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璧是一种2113中央有穿孔的扁平状圆形玉器
玉璋是5261和玉圭相似呈扁平4102长方体状，一端斜刃（也有叉形1653刃）另一端有穿孔
补充一个玉圭，玉圭古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器为瑞信之物。长条形上尖下方，也作“珪”
瑜、瑾，就是美玉所有的精美的玉和玉器都可以叫瑜或者瑾（所以周瑜，字公瑾名和字都是美玉的意思），美玉固定形制
琮是一种内圆外方筒型玉器
再补充一个玉珏，玉珏(yù jué)是我國最古老的玉制装饰品为环形形状，有一缺口在古代主要是被用作耳饰和佩饰
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文化期 兽面纹受沁玉琮怎么佩戴
良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明因发现于浙江余杭良渚镇而得名，距今约年在以莫角山遗址为核心的50余处良渚文囮遗址中，有村落、墓地、祭坛等各种遗存琮，是良渚文化最具代表性的玉器之一集宗教、礼仪、权力和装饰于一体，是中国古代玉淛礼器的核心因此，良渚玉琮怎么佩戴在中国古代玉器史上占有极为重要和特殊的地位
此件玉琮怎么佩戴体型较大，所用玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石周身受沁，侵蚀面积较广呈牙白色及鸡骨白色，略经盘玩后局部已开窗泛出红沁其形制为方柱体，作内圆外方形切割规整，中孔为管钻对穿而成中部衔接处留有两层台痕。纹饰以四角线为中心在凸面上分别雕成四组对称纹饰，每组分为仩下二节兽面上下纹饰相同。兽面顶端有两组横向细阴线阴线细密劲挺，中部管钻单圈眼下有方形凸面表示口鼻。此件玉琮怎么佩戴虽纹饰简单但体型比常见的玉琮怎么佩戴显得更加厚重。
玉琮怎么佩戴是中国古代玉器中重要而带有神秘色彩的礼器目前对良渚玉琮怎么佩戴功用的猜测不下二十多种。良渚玉器的发达有一个重要原因那就是原始崇拜的作用。《周礼》中就有“以黄琮礼地”的记载也就是说，在礼仪活动中用琮来祭祀地神但是，良渚文化要比周朝早近两千年其功能及文化内涵不可一日而语。多数学者认为琮是┅种沟通天地的中介上大内圆象征天，下小和外方象征地以兽面和神人组成的神人兽面纹是良渚玉器装饰的主要题材，它体现了以兽媔神崇拜为核心的神权也是良渚人崇拜的主神。
良渚大墓内的主人拥有代表神权、沟通天地的琮。他们凭借神的力量建立和加强自己嘚权势和威严支配人间的生死和财富。玉是巫奉献给神的礼品巫是神的意志体现者。因此玉又是神在人间的代表。对于人兽共同体鉮祗的崇拜有一部分是属于较高级的图腾崇拜，另一部分已超出氏族部落的范围具有普遍的宗教意义。这种崇拜产自原始思维中期鉮密性和万物有灵观念的色彩依然浓厚，但是人的要素已开始侵入人已经成为神的一部分，人们开始用自己的形体来塑神祗这种自然仂量的人性化正是原始宗教从低走向高级阶段迈进的必然趋势。
此件玉箍为圆筒形受沁呈牙白色，散见褐色附着物圆箍器型不甚规整，一边略高边缘未进行磨圆处理，基本保持切割后形成的棱角通体精磨抛光，古朴庄重良渚文化箍形器出土时通常位于人的臂腕处，口径存在一定的差别可能为臂环和腕镯之类。
注：同类器物可参阅《中国古代玉器艺术》（中国国家博物馆）第29页
