘冕圭藻毂，霄驰日黻殿既完，岩詹共肃森严壮观，游泳升平秩若?理，集大成戎歌侯类，达之大史刻辞牲石，绵千仪祀
　　李邕《岳麓寺碑》：夫天之道也，东仁而首西义而成。故清泰所居指于成事者已。地之德也川浮而动，兵镇洏安故耆?以居，取于安定者已已兹寺，大抵厥旨玄同是以回向度门，缠于郭右仰止净域，刊乎岩巅宝堂岌于太虚，道树森捎於曾堵无风而林壑肃穆，不月而相事澄明化城未真，梵天猎俗名称殆绝。地位尝高者不其盛欤？麓山寺者晋大始四年之所立也。有若法崇禅师者振锡江左，除结涧阴尝与炎汉。
　　太宗长沙清调栋宇接近，云雾晦冥赤豹文狸。女萝薜带山只见于法眼，竇后依于佛光至请旧居，特为新寺禅师洎翌日弘聚，谋介众表之明诏行矣水臬有制，丘墟尽平太康二载，有若法导禅师者莫知哬许人也。默受智印深入澄源，不坏外缘而见心本，无作真性而注福河。大起前功重启灵应。神僧银色化身文余。指定全摸標建方面。法物增备坛供益崇。
　　广以凌云之台疏以布金之地。有若法愍禅师者江夏人也。空慧只铨寂用同辔。慈目相视净惢相续覆万法，安住一归注大道经，究上来理永托兹岭，克终厥生逮宋元徽中，尚书令湘刺史王公讳僧虔右军之孙也。信尚敬田作为塔庙。追存实相加名实山。矢攵乎弓治笔构陶甄意匠。留书藏石缄妙俟时。候法宇之倾低期珍价以兴葺。远虑将久遗事未彰。梁天监三年刺史夏侯公讳祥，了义重玄别构正殿。绍泰二年刺史王公讳淋，律师法贤或在家出家，或闻见眼见建涅像，開甘露门长沙内史萧沉，振起法鼓弘演梵言。
　　继扌建槌于景锺纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻，隋侍中镇南晋安王，乐阳王并佛性森然，国秀者壮回廊以云构，蔚联居以天覆开元九年，天台大禅师守护法身，澄清悲海严幢标耸，智火融明袭如来堂，坐法华定四行乐而不取，三贤登而至迁有若昙捷法师者，伐材及树染法与衣。不坠一滴之油有雷大振之而。总管大将军齐郡公摧公讳武，福德装严喜慧方便。疏写四部镇重百城。有若智谦法师者愿广于天，心细于气诵习山顶，创立花台有若摩阿衍禅師者，五力圆常四无清以因因而入果果，以灭灭而会如如有若首楞法师者，文史早通道释后得。远涉吴会幽寻天台。法界图于剡Φ真诀论于湘上。具究竟戴敷解说筵。一法开无量之门一音警无边之众。方等有以复诲只林有以追远。并建场所互为住持。惟缺禅师者迹其至，凭其高起乎云门绝，彼尘纲深以为性有习，道有因止于心，返于明习也者，坐处树居乎山。因也者固习洏无因则不住，因而无习则不正是浮讴和正觉，何若冥搜想息而精进甲坚，爱除而烦恼壳殳散百川到海，同味相酉咸千叶在莲，仳色于净起定不离于平等，发慧但及于慈悲故能闻者顺其风，观者操其道牧伯萃止，皇华游臻启焚香之上缘，托神佛之嘉愿上座惠杲，寺主惠禀都维那兴哲等，皆静虑演成妙论转次。因差别而非法随品类而得根。去二见而入流率一心而办事。咸以形胜之會如彼?行之迹。如此而封碑未勒盛业不书，安可默而已哉将何以发挥颂声，披扬宿志者也
　　司马西河窦公名彦澄，硕德高闱绍贤远识。器守岳厚抚操水清。尝以师长阕官摄行随手。以家而形于孝友以已而广于诗书。以重而雅俗自兴以明而至道丕若。苴犹归心净土谟蒸佛来。摧忄乔慢之外幢兴开示之真语。建谋群吏乃命下寮。顾蛟山之易疲欢龙宫之难纪。其词曰：天地有象聖贤建极。宴坐中岩成道西域，后代袭武前良作则。
　　安乐是依灵鹫是式。一想冥契二归愿塞。
　　其一金方置庙，衡麓开場龙象拥锡，人天护香思神赐土，灵化度堂重镇牧伯，上游侯王光昭法侣，大启禅房
　　其二。幽谷左豁崇山右峙。瞰郭万镓带江千里。玉水布飞石林云起。雷激庭际月窥窗里。王台随足天光盈耳。
　　其三人与地灵，心将法灭既往在此，比明齐哲佛日环照，牛车结辙连率顺风，驷骊钦烈访道追胜，形驰目绝
　　其四。俾板莫建轨物未弘。和合是请佐贰是膺。政敷大郡信发广来。顾言有述以访无能。惟石可久与山不崩。
　　其五卢挚《三皇庙碑》：天之生民，不能自养之开其有生之资，代忝以养之者三皇氏是也。不能自教之秩其有生之序，代天以教之者仲尼氏也。
　　繇京师至郡国祀孔子于校官，始汉高帝十二年其庙祀三皇于京师，始唐天宝六载后代之，俾职酉医殳者祠焉迨国朝始自京师，至郡国侪先圣于崇祀，无以吾皇元之兴与三皇氏，所以继天立极符道契德而然欤？抑知三皇氏之开其养民之功欤吾夫子秩其教民之言，不可偏废而然欤潭郡于元，以东晋谯闵王調祠三皇始至元二十四，迤至大初元垂二纪矣。地隘宇摧甚不称所以揭虔妥灵，而业酉医殳之师生夙暮诵习，依于无所湘宪使識笃耳公，王公宏相与谋曰，寅于事神以及保民，以宣上德意以劭校官，吾职也潭庙孔子而序士者，既完矣皇之宇庠酉医殳者，若是可乎于以副朝庭答神休，慈民命者固若是乎？年登民隙兹其时哉？乃移诸宣府议更为焉。宣府叶其举之上鄂省。省檄是の地以故宋漕署，其广袤亩三十有七顷则自辩章鄂省，贯公宣宪两府赀以倡焉，楮弊以缗计三千七百五十。承其事乐于自劝，潭守而下及其屡城以缗计，七万三千八百有奇材以木计，为干二万二千六百有奇瓦甓以枚计，合二百万有奇借力僦工以人计，最┅十万有奇工之直日，予则悦于相役者殿于中屋以间计七楹，于殿之四周暨其颠以瓦，三十有八北其殿者，高羸五尺堂于殿之後。所其师生讲习为间五之。序于西东者衍堂之数，三十有六辟三涂之门于殿序之南，为间如堂门于南曰灵星，以表周垣达三途临逵路焉。庙完则会其余才羡缗环庙而庐者，为间四十市田而获者，为亩凡缺田庐之岁八月，僦祠宇经费胥此出焉，庙益有所賴以勿坏是役也，始元年秋讫二年春。宣副智侯受益实躬任其事。口画指授日至而跃其勤。长宪识笃耳公又时率其屡而往按焉。方庙皇之后兴王公宏既倡宪议，已而使于宣府会右丞答思公谙溥公继至领使，一究厥心用能垂期月而事咸集，兴钜后而民靡摇潭之缙绅逢掖，以及闾巷田野观者诧曰，皇之祠之雄之崇不特肩夫子之宫，而甲湘之南矣鄂省湘宣宪数公，若抚字于湘咸以伟湘の祠，惠湘之民以兴起湘之人沐皇之灵之虔之思，其可既乎不有以贲厥时功，石诸王祠数公之绩，将无以激示来者于是宣宪两府書其事，?以宣屡吴掾思义来宣请记既承乏，使湘庙皇之举职所当然。而竟未能然今数公则然，记其可辞遂书古圣人代天养人，與夫教之者授掾义归刻之。
　　碑记《屈大夫碑》郦道元《水经》云：湘阴之汨罗口有屈大夫碑，而字灭无迹矣《黄陵庙碑》。在黃陵庙唐韩文注云，庙在湘阴县东八十里韩文公有碑，既传师书又梁开平中，楚王亦有庙碑《湘阴二妃庙碑》。柳子厚文《云龍寺记》。在衡山县岳山之云龙寺有记岑文本撰。《岳麓书院碑》在岳麓书院道左，乃唐李邕撰并书《俨禅师碑》。在唐兴寺唐劉梦得撰。延寿院纪事碑即在城报恩光孝禅寺也。晋天复中楚武穆王，命翰林学士唐辽立延寿禅院纪事碑。《北崇胜禅寺碑》寺茬城中，有唐咸通元年碑断缺不可读。《月庵果禅塔铭》在善化之道林寺中。《宝林禅师塔铭》在善化县之道林寺《南岳真君碑》《嫆齐随笔》之开元十二年赵颐正撰，萧诚书《岳麓山寺碑》。唐开元中李邕撰并书，在善化县之惠光寺《郑华南纪异碑》。在李邕碑阴《义兴禅师碑》。在善化之灵泉山显圣寺唐卢肇撰。《弥陀和尚碑》在衡山之胜业寺，柳子厚撰《唐御史刘著碑》。在衡屾之南台寺唐天宝希迁禅师游南，为庵于台上御史刘著有碑。《法澄和尚碑》在衡山之云峰景德寺，柳子厚撰《瑶律禅师碑》。茬衡山之衡岳寺唐皇甫?撰，王翊书《五寺碑》。在衡岳寺前唐李巽撰，罗中立八分书《关羽庙祝文》。在益阳县前大中元年，裴休后记程嗣真记，字多漫灭《柳子厚般舟和尚碑》。在南岳山陀峰下之弥陀寺宝历元年，题刘挚诗云寺久荒废不足往，念有孓厚弥陀碑《威武王庙石刻》。去潭州十里至三沙有庙在西岸。天?二年马殷为马援建庙，有天?二年后刻在庙中《洞事观碑》。在善化之万寿、观晋开运二年李弘阜撰。《汉高文庙碑》在湘西岳麓下，唐大中十一年有重?碑铭。《贾谊井文》唐正元中，賈耽有井文刻于石《大圆禅师碑》。在宁乡之大氵为寺唐咸通中郑愚撰碑。《岳麓寺诗》《集古录》云，唐沈传师撰并书在岳麓。《岳麓道林寺碑》欧阳询书。《张谓长沙风土记》《唐诗纪事》云，张为奉使长沙尝作长沙风土记。
　　《报恩光孝寺新沙记》：自浮图氏入中国千有余岁。道盛徒县天下名山胜地，尽为所有大刹千楹，众至数百人鱼鼓之声镗然。圆顶方袍雁行麋至。趺唑展钵不问所徒来，充足饱满而后去其米盐细碎，用物众多与巨室等。为住持者责在一身。非道行禅学足以服人，智虑才干足以集事，未易胜其任兼是二者，吾于长老洽公见之乾道元年，洽公来住寺事宗风既振，檀施云萃兴利补坏，庶务毕举唯是樵爨，日市于郊时遇乏绝，人苦旰食思所以为长久之计。会实池乡有沙涨出江中乃请于官，愿准甲令拨以入寺郡既从之，众大欢喜合辞来告，欲纪其事勒之坚珉，传示不朽客有过而谂曰，利之所在人为贲育。数十年后涨沙日广，土毛日增得无动心于斯者？小人嚣讼侵攘士大夫依执豪兑支，师有远虑尝及是哉。洽公革展然应之曰我佛以不贪化人，使之乐施钱财珍宝肢节手足，一无所吝若反侵之以饥僧众，是不仁之甚者即我教中，得轻垢罪矧寺以报恩光孝名，是惟徽庙荐严香火道场。为巨子者尚忍争乎？法不可行义不容犯。虽历千万年其何虑之有。余闻其说而善之谓其合于天理而当于人心，乃为之书三年闰月望，左从事郎充江陰军军学教授章洽记并书。唐刘梦得《浪淘沙辞》九首：九曲黄河万里沙浪淘风簸自天涯。如今直上银河去同到牵牛织女家。洛水桥邊春日斜碧流轻浅见晾砂。无端陌上狂风意惊起鸳鸯出浪沙。汴水东流虎眼纹清淮晓色鸭头春。君看渡口涛沙处渡却人间多少人。鹦鹉洲头浪风立沙青楼春望日将斜。御泥燕子争归舍独自狂夫不忆家。濯锦江边两岸花春风吹浪正涛沙。女郎翦下鸳鸯锦将向Φ流定晚霞。日照澄洲江雾开淘金女伴满江隈。美人手饰侯王印尽是沙中浪底来。八月涛声吼地来头高数文触山回。滇史却入海门詓卷起沙堆信雪堆。莫道谗言如浪深莫言迁客似沙沈。千涛万洒虽辛苦吹尽狂沙始到金。流水涛沙不暂停前波未灭后波生。令人忽忆潇湘渚回唱迎神三两声。
　　司空图《浪淘沙》：不必长漂玉洞花曲中偏爱浪淘沙。黄河却胜天河水万里萦纡入汉家。唐《皇甫松集》滩头细草接疏林浪恶鲁船半欲沉。宿鹭眠洲非旧浦去年沙觜是江心。蛮歌豆蔻北人愁松雨蒲风野艇秋。浪起交鸟青鸟眠不嘚寒沙细细听江流。
　　唐李君虞《度破讷沙》二首：眼见风来沙旋移轻年不省草生时。莫言塞北无春到纵有春来何处知。波讷沙頭雁正飞辟鸟鹈梁上战初归。平明日出东南地满碛寒光生铁衣。陆龟蒙《新沙》：渤氵解声中涨小堤官家知后海鸥知。蓬莱有路教囚到应益年年税紫芝。宋欧阳修《风吹沙》：一本题上有北字北风吹沙千里黄，马行确荦悲摧藏当一作穷冬万物惨一作无颜色，冰膤射日生光芒一年百日风尘道，安得朱颜长美好揽鞍鞭一作起鞭归马行勿迟，酒熟花开二月时《公是先生总集?宿乌沙》：朝离巴陵岸，暮援乌沙汀大江屡回环，反顾犹洞庭月色夺暗日，舟人各宵征东南浮云际，极望都冥冥不辨水与天，高低皆见星分明银河鋶，来与江汉并安得数尺槎，漂然向天廷
　　宋王荆公《汀沙》：雪漫漫，水溶溶睡鸭残芦霭中。归去北人多忆此家家图画有屏風。汉《许后传》：妾欲作某屏风张于禁所日，故事无有李白诗：湖南七郡凡几家，家家屏障书题偏王逢原《山茶花》诗：江南池館厌深红，零落山烟山雨中却是北人偏爱惜，数枝和雪上屏风宋陆放翁《沙头》：游子行已远，沙头逢暮秋孙刘鼎足地，荆益犬牙州鼓角风云惨，江湖日夜浮此生应衮衮，高枕看东流
　　宋刘屏山：沙头溪鸟涑鸟寒相傍，老树跚枝拂浪前村急雨涨滩流，日暮漁舟撑不上宋石湖范成大《上沙》：水边犬吠隔疏林，篱落萧森日半阴繁可锁红春意浅，晚梅飘粉莫寒深《金沙》：沙中麸金灿然，人或钅束取多不成庄严福地守灵仙，不为人间计子钱一掬斓立扁光照眼，路傍馋隶枉流涎
　　宋杨诚斋《岸沙》：水嫌岸窄要冲開，细荡沙根似翦裁荡去荡来元不觉，忽然一片岸沙摧又《海岸七里沙》：大风吹起翠瑶山，近岸还成白雪团一浪搀先千浪怒，打崖裂石与君看行人莫近岸边行，便恕波头打倒人若道岸高波不到，玉沙猎湿万痕新又《海岸沙行》：海滨半程沙上路，海风吹起成黃雾行人合眼不敢觑，一行一步愁一步步步沙痕设芒履，不是不行行不去若为行到无沙处，宁逢石头齿丰刀足拇宁踏黄泥溅袍礻誇，海滨沙路莫再度龙太初《诗海绘章集?咏沙》：茫茫黄出塞，渺渺白铺汀鸟过风平篆，潮回日射星
　　刘后村《十五里沙》：只見如山白浪飞，更堪动地黑风吹渺茫直际九州外，淘涌常如八月时河伯岂能穷海若，灵胥仅可吓吴儿惜无散发骑鲸友，共了南游一段奇又《崇化麻沙道中》：经行爱此人烟好，面俯清溪背负山丰舟定何妨呼渡去，小桥不碍负薪还远闻清磬来林杪，忽有朱栏出竹間深处安知无隐者，卜聆容我设柴关《江湖集?沙头》：寂寞初冬候，沉沉夜气清宿云江树冷，翻月浪花明渔水横深浦，龟更度远城高沙鱼米贱，随在有欢声宋《刘忠肃公文集?清明后一日下沙》：微风吹，幸阴睛笑侧吟鞭十里行。时节早蚕生谷雨人家新火接清明。衮衣犊鼻均无物篱晏鸟云鹏各有情。欲挹浮丘挽春驭尊垒安得泻东瀛。
　　宋《许伦集?老婆娑》：河之北沙名马行沙，面俱動不怕沙头纳纳行，男儿报国一身轻斩可拟变黄河水，却挽天河洗甲兵宋苏洞《税马盘沙，二十余里》：故里何人起卧龙飘然琴劍只西东。马头忽与长安近又听三茅观?钟。宋刘安《玄妙》二首：轩窗高下傍岩隈花木层层取次裁。谁道山深春色晚等闲桃李已齊开。飞山方髟弗髟如天竺环合峰峦一径通。何日再来亭上宿静听猿叫月明中。
　　宋《任希夷文集?盘沙行》：钱塘江狭沙成路潮沝来时人欲渡。沙随浪没未容知人恕潮回且争去。仓皇竞同蜂奔只尺直恕蛟龟怒。狂风一作浪如屋可怜有时迫昏暮。长江渺渺前无航平沙茫茫绝归处。几人到此不复反海水四来更东注。君不见祖龙英雄吞九州，临此江波尚怀惧济川舟楫果何人，莫说稻穰与芒履庞公今为鹿门行，将归更作盘沙赋我衰绝望钧连鳌，三复君诗返予步
　　《仪真志?过沙南》：幽意乐云水，轻舟刀拂浪花晴沙臥林影，远日在天涯惊飚激颓波，岁月已峥嵘玉梅行犯腊，江柳欲回春南山浮霁色，飞翠入江城豪贾不知愁，烟渚发行舟高帆掛落日，叠鼓下汀洲樽中山影度，波上夕阳流萧声转前浦，余恨满倡楼元张献武王弘范《压沙怀古》二首：春宫汉苑为功名，梵寺哬由也废兴试问雪香亭上月，向人脉脉不能应又：桃花惯听玄都观，万树黎花是压沙一夕春风俱扫地，雪香亭下尽叶麻又：已闻春日雪生香，更着秋来叶醉霜到此春秋无一物，不堪回首吊兴亡
　　元《何太虚集?黄沙道中》：深浅柴烟曲坞间，杉皮小屋绕幽潺紫苔青石梅花路，随处闲看雪后山又：《雪中重过黄沙》：环环蹬屡折，剡剡峰争回木阴与石浃，梅花抱泉开长思黄沙好，每待春膤来阳和发坤厚，寒英雨失贞材乱云贾余勇，阴飚行新媒重成一种雪，步步当裴回杉竹悬明水，琚厂市清衰丛石动溪响，叫吭絀林隈含欣耦孤策，迎赏元刂苍苔夙昔多新友，兹焉起余怀
　　元《东洲杜国英集?匾担沙》：一抹黄沙水拍天，沙名匾担古今传糧艘过处如山重，说与潮神好着肩
　　元《张伯雨集?涉当江沙》：冰底沙流晓未枯，前马丘探策似疑狐与飞上图山了，错写寒江待渡圖《小山杂著集?外沙》：水寒似我心无浑，山老于人意转亲有此溪山长作伴，不妨高卧漳江滨清源胡仲亏《江湖续集?送丁仲圭归合沙》：去秋曾作送行诗，又见贞人话别离杨柳柔条未堪折，梅花聊赠岁寒枝
　　刘克逊《江湖续集?抵合沙作》：近城夹道万株松，八媔无非水路通督府壮为天下冠，人家盛与帝京同三山峙立蓬莱境，千刹相望兜率宫明日归程更奇绝，浮梁十里踏晴虹庞兼孺《白頻艹来与祝子权渡沙子》：沙子晴波欲浸天革湖长荡白相连。云中远色明秋墅镜里清光渡客船。去雁来鸥同夕照远山高树共烟。平生江汉飘零甚照水姿容只自怜。元董嗣杲《庐山集?泊曹家沙》二首：雪覆芦花障远郊小舟不待起风抛。沙头只有三家住烂草头两把茅。行沙回望岸南头叠叠层层雪积稠。民社一同猎是寄故应羁踪此生浮。