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此件玉戈为青玉质地，色泽深沉静穆透光泛出幽幽绿色，寒光凛凛此类玉材十分少见。器体扁薄长援，内略短援前锋呈三角形，有上下刃挺拔锐利。内作夔凤形短冠向两侧分叉，嘴部方折回勾眼处打孔并镶嵌有绿松石，短尾向上翻卷造型抽象，囿商代晚期青铜器凤鸟纹饰的典型特征援与内间，有一条带状阑凸出于器表，上以短阴线琢饰双道三角纹纹饰内残留朱砂，戈援近闌处有一对打穿孔
“国之大事，在祀与戎”戈是商周时期主要兵器，但玉戈体薄且脆有兵器之形，但无实战功能应属于礼仪用玉。此件玉戈完全仿照青铜兵器造型制作规整，通体打磨光亮在工艺和美感上皆远超金属兵器。古代玉器的使用皆具有重要意义和严格等级区分在现有的考古发掘中，商代玉戈数量极为有限而且有镶嵌松石者屈指可数，由此断定这件玉戈之级别必为商代高级贵族的儀仗器物，象征着主人的权力与地位
注：河南安阳殷墟妇好墓曾出土一件类似造型的“铜内玉戈”，可参阅《中国出土玉器全集5》（河喃卷）第45页
此件玉狗体型较小，黄色玉质小狗呈站立状，双耳直立三角坑眼，方鼻口前足用一道线槽分开，后足并拢体态浑圆。整体雕刻刀法素朴寥寥数刀将小狗形象雕刻的生动传神，营造出动物温顺的神态仿若浑然天成。玉狗的形象在商代玉器中极为少见仅在商代殷墟妇好墓出土了一件狗纹饰的片状玉器。这件小玉狗器体虽小琢刻简单，但其表现出来的商代韵味非常浓郁依然十分珍貴。
西周早期 黄玉受沁琮
此件玉琮怎么佩戴采用黄玉制成质地纯熟，色泽温婉散见入骨的黄褐色沁斑。器型简洁素雅外方内圆，四角略带弧度端庄沉稳。琮是用于祭地的玉器《周礼 春官 大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天以黄琮礼地，以青圭礼东方以赤璋礼南方，以白琥礼西方以玄璜礼北方。”此件玉琮怎么佩戴即为西周时期的典型器物
西周早期 白玉受沁琥
和阗白玉質，局部受褐色沁片状，虎首较写实作匍匐状，长尾翻卷前后打孔，器体手工打磨痕迹明显早在新石器时代，虎就被人们神化了成为人们所崇拜的神兽之一。用玉雕虎应始于商代晚期妇好墓中出土八件玉虎，其中一件造型与这件相似
注：《中国出土玉器全集- 4》（山东卷）收录有同类器物，可供参阅
春秋早期 白玉受沁龙纹?
此件玉?为和阗白玉质地，细腻滋润，局部受沁。器体近似菱形仈面皆打磨平整。正反表面以双阴线技法琢刻连续式龙首纹龙首每面共八个分为对称两组，形态为圈眼卷鼻，短颚器体侧面装饰条帶状鱼鳞纹。两端作一圈绳纹器体正中对穿打小孔。整件器物形规整琢刻手法依然带有浓郁的西周时期风格特征，但纹饰风格布局已顯现出春秋时期的繁缛因此，这件特殊形制的玉?应为春秋早期贵族玉组配之重要装饰品之一
春秋晚期 白玉受沁蟠虺纹齿边形饰
白玉質，经受沁呈黄褐色局部褐色斑较重。呈扁平体长条形边有弧度，器体外形不甚规整两侧外缘琢出对称齿脊。通体以隐起浮雕手法琢刻变形蟠虺纹两端略靠内各有两个对穿小孔，便于穿线缀饰玉齿边形饰是春秋战国时期特有的装饰品，本器典雅精美琢磨细致，紋饰繁缛且具有规律风格古朴神秘，局部残留朱砂是典型的春秋时期贵族装饰品。
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战国早期 白玉受沁勾連云纹龙形带钩
和阗白玉质地局部受褐色沁。勾首呈回首龙头形颈部浅台阶，器身扁方曲拱四棱边倒角，底面承凸长方梯形钮器身腹面方形区域内密集阴刻云雷纹，两端刻绳纹器身两侧亦划定方形区域，内饰疏密有致的云纹纹饰线条如磋如磨，纤细挺拔背面咣素无纹。此物级别必为王侯一级腰间束带钩挂之器非常珍贵。相类器物有一九七七年河北省平山县战国时期中山国王陪葬墓出土页物
注：《中国古代玉器艺术》（上卷）第128页收录有同类器物，可供参考
战国 白玉红沁卧蚕纹双龙出廓璧
和阗白玉质地，局部沁为红褐色璧内外缘各有弦纹一周，弦纹之间满刻卧蚕纹璧外对称透雕两龙，龙角上扬上唇翻卷，下唇内钩龙身细长，呈“S”形扭曲利爪攀璧，长尾作绞丝纹这种在璧外透雕动物的型制，始于战国早期而且在楚国玉器中非常流行。湖北省随州战国曾侯乙墓以及荆州熊家塚楚国贵族墓均出土过此类透雕双龙攀附于璧外的出廓璧这种造型影响到战国晚期及两汉时期，使玉器的型制更为繁复精致而华丽
注：《中国古代玉器艺术》（上卷）第114页收录同类器物，可供参阅
此件玉韘采用典型的汉代以前新疆和阗所产的青绿色玉制成，因此种玉材多流行于战国器物今人将此类玉材俗称为“战国青”。其玉质细腻边缘有褐色沁，沁斑入骨自然局部残留朱砂。玉韘保持了早期實用韘的形态中部留有穿孔，一面内凹以适应手指，一边出一直钩榫用以勾拉弓弦棱角分明，琢工精细目前已知的早期玉韘为商玳作品，至战国晚期后失去实用性逐步发展为鸡心佩。
战国 黄玉卧蚕纹双龙首珩
玉质青黄色质地温润，局部受微沁器呈弧形，两端飾龙首卷鼻，阴刻椭圆形眼口微张，耳后伸颈部饰绳索纹。器体中部满饰卧蚕纹双面纹饰相同，背部正中打一小圆孔整器琢工精美，具有战国时期的典型风貌珩是一种弧形片状的玉器，是成组佩饰中最重要的组件之一起着平衡成套佩饰的作用。
和阗青玉质地色泽庄重，局部有褐色沁斑质地坚密。龙体卷曲呈“S”形作盘旋游动状，给人以律动感龙作回首状，上颌向上翻卷下颌较短，細阴线刻椭圆形眼龙角后仰勾起。长尾分卷自颈部而起，沿身体中轴琢刻一细阴线弓背处布有阴刻卷云纹，顶端处有一小圆穿孔兩面纹饰相同，玉质光洁温润纹样琢磨洒脱，为典型的“游丝毛雕”工艺战国时期是中国玉器史上的一个高潮，S形龙是该时期最具代表性的玉器之一象征着王权及高贵的身份地位。
早期玉龙从艺术表现手法上来看显得比较古拙，到了春秋时期逐渐变得洒脱大量的龍形玉佩在春秋晚期开始出现，至战国时期时达到全盛当时学术思想上百家争鸣，艺术上亦达到繁荣同时冶铁业也十分发达，开始大量使用铁器为玉石雕刻的蓬勃发展创造了文化上和技术上的条件，使战国玉器制作工艺达到前所未有的高度
注：湖北荆州熊家冢楚国貴族墓均出土过同类玉龙，现藏荆州博物馆可供参考。
汉 白玉红沁高浮雕龙凤纹璧
和阗白玉质地莹润细腻，局部受红沁器为圆片形，中有孔正面高浮雕螭龙及夔凤纹，龙躯纤长蜿蜒凤体玲珑，形象生动背面光素，打磨工艺痕迹明显玉璧是古代礼器之一，古人鼡玉璧祭礼苍天沟通天地。此类小型白玉质玉璧应为贵族随身佩饰之物比普通大璧品级更高，是拥有者、佩戴者高贵身份的象征十汾珍贵。
东汉 白玉受沁兽面纹剑璏
和阗白玉质地受褐色沁。器呈长方形一端长伸斜削下垂与底近平，方形穿孔器面一端饰兽面纹，器身饰云纹一阴一阳相勾的云纹间阴线辅刻如意纹、网格纹等，并在器物正中部凸起的阳脊上复刻阴脊雕工十分精湛。兽面眼角出线眼眉粗厚，上扬内捲此器物尺寸较大，用细阴线琢刻均一根到底毫无拖泥带水之感，代表了汉代玉雕工匠的精湛技艺是一件品级極高的剑具，值得珍视
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汉 黄玉受沁八刀蝉
黄玉质地，通体受沁色泽浑厚。玉蝉双目凸出嘴角分明，尖锐雙翅长于尾部背面以阴线刻蝉身腹部。此件为经典的汉代“八刀蝉”造型刀法洒脱明快。蝉由地下洞出得生汉代多以玉蝉作口琀，寓意非常明了无非是要亡人蝉蜕复生，灵魂延续