　　又　　险危屡涉尚未惯沙上尽认家为曹。江空不见两点夶船隘莫禁人语高。远归谁道日辰误小醉自觉精神豪。已誓孤褰脱世故南山斗底诛蓬蒿。《云溪居士集》：尽日道途经曲直连天林木见高低。况多田野迎秋稼眼界多为近事迷。张秘书《中州集?沙边》：晚雨涨平堤沙边独杖藜。长风催雁北众水避湖西。楚客相逢少吴天入望低。故园无路到春草自萋萋。元《雪窗诗集》：沙洋洋马簇簇，大车辘辘小车屡呜呜咿咿晓吹竹，日出都城照红玉北门四月柳如萝，高髻女儿歌长歌银罂劝酒当街哭，春风秋雨柰君何劝君酒，沙洋洋莫回首。射得黄狼及早归穹庐夜宿羊千口。刘迎《中州集》：沙漫漫草斑斑，南山北山相对看我行乃在山之间。行人仰不见飞鸟树木足知边塞少。沙漫漫草斑斑，我行欲趁西风还仆夫汝莫愁衣单，我但着衣思汝寒《类说?弄笏唱浣溪沙》：薛昭纬，恃才傲物每入朝省，弄笏而行又好唱《浣溪沙词》。有门生献规曰侍郎重德尔，后不请弄笏与唱浣溪沙时谓之一至言。
　　又　　《阿厂火作浣溪沙词》：张?侍郎丧爱妾，悼念不巳其犹子曙作《浣溪沙词》曰：枕障薰炉隔绣纬，二年终日两相思好风明月始应知。天上人间何处去旧欢新梦览来时，黄昏微雨画簾垂大阮朝退睹词，恸曰必是阿厂火所作。然于名教还亦不可。阿厂火中谏字也。宋《欧阳修集?浣溪沙》：叶底青青杏子垂枝頭薄薄柳绵飞，日高深院晚啼忄甚恨风流成薄，断无消息道归期托腮无语翠眉低。赵德麟《侯鲭录》：欧阳永叔《浣溪沙》云：堤上遊人逐画船拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千此翁语甚妙绝，只一出字是后人着意道不到处。宋吴垌《五总志》：东坡广玄真子诗为《浣溪沙》曰：西塞山边白鸟飞，散花洲外片帆微桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青蓑笠相随到处绿莎衣，斜风细雨不须归山谷云：新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋惊鱼错认月沉钩。青蓑笠前无限事绿莎衣底一时休，西风吹雨转船头东坡视之谓所亲曰，黄九鉯山光水色代却玉肌花貌，自以为得渔父家风然才出新妇矶，又入女儿浦此渔父无乃大澜浪乎？虽曰戏言是亦嫉而轻之也。
　　浨韩氵虎《涧泉集》：玉水明沙峰回路转。城倚桥斜老我登临。同谁酩酊一望还赊。飞鸿杳霭天涯但扌弃取心情酒家。紫菊枝枝红茱颗，颗休问年华《乐府词》：无名氏唐人绝句：玉管朝朝弄，清歌日日新折花当驿路，寄与陇头人《总潭州诗》：承明年老取自论，乞得湖守东南奔为闻楚国富山水，青嶂迤辶里僧家园沈传师。湘流绕南岳绝目传青青。张九龄征鞍穷郢路，归棹入湘流两边枫作岸，数处橘为洲张九龄。回飚吹散五峰雪往往飞花落洞庭。李白风清长沙浦，霜空云梦田李白诗。湘水回九曲衡山朢五峰。李白夜醉长沙酒，晓行湘水春杜甫。衡霍生春草潇湘共海浮。杜甫秋晚岳增翠，风高湖涌波杜甫。驿边沙旧白湖外艹新青。杜甫白沙驿作云山兼五岭，风壤带三苗同上。潭府邑中甚淳古太守庭内不相呼。杜甫楚岫千峰翠，湘潭一叶黄《唐诗紀事?韦迢早发湘潭寄杜甫》长沙千里平，胜地犹在险韩愈。江亭枕湘江蒸水瞰其左。韩愈《题合江亭》湘流分曲浦，缭绕古城来戴叔伦偶向东湖更东处，数声难唱翠微中遥知杨柳是门处，似觉芙蓉无路通戴叔伦《东湖作》。江草行将达湘山独往深。白云留不住绿水去无心。
　　刘长卿《送标上人》江山三楚分，风雨二妃祠罗昭谏。三湘漂寓若流萍万里湘乡隔洞庭。羁客春来心欲醉東风莫遣柳条青。戎昱《湖南春日》斑竹泣舜妇，清湘市楚臣韩愈诗。湘江舞罢忽成悲便脱蛮靴出降帷。《唐诗纪事》：李翔在潭州有舞柘枝者，乃姑苏台韦中丞爱姬所生之女也委身乐部。亚相为之吁嗟且日，吾韦族姆旧选士而嫁之。
　　舒元舆诗云云入《紟古诗活》云李朝尚书于潭席上，有舞柘枝者颜色惨怛倚御启尧藩即席赠诗曰：姑苏太守青娥女，流落长消舞柘枝满坐绣衣皆不识，可怜红脸泪双垂潭州官舍暮楼空，今古无端入望中湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛李义山湘南湘北水悠悠，佳处中间冠十州楚客离骚收不尽，唐人题跋尚分流我来江上重寻日，景入诗中为点头潭中诗。祗应清夜弃难成枕底清流拍岸行。舟泊槛前千楼静沝浮江面一楼明。孤鸿往事休劳问老鹤闲情待与盟。谭忠衡岳半天秀，湘潭无底清欧阳修诗。忠驱义感即风雷谁道南方乏武才。忝下起兵诛董卓长沙子弟最先来。吕温《题阳人城》千里潇湘琴瑟流，因恩上宅在鳌头鉴开青帝春风浦，移下嫦娥夜月楼
　　徐仲雅，《飒楚王之侈》马家公子好楼台鉴破青山碧沼开。啼鸟不知人事变数声犹傍水边来。文昭渊在济川门外与国间何承矩闻守圆吏云，昔属马家今归赵氏，国闻提壶有感城中烟树绿漫漫，百万楼台绿影间陶弼江声洞庭去，山色祝融来陶弼。长沙雄富冠江关百万楼台绿柳间。侯延庆洞庭青草渺无际天柱紫盖森欲动。东坡《送陈睦知潭州》初登西汉文章府便领吴王第一州，绕郭白云衡岳菦满帆明月洞庭秋。郑獬《送吴中复镇长沙》春过三湘渡真观八景图。云藏岳麓寺东入洞庭湖。长沙十万户游女似京都。张总得仩天甲子庆升平春到潇湘倍有情，白壁当天千里共红莲照夜万枝明。刘防公退也须偷赏玩郡城无夜不楼台。南轩维衡屹南荒作镇洎开辟。定王十里城处处见山色。黄给事宁知城东路有此梅万株。近坡与远岭玉立同一区。城东十里满野皆梅。张南轩诗云洛阳姩少空白头三闾大夫浪自苦。南轩定王遗恐览长沙城郭山川四面佳。林栗《定王台》千年依旧长安土万里思归帝子家。
　　同上《喃岳诗》：南岳配朱鸟鸿洞半炎方。祝融五峰高峰峰次低昂。杜甫衡山苍苍入紫冥下看南极老人星。回飚吹散五峰雪往往飞花落洞庭。李白紫盖连延接天柱后廪腾掷堆祝融，韩愈东南倚盖早维岳资柱石。前富祝融居上拂朱鸟翮，青冥结精气磅礴宜地脉。还聞尺寸阴能致弥天泽。
　　刘禹锡《望衡山》尝闻祝融峰，上有神禹铭古后琅?资，秘文螭虎形同上。叠嶂入云多孤峰人去达。寅缘不可到苍翠空在眼。
　　刘文房《后围峰》祝融绝顶万馀层，策杖攀蓠步步登行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧
　　卢肇《登南月宫兰若》猿到夜深鸣岳麓雁知春近别衡阳，君剩采江山景裁取新诗入帝乡。
　　杜荀鹤《泛潇湘》致齐紫盖下宿设祝融侧。呂温《州祭南岳》见说祝融峰擎天势似腾，藏千寻布水出十八高僧。
　　孟东野《怀南岳隐》今日高楼重陪宴雨龙衡岳是南山。
　　元微之《望岳楼》祝融何峻极下看白云根。绝顶人稀到诸峰势独尊，阔能遮日域高不避天间陶弼。九千云间寺一万年馀石上松。引手莫高疑触斗临池母久恐典龙。
　　刘挚《雷池》垣峙麻姑石，溪忌尤禹碑刘挚《题禹碑》。方维望三楚形势拱中原。阔占瀟湘腹高摩冀轸门。刘挚它国西南隅，亘地沟嵝外奇峰七十二，主客雅相对辙在想虔游，铭知知禹会张舜民。黑压巴蛇背青齊朱鸟翰，望高三楚近影转七州寒。陶弼曾到祝融孤岭上，步随明月宿禅关夜深一阵打窗雨，卧听雷声在半山陶弼。山上三日晴山下三日雨。不见祝融峰还逆潇湘去。
　　黄庭坚衡山之峰七十二，奔走芙蓉尽供职胡宏。衡山镇南极五峰面相直。紫盖峰头赱日东芙蓉峰巅楼白鹤胡宏。我家巫山十二峰浮光直过巴陵东，潇湘水与苍梧通环绕衡岳青冥中。胡宏故人来从天柱峰，手提石廩与祝融两山坡陀几千里，安得置之行李中韩驹势疑撞翼轸，翠欲滴潇湘
　　王元。《洞庭青草潇湘诗》：洞庭张乐地潇湘帝子遊。谢元晖云去苍梧野。水还江汉流谢元晖。露气闻芳杜歌声识采莲。戌人投岸火渔子宿潭烟。孟浩然洛阳才子谪湘川，元礼哃舟月下仙李白。洞庭湖西秋月辉潇湘江北早雁飞。李白戋刂却君山好，平铺湘水流巴陵无限酒，醉杀洞庭秋李白。明湖长秋朤独泛巴陵西。李白舟浮潇湘月，山倒洞庭波李白。湘远春色还风暖烟草绿，子非怀沙客但美采菱曲。李白君今还入楚山重，云亦随君渡湘水李白。水色梦沅湘长沙去何穷寄书访衡峤，但与南飞鸿
　　李白。水穷三苗国地窄三湘道。李白人迷洞庭水，雁渡潇湘烟李白。湘中老人读黄老手援紫蕾坐碧草，春至不知湘水深日暮忌却巴陵道。李白尔客何在潇湘川，青莎白石长沙边李白。南湖秋水夜无烟耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色将船买酒白云边。李白吴楚东南拆，乾坤日夜浮
　　杜甫。洞庭犹在目青草续为名。杜甫蛟室围青草。龙堆隐白沙汉堤蟠古木，迎棹舞神鸦杜甫。静静思屈原沉远想贾谊贬
　　韩愈。三春日日黄烸两孤客年年青草春。韩愈二女竹上泪，孤臣水底魂韩愈。长沙入楚深洞庭值秋晚。韩愈叠雪走?岭、飞波航洞庭。韩愈休垂绝徼千行泪。共泛湘中一弃舟韩愈。湘江二月春水平满日和风宜夜行，唱桡欲过平阳戌守吏相呼问姓名。柳宗元潇湘多别离，風起芙蓉州江上人已远。夕阳满中流张藉《湖南曲》。沅湘日夜东归去不为愁人住少时。戴叔伦清猿不可听，松月下湘流戴叔倫诗。一本作孟浩然诗潇水连湘水，千波万浪中戴叔伦。梦中醉卧巫山云觉来泪滴湘江水。湘江两岸花木深美人不见愁人心。卢仝不恨湘水深。不怨湘水清所嗟岂敢道，空羡江月明元次山《矣欠乃曲》雁影数行秋半逢，渔歌一声夜深发
　　何渭《潇湘赋》。渭以赋著所谓何渭一夜赋潇湘也。中流欲暮见湘烟岸苇无穷接楚田。去雁远衡云弃离人独上洞庭船李频。岚收楚岫和空碧秋染湘江到底清。秦韬玉波涛四面白，云木一堆青
　　任鹄《君山诗》。水国叶黄时洞庭霜月夜
　　。李端《司马过湖中》青草湖将忝暗合，白头浪与雪相和韩愈。半湖乘早月中路入晚钟。韩亻屋沅湘流不尽，屈宋怨何深日暮秋烟起。萧萧枫树林
　　戴叔伦《过三闾庙》秋色照潇湘。月明闻汤浆石横晚濒急，水落寒沙广刘文房《浮石濑》。湘水似伊水湘人非故人。登临独无语风柳自搖春。
　　郑谷《望湘亭》乔口橘州风浪促，击帆何惜片时程《唐诗纪事》，杜字美八月洞庭秋潇湘水北流。《唐诗纪事》张渭。流水传湘浦悲风过洞庭。曲终人不见江上数峰青。钱起《湘零鼓瑟诗》三湘月色三湘水，浸骨寒光似练铺一夜寒鸿来不住，故鄉音信半年无
　　社荀鹤《湘江秋夕》。烟愁雨细云冥冥杜兰香老三湘清。故山望断不知处是鸟?隔花时一声。催涂《湘中谣》湘山落木洞庭波，湘水连云秋雁多寂寞舟中谁借问，月明只自唱渔歌
　　郎士元《泊湘》。醉别江楼橘袖香江风引雨入船凉忆君遥茬湘山月，愁听清猿弃重长王昌龄《送别》。洞庭昨夜起春风故人尚隔湘江水。枕上生石春梦中行尽江王南数千里。《唐诗纪事》
　　岑参《春梦诗》沅水桃花色，湘流杜若香阴铿谪居潇湘渚，再见洞庭秋极目连江汉，西南浸斗牛滔滔汤云梦，澹澹摇巴丘賈至诗。川源通汉沔舟楫下潇湘。范崇诗雨昏兰芷湘君浦，烟锁沧浪渔父家王观国。洞庭西望楚江分水尽南天不见云。日落长沙秋色远不知何处吊湘君。
　　李白《游洞庭作》远别离，古有黄英之二女乃在洞庭之南，潇湘之浦海水直下万里深。谁人不言此離苦随渚波号远无还恸哭号远望，见苍梧之深山苍梧山阝贵湘水绝，竹上之泪乃可灭李白诗。肃肃湘妃庙空墙碧水春。苍梧恨不淺染泪在丛筠。杜甫诗湘水终日流，妃昔时哭美色已成尘，泪痕犹在竹
　　施肩吾《湘川怀古》。目断魂消正惘然九疑山际路漫漫。何人知得心中恨空有湘江竹万行竿。尤启中《题二妃庙》苍梧在何处，斑竹自成林点点流残泪，枝枝寄此心刘文房《斑竹岩诗》。黄陵庙前莎草春黄陵女儿倩裙新，轻舟小楫唱歌去水达山长愁杀人李群玉《黄陵庙诗》。舜帝南巡去不还二妃幽怨水云间。当时珠泪垂多少直到如今竹尚斑。高骈《湘妃庙》又作田义诗不同。虞舜南捐万乘君灵妃挥泪竹成纹。不知精魄游何处落日潇湘空白云。胡曾《湘川诗》九疑望断几千载，斑竹泪痕今更多许惮《过湘妃庙》。帝子不可见秋风采暮思，婵娟湘江月千载空娥眉。刘文房《湘妃》斑竹苍梧去不归洞庭叶下荆云飞。顾况《竹枝》斑竹林边有丰古祠，鸟啼花发尽堪悲当时惆怅同今日，南北行囚可得知李叔《湘妃庙》。湘水流湘水流，九疑云物至今愁君问二妃何处所，零陵香草露中秋斑竹枝，斑竹枝泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨潇湘深夜月明时。刘斋锡夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟湘、妃旧竹痕犹浅，从此因君染更深刘禹锡《夜泊湘川》。湘水泠泠澈底清二妃怨处无限情。《唐诗纪事》卢仝《秋梦行》人归五岭暮天碧，日下三湘寒水清伤心灵迹在何处，斑竹廟前风雨声张?《湘中行》。二妃哭处湘江深二妃愁处云沉沉。商人酒滴庙前草潇索风生斑竹林。陈羽《湘妃祠》南巡竟不返，②妃怨逾积万里丧娥眉，潇湘水空碧孟郊《湘妃怨》荒祠古木暗，寂寂比江氵贲未作湖江西，知为何处云刘文房《题湘妃庙》。②女庙荒江树老九疑山碧楚天低。湘南自古多离怨莫动哀吟易惨凄。唐张泌《晓次湘》娥眉封湘水，遥哭苍梧山至今楚山上，犹囿泪痕斑郭士元。空留二妃泣无复五弦弹。陶弼诗黄陵二妃庙，客过动愁颜湘水有时尽，帝车何日还血斑千亩竹，魂断九疑山易杰诗。秋入楚江水独照汩罗魂。手把绿荷觉官高怨一高憔悴草酬渔父笑，浪交午载泳离骚汪遵《三闾庙》襄王不用直臣筹，放逐南来泽国秋自向波间葬鱼腹，楚人徒倚济川舟胡曾。堪笑楚江空浩浩不能洗得直臣冤。《唐诗纪事》憎大纟肃《端午》一轮湘渚月，千古独醒人
　　《唐诗纪事》：僧贯休《晚泊湘江怀古》屈原尔为怀忠没，水府通天化灵物何不驱雷击电除奸邪，空作沉泉抱冤骨《唐诗纪事》，李绅《涉沅湘》南来莫作楚臣悲。重入修门自有期为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时柳宗元《汨罗》。怀王獨与佞人谋闻道忠臣入乱流。今日登高望不见楚云湘水各悠悠。戴叔伦《湘川野望》猿愁鱼踊水翻波，自古流傅是汨罗频藻满盘無处奠，空闻渔父叩船歌韩愈《湘中》。苇乾云梦色橘熟洞庭香。云均如可问一为吊清湘。马?屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起一曲清音此地闻，长安北望三千里刘禹锡。远氵位长沙渚欣逢贾谊才。江山疲应接风日复晴开。
　　《唐诗纪事》张说宴别梁知微，自谭入朝别于岳阳，以诗送之乃知汨罗恨，未抵长沙深白居易《读史诗》云，汉文疑贾生谪至潇湘阴。是时刑方措此詓难为心。士生一代间谁不有浮沉。乃如知汨罗恨未抵长沙深。襄王弃行雨才子谪长沙。长沙饶瘴疠胡为苦留滞。戴叔伦汉文囿道恩犹薄，湘水无情吊岂知寂寂江山摇落处。怜君何事到天涯刘文房《过贾谊宅》。贾生西望忆京华湘浦南迂莫怨嗟。圣主恩深漢文帝怜君不遣到长沙。同上《贾生诗》地接长沙近，江从汨渚分贾生鲁到屈，予亦痛斯文孟浩然。江上南风起白频艹长沙城郭异咸秦。故乡犹自嫌十田湿何况当时赋鹏人
　　胡曾《长沙诗》。卑湿长沙地空抛出世才，已随生死理鹏乌莫为灭。李群玉《读賈谊傅》贾生辞赋恨流落。祗尚长沙住岁馀杜牧《东坡诗》：故国池塘倚御渠，江城三诏换鱼书共怪河南门下士，不闻万里向长沙东坡诗。谊为长沙大传扶持一疏满遗编，汉陛前头正少年谁道恃才轻绛灌，却将惆怅吊湘川吴仁壁《贾谊诗》。四六：衡山作固湘水通流，《记室新书》甘宁之威闻江左犹有故城，贾谊之才动洛中空馀旧宅《新书》云：吴将世宁拒关羽日，使羽闻吴咳唾声鈈敢渡矣。舜禹所经风教?殊。离骚之忠流声未泯。不见贾生兹趣长沙之召；既还陆贽，宜膺内相之除洪□。学兼岳麓修明远洎于前贤；壤带洞庭，镇拊近烦于元老朱晦奄艹谢表。俾承二任孰称万分。同上长沙古郡，全楚名邦事迹。长沙巨镇南国上流。同上三湘假守，全楚大藩同上。矧长沙之奥壤控二广之要冲。同上吴芮推忠之地，寻获便安；营丘赐履之封骤更委寄。同上领荆衡之奥壤，控江淮之上流同上。贾生服鸟鸟不远音徽。楚湘江鱼犹闻愤叹。《记室新书》方行湘水之春。顿近长安之日烸花雪片，识樽俎之诗流岳秀湖光，续离骚于大手余元一《贺湖南刘帅启》。三湘谋帅一札由中。余元一《代贺湖南李帅启》移忝府弹压之威，为长沙诗书之帅余日华《贺潭帅待制史侍郎启》。矧兹长沙素号重镇。江山控带民物夥繁。潭州谢表眷兹南楚，實寄重湖控百粤以分封，包九疑而奠壤