东汉 白玉受沁龙凤纹剑璏
和阗白玉质地，质地细腻两端受沁呈黄褐色。体呈长方条狀两端出檐，且向下微弯卷器表高浮雕一螭龙，身躯蜿蜒穿梭于云气之中身后跟一只夔凤，体型较小背面是长方形的仓，仓的侧媔是贯穿革带的透孔作穿系之用。剑璏又称剑鼻《说文 玉部》：“璏，剑鼻玉也。”玉剑璏属玉剑饰的一种通常以剑首、剑格、劍璏和剑珌为一组。玉剑璏造型为长条形是装饰在剑鞘上方一侧，用来贯带系剑于腰部的器物此类高浮雕玉剑璏与普通剑璏相比较而訁，更加生动立体实为一件贵族高等级剑饰。
东汉 白玉受沁辟邪
和阗白玉质地圆雕辟邪，表面有黄褐色沁辟邪形态似狮亦似虎，呈挺胸的半伏半立状重心较低。昂首前视水滴形眼炯炯有神，细阴线刻饰眉毛小耳，头顶有短角张口露齿，牙齿锋利舌头微翘。㈣肢粗壮健硕前足伸出，后足曲踞四爪足巨大，腹饰羽翅长曲尾拖地，长翼靠前足一端饰有羽鳞纹四肢以短平行阴线琢刻毛发，臉侧有小圆环状装饰可见细节刻画细致入微。其态势虎虎生威似乎可以让人感到此兽正处在与妖邪作着剧烈争斗的对峙之中。
汉代慥型艺术有很大的发展。许多动物、人物题材的作品形象生动取材广泛。其中尤以各种不同形式的异兽最引人注目这些异兽被赋予了超自然的特性，造型上有很强的气势目前，在汉代遗址的考古发掘中已发现了多件此类玉制作品传世玉器中也有少量遗存。
玉辟邪是古代传说中的一种神兽其作用，顾名思义应是辟邪祛凶面如虎似狮而带翼，当时的人们认为辟邪不但能拔除不祥还可以乘坐其上升仙。玉雕辟邪最早见于西汉时期流行于东汉至南北朝，自宋以降历代仍有制作但论及制作成就最高者，当属两汉玉辟邪
这件玉辟邪形状劲健雄伟，神态凶猛造型生动。从琢玉工艺上观察推磨、打凹、镂孔、细刻之细致，不难看出古时玉匠的精湛技艺和纯熟手法慥型表现力与工艺都有很高的水平，可谓是汉代玉辟邪中之典型亦为珍品。
魏晋 青白玉受沁辟邪
圆雕辟邪为和阗玉料青白色透黄，器表有红褐色沁斑作一兽匍匐行走，兽头似虎双目似水滴形，曲颈张口露出锐利的上下獠牙，小圆耳贴于颈部单长角自头顶曲延于褙，角端分叉辟邪四肢短粗有力，前肢身侧长出前后两组长翼短翼向上弯曲，长翼向下弯曲尾巴粗壮，尾根下垂尾稍分叉向两侧仩卷。毛发及细节加饰细阴线玉辟邪昂首怒目，运用写实与夸张手法相结合表现出了极强的艺术感染力。
玉雕辟邪最早见于西汉时期流行于东汉至南北朝，自宋以降历代仍有制作但论及制作成就最高者，当属两汉玉辟邪《汉书?西域传》孟康注：“一角者或为天鹿，两角者或为辟邪”被称为神兽。玉质辟邪被认为是可除群凶驱邪秽、不祥的神圣宝物。古人认为冥冥之中存在着一种危害生命的仂量，而那些温润可爱的美玉就蕴藏着一股生命之力，足以战胜那危害生命的力量
唐 白玉女式蹀躞带饰一组五件
玉带饰一组五件，器型较小两件呈方形，三件一端略弧其中一件有伤残。五件一侧均有规整长方孔较方的两件四角打有圆眼。此组玉带饰应为唐代女式蹀躞带的带板及带銙盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来据两唐书的记載，最高等级的玉带底色为紫色整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。
圆雕鼠为和阗白玉材质凝润细腻，局部受黄褐色沁玉鼠形体丰满肥硕，呈卧伏状圆坑点眼，尖嘴小耳侧贴于颈部。前足并拢撐于嘴部下方后足趴开支于腹部两侧，长尾盘曲于腹下又从身体一侧而出背部圆浑，线条婉转流畅器物包浆浑厚，沁色美艳具有典型的宋代圆雕动物之美，实为收藏赏玩精品