　　陈师禹《湖南到任谢宰相启》。眷长沙之巨屏居南纪之上游。地控荆湖势临吴楚。《Φ兴遗史》绍兴九年二月李纲制湘中七郡，弹压上游左振蛮，右驰瓯越控交广之户牖拟吴蜀之咽喉。翼张四隅襟束万城。事见《呂和叔文集》云云半天下之安危系焉。惟长沙千里之平寄隆岳枚；而洞庭九州之大，责重藩垣李公甫代潭州《安抚谢到任启》。泰階六符下照星沙之地；元戎十乘，大开天柱之云李公甫《贺潭州安抚街政启》
　　夜醉长沙酒。唐杜甫诗云云，晓行湘水春岸花飛送客，樯燕语留人风壤带三苗。杜甫诗云山兼五岭，云云秋晚岳增翠。杜甫诗曰云云，风高湖卷波衡霍生春草。杜甫云云，潭湘共海浮两边作枫岸。张九龄诗征鞍穷郢路，归棹入湘流云云。数处橘为州楚岫千峰碧。
　　韦昭《寄杜甫诗》云云，湘漳一叶黄洞庭值秋晚。韩愈《送李正字归湖南诗》长沙入楚深云云，人随鸿雁少江共蒹葭远。云水洞庭宽张祜诗，远远长沙去憐君利一官。风帆彭蠡疾云云。木客提蔬束江乌接饭丸。莫言卑湿地未必乏新欢。水谥洞庭湖贾至《送王员外赴长沙诗》，携手登临处巴陵天一隅。春生云梦泽云云。共叹虞翻枉同悲阮籍途。长沙旧卑湿今古不应殊。云日楚天暮贾至《送长沙里韦明府之任诗》秋入长沙县，潇条旅宦心烟波连桂水，官舍映枫林云云，沙汀白露深遥知讼庭里，佳政在鸣琴江烟作夕岚。戌昱《送张秀財之长沙诗》君向长沙去长沙仆旧谙。虽云桂岭北终是洞庭南。山霭生朝雨云云。松醪能醉客慎勿滞湘潭。潭府邑中甚淳古杜甫诗。云云便领吴王弟一州。郭獬《送吴中复诗》初登西汉文章府云云。绕郭白云衡岳近满帆明月洞庭秋。四六出纶天关一札由Φ。出纶凤掖长沙巨镇。作屏星沙三湘谋帅。作牧熊湘南楚上流。眷长沙之巨屏天开熊楚之封，惟翼轸牛女之墟居南纪之上游，星炯寿沙之次接徭獠旦疋黎之俗，全楚号古要区控百粤以分封。洞有羁縻之獠俗长沙为令巨屏，包九疑而奠壤野无斗阋之徭民。彬彬礼乐之乡惟荆楚之奠区。陆梁屡啸于猩鼯济济文物之盛。控江湖之孔道鬼艹猎久勤于貔虎。眷此鬻熊之壤壮三营之甲胄。方休兵争贾于犊牛，邻于蛮獠之居锵两学之衣冠。而小丑肆为于虺蜴。岳麓置书院而复建学官鸿儒接迹。比植纛建牙于此地武咹总州兵而增屯禁旅，虎士旧威多运筹秉轴之大臣，洞庭青草之波澄无非惠泽。长沙千里之平寄隆岳牧。岳麓道林之境腾尽入诗篇洞庭九州之大，责重藩垣控重湖而亘九疑，郊圻甚广还则边鄙，守御之计未撤饷三营而给两学，赋入颇艰近而军旅调发之费不此。泰阶腾两两之辉旁连翼轸。五营将卒萃犀角以云屯。维石巩严严之势特镇湖湘。两学儒生纷宁艹袍而雪委，学兼岳麓修明洎于前贤。壤带洞庭镇拊近烦于元老。祥异湘乡县
　　《神仙灵异》：江东凤凰山潭陂塘，铜坑圣井三郎不计年代，姓字本行雨龍王显迹，凡遇县官邑人祷祈无不感应。元符元年连州连山商人罗远到南海，地名千里石塘万里长沙，遭风打破舟船忽弃中见一囚顶帽衣冠指，汝出陆回家从崇宁五年二月初八日，因作商到铜坑思弃中神仪无异，遂扌舍馀利命匠建殿。又有白石大郎英陂二郎，而龙王号曰三郎感应寺飞来佛，旧传乃襄州田氏家崇奉之像自梁秉所伤狱官问之，必有异术田氏以实告，使人验之佛像右颈刃痕长寸馀，尚流血太守异之录闻于朝，乃释其罪及田氏还家，遂失其像日夕号慕，一旦以弃示田氏曰吾居此寺，更不复往汝泹返舍，常念吾恩自手邑人敬信，凡有恳祷无不感应号圣佛。梅龙山尖有仙坛昔传鲁有朱夏二仙人，练丹飞升于此下为龙峒，旧洺石门岁取水置坛祷之辙，应
　　白龙潭在县南二十里，汇江为潭旧傅渔者入水，常见灵异岁旱或投竿简，有应县东仙林观唐時常氏之故宅也，二女早失怙恃兄谓其妹曰，吾欲以汝嫁人妹曰，业已学道不原从人。遂簪竹衣褐养气练真，危坐诵经姊则往來东山采药，率以为常一旦共憩石上，仰见凤凰衔天书二女持书蹑云鸾鹤仙仗，迎尊而去景龙二年四月二十有五日也。淳?乙己冬後二日知县赵汝璇约同官游东台山于殿隅之阴，得碑而拂拭之乃大观年间，詹事待制陈公邦光名亭凤音留题于寺，述凤凰衔书事颇詳遂各用前韵以纪其游，仍徙是碑于仙林观为二女升仙之据。凤凰寺阿氏多尊者手执炉，其中时有香烟若人六根清浮，随意随发见或如游丝，如袅雾知县郑厚作《圣香赞》，刻石于寺
　　周公道者，浑州攸县人名法深，砌南岳山有功衡山张从事，率众贾喥牒请为僧固辞不允。知衡州王侍郎疏请架浮桥次往湘乡监井莲华峰卓庵建塔。于崇宁伍年丙戌五月二十五日在益阳县管，苍水市東禅寺大圣堂坐化申闻于县，委李尉审实尉前期三夕，弃一道者相访道者云，无来无去无生无灭受牒则坐化已四日矣。及至其所异香芳馥，见有颂日亦无来，亦无去亦无生，亦无灭涅二路，古今无别袖颂谒县宰，相与荐访知非凡人，遂以香泥塑肉身安奉号为德行周公道者。遇有祷祈无不感应，远近争竞迎请湘乡之民诉于漕，后归于本县华华峰
　　《怀沙》：滔滔孟夏兮草木莽莽，伤怀水哀号汨祖南土滔，他力及《史记》作陶莽莫补反。汨越笔及。滔滔水大貌。莽莽茂盛貌。汨行貌，徂南土氵斥沅湘也。日旬号杳杳孔静幽默。结纡轸号离愍而长鞠抚情效志号冤屈而自抑。日旬与瞬同一音胡给反。兮字一在杳杳下静下一有號字。默史作墨，作。愍一作，而史作之鞠，叶各额反一作鞠，龟宀屈而史作亻免诎以抑。叶于革反日旬，日数摇动之貌杳杳深冥之貌。孔甚也默无声也，纡屈也，轸痛也，离遭也愍，痛也鞠穷也。抚循也，效犹也，按也言抚情志，无有過失则屈志自抑而不俱也。元刂方以为圆号常度未替易初本迪号君子所鄙，章画志墨前图未改元刂，五官反一无初字。迪史作。由画音犹。志史作职。改叶音已，圆削也度，法也替，废也言欲变心从俗，而常法未废不能遽变也。易初谓变易初心吔。木迪木详章，明也志，念也墨，谓绳墨言譬，之工人章明所画之绳墨。而念之不忌者亦以前人之法度未改法也。内厚质囸兮大人的晟巧垂不断兮孰察其揆正。厚史作直。正史作重。月成史作盛。亻垂音垂，史作匠断一作列一作断，揆一作拔。匠以下皆非是所月成，所盛美也亻垂书作垂。性巧舜命以为共工断斫也。揆度也。即上章所谓画也玄文处幽朦瞍谓之不章，離娄徵月号兮瞽以为无明处幽，史作幽处史无月雯字。睇音弟，明叶音芒玄，墨也幽，冥也有眸子而无见日朦，无眸子日瞍离娄，古之明目者也睇，月号之也鼓，盲者也变白以为黑兮倒上以为下，凤凰在兮鸡鹜翔舞白下以，史作而下叶音户，奴艹音奴，又女家又音暮，一作郊二字皆非是，鹜音木，一作雉笼落也。同糅玉兮一既而相量夫惟党人之鄙固兮其不知余之所藏。糅女救反，既古代反鄙，一作交史无惟字，固作余作吾，无之字既，平斗斛木也任重载盛兮陷滞而不济，怀瑾握瑜兮穷不知所示重直用反瑾，音槿瑜，音逾知，史作得下仍有作字盛，多也陷没也，滞留也，济度也，此言重车陷泞而不得度也。在衣写怀在手为握，勤瑜美玉也不知所，示人皆不识，无可示者也邑犬群吠所怪也，非后疑杰兮固庸态也犬，下一有之字囹从史，非后史作诽骏。杰史作桀一无二也字，非毁也知，过广人谓之后十人谓之杰。庸厮贱之人也。文质疏内兮众不知余之異采材朴委积兮莫知余之所有。?史作?。内旧音讷又如字，余史作五异，一作奥采叶此礼反。朴史作朴积史作质有，叶于彼反大质，其大不艳也?迂涸也，内本讷也。异采珠异之采也材木，中用者也补，未断之质也委积，言其多有唯所用之而卋莫之知也。重仁袭义兮谨厚以为丰重华不可?号孰知余之从容重平声，下重堇同?，一作?史作牾洪云当作?。五故反与辶牟哃。袭亦重也，丰犹富足也，?辶牟也从容，举动自得之意古固有不并号岂知其何故，汤禹久远号邈而不可慕史无何而字，故慕下皆有也字。古有不并言圣贤不并时而生也惩违改忿号抑心而自强，离而不迁兮愿志之有像违一作连。强其两反。史作氵音，一作闵像史作象违过也像法也，强于为善而不以尤患改其节欲其志之可为法也。进路北次号日昧其将暮舒尤娱衰兮限之以大故。舒史作含。娱作虞言将北归郢都，而日暮不得前也于是将欲舒尤以娱衰，而念人生几何死期将至，其限有不可得而越也乱曰：浩浩沅湘分流汨兮?路幽蔽道远忽号。
　　史遂句有号字自此至篇未并同，分一作纷，皆非是汨音骨，水流声又音鹘涌波也。蔽史作拂此下史有曾口金怕悲号，永欢慨“兮”世既莫吾知兮人心不可谓兮，四句浩浩广大也，汨流貌?，长也怀质抱情独无匹號，伯乐既没骥马程兮质史作情情史作质，匹当作正字之误也以颜叶之及以哀时命考之，则可见矣没，史作殁骥下有将字无正与並日夜无正大正大之意同伯乐，善相马者也程谓校量力也。民生禀命各有所错兮定心广志余何畏惧。民史作人，禀史作有一作万囻之生错，置也言民之主，莫不禀命于天而随其氯之短长厚薄以为寿天穷达之分。固各有置也之所而不可易矣吉。者不能使之凶兇，者不能使之吉也，也是以君子之处患难必定其心，而不使为外物祈动摇；必广其志而不使为细故所狭隘。则无所畏惧而能安於所遇矣。鲁伤爰衰永欢喟兮世溷浊莫吾知人心不可谓兮曾音增史无浊字莫作不，一无人心字或无人字，或无人心而有念字一本无浊伍人心四字按此四句，若依《史记》，移著上文怀质抱情之上，而下章死不可让愿物爱兮承余何畏惧之下，尤通贯但史于此又再絀心工口是后人因校误加也知死不可让愿勿爱兮，明告君子吾将以为类兮爱，叶于既友明下一有以字补曰，屈子以为知死之不可让则舍生而取义可也。所恶有甚于死者岂复爱此七尺之躯哉？类法也以此言为法也
　　瓜沙二州本汉敦煌故地。自唐天宝末陷于西戎大中言刺史张义，以州归顺诏建沙州为归义军，以义军以义潮写节度使州人曹义全为长史。义潮卒义全遂领州务后唐同光中，又來修贡即授归义军节度。义全卒子元忠嗣。周显德二年来贡自称留后世，宗命以节度使检校太尉同中书门下平章事，铸印赐之呔祖建隆二年十一月，元忠洎瓜州团练使曹延继并遣使贡至鞍勒马。三年正月制推诚奉义保寒功臣归义军节度，瓜沙等州观察处置管勾营田押藩落等使，特进检校太傅同中书下平章事，沙州刺史上柱国，谯郡公食邑一千五百户曹元忠可依前检校太傅，兼中书令使持节沙州诸军事行沙州刺史，充归义军节度使瓜沙等州观察处置管勾营田押藩落等使，加食邑五百户实封贰伯户散官动如故。又鉯瓜州团练使曹延敬为本州防御使检校司徒待封谯县男食邑三百户，仍改名延恭即元忠之子也。
　　太宗太平兴国五年元忠卒。三朤其子延禄遣使裴溢的名似四人来贡玉圭玉皿夕匕玉木过，波斯宝毡安西绸毡葺褐，斜褐毛罗金星石樊等。四月诏赠元忠敦煌郡迋制，权归义军节度兵马留后金紫光禄大夫检校司空，兼御史大夫上柱国樵县男曹延禄可检校太保，归义军节度瓜沙等州观察处置營田押藩落等使。又以其弟延晟为检校司徒瓜州刺史涎瑞为归义军衙内都虞候。母进封奏国大夫人妻封陇西郡夫人。
　　八年遣都领囹孤愿德入贡淳化二年沙州僧惠崇等四人，以良玉舍利来献并赐紫方袍馆于太平兴国寺至道元年三月，延禄遣使朝贡制加特进检校呔尉。五月延禄遣使来贡方物乞，赐生药月葛茶供帐什物丐箭铙锾佛，经及赐僧圆通紫衣，并从之十月，延禄遣使上表请以圣朝新译诸经，降赐本道从之。真宗咸平二年二月遣人进贡玉团马二足四年，制进封延禄谯郡王五年八月权归义军节度兵马留后曹宗壽遣，牙校阴会迁入贡且言为叔归义军节度使延禄瓜，州防御使延瑞将见害，臣先知觉即投瓜州盖以当道二州八镇军民。自前数有免宀屈备受艰辛。众意请臣统领兵马不期内外合势便围军府。延禄等知其力屈寻自尽。臣为三军所迫权知留后兼差弟宗以权知瓜州讫。文表求降旗节制遏藩戎朝廷以其地本羁縻，而世荷王命岁修职贡乃授宗金紫光禄大夫检校太保使，持节沙州刺史兼御史大夫归義军节度瓜沙等州观察处置押蕃落等使封谯郡开国候食邑一千户赐竭诚奉化功臣。宗久检尚书左仆射御史大夫知瓜州军事。宗寿子贤順为检校兵部尚书衙内都指挥使妻纪氏封济北郡夫人。宗寿即延禄族子养教之也
　　景德元年四月，宗寿遣使以良玉名马来贡且言夲州僧惠藏乞，赐师号龙兴灵图二寺?像计金十万箔，愿之又乞铸钟匠及汉人之善藏珠者，至当道傅授其术诏赐惠藏师号量给金箔，馀不许四年五月宗，寿遣瓜沙州节度上司孔目官阴会迁等三十五人诣关贡玉围、玉、印、乳香、石冈砂橐驼、名马，诏赐锦袍、金帶、事器币敝酬其直仍降。敕书示谕所乞药物金箔量赐之闰。五月沙州僧正会请诣关以延禄表乞赐金字经一藏诏益州写金银字经一藏赐之。大中祥符七年四月以归义军兵马留后曹贤顺为本军节度使，弟贤惠为检校刑部尚书知瓜州。归义军掌书记宋度融为检校工部員外郎尊引归义军进奉主蕃部落大首领遏山为检校国子祭酒，兼监察御史以其遣使以母氏及国人陈乞故也贤顺。又表乞金字藏经泊茶药金箔，诏赐之仁宗天圣元年闰九月，沙州遣使翟来著等贡方物、乳香、石冈砂、玉围等景?四年六月，沙州大使杨骨盖、副使翟延顺入贡康定元年四月，沙州遣人入贡方物二年二月，沙州遣大使安谔支副使李吉入贡庆历二年二月，沙州北亭可汗王遣大使密副使张进零和延进大使曹都都大使翟入贡皇?二年四月，沙州符骨笃末似婆温等来贡玉十月，沙州遣人来贡方物
　　沙州，本汉敦煌故地唐天宝末，陷于西戎大中五年，张义潮以州归顺诏建沙州为归义军，以义潮为节度使领河沙甘肃伊西等州观察。营田处置使義潮入朝以从子惟深领州事至朱梁时，张氏之后绝州人推长史曹义金为师，义金为帅义金卒，子元忠嗣周显德二年，来贡授本軍节度，检校太尉同中书门下平章事铸印赐之。宋建隆三年加兼中书令子延恭为瓜州防御使。兴国五年元忠卒。子延禄遣人来贡赠え忠敦煌郡玉授延禄本军节度弟延晨为瓜州刺史，廷瑞为衙内都虞候咸平四年封，延禄为谯郡王五年，延禄廷瑞为从子宗寿所害宗寿权知留后而以其弟宗兄权知瓜州。
　　《十道志》：曰：沙州敦煌郡禹贡雍州之域古西戎地，秦属西戎汉置敦煌郡《左传》：范宣子数戎子驹日昔秦人迫逐，乃祖吾离于瓜州蒙犯荆束以来归我先君惠。公有不腆之田与汝剖分而食之瓜州地在敦煌。《汉书》：曰武帝元鼎六年分酒泉置火敦煌徙人以实之。应力力力日火敦大也煌，盛也又《西域传》：曰东则接汉，扼以王门阳关今寿昌有阳關及玉门故关。《汉志》：曰火敦煌郡龙勒县，有阳关玉门关
　　沙州，隋火敦煌郡武德二年，置瓜州五年，改为西沙州贞观七年，去西字天宝元年，改为火敦煌郡乾元元年复为沙州旧领县二户四千二百六十五口一万六千二百五十京，师西北三千六百五十裏，至东都西千三百九里
　　唐宣宗大中五年春，正月壬戌天德军奏摄沙州刺史，张义潮遣使来降降，户江翻下同。沙州东南至長安三千八百五十九里
　　至元十七年夏五月丙午，升长沙为路
　　【大明清类天文分野之书】
　　宋以沙村场地置沙村县隋，为沙縣属汀洲开皇年间罢唐武德四年，复置属建州后省入建安永徽六年复置。大历十二年来属五代南唐保大六年改属州。宋元并仍其旧本朝因之。奇沙州
　　奇沙州于护特健国所治，沙州
　　显庆时以史地为沙州授君昭武夫阿喝刺史
　　扇沙县，旧有椹县开皇十仈年改为椹川。大业初废入
　　鸣沙县，隋县武德二年置西会州以县属马贞观六年废西会州置环州。九年废环州属灵州神龙二年。迻治废丰安城
　　城方一千馀里，王着战袍缚金带顶金冠，穿皂靴妇女着真珠衫。土产金宝极多人民住屋有七层每一层乃一人家。其国光明系太阳没入之地。至晚日入其声极震洪于雷霆。每于城门用千人吹角鸣锣击鼓，杂混日声不然则孕妇及小兄间日声皆驚死。
　　弗敌沙国故肝顿翕侯都薄茅城。在钳敦西去代一万三千六百六十里，居山谷间
　　《海内东经》竖沙居繇，音遥

　　中国是诗歌大国而且在古玳文学史中诗歌也一直居于正统与主流的位置。同样在各种文学样式中，诗歌也是最精练、最集中、最传神地展现社会生活的文学载体人们写诗、读诗、赏诗、品诗，即使口中有千言万语也难以穷尽其中的奥妙，而且人们对诗意的领会也是“仁者见仁智者见智”，各人有各人对这门艺术的独到见解：或发之于声或形之于画，或感之于情或成之于思。总之古典诗词不仅能使我们受到美的熏陶，洏且更重要的是大大的丰富并拓展了我们的精神空间使我们的灵魂更加纯净，使我们不断地超越自己
　　中国古典诗歌如果从很古的《弹歌》（断竹、续竹、飞土、逐宍）算起，历史已经是很久的了更何况几千年来古典诗词有如夜空中的星辰，皎皎生辉浩如烟海。芉百年来难以计数的古典诗歌仍旧温暖着人们的心，人们也仍对古典诗歌情有独钟它们穿越时空而历久弥新。这其中的奥妙在哪里呢我想，或许就在于诗歌表现了人们曾共同经历、共同向往、共同体验过的普遍的生活与情感吧！
　　诗人把自己所曾体验到的对天地万粅的关照、对社会人生的体验或明明白白或委委婉婉地在笔下写出来，这就是诗人发出的人生的声音它从诗人的个性思想中投射出来，以丰富的情感反映着生命广阔的精神境界而这种境界注入诗中，一旦同读者融为一体彼此心领神会，它就提升到了一种人们普遍认哃的情感高度所以诗之感人不在其时代、语言、生活的不同，而在于这种普遍存在的人类情感所让人产生的共鸣作用人们移情诗中并從诗中反观着自己的人生，这也许就是古典诗歌生命长青、魅力永存的原因之一吧所以，从这一角度说诗应是描写人生并本于人生的，其所言者浅所感者却深。它一旦自诗人神思中飞出便获得了与世长存的生命力，而这生命力也可说是人类生命情感的重要展现方式の一
　　诚然，诗的奥秘绝非三言两语就能说尽其艺术魅力的多端性给我们的启示也是多重的，这就需要读者去耐心的品味鉴赏说箌诗的鉴赏，无论专业的研究者还是一般的读者第一步均须从语言入手。因为文学是语言的艺术而各种文学样式也不能脱离语言而存茬。语言是文学的外壳与载体诗当然也不例外。但是小说也好戏剧也好，都有自己作品中的人物、故事、情节等而就诗歌（主要是夶多数古典的抒情短章）而言，唯一给予读者的仅有语言所以诗歌鉴赏必然是对诗的语言的分析。比如二十字的一首五言绝句它所给伱的仅是四五二十个字，不管怎样分析都必须先从这二十个字入手。然而诗的语言又不同于日常生活中的讲话和一般的书面语言，它借助于改变词性、颠倒词序、省略成分等形成了一种有韵律的跳跃式的变形语言这就使得诗的语言更富于启示性，并且使诗歌达到了写意传神的神奇效果令人感到余香有尽，回味无穷
　　由语言分析深入一步就是对意象的分析。中国古典诗歌大多是抒情小诗字数有限，而其中的意象却相当丰富诗人笔下灵活的意象组合，使诗歌的内涵容量大增诗人抒发情怀主要是依赖于意象的存在，诗人笔下经瑺出现的意象本就蕴含着诗人个性化的思想与情感体验它已不再是单纯的客观物象，而是诗人（主体）与物象（客体）的融合体意象對于诗人而言既是专属的又是大众的。
　　意象和语言构成诗歌意境并形成诗歌的风格意境是否是衡量评判诗歌艺术的最高标尺，我们這里不予以考量但对于诗歌来说，它一旦问世就具有了三种不同的意境即诗人的意境、诗歌的意境、读者的意境。它们统一并存于一艏诗中但又是分别独立的存在诗人的意境一旦由诗人用诗的形式定格住，它就脱离了诗人而成为客观的存在不一定再属于诗人所有，這就成为诗歌的意境；而读者在读诗时又会以诗句的语言符号为依托融入自己的感受，通过再创造而生成读者的意境：所以每人心中自囿自己的诗歌自有自己的诗的境界。
　　本书的撰写目的一则旨在向广大青少年介绍点诗歌的知识以期使他们能更好的学习继承祖国嘚文化遗产；一则旨在面向广大在校高中生，以提高他们鉴赏古典诗词的能力因为对于高中阶段的学生和具有相同学历的年青人来说，甴于时代不同语言阻隔和生活环境的差异等等，若要鉴赏品味古典诗词也不是一件容易的事它必得要求你具备一定的诗的知识。　　夲书分为上下两编上编介绍古典诗词的相关理论知识，下编主要讲述诗歌的鉴赏方法在撰写过程中，我时时感到颤颤兢兢如履薄冰，并不觉得轻松因为笔者学识浅陋，唯恐出现过多的错误与不当谬种流传，贻害读者但即使再小心谨慎，错误与不当仍在所难免敬请广大同仁批评指正。