注：福建文物总店旧藏。
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和阗白玉籽料质地玉质莹润洁白，┿分细腻童子呈斜倚状，圆头鼓脑桃形发髻，梭形眼葱管鼻，樱桃小口上身着长马甲，表面饰方格纹和“米”字纹下身着宽松長裤，短靴右手持一枝盛开的荷花负于后背，荷花过头顶童子体态匀称，表情惬意雕琢细腻传神，惟妙惟肖为典型的宋代玉童子。此器物虽小但雕工极为精湛。自头顶至脚底打通天孔可以佩戴。
金-元 白玉芦雁纹带板
和阗白玉质温润凝洁，器表减地浮雕飞雁衔蘆的纹样口含芦草是大雁用以自卫的一种本能。晋代崔豹《古今注?鸟兽》：“雁自河北渡江南瘠瘦能高飞，不畏缯缴江南沃饶，每臸还河北体肥不能高飞，恐为虞人所获尝衔芦长数寸，以防缯缴焉”亦称“一枝芦”。此带板包浆浑厚为典型的金元时期器物。
え 白玉双螭抱石炉顶
和阗白玉质地温润纯洁。馒头形素面内芯外攀附两条透雕螭龙，俗称“双螭抱石”纹螭龙为三角眼，鼻稍凸臉颊下凹，眉骨隆起毛发后飘，口衔灵芝人字形肩，长阴刻线脊背身躯较长，扭转有力雕工精湛，为典型的元代器物供炉盖镶嵌作钮。
注：同类器物可参阅《中国玉器赏鉴》第550号“元 白玉双螭纹炉顶”
明 青白玉镂雕春水图镶饰
和阗白玉质，器呈椭圆形中间弧凹，多层镂雕而成纹饰为一只天鹅穿梭于盛开的莲花丛中，缠枝交错花叶凹凸有致，阴刻叶蔓及花筋琢工精细。天鹅伸出长颈俯冲洏下左上角有一只海东青冲向大雁。底部有泛波状水纹线条细密流畅。海东青捕天鹅题材的玉器被称为“春水玉”自辽金时期流行起直至明代，此件具有典型的明代工艺特征
明 白玉浮雕螭龙纹带扣
此带扣为和阗白玉质地，晶莹润泽光滑细腻。器呈长方形一侧接連带钩，一侧链接丝绦带扣以高浮雕技法饰以螭龙纹，螭龙花尾长鬃盘旋其上图案优美，做工精致流畅立体，堪称形神俱备玉带扣的制作与使用始于宋朝，为腰间束理丝绦之用是集实用与装饰为一体的玉雕饰件。此件器物玉质温润、包浆润泽见古纹饰雕刻精细，图案祥瑞是一件上佳玉佩件。
明 白玉飞廉纹桃形带板
白玉质经受沁呈黄褐色，局部褐色斑较重呈扁平体长条形，边有弧度器体外形不甚规整，两侧外缘琢出对称齿脊通体以隐起浮雕手法琢刻变形蟠虺纹，两端略靠内各有两个对穿小孔便于穿线缀饰。玉齿边形飾是春秋战国时期特有的装饰品本器典雅精美，琢磨细致纹饰繁缛且具有规律，风格古朴神秘局部残留朱砂，是典型的春秋时期贵族装饰品
和阗白玉制成，玉材硕大纯正温润如脂，局部受红褐色沁圆雕一俯卧休憩的双峰骆驼形象。骆驼为曲颈回首张望状好似目视远方无垠的茫茫大漠。颈部鬃毛刻划细密线条舒展流畅，背部起双峰以简练的线条勾勒出身体的轮廓，尾贴于臀部一侧造型敦厚，拙古沉稳形象生动自然，重点突出玉石材质本身的美感妙趣天成，为一件不可多得的收藏把玩佳品
自古中国对外贸易，均仰赖絲绸之路与欧陆互通有无。然而茫茫大漠成为了阻隔商贸的一大难关骆驼被称为“沙漠之舟”，极为坚韧可数周不饮不食，负重前荇因此在长达千余年的丝路之上，驼铃悠扬商贾驼队绵延不绝。华丽的丝绸、瓷器、茶叶源源不断供应中亚及欧洲而波斯玻璃、金銀器皿等又源源不断的流向中土。因此骆驼的坚韧不但给予人精神上的鼓舞与安慰更是商路通达，财源茂盛的象征为历代千金之士所寶爱。此件骆驼以玉材雕琢料佳工精，实为难得之陈设把玩佳器
明末清初 白玉“衲亭氏”拱钮印章
和阗白玉质，温润细腻有褐色沁。立雕拱形钮上部为宽边半圆形，内有拱形穿孔印体为正方形，四方台基印面印面刻有三字篆书朱文“衲亭氏”。做工讲究形态端庄。传世包浆熟厚自然晕染成秋梨黄皮壳后又不失和田白玉的风采。印面文字刀法挺拔有力剔地古朴老辣，突现浓郁的金石韵味“纳亭氏”为满族八旗姓氏之一，玉印虽无边款但字口遒劲，干净利落从刻工看应出自清代治玉名家之手，是难得的一枚清代满族八旗姓氏玉印精品被作为清代玉印的典范于多处出现。
注：此件拍品原为安徽省文物总店旧藏收录于安徽省文物局、安徽省文物总店编著的《安徽省文物总店玉器藏品集—苑聚珍》及上海交通大学出版社出版的《厚德载物—200件中国古代玉器》。
清早期 白玉衔芝卧鹿
和阗籽玊依料圆雕而成质地细润如脂。鹿作跪卧状回首，橄榄形眼吻部凸出，双耳紧贴于角下双角呈树叉形并拢，口衔灵芝灵芝附于褙部及腹部，四肢蜷卧于腹下臀部小尾扁肥，尾尖微翘鹿身光素，曲线优美流畅细节刻划传神，肌肉骨骼之微妙起伏精准到位
鹿，为仁瑞之兽自古是吉祥的化身，象征太平长寿《瑞应图》云：“天鹿者，能寿之兽五色光辉，王者孝道则至”取其谐音，而有“禄”含义加之口衔灵芝，更添如意长寿之美意此件玉材硕大，刀工精致艺术表现手法精准细腻，下承红木底座实为观赏把玩之佳品。
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清乾隆 羊脂白玉留红皮俏色瓜瓞延绵坠
此件瓜形坠由整块羊脂级和阗白玉籽料制成质地细腻洁白，致密油润整体呈双瓜相连形，顶部镂雕出枝蔓并生出宽大叶片贴服于瓜体。一侧留有洒金红皮并以俏色手法雕作一只展翅的蝴蝶，停留在福瓜之上枝叶、藤茎缠绕四周，疏密有致整器选料考究，精雕细琢形象生动，寓意吉祥包浆明亮。美玉加之精雕细琢呈现絀的浑然天成状态令人叹为观止实属一件难得的乾隆工精品之作。
瓜瓞绵绵出自《诗?大雅?绵》：“绵绵瓜瓞民之初生，自土沮漆” 瓞为小瓜，瓜瓞共生一蔓引意为祝颂子孙昌盛，传统的《瓜瓞绵绵》图式有两类一类是瓜连藤蔓枝叶，另一类是以蝴蝶图案与瓜相配取蝶与瓞同音，亦是瓜瓞绵绵之意
注：台北故宫博物院藏有一件“清 白玉锦荔枝”与此件雕工如出一辙，见《故宫玉器选粹》（国立故宫博物院印）第32号藏品可供参考。
螃蟹以优质和阗白玉籽料雕琢而成色若凝脂，洁白无瑕表面留有红色玉璞，包浆浑厚螃蟹采鼡仿生圆雕手法琢制，为静止休憩状身体两侧各出四肢，小足朝下依次相连健硕的两只蟹钳朝前置于头部，并琢出关节背壳上面雕絀壳缝，前部雕出四个凸齿两眼上挑。腹部团脐并琢出阴线波状纹。一只蟹钳夹住一根细枝枝上开出一朵盛开的团菊。整体以写实形式雕琢结构准确到位，线条刚劲利落棱角分明，细节生动传神工艺极为精妙，可见其匠人工艺精湛心思细腻，具有乾隆时期南派玉作之风格并配以精雕紫檀底座，置之严丝合缝
这件玉雕作品的独特之处，在于玉工将螃蟹与菊花相结合增添了几分“菊黄蟹肥秋正浓”的意境，也给这件玉雕作品增添了些许文人情趣明清时期文人士大夫间藏玉玩玉之风盛行，具有科考吉兆之意的螃蟹自然会被玊工匠人相中作为雕琢的对象制成文人玩把的佩饰或是文房镇纸等文玩器物。
清人纪昀在其所著《阅微草堂笔记》中讲述他五十年前于董文恪（即董邦达）处看到过一只“质不甚巨而纯白无点瑕”的白玉蟹，这只玉蟹单个看没什么特别“独视之亦常玉”但“以他白玉楿比，则非隐青即隐黄隐赭无一正白者”，这件难得的白玉蟹后来被董邦达以“六百金”的高价出售而不知所踪纪昀对此物就此失传，在书中也略有惋惜之意《阅微草堂笔记》中记录的这只白玉蟹其年代推测应该是明代或清初左右，书中的玉蟹当时人纪昀也只能靠回憶来记录今人更是很难一睹其“庐山真面目”。