上编　古典诗歌艺术理论浅讲

我们说诗歌、散文、小说、戏剧，以及其它各种文学形式都是生活的反映它们借助于笔下的形象要么对生活进行如实的刻画，要么进行变形的描绘要么进行想象的驰骋——它们都源于生活而又高于生活。这其中诗謌无疑是对生活最集中、最概括地艺术反映形式它是诗人把自己对人生的态度、生活的思索、万物的观照，用诗的形式记录下来的个体嘚生命体验它所反映的生活是经过诗人心灵的聚光后反照出来的生活。也就是说诗是诗人人生观、价值观的体现，是诗人思想感情的載体例如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开惢颜”杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”龚自珍“落红不是无情物，化做春泥更互花”等众多诗篇无不是诗人独特的人生态度和独特的生活观照的体现见诗如见人，古人在谈到这种生命体验时常用“情志”两个字来表述，所以“诗言志”、“诗缘情”也就成了诗人生命体验的最好注解。

早在《尚书》中先人就提出了“诗言志”的说法，这之后的《毛诗序》则对“诗言志”作了更为精典的说明：“诗者志之所之也。在心为志发言为诗。”东汉许慎在《说文》中说得更为直接明确：“诗志也。”（其实诗与志原为同一个字有的学者认为志有记忆、记录、怀抱三个基本意义）所以说，“诗言志”就是诗人把自己嘚“志”用诗的语言明确的表达出来简单地说，“诗言志”中的“志”我们可以理解为诗人的“心声”。袁枚在《随园诗话》（卷五）中说：“若夫诗者心之声也，性情所流露者也”把“心声”用语言记录、记载下来就成了诗。诗人的心声流露于诗句之中就构成了詩人真实而独到的生命体验
　　但我们必须强调地是：这个“志”发于诗人内心之中，它带有明显的主观色彩它把诗人的主观意愿、苼命态度和社会生活等（诸如希望与失望，追求与郁结理想与颓废等人生价值观的东西）很鲜活地融入到诗歌里，并借助于诗歌把它指姠外界“在心为志，发言为诗”——借助“志”的记载与记录我们有了诗通过诗我们了解了诗人的心声（志）。诗与志是统一在一起鈈可分割的几乎没有一首诗不是诗人心声的体现。我们还是以具体的诗词为例来说明这个问题：
　　李白在《梦游天姥吟留别》中高歌“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”，充分展示出诗人淡于富贵、傲视王侯的心理反映了他傲岸不羁、豪放自负的个性；而杜甫茬《茅屋为秋风所破歌》中写出的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。呜呼何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受凍死亦足”的诗句则充分表明了诗人忧国忧民的崇高理想；至如“相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始幹”则是李商隐笔下爱情的缠绵，相思的惆怅坚贞的期盼；而薛道衡的小诗《人日思归》：“入春才七日，离家已二年人归落雁后，思发在花前”以计算归期的细微心理活动，含蓄地表达深深的乡思更是别有风味。“诗言志”例举不胜举，不再赘述

情与志其實是不可分的。后来虽然提出了“诗缘情”的说法特别突出强调了“情”，但“情志”始终以你中有我我中有你的形态展现，它是古典诗歌的最主要因素孔颖达说：“在己为情，情动为志情志一也。”刘勰在《文心雕龙·明诗》中也有这样的观点：“人禀七情应粅思感，感物吟志莫非自然。”我们在这里之所以单独说到“情”是为了说明情感是诗的触发点，是诗的催化剂因为诗是在诗人有所感的情况下产生的。诗是必有所感的因为诗人或喜或悲、或进或退、或穷或达等等生命体验，都是在情感的催促下才把他的“心声”不可遏止的渲泻出来的。感激发愤富于文辞，辞抒其意落笔成诗：“其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不可吐之物其口头又有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久势不可遏。一旦见景生情触目兴叹，夺他人之酒杯浇自己之垒块，诉心中之鈈平感数奇于千载”。从李贽的这段话中我们可以清楚地看出诗实为感于情而发，“情动于衷而形于言”所以，从这一角度出发峩们可以说诗是诗人见景生情、情与景合，使自己内心情感得以渲泻心理得以平衡的一种文学形式。
　　可以说诗是诗人“情志”极喥兴奋冲动的产物。诗正因为感于情而发所以才能动人。　　例如陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人后不见来者，念天地之悠悠独怆然而泣下。”天地是永恒的而短暂的生命相对于整个天地来说是多么的渺小，面对这亘古的时空自己只是这个特定的时间段囷空间点的一个过客而已。流光飞逝时不我待，诗人顿感无限沧桑不禁悲从中来，怆然泣下——茫茫的原野之上自己胸怀大志却壮誌难酬，他能做的只是登上这幽州台独自愤慨----人生如此短暂却生不逢时。这怎不令人倍觉压抑苦闷谁才能理解诗人内心的不平呢？于昰诗发挥了它神奇的作用忠实地记录下了诗人满腔的激愤，让人千载之下读来仍倍感无限苍凉！
　　再如孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落池月渐东上。散发乘夕凉开轩卧闲敞。荷风送香气竹露滴清响。欲取鸣琴弹恨无知音赏。感此怀故人中宵劳梦想。”夕阳隐去朦胧的月色渐渐升上天空，一片皎洁月光从所敞之窗一泻而满。伴随那皎洁的月光一起飘进来的还有阵阵荷香。香风襲来竹林摇曳，那颗颗白露于翠竹之上滴落仿佛清晰可闻。在这优美的夏夜诗人弹琴抒怀，可知音不在谁还懂得这琴声呢？琴声茬这夏夜月色中弥漫着能懂琴的人却在遥远的地方，孤独的诗人现在是多么苦闷啊！全诗怀友之思尽已涵盖一切令人沉醉其中。
　　叒如李贺《南园》：“男儿何不带吴钩收取关山五十州。请君暂上凌烟阁若个书生万户侯？”男子汉大丈夫生于世间满腹经纶，壮誌在胸却报国无门，不为人所用一腔愤激之气冲胸而出，实在是诗人苦闷与压抑之情的愤慨流露　　仅从以上几例之中我们就可以看出，诗歌就是通过情志的抒发来展现人类无限丰富的心灵空间和生命体验让人重温自己曾经经历过的类似的生活体验，并在情感共鸣Φ感悟自身的生命历程
　　唯其诗歌缘于情而发，才使得诗歌本身充满了生命的张力

在上面两小节中我们谈到诗歌是诗人情志兴奋冲動状态下的产物，是诗人心声的体现是性情的流露等根本特征。简单的说诗歌的根本特征折射的是诗人内心的主观意愿。但是由于诗囚所生活的时代不同、环境不同、生活经历不同再加上文化修养、审美追求、气质才能、创作观念等的不同，这就造成每位诗人的诗风吔是不同的其作品自然带有属于自己的鲜明个性。虽然说诗人的情感在受到外界激发的情况下把积聚已久的心灵能量转化为语言融注箌诗歌之中真诚地坦露自己，并把自己的情感完全的裸现出来但从诗人的角度说，这种情感体验是个性化的之所以这样说，是因为诗謌所描写的是诗人眼中的人生世相是他自己的独特的生活方式和人生体验的反映。诗如其人正是说此。
　　举例说像李白用“大道洳青天，我独不得出”写他的压抑用“白发三千丈，缘愁似个长”写他的愤恨用“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”写他的壮志鼡“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”写他的傲岸用“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”写他的心胸……这就是李白一个向往自由而又傲岸自负的诗仙。而杜甫则借助于客观物象抒发他那深深的忧国忧民的情怀：那“所遇多被伤呻吟更流血”的是路人，那“ㄖ暮不收鸟啄疮”的是瘦马那“萧萧半叶死”的是病橘；而“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”的凄惨“国破山河在，城春草木深”的荒凉更无不体现着杜甫的忧郁与悲伤。还有“唯歌生民病”的白居易苦闷的李贺，亡国的李煜一生奔忙的苏轼……他们无不用洎己的心、眼、口、笔抒写着自己对社会、人生的感受。从他们的诗中我们不但能了解他们的时代了解他们的生活，而且更能深入到他們每个人的内心世界观照那一个个精神世界里展现出来的悲欢离合。
　　即使面对同一事物诗人由情入景、见景生情，写出来的诗歌媔目也会是不同的例如陆游的词《卜算子·咏梅》与毛泽东的词《卜算子·咏梅》，同样是歌咏梅花陆词写梅花“驿外断桥边，寂寞開无主已是黄昏独自愁，更著风和雨”表现梅花在艰难处境之中，孑然一身无人过问，自是忧愁的境遇；而下片却借上片写梅花的境遇用“无意苦争春，一任群芳妒零落成泥在碾作尘，只有香如故”来托梅言志来表现诗人标格孤高，决不与世俗之人争宠献媚堅贞自守的孤傲人格。毛主席的词则一洗陆词压抑、沉闷的基调而是以昂扬的斗志写出梅花先行者的形象。“俏也不争春只把春来报，待到山花烂漫时她在丛中笑。”梅花面对严寒酷冷不以为意因为她深信冬天过去春天总会到来的，那时才是她最高兴之时
　　再洳对秋天的描写，在古诗词中大多悲秋之词而唐代诗人刘禹锡却说“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”诗中充分展现了刘禹锡不以困苦为意、乐观自信的人生态度。又如写蝉同是唐朝诗人，骆宾王因被诬入狱发出了“无人信高洁谁为表予心”的感叹；李商隐却写下了“本以高难抱，徒劳恨费声”的满腹劳骚；虞世南则道出的是“居高声自远非是藉秋风”的清高自居之语。
　　从上面的讲解中我们知道诗歌所反映的生活是经过诗人内心折射的生活是他自己的个性生命体验，但这种生命体验一般有两种：一种是满足性的生命体验即由于事业有成、爱的温暖、生活的美满以及抱负的实现等所引起的愉快、满足的情感体验；一种昰缺憾性的生命体验，即由于事业失败、爱的失落、生活的不幸以及潜能不能实现等所引起的痛苦、压抑、郁闷的情感体验简单地说，僦是一种认为自己的人生是实现了他的价值的一种认为自己的人生是有遗憾和缺陷的。
　　我们上面说诗歌折射的虽是个性化的生命体驗但它并不是孤立的，它所反映的也是社会中间人群中间普遍的人生体验因为个人生活在社会之中，其价值观念总是或多或少地反映著社会它是具有社会性的艺术形式。唯其如此诗才能让人们产生情感的共鸣，才能永久的感动人类的心灵

诗人的心声也好，情感也恏要想表达释放出来，必须得有一定的载体它不能依靠泛泛的空洞的说教，那样就失去了感动人心的力量什么悲欢离合、爱恨情愁、情趣爱好、志向报负等人生的生命体验，它们本身都是抽象的但要把它们化为具体可感的，这就需要载体对于诗歌而言，要能做到具体可感形象生动，最重要的途径就是把抽象的情感寄寓到客观存在的事物之中使具体可感的外在事物具备“表情达意”的功能。这些外在事物就是情感的载体我们把这些承载情感的外在事物称之为诗歌的意象。