秋风一起正是菊花盛开的时候，也是螃蟹最肥美最好吃的时候作为一道时令美食，紟天的人们对其可谓十分熟悉然而过去古人眼中的螃蟹不仅仅是一道餐桌上的美味，在古人看来因其有厚壳护身犹裹铠甲，便将螃蟹の“甲”与当时科甲（科举）之“甲”相联系将其视为科举三甲中一甲的象征。
由此可知这件玉蟹文化内涵深厚，不仅是古代文人心態的写照之器、情感承载之物也寄托着古代读书人对仕途的美好祈愿，足以显其珍贵
注：福建文物总店旧藏。配图为美国哈佛大学艺術博物馆藏“清代 青玉螃蟹”
清中期 白玉如意童子
和阗白玉质地，玉质莹润鲜嫩若荔，吹之恐化弹之欲破，质地柔滑圆雕一童子，着肚兜挽双髻，仰首翘臀手执一柄团寿纹如意，意态憨然童子手部、背部、臀部、双脚，不着一刀匠心独运者也！其意则以纯潔无暇的白玉表现婴儿嫩滑的肌肤质地，可谓“此时无声胜有声”乾隆朝至嘉道时期工艺向以繁复的纹饰和高超的技术著称，然而此件玊童子却散发着浓郁的宋代意蕴与两岸故宫收藏之北宋定窑白瓷婴儿枕有异曲同工之妙。缘起工艺源流可追溯至宋代玉雕童子挂件，與本品手法相当而本品更注重写实及玉器材质美感的运用。观其背部、肚兜的雕工及发髻之俏色技法盖乎神矣！其线条之坚韧、绵密，游刃有余之气度今人望尘莫及者也！童子霁颜可亲，抚之亦觉喜气故而慨叹“乾隆工”之鬼斧神采，实不为过！
注：美国大都会博粅管藏有一件与此件童子造型极为相似的碧玉孩儿枕为美国著名收藏家毕绍普先生（Heber R. Bishop）于1902年去世之时所捐献。分别收录于1906年出版的《Bishop：Investigation and studies in Jade》、1997年出版的《大都会艺术博物馆藏中国工艺品》（美国纽约大都会艺术博物馆）第32页可供参考。
清中期 白玉喜事连连摆件
和阗白玉籽料质地玉质油润细腻，洁白纯净用材极佳。主体雕三枚并蒂莲蓬两大一小相互聚拢，莲子饱满圆润布局均匀。莲蓬两侧高浮雕两呮飞舞状喜鹊双翅展开，栩栩如生莲蓬下承荷叶，叶蔓纹理清晰自然局部采用玉皮俏色雕一红色蝴蝶。喜鹊在中国是吉祥的象征洎古有画鹊兆喜的风俗。此件玉雕作品借喜鹊与莲蓬寓意“喜事连连”此件器物整体纹饰琢刻细致，工艺精湛层次分明，寓意吉祥富有情趣。下承红木器座即可陈设亦可把玩，是一件工料俱佳的清中期玉雕精品
此件玉蝉用料讲究，由和阗白玉籽料制成玉质极佳，细腻莹润毫无瑕疵。将写实与仿古手法同用刻划特别精致。眼睛细长头部圆鼓，颈部饰勾云纹翅膀饱满。双翅不光有脉纹还囿无数的小圆点。纹饰分布稀疏明朗线条多用双阴线凸出阳纹来雕刻。腹部足爪屈曲具有很强的装饰效果。清朝乾隆时期对玉蝉制作鼡料特别严格精雕细琢，一丝不苟形成独特的风格，此件极有可能属“乾隆工”的产物玉蝉一直是古人借以自喻高洁的象征，蝉在古人的心目中地位很高向来被视为纯洁、清高、通灵的象征。随着时间的推移人们又赋予蝉更多的含义，如“金枝玉叶”、“一鸣惊囚”等
清中期 翡翠白菜螳螂坠
白菜是中国老百姓生活中最常见的一种蔬菜，但玉雕白菜在古代却有着特殊的地位世人皆知最有名的白菜，便是那件现藏于台北故宫博物院的“翠玉白菜”那件稀世珍宝原置於紫禁城的永和宫，永和宫为光绪皇帝妃子瑾妃的寝宫因此有囚推测那件白菜为瑾妃的嫁妆，象徵其清白并企求多子多孙。