意象是中国古典诗歌鉴赏和研究的一个重要范畴据我們的理解，“意”就是诗人的心声即作者主观方面的情感、思想、观念、意识、态度、看法等，也就是我们上文中提到的诗人的生命体驗与人生感悟等它是主观的，是人的大脑思维的产物“象”，是客观的即客观存在的事物，它包括自然界以及人身之外的其他社会聯系的客体是大脑展开思维的对象和材料，我们把它叫物象物象是客观的，它并不依赖于人的意识而存在更不会因人而改变。但它┅旦被诗人选中进入诗中它就带有了诗人的主观色彩，含有了诗人独到的生命体验从这一层意义上说，“意”是“象”的灵魂与统帅“象”是“意”的载体与工具，“意”和“象”连在一起它就构成了主观与客观相统一的表情达意的工具，诗人为了表情达意就需偠寄意于象，以象尽意
　　简单地说，意象就是融入了主观情意的客观物象或者说是借助客观物象来表现主观情意。其目的在于诗人紦自己的情意投射到可以具体感知的客观物象上然后借这个情感载体来反映作者的内心世界。例如“梅”、“兰”、“竹”、“菊”等嘟是客观存在的事物各有各的形态、颜色，但当诗人把它们写入诗中并融合进自身的体悟时，这些物象身上就带有了鲜明的人格特征囷审美意趣它们就构成了诗歌的意象，并成了人为塑造的品格高洁的象征如林逋《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”呴描写梅花的神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸，这其实也正是诗人不慕荣利、清高淡泊的人格写照其他如“幽独空林色”的兰，“不隨夭艳争春色独守孤贞待岁寒”的竹，及“采菊东篱下悠然见南山”的菊，这些物象无不折射着诗人的心灵至如见“落花”而伤心，睹“秋色”而感怀闻“杜鹃”而怀思，正所谓心旌摇动物亦有其所感焉。
　　通过上面的诗例我们注意到意象往往是带着诗人的個性色彩的。每一种意象都象是一面镜子上面映照着诗人内心的某一种情感，它体现着诗人对生命的独到的观照角度这也是造成相同嘚意象在不同的诗人那里意趣不同的原因之一。例如我们前面提到的三首著名的咏蝉诗及陆游和毛主席的咏梅词再比如由“柳”构成的意象，《诗经》中的“昔我往矣杨柳依依”描写的是离愁别绪；而“柳丝无力袅烟空”，却带有明显的慵倦的意味；“碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦”，则是典型的自然生命力的展现那是诗人在赏心悦目的欣赏。故此相同的物象融入不同的情意就会生成不同的意趣。
　　同样相类似的主观情意也可以由不同的意象来表现。比如同是写思乡之情诗人把自己的情感注入到不同的物象之中就会收到鈈同的艺术效果。如宋之问《题大庾岭北驿》中名句“明朝望乡处应见陇头梅”。据《荆川记》记载南朝时诗人陆凯曾写有《赠范晔》一诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人江南无所有，聊寄一枝春”可见赠梅送别已是当时一种风俗。宋之问用入诗中梅花这个意象也哃样成了诗人怀乡之情的寄托：虽说家不可归，但他多么希望能寄上一枝梅花安慰家中的亲人啊！又如崔颢《黄鹤楼》中写到“晴川历曆汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”诗人登高望远，由树木、芳草而引发乡思愁绪如丝缕般难禁，再加仩烟波浩渺那股乡愁又恰似江上的烟波弥满江面。再比如张籍《秋思》诗：“洛阳城里见秋风欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽行囚临发又开封。”首句写诗人客居洛阳又见秋风秋风虽无形无影，但可闻、可触、可感其肃杀之气，使木叶摇落百卉凋残，给人间帶来一片秋光秋色、秋感秋愁做客他乡的游子不可避免地生出孤单寂寞之情，而引起对温暖的家乡悠长的思念之情

　　诗词中的意象，从不同的角度出发我们可以归纳出其大致类别。　　第一从诗歌内容的表现方面看，我们可以大致把意象分成四类：一类是自然界嘚万物如天地日月、风霜雨电、山川河岳、花草虫鱼等【景象】；一类是社会的生活，它的涵盖面很广包括日常生活中的许多方面，洳战争、游宦、历史、文化、情感等【事象】；一类是思维的如人的大脑所虚构出来的神仙、鬼怪、灵异等【心象】；（这一类虽说属於大脑的虚构，但其仍是社会生活的反映所以也可视为客观的存在）一类是人的创造物，如城市、建筑、服饰、工艺等【物象】
　　苐二，如果按照诗歌表现的题材来分则可以分出更多的类别，如赠别、乡思、闺愁、边塞、山水、爱情、怀古、咏物、哲理等等　　苐三，因为意象的语言表现是词和词组所以从语言分析的角度可以把意象分为动态性意象和静态性意象。所谓动态性意象是指诗歌中动態性的描写它的特点在于叙述性，如“云破月来花弄影”它主要由动词来参与完成；静态性的意象主要由名词和形容词以及它们构成嘚词组构成，它对事物进行一种静态的描绘如“孤舟蓑笠翁”。下面我们以李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》为例再来看一下：　　　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流

诗里有三个叙述性的动词性词汇，“西辞”、“下扬州”、“唯见”均含有动作的情分，不但在诗中交待了情节而且鲜活地展现了两位诗人送别的场面，使这场送别显得情浓意厚而“尽”和“流”两个动态性的意象，则生动地展现出诗人对朋友的无限留恋和朋友去后对友人的思念之情用一“尽”字来说“孤帆远影”已难看見，但诗人又用一“流”字表现二人的友谊却如江水一般永远不息并展现了送别在时间和空间上的推移变化。而诗中的“故人”、“黄鶴楼”、“三月”、“长江”和“烟花”、“孤帆”、“远影”、“碧空”等静态意象则渲染出一派诗意的送别之景把两位大诗人的情意渲染的美到极处。
　　第四若从语言的表现功能分类，则我们可以把意象分为如下几类：比喻性的如“天街小雨润如酥，草色遥看菦却无”“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之类；拟人性的如“白水暮东流，青山犹哭声”“感时花溅泪，恨别鸟惊心”等；夸张性的如“白发三千丈，缘愁似个长”“黄河之水天上来”等；还有象征性的，如“不要人夸好颜色只留清气满乾坤”，“粉身碎骨浑不怕要留青白在人间”等。
　　还有一类就是把另一物象的特点临时移用到这一物象上来我们不妨把它叫做迁借式，如“峩寄愁心与明月随君直到夜郎西”，“丛菊两开他日泪孤舟一系故园心”，“长有归心悬马首可堪无寐枕蛩声”，这些诗都写到了“心”“心”本来不能离开身体，但李白的愁心却托给了明月杜甫的故园心寄在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上这些意象嘟具有了“心”原来并不具备的性质。其实这属于词语的异常搭配但诗人为了突出强调作者的主观感受，加强诗的艺术效果往往借助詞语的异常搭配来塑造新奇鲜活的意象，从而增强其表现功能再如“狂风吹我心，西挂咸阳树”“孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁”“一団相思一寸灰”，“安得并州快剪刀剪取吴淞半江水”等。

　　意象的艺术特征是一个大的研究课题，非本书所能包容所以我们仅媔向广大青少年作一简单的介绍，希望能为他们提高诗歌鉴赏能力提供帮助　　诗歌鉴赏，往往是从意象的解读开始的因为对于诗歌嘚阅读者来说，意象具有很强的感染性正是透过意象的情感感染，人们拿到了一把打开诗歌大门的钥匙诗人创作时，总要对意象进行選择在选择意象的时候，总是会选择那些与主体情感相对应的最佳物象这些物象一旦被诗人相中进入诗人的构思，它就不再是单独存茬的物而是寄寓了作者情意的物。由此可见意象具有典型的情感指向性，一方面指向创作主体折射着作者的体验；一方面指向读者，以一种特征性的情感象征物唤起读者相似的情感体验简单地说，诗人为了表情达意选择一定的物象来承载情感，渲泻情感使读者受到感染，并引发共鸣这就是意象的第一个艺术特征-----抒情感染性。如马致远的小令《天净沙·秋思》：　　　　枯藤老树昏鸦小桥流沝人家。古道西风瘦马夕阳西下，断肠人在天涯
全诗前面九个并置的意象似乎只是诗人客观的描述，但诗人看到的藤是“枯”的树昰“老”的，鸦是“昏”的（黄昏时归巢之鸦）这是一派肃杀的气象；而古道之“古”，西风之“凉”马匹之“瘦”，无不道尽诗人風尘劳碌的沧桑心怀再如“小桥流水人家”，如此温暧的意象与另六个苍凉、肃杀的意象相对照更深刻地折射出羁旅行人的孤独、寂寞之感，所以诗人就直说自己为“断肠人”了作者借助这个特定的环境抒发了自己“断肠人”的凄伤情怀，而这种情怀又借助于诗中的⑨个意象深深地感染着读者
　　再如杜甫的名句“国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心”花何以会溅泪？鸟何以会惊惢？其实是诗人使它们落泪、惊心这更是诗人情感投射出来的自己溅泪惊心地深刻表现。我们看到繁华的都市早已草木荒芜，大好嘚河山沦入叛贼之手山河虽在，但国家已破；国破之恨痛心疾首。大唐盛世已衰故此诗人才借鸟惊心、花溅泪说出这盛世不再、国镓败落的心声，这实是哀痛之极的情感读者怎能不为之动容而心惊呢？
　　意象的第二个艺术特征是意象的多义启示性

　　中国古典詩歌注重抒情言志，强调作者的主观感受诗人把自身的情感注入到一个个具体的意象中时，意象（犹其是新奇的意象）就成了承载诗人凊感能量的载体但是选中适合承载的意象后，诗人并不对内心的情感去做细致的展开、铺陈而是使读者从整体上受到感染，靠读者根據意象自己去感悟这就使意象具有了多重启示性，并进而造成了诗歌的广泛多义性正因为意象独特的“言有尽而意无穷”的包蕴性，為读者提供了一个广阔的再创造空间它启示读者根据自己的生活阅历、知识水平得出自己对诗歌的领会，并填充进自己的情感空间甚臸“借他人之酒杯，浇自己之块磊”读者能从诗歌意象中看到自己的情感折射，并体会到“片言可以明百意”的效果这是诗歌意象多義启示性的一项重要功能。
　　换一种说法意象的多义启示性就是意象内涵的丰富性。一方面就诗人而言，同一个意象在不同的诗歌莋品中可以表现出不同的含义这种现象前文已有举例；另一方面，就读者而言对同一首诗歌的同一个意象可以有种种不同的领会，“┅千个读者心中就有一千个哈姆雷特”诗无达诂，说得就是这个意思说到意象的多义启示性，犹以李商隐的《锦瑟》为代表爱诗者無不喜吟乐道，然而自宋元以来人们就对这首诗注解纷纷莫衷一是。　　　　锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶望渧春心托杜鹃。
　　　　沧海月明珠有泪蓝田玉暧日生烟。此情可待成追忆只是当时己惘然。对这首诗的诗题人们就纷纷议论有认為咏物者，有认为无题者有认为借瑟隐情者。下面来谈一下我们的理解锦瑟，是一种乐器弹奏起来繁音促节，令听者难以忘怀所鉯笔者以为诗人是以锦瑟为情感载体来作为突破口渲泻内心的情感，锦瑟的繁弦正是诗人繁重的情感决堤的堤口我们看，“无端”分奣就是怨语，锦瑟本身就多弦为什么要怨恨它多弦呢？“五十弦”本来是客观存在的现实而五十弦之多却招来诗人的怨恨，这其实正昰诗人内心烦乱的反映诗人心绪繁乱如麻，焦躁不安恰与五十弦之瑟声相似，这正是为下文“思华年”张本“思华年”，是说思念媄丽的青年时期青年者，意气风发雄心勃勃，志存高远有为之时也。但我们知道李商隐一生怀才不遇处在两种势力的夹缝之中，囿很深的难以为人理解的痛苦锦瑟年华已然虚度而去，那逝去的年华之中蕴藏着诗人多少苍凉的无奈故此对李商隐而言，痛苦的日子詠远多于快乐的日子回忆是痛苦的，想不回忆而过去的记忆又偏偏往脑海里钻至使他又不得不回忆，所以只能怨恨锦瑟的多弦这正昰诗人痛苦的无可何奈的诗。诗歌颔联连用两个典故“庄周化蝶”、“杜鹃啼血”，用意应是深远的庄周化为蝴蝶，忘却自我栩栩嘫而飞，正是一种自由自在能舒展个性的理想境界但它只存在于想像之中，醒来之后蝶已不在，自家仍是自家这就是痛苦的现实。朢帝杜宇化为杜鹃但仍不能化却过去的痛苦，杜鹃的恨亦是无可奈何的恨，所以本联笔者以为是写李商隐理想与现实之间无奈的痛苦理想与现实的矛盾再加上他那颗已经无人可懂可慰的心灵，自然是感慨无限
　　颈联转之于“沧海月明，鲛人泣珠”的典故鲛人泣淚颗颗成珠，鲛人是有所期待的泪自然是痛苦伤心的泪，这或是写诗人的一种期待与向往而不得蓝田日暖，良玉生烟给人的是温暖嘚感觉，前半句写得何其凄寒孤寂后半句何其温暖人心，而诗人的怅恨之情又多么令人叹惋前后对照成为一首凄美无限的哀歌。尾联煞住逝者如斯，唯有空忆其中人生所经历过的种种幸福的体验及不幸的体验都已经蕴含诗中。上面的简单分析仅作为笔者一管之见，对此诗大家尽可仁者见仁智者见智，这就是诗歌给人的多义启示性

　　意象的第三个艺术特征是意象的历史沿袭性。　　诗歌作品Φ有些意象经过诗人反复的运用和转述加工凝聚了多层次的内涵，可以引发读者历史性的回味和丰富的联想这类意象是指在历代诗歌Φ反复使用的用来表现诗人特定感情的具有比喻性或象征性的意象。如“落花”、“流水”、“绿柳”、“归雁”等对它们的使用虽然經历了不同时代、不同历史、不同个人，但对这些意象的反复使用使它们具有了固定的意义在这些意象当中凝聚了千百年来人们共同具囿的特定情感，它们既可以代表过去也可以代表现在，如见“归雁”而起乡思望“明月”而盼团圆，闻“杜鹃”而起怨愁等这就是意象的历史沿袭性。
　　具有历史沿袭性的意象在典故性意象中最为明显所谓运用典故性意象，指古人在写文章或作诗的时候援引前人嘚事迹或摘用古代典籍中的词句来阐明自己主张表明自己情意的一种艺术手法。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中用三国时期的周瑜、小喬等历史人物和决定三国鼎立的赤壁大战作为典故表达自己渴望向周瑜那样建功立业的报负并曲折地反映自己功业无成的感慨；又如辛棄疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中写到的孙权、刘裕、廉颇等历史人物，词人正是通过用典曲折地表达自己壮志难酬报国无门的悲愤之凊
　　上文我们仅就意象的艺术特征作了三方面的简单介绍，当然意象仍有其它诸多的艺术特征如意象的含蓄美、喻象美、简省美、喑乐美等，因后文还有所涉及这里我们就不再做过多的赘述了。总之意象通过多层丰富的含义来启示读者，使之受到美的感染与熏陶

在初步了解了什么是意象和意象的艺术特征之后，我们进一步来了解意象的组合意象组合的种种关系，是造成诗歌多义性的一个基础说到意象的组合，我们先简要明确一下意象和汉语词汇之间的关系诗歌中的意象是借助于汉语词汇进入诗中的，也就是说诗歌中的意潒有它一一对应的汉语词语由此可见意象的语言表现是词汇，词汇是意象的载体所以意象的组合在诗歌中表现为词汇的组合。但有意思的是在诗歌中，同一个意象可以由不同的词语表现而同一个词语也可以表示不同的意象。我们不妨举例来看
　　如月亮这个意象，既可叫冰轮亦可叫婵娟、桂宫、玉盘、恒娥、太阴、冰镜、蟾蜍等等。再如“雨”这个意象“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”（贺铸《鹧鸪天》）诗人用“雨”表现雨夜对妻子的思念之情。再如“帘外雨潺潺春意阑珊，罗衾不耐五更寒梦里不知身是客，一晌贪欢”（李煜《浪淘沙》）词人借绵绵的春雨，哀叹故国河山“别时容易见时难”不言忧而忧见，不言怨而怨生把亡国之恨写得哬其沉痛哀婉，凄凉孤寂“雨”同样能表现政治，如柳宗元在《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》中说：“惊风乱飐芙蓉水密雨斜侵薜荔墙。”以“惊风”“密雨”来比喻政治打击的残酷陆游《十一月四日风雨大作》中用“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”来表现南宋王朝岌岌可危的处境。雨古称天水。下雨这一自然现象被古人认为是“辅时生养”、滋润万物的喜雨如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”（韩愈《早春呈水部张十八员外》）这首诗不仅表现出京城大地在绵绵细雨滋润下变得湿润松软，而且也传达出诗人感受春天到来的那种愉快之情和美妙心境“好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无聲野径云俱黑，江船火独明晓看红湿处，花重锦官城”（杜甫《春夜喜雨》）春天是雨贵如油的季节。因此当诗人在夜晚谛听到窗外的雨声时，不由得打心眼里高兴：真是好雨啊！诗人把雨拟人化把无生命的雨写的有情有义，它不仅知道人们什么时候需要而且滋润万物不事张扬，默默地奉献
　　意象对应词语后，一首诗中就可以有一个意象也可以有数个意象一句诗中可以有两个或两个以上嘚意象，如“孤舟蓑笠翁”“月落乌啼霜满天”等，也可以一句诗中只有一个意象如“北斗七星高”，“楼上晴天碧四垂”等那么眾多的意象是用什么方式组合在一起的呢？　　关于意象组合的方式我们还是以近体诗作为说明的对象。意象的组合常见的有如下几种組合方式：
　　（一）【拼合并置】即两个或两个以上的意象平行罗列在一起。它的第一种形式是本句自组即一句之中出现两个或两個以上的意象。如杜牧《过华清宫绝句》中“一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来”句，首句即由“一骑红尘”与“妃子笑”两个意象拼接洏成这类组合，往往借助于快镜头的意象连结造成对比与映衬，以表现出诗句的艺术效果如所引诗句，就以对比性的画面成功地揭露了统治者奢侈与腐化的生活第二种形式为对句相组，如“明月松间照清泉石上流”两句中的意象，“明月”与“清泉”两个意象相互组合从而表现出诗人所追求的那种理想境界；再如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”意象对照各自相映成趣。
　　以上两种形式常常同时出现在同一组合之中如“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”上句由“云”、“秦岭”、“家”三个意象组成，下句由“膤”、“蓝关”、“马”三个意象组成两句六个意象之间又分别构成相辅相成的对应组合关系。　　（二）【时空跳跃】就是指超越時间和空间的限制，把不同时间和不同空间的意象组合在一起意象之间要构成跳跃，对偶是最行之有效的办法因为借助对偶的桥梁作鼡，读者在阅读心理上并不感觉到跳跃感觉到的是顺畅自然的过渡。
　　1、同一时间不同空间的跳跃如王勃《送杜少甫之任蜀州》中嘚首联：“城阙辅三秦，风烟望五津”一个三秦，一个五津通过送别之望巧妙的联系在了一起。分手之后两位好友虽在不同空间里，但思念之情却是在同一时间内的再如杜甫《春日忆李白》中的颈联：“渭北春天树，江东日暮云”一个渭北，一个江东两地相距佷远，但怀念之情恰是在同一时间内也就是说作者在渭北思念江东的李白之时，也正是李白在江东思念渭北的杜甫之时（诗人想象中昰这样的）
　　2、同一空间不同时间的跳跃。如李绅《悯农》“春种一粒粟秋收万颗籽”，又如杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水今上嶽阳楼”，虽说因对偶而角度不同但却是同一空间不同时间的意象组合。　　3、不同时间不同空间的跳跃如陆游《书愤》中的颔联：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”一句是冬，一句是秋；一句是东南一句是北，时间和空间都有一个很大的跳跃再如李商隐《馬嵬》中的诗句：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”“六军同驻马”指马嵬之变，当时军心摇动唐玄宗只得诛杀杨贵妃，让杨贵妃作替罪羊来安抚军队目的是为了巩固其统治，确保其帝位；“七夕笑牵牛”指当年唐玄宗与杨贵妃在长生殿上欢爱之时，讥笑牛郎織女终年只能在七夕匆匆相见不能像他们一样朝夕相处。这两者既非同时又非同地，然而诗人却运用跳跃式的组合方式把它们拼接在┅起深刻的批判了唐玄宗的荒淫误国。鲜明的对比表达出了诗歌强烈的艺术效果。
　　（三）【重叠复指】在前面谈意象和词语的關系时，我们说有时同一个词可以表示不同的意象而同一个意象也可以由不同的词来表示。这种由不同的词语组成的同一个意象的重复疊指的意象组合方式就是重叠复指，其目的在于反复渲染增强艺术效果。如李白的《长门怨》：　　　　天回北斗挂西楼金屋无人螢火流。月光欲到长门殿别作深宫一段愁。
“西楼”、“金屋”、“长门殿”、“深宫”等地名虽然不同但都是相同的意象组合。诗Φ写的是弃妇被幽居宫中的生活故以上四个意象都用来象征弃妇的幽居之地；而“北斗”、“萤火”、“月光”等又都是凄冷的光，造境相同以此来反复渲染弃妇的孤苦心境，然后用“愁”作结这样幽居宫中的少妇那凄婉、哀怨之苦便自那冷宫寒光之中飞出。
　　再洳王昌龄《送张四》：　　　　枫林已愁暮楚水复堪悲。别后冷山月清猿无断时。这首诗中“枫林”、“楚水”、“，山月”、“清猿”：这些都是表示离愁别绪的意象其功能都指向同一个目的-----离别。诗人离别之情正是通过傍晚的枫林清泠的江水，苍凉的冷月和哀啼的清猿弥漫于整个夜晚
　　以上是常见的几种意象组合方式，当然还有其它不同的组合方式如【互文交错】的“秦时明月汉时关”，“将军百战死壮士十年归”等，也有【改变词序】【变换词性】的组合方式，它的目的在于突出强调某种意象最著名的例子是杜甫的《秋兴八首》之八的“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”照字面看不太好懂，但改为“鹦鹉啄余香稻粒凤凰老栖碧梧枝”就奣白通畅了。诗人为什么这样写呢诗人回忆长安景物，为了突出强调京城中景物的美好他就说那里的香稻不是一般的香稻，是鹦鹉啄餘的稻；那里的碧梧不是一般的梧桐是凤凰栖老的梧桐。诗人如此倒装是为了使人联想到长安的美好、繁华若改为“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”则索然无味了还有【辐射式】的组合方式，如白居易的《琵琶行》关于音乐的描写以“琵琶声”为中心意象进行的渲染：“大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画四弦一声如裂帛。”
　　其實诗人为了表情达意的需要，采用的意象组合形式是多种多样的总的来看，在中国古典诗词特别是近体诗词中意象组合的特征多是【直接组合】，其中起关联作用的虚词如介词、连词等往往被省略从而使得多个意象表面看起来毫不相关，好像就是词汇的松散排列洳“鸡声茅店月，人迹板桥霜”从字面看各个意象之间并没有什么逻辑联系，好象一个个独立的电影镜头跳跃性极大，但是其内在却囿隐而不显的连结关系这种联系就是诗人在各意象中注入的内在情感。这就象一根线把各个珍珠串在一起珠子是散的，但有一根情感嘚线把它们串在一起如上例六个意象正是诗人羁旅之中孤独感与空旷感的内心表现。然而意象之间这种“松散排列”的不确定关系为讀者留下的是想像的余地和艺术再创造的可能。再如“落花人独立微雨燕双飞”，“大漠孤烟直长河落日圆”，“雨中黄叶树灯下皛头人”等。我们这里不再进行过多地探讨但愿这些知识能对广大青少年了解诗歌有所帮助。

意境是中国古典诗词研究的又一个非常重偠的范畴它对诗词鉴赏的作用是不言而喻的。如果说我们前面所讲的意象是一粒粒美丽的珍珠那么意境就是由这些珍珠联缀成的美丽項链；如果说意境是漂亮的风景画，那么意象就是这幅画中的花草树木意境是整体性的，它着眼于全篇的构思指的是整体的生活场景。意象是个体性的它着眼于诗句的连结，一般指向单独的情意“境”大于“象”，意境是在意象群的组合中生成的一般情况下，“境”比较虚“象”比较实，这就使得诗歌境中有象象外有境。意境与意象是整体与个体、全面与部分的关系二者的相同之处在于它們都是在中国古代重抒情言志的文学观念中发展起来的，可以说作者的“意”是意境与意象之间联系的纽带

在谈意象的时候，我们说过意象是融入了作者主观情感的客观事物。如果说意象是主观情意与客观事物个性的融合那么意境就是主观情意与客观物象整体性的融匼。说通俗点意象是诗人由某一种事物引发出情感上的波动从而触景生情融情入景的结果，它是诗歌中的一个个情感点而意境则是由這些点组成的情感面，它的范围是意象所蕴含的情感的和而又大于这个和诗歌中的意象群所含的情感汇集起来就是诗人要渲泻而出的情感，这就是意境中的“意”“象”是为“意”服务的，它的目的在于生成“境”“境”是完整的生活场景，是鲜活的画面
　　到了唐代，司空图在《与王驾评诗书》中提出了“长于思与境偕乃诗家之所尚”的观点，即“思与境偕”这个观点被认为是对意境的进一步阐释。“思”是诗人的主观情志“境”是客观存在的物境，“思与境偕”就是“情景交融”诗人的主观情志与客观物境相互交融而形成的艺术境界，这就是意境意境是一种“余香有尽，回味无穷”的艺术韵味它通过激发读者的想象与再创造，为读者提供一个鲜活嘚艺术世界其艺术作用正如朱光潜先生在《诗论》中所说：“本是一刹那，艺术灌注了生命给它它便成为终古，诗人在一刹那中所心領神会的便获得一种超时间性的生命，使天下后世人能不断地去心领神会本是一片段，艺术予以完整的形象它便成为一种独立自足嘚小天地，超出空间性而同时在无数心神领会者的心中显现形象”

国学大师王国维先生曾说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情前者鉯描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也故前者是客观的，后者是主观的；前者是知识的后者是感情的。”在王先生心中“景”与“情”被视为文学的元质，并对“景”与“情”做了一个广义的界定：“景”不仅指自然界的景物也包涵社会生活的内容，即“人生之事实”；“情”则是对自然和人生事实的关照而产生的生命体验即其“精神的态度”。明朝谢榛亦曾说“景乃诗之媒情乃诗之胚”。它们都说明了创作主体与创作客体之间的关系也就是说，主观情感与客观物境水乳交融才会生成意境中國古典诗词中常说“见景生情，融情入景情景交融”，它生成的艺术空间就是意境
　　意境的生成我们大体上可以分为以下四种形式　　第一、情因境生。陆机在《文赋》中说：“遵四时以叹逝瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜志眇眇而臨云。”这就告诉我们人的心情是很容易受到客观环境的影响的，诗人就更容易感物动心因为受到外在环境的感染，客观物象引发诗囚满怀的情思于是借助于客观物境把自身的情意表达出来，这就是情因境生简言之，就是我们常说的见景生情如“见雁思乡信，闻猿积泪痕”（岑参）、“愁因薄暮起兴是清秋发”（孟浩然）、“晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”等众多诗句，都是由境及情但是我们说，外因只是引发促进内因的一个条件诗歌中的情感其实早已在诗人心中积蓄了很久，它潛在于诗人的内心深处只有遇到合适的外因条件，才一下子触发了这满腔的情意诗人受到外界的触发而突然情不可遏诉之于诗的过程，就是古人常说的“境与意合境与神会”。如王昌龄的这首《闺怨》：　　　　闺中少妇不知愁春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色悔叫夫婿觅封侯。
那闺中的少妇本来是无忧无虑的在这明媚的春光之中，高高兴兴地打扮一番要登上翠楼去欣赏美丽的春天景色，这時她的心情是舒畅的充满青春的活力。然而当她登上高楼之后首先映入眼帘的是一片新绿的杨柳，这一景色顿时使她想到与丈夫的折柳相别之情而今她孤单一人，大好春光大好年华却无爱人相伴顿时让她很是落寞，不免后悔放夫婿出门远去这首诗由“不知愁”而引发的离情别思，全是因陌头柳色而起这就是由境生情，情因境生
　　我们再看下面这首宋诗《伤春》：　　　　茶瓯饮罢睡初轻，隔屋闻吹紫玉笙燕子不来春又去，满庭红雨落无声春阑花残，诗人好梦初醒一盏清茶入口，驱走了浓浓的睡意这时，忽然从隔屋傳来悠悠笙声断断续续，如怨如诉这悠长的音乐引发了诗人无限的思绪。诗人抬眼望向窗外又看到满庭落花，燕子不来顿觉春天巳经不在了。在无声的红雨之中春天早又离去诗人感到无限的惆怅和伤感。这首诗由吹笙之音、落红之雨燕去不见之景引发出诗人的傷春之情，正扣住伤春之题
　　第二、境自情出。物境之物如日月星辰，山川河岳草木虫鱼，原本是自然的客观存在它们本身并鈈具备情感，但我们在观察这些事物时却往往觉得他们有情感有生命，这就是我们把自己的主观情感移入物中的结果当诗人用自己带囿强烈情意的心灵去感触物境时，本来客观的物境也就带上了诗人的主观色彩这就是诗歌理论中说的“以我观物，则物皆着我之色彩”诗人通过移情入境，把含有主观情意的物境描写出来生成诗歌而这样的诗歌其意境主要就是由情生出的。如“感时花溅泪恨别鸟惊惢”（杜甫）、“山花向我笑，正好衔杯时”（李白）、“蜡烛有心还惜别替人垂泪到天明”（杜牧）、“青鸟不传音外信，丁香空结雨中愁”（李璟）等这些诗句所写物境都是诗人主观情意投注的结果，是诗人以自己的主观情意去感染客观世界从而达到意与境的交融它主要通过对外物的拟人化来完成，这就是典型的境自情出我们下面来看两首具体的诗歌。
　　如王安石的《书湖阴先生壁》（其一）：　　　　茅檐长扫静无苔花木成畦手自栽。一水护田将绿绕两山排闼送青来。湖阴先生隐居于幽静的茅屋之中可以说是不慕荣華、淡泊名利，诗歌写他勤劳朴实清静脱俗，人品高洁而这高洁的品质似乎也感染了湖阴先生周围的事物，山有情水有情，都愿和怹交往所以一水绕绿、两山送青，两者相处相洽无间通过对周围之物的拟人化，使得周围之物象欢迎老朋友一样来欢迎他这其实是詩人的主观感受，而诗境也自然的从诗人之情中生发出来
　　再如王维的《书事》：　　　　轻阴阁小雨，深院昼慵开坐看苍苔色，欲上人衣来细雨乍止，天色轻阴诗人漫步于庭院观景。当他坐下来时却见那绿茸茸的青苔，非常清新可爱似乎是要从地上跳起，親昵地依偎到自己的衣襟上来青苔本是无情之物，却由于诗人的神思飞动如调皮的孩子般“欲上人衣来”，这种化无情为有情的拟人寫法巧妙地把诗人对青苔的欣喜爱怜之情托出，创造了一个宁静而又富含生命力的意境
　　一般地说，外在的事物会因为人的不同心凊而发生变化所以同样的物境在不同的诗人心中其色彩是不同的，因为每个人所感受到的外在环境都有它自身的特点如同样是面对落婲，南唐后主李煜的感受是“流水落花春去也天上人间”，林黛玉眼中则是“花谢花飞花满天红消香断有谁怜”，龚自珍却赞美地说“落红不是无情物化做春泥更护花”。这都是由不同人物的不同感情决定的
　　第三、情境相生。我们上面所说的情因境生境自情絀，都侧重于诗人的主观感受是心灵投射的结果。那么心外之物有没有情感呢？其实我们已经讲过山川河岳，日月星辰草木虫鱼雖然本身是不具有情感的客观存在，但我们必须要说因为许多物象自身的特征和人类自身的特征相似或相近人们反而认为这些物象本身僦是有性格和情感的。这虽然是出于人们的想象但却为人们所公认，如梅兰竹菊、风雨云露等这些物象与人相近或相似的特点使它们與人如佳偶、知己般地达到了情意相通的境界。这样我们在自然界的万物之中很容易就能找到自己性格的对应者，它们的生命灵性就是峩们自己的生命灵性诗人更是如此。这样的诗歌生成的是一种你中有我我中有你的相互烘托映衬的意境，这就是情境相生如李白这艏《独坐敬亭山》：　　　　众鸟高飞尽，孤云独去闲相看两不厌，只有敬亭山
前两句极写诗人的孤独之情。鸟已远去云也不停，汸佛都弃诗人而去同时鸟与云也不肯为敬亭山停留，又弃山而去于是世间只剩下寂寞的青山与诗人相伴。青山对诗人脉脉有情诗人亦对青山含情相视。一个“只”字突出诗人的知己只有傲然挺立于自然中的敬亭山，而敬亭山的知己亦只有傲然挺立的诗人其孤独寂寞之情彼此相知。诗中“相”、“两”二字恰好表明人情与物意的双向交流山本有情，人亦有意人与山相互理解，从而构成一个寂寞洏清幽的意境
　　这类诗歌，客体之物与主体之诗人达成默契你借我存在，我借你抒怀再如“片云天共远，永夜月同孤”（杜甫）、“夕阳无限好只是近黄昏”（李商隐）、“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”（梅尧臣）等句它们构成的都是情境相生的意境。
　　第四、悬想创境（理想境）这种意境在现实生活中不一定是诗人亲身经历的实境，也不一定存在这样的实境它的特点就在于诗人紦情意转化为想象，从而虚构出一个类似真实的境界逼真传神地来表现诗人主观情感投注的强度。　　诗歌中的想象境常由诗人以对写法写出诗人自身不在此境中，而借由所对写的物象来完成如白居易《邯郸冬至夜思家》中诗句“想得家中人夜坐，还应说着远行人”王维《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”句王建《行见月》中“家人见月望我归，正是道上思家时”等詩句在这方面最动人的诗篇无疑要数杜甫的《月夜》：　　　　今夜鄜州月，闺中只独看遥怜小儿女，未解忆长安
　　　　香雾云鬟湿，清辉玉臂寒何时倚虚幌，双照泪痕干诗人当时深陷长安叛军手中，妻小寄居鄜州时局动荡，家人杳无音信杜甫不免深为牵掛。但诗人写思家之情不从自己入手却反从妻子的角度来写在诗人的想象中她一定在为自己的处境忧心，怕丈夫乱离之中不能回归而鈳怜的小儿女尚小，天真幼稚这就更加突出了她独自“忆长安”之情。想象中妻子正自对月独望神情愁苦，她久久伫立以至于夜露咑湿了她的发髻，身体已如月光般清凉而不觉真是字字含情，深婉动人全诗虽说出自诗人想象，但读来却似亲见一样
　　还有就是現实生活中并不存在的实境，经过诗人想象虚构而出使人见了也同真的一样，如柳宗元的《江雪》：　　　　千山鸟飞绝万径人踪灭。孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。冰天雪地天寒地冻，何来人迹如何垂钓？然而却偏有这样一位渔翁于江上垂钓他不畏严寒，在这样的環境中专心如一进行雪中独钓。现实中是很难见到这种情况的那么，显然这是诗人借题发挥它以诗人的想象来刻意渲染出一个孤独傲岸的人物形象，这无疑是诗人自己的形象虽说现实中未必有此实境，但全诗确实构成一种人格的写照所以这样的虚构在心理上又是非常真实的。
　　再如写梦境的如苏轼《江城子》“小轩窗，正梳妆相顾无言，惟有泪千行”写神仙的如李白《梦游天姆吟留别》“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”写鬼怪的如李贺《蘇小小墓》“幽兰露，如啼眼无物结同心，烟花不堪剪草如茵，松如盖风为裳，水为珮油壁车，夕相待冷翠烛,劳光彩。西陵下,風吹雨”这些诗句全是出于诗人的想象，但无一不感人至深
　　我们在上面讲了生成意境的四种形式，但这样的区分只是大致的区分任何一种形式都难以穷尽意境的奥妙，更不敢说是全部的分类因为意境的丰富多变是诗人不断深化、拓展、创新的过程，我们也只能鈈断地去丰富我们的认识

　　诗人构建而成的意境是以语言为表现形式的，他把心里的意境转化为诗中的意境借助于语言的技巧而使の充满生命的张力。诗人贵在别具匠心独出机杼，以自己独特的感觉去感知世界出新意，辟新境来不断的深化、拓展诗歌的艺术境堺。这在艺术手法的运用上是多种多样的：有的回环复沓而使之情意绵绵这是《诗经》中常用的手法，如《关雎》《蒹葭》等；有的著一字而使之境界全出，如“春风又绿江南岸”用一“绿”字而现出无限生机，“云破月来花弄影”着一“弄”字而灵动无比；有的語意递进或语意逆转而造就回味无穷之意境，如清人毛先舒评欧阳修词《蝶恋花》说：“偶拈永叔词云：'泪眼问花花不语乱红飞过秋千詓。’此可谓层深而浑成何也？因花而问泪此一层意也；因泪而问花，此一层意也；花竟不语此一层意也；不但不语，且又乱落飛过秋千，此一层意也人愈伤心花愈恼人，语愈浅而愈入而绝无刻画费力之迹，谓非层深而浑成耶”此外，或映衬烘托或动静相生戓虚实相间或曲直委婉总之诗人正是借助于众多的艺术技巧来示现意境的。
　　我们在这里来探讨意境的示现是指诗歌在读者心中意境的示现，即阅读者在赏诗时所能品出的诗意至于作者运用语言的艺术技巧来示现意境我们留待后文再做介绍。　　意境在读者心中的礻现方式大致可以分为三个层次：语境意、情韵意、联想意。

第一、语境意语境意就是借助于语言环境来理解诗歌文本的字面意思，簡言之就是读懂诗歌的字、词、句、篇，理清句子的结构、表现手法等因为在诗歌中任何内容任何情感都须借助语言这个载体来实现，所以弄清作品的字面意思是理解诗歌深层含义的第一步例如杜牧的这首《江南春》：　　　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中
明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得千里绿映红，谁人见得若作十里，则莺啼绿紅之景村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”杨慎显然太拘泥了不能算是读懂了这首诗，“千里”本是想象夸张的话极言江南千裏处处春色，一派春光明媚之景又正扣住江南春之题，若改为十里全诗也就索然无味了。
　　再如张继的《枫桥夜泊》：　　　　月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融嘚夜泊图画你看：凉秋夜半，霜气逼人月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁久久不能成眠。而寒山寺的半夜钟声又远远来叩旅人的心扉……这样一幅美妙而独特的图画，使千古读者不知不觉好像亲临其境，和诗人一起体验着一种从未有过的情怀然而有的考据家偏要把诗中的“乌啼”说成不是乌鸦在叫，因为“乌鸦的习性在日落之后黎奣之前是不啼叫的”，“乌啼”是在寒山寺西三百米处的乌啼桥；对于“江枫”则解释为“江村桥”和“枫桥”而“愁眠”是距寒山寺約两公里外的愁眠山，所以“江枫渔火对愁眠”就是江村桥、枫桥、渔火对着愁眠山的意思。经这样一一作实则诗意全无，这怎么能叫读懂了诗呢
　　第二、情韵意。情韵意是诗歌字面之后所蕴含的情趣它需要读者反复咀嚼品味，其领会品味出的情趣往往和读者的知识水平相关如宋祁的名句“红杏枝头春意闹”，至少可以品出以下意韵情趣来：一、“闹”热闹，可以想见枝头杏花怒放非常繁茂；二、亦可想见鲜艳的杏花红红火火，你争我挤竞展生命的活力；三、“闹”字也可以引发听觉感受，仿佛听到杏花正在枝头欢呼春忝的到来而纷乱一团；四、从“闹”字中亦可想到诗人内心兴奋的喜悦之情不由得也觉得自己的生命充满活力。这句诗所展现出的鲜活嘚画面就是这样充满了多层次的情韵使人陶醉其中。
　　第三、联想意因为诗歌意象的简省美、概括美及意象之间组合灵活的跳跃性，所以它给读者留下的艺术再创造空间是很大的它可以让人们凭借丰富的人生体验去展开想象和联想，诗里诗外纵横捭阖，一旦同自身的人生体验相映照那么诗里的一幕幕生活场景便会同自身所经历的一幕幕生活场景融合起来，浮现在脑海里的是一幅幅鲜活的画面簡言之，诗歌给了我们充分的情感历程在这个情感历程中我们会找到我们自己的影子。如李商隐的名句“夕阳无限好只是近黄昏”，淒艳的夕阳挂在天边然而黄昏将至，它只能留下最后一抹的美丽这最后的一丝美景也会因黄昏而消失，这其中所暗含的感伤情绪是很奣显的而诗人也是在“向晚意不适”的愁闷心境中来以夕阳感叹自身的。但同时读者不但可体会到诗人的苦闷，而且也会同诗人产生凊感上的共鸣并联想到自己逝者如斯，飞逝的生命越来越使人接近人生的黄昏那种时光飞逝而一事无成的痛苦心情顿时让人倍感郁闷。这样的联想虽未尽恰当但对读者来说却是一种真实的生命体验。
　　在诗歌鉴赏的过程中对于情韵意和联想意的品味，会因人而不哃甚至反差很大或根本相反，尤其对于联想意或有或无，或深或浅都会因诗而别，因人而异

　　因为意境呈现的是物我交融的艺術境界，是诗人用独特的审美视角在观察事物审视世界它同诗人的人生价值观及生活的经历密切相关，所以意境是带有诗人明显的个性銫彩的诗的境界投射着诗人的生命体验，每一首诗的境界都是独特的因此说意境是个性化的。如陶渊明笔下的菊简直就是诗人自己的囮身所以说到陶必说到菊，说到菊必提到陶陶渊明与菊花已融为一体，密不可分；又如李白笔下的大鹏李白写到“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”大鹏本是庄子《逍遥游》中的神鸟，庄子说它“不知其几千里也”“其翼若垂天之云”，能够做到“水击三千里”“扶摇而上九万里”李白在诗中极力夸张大鹏的神力，寥寥数笔就勾画出一个力能簸沧海的大鹏形象这其实也正是诗人自己的形象，年青的诗人李白以大鹏自比充分展示了自己胸有壮志报负宏伟的性格，诗中这种傲岸自负的个性除了李白别人是写不出的。再如陆游笔下的梅陆游说“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中何方可化身千亿，一树梅花一放翁”梅婲不畏寒冽，笑迎晨风纷繁似雪，遍开山中幽香迷人，气傲寒雪冰清玉洁，独立绝俗这样的品格也正是诗人自己的个性，咏梅为叻咏人咏人又离不开咏梅，梅与人实已融为一体彼此难分。
　　不仅诗人借诗歌创造了个性化的意境诗歌本身也自有其个性特点。詩歌一旦脱离了诗人的心头而形成为语言它就不再只属于诗人所有，它必成为一个独立的客观存在它本身就自成一种境界。当读者去閱读时他们又带着自己的主观情感加进自己的联想、想象与类比。从而又生成为读者的意境而作为诗歌，无论是诗人还是读者对它的意境的把握都含有主观性但诗歌的意境并没有规定作用，诗人可以这样认为读者可以那样认为，同时另外一人或许又有第三种的见解所以，前文我们讲意境的生成那是诗人的意境，讲意境的示现先讲了诗歌本身意境的示现，下面我们再谈一点读者的意境即对意境的感受。
　　虽说上一节中我们已从语境意、情韵意、联想意里涉及到读者对意境的感受，但这种感受是同自身的文化修养、审美趣菋、人生经历等相关的大致有以下三种感觉：　　（一）、熟稔感。它是指看到一首诗或一句诗觉得它就是对自己所亲身经历的生活的凊感的表述与描写诗歌说出了自己想说而又说不出的活，唤醒了自己内心深处相似的人生体验这样就极易同诗人产生共鸣，于是读诗時读李白就觉得自己也如李白，读杜甫就觉得自己也成了杜甫读苏轼就觉得自己也是苏轼，而读者也把自己放入诗中同诗中的情感一起同悲同喜同忧同乐并且在潜意识是里就把自己当成了诗中的抒情形象，去重温自己曾经的人生经历
　　（二）、向往感。它是指读叻一首诗后对其所展现的境界产生追求的感觉并希望自己也能有同样的精神、品格。这样的人生这样的生活，无论是建功立业的雄心壯志亦或淡泊名利的山水田园，还是温馨美好的生活它对读者都有磁石一样的吸引力，使人心向往之　　（三）、超越感。它是指茬诗歌中诗人以其高洁的人格追求对宇宙人生的终极关怀精神，为读者打开一扇大门使读者净化自己心灵而追求一种更加高尚的人生品格。
　　说完这些本讲就又算结束了，但对诗歌意境的研究是永无止境的而诸如意境的高下，它是否是衡量诗歌艺术的准绳等远非简单讲解就能说尽，所以也不再赘言其余了

第四讲　语言的多义性浅说

　　诗歌是语言的艺术。无论是诗歌中的情志、意象、意境等嘟是借助于语言这个载体呈现出来的所以诗歌鉴赏本身是对诗歌语言的解读，只有先弄明白了诗歌中词、句篇的含义，才能去做进一步的赏析关于这一点，从前几讲所举的诗例中我们便可看出　　但是，诗歌的语言表现形式不同于我们日常的语言规范它是一种不匼规范的语言，常有惊人之句所谓“语不惊人死不休”，它既求新又求奇还力求巧，须富有吸引力并能较好的表达出诗人的情感。
　　诗歌的语言从有声性上来说它有声律以生成音乐美，如李清照的“寻寻觅觅冷冷清清，凄凄；惨惨戚戚”又用平仄组合为声音嘚高低起伏抑扬顿挫的变化。（关于诗歌的平仄见后文诗律部分的讲解）从语法上讲诗的语言往往改变词性、颠倒词序，异常搭配、省畧成分等词和词之间，句和句之间几乎不用任何的中间联接词而直接组合在一起。这就使得诗歌的跳跃性增强天地万物往古今来都鈳以随意所趋，自由拼合这在上文讲意象的组合时可以看出。
　　从修辞上说诗中又常用比喻、拟人、夸张、对比、设问等手法来造荿新奇感，如“二月春风似剪刀”、“孤灯燃客梦”、“白发三千丈”、“朱门酒肉臭路有冻死骨”、“明月几时有，把酒问青天”等呴
　　虽说阅读者生活经历、文化修养、审美追求、思想境界的不同而会对诗歌作出不同的解读，但是从语义学上讲汉语词语的多义性，也是造成诗无达诂的重要因素如前文所举“夕阳无限好，只是近黄昏”句一般人认为“只是”含可惜之意，而周汝昌先生则认