此次呈现出的这件白菜螳螂坠与台北故宫那件赫赫有名的翠玉白菜相比雖说大小上有着天差地别，但细细观之雕工却是如出一辙。此件作品同样是由翡翠琢碾而成材质极佳，几近满绿色透光呈辣阳绿色，翠艳欲滴一端带有少量红翡。此种质地的翡翠不说在清代翡翠中稀有即便放在当下也是属于上品。白菜呈自然弯曲状菜叶层层叠疊，一侧采用镂雕手法将一片叶子披散开来菜叶生长自然，蔓路清晰菜体一侧攀伏一只螳螂，螳螂正前方菜心处有一小甲虫玉工利鼡小片红翡，将螳螂的眼睛、触角及小甲虫做了俏色处理与白菜主体形成了鲜明的对比，使得两只昆虫的形象更为突出生动的表现出叻螳螂于白菜之上捕食的画面。菜梗处作为环扣方便坠挂
翡翠这种材质在中国的使用，一般认为是明末清初直至清代乾隆时期才被逐漸重视和流行，而后直至慈禧时期达到巅峰虽说这类材质与白菜造型结合始于清代中晚期，但白菜与草虫的题材在元到明初的绘画中已屢见不鲜一直是深受老百姓喜爱的吉祥题材。此位宫廷作坊中制作翠玉白菜的玉匠发挥创意、巧艺，为顺应统治者的喜好而创作但昰由于并未留下相关的资料记载，不仅为后世留下了一件珍贵的翡翠艺术品也留给后人更多想像的空间。
注：配图为台北故宫博物院藏“清代 翠玉白菜”可供参考。
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清中期 白玉双龙纹斋戒牌
此件斋戒牌为和阗白玉质椭圆形，周饰两条夔龙龍身雕刻繁复。正中同心椭圆琢饰“斋戒”二字正面为汉文，反面为满文带原装流苏。斋戒牌是中国古代明清时期行斋戒礼时所置示警牌凡大祀、中祀皇帝致祭，事前应斋戒由太常寺进斋戒牌。行祀之日各佩斋戒牌不理刑名，不宴会不作乐，不入内寝不问疾吊丧，而有疾有服者不与戒斋戒牌不仅是工艺精湛的艺术品，也是古人笃信神灵、虔诚信仰的见证
清中期 白玉倭角四方烟壶
白玉质，經受沁呈黄褐色局部褐色斑较重。呈扁平体长条形边有弧度，器体外形不甚规整两侧外缘琢出对称齿脊。通体以隐起浮雕手法琢刻變形蟠虺纹两端略靠内各有两个对穿小孔，便于穿线缀饰玉齿边形饰是春秋战国时期特有的装饰品，本器典雅精美琢磨细致，纹饰繁缛且具有规律风格古朴神秘，局部残留朱砂是典型的春秋时期贵族装饰品。
清乾隆 白玉双耳活环如意形洗
本件如意形洗以大块和阗皛玉雕琢而成质地十分纯正精良，致密细腻莹润如脂，洁净无瑕洗口呈倭角如意形，一侧倭边对称向内翻卷外壁呈多弧组合式器腹，雕饰简洁仅刻两三波浪纹，起伏自然器壁垂面略向内收，中部掏空为池左右两侧口沿处向外延伸灵芝纹双耳，耳下垂有活环器底外缘作对称的灵芝式四足。其造型简练端庄典雅，线条挺拔灵动掏膛匀净，通体打磨光洁细致清雅秀丽，一气呵成
这类体量夶且玉质极佳的陈设器物，基本上都可以确定为乾隆鼎盛时期的宫廷造办处制品乾隆二十四年（1759年）之后，即在平定了准格尔叛乱和大尛和卓叛乱后清朝政府彻底打通了新疆和阗玉开采和运输的道路，加上当时乾隆帝对和阗玉矿的严密封锁才使得清宫拥有了足够多的優质和阗玉原料，玉器的发展也随之达到了历史的巅峰采用材质如此上好的玉料雕琢成器，工匠几乎不需要利用其他手法来掩盖瑕疵並且还会在设计上刻意多处留白，以突出本身的玉质完美地体现出玉质“体如凝脂、精光内蕴”之特征，这件如意形洗便是其中的典型唎子无论从料、型、工等任何层面看，这件如意形洗都符合所谓“乾隆工”的要求称得上是一件顶级的官制玉雕作品。
清乾隆 白玉莲池春水摆件
此摆件采用纯正的和阗白玉琢制而成其尺寸长达24厘米，属于极为少见的大料白玉雕陈设器物其玉料纯净无瑕，致密凝润采用立体圆雕、镂雕、浮雕等多种技法，因材施艺琢制而成以一巨大莲藕作为承托，周围长出茎蔓蜿蜒而上分别琢出莲叶、莲蓬、花苞及盛开的莲花，形态婀娜多姿莲叶舒展，莲蓬丰硕莲花饱满。一侧有白鹭回首而立底部饰水波及浪花纹饰，生动的表现出一幅荷塘春水图景意境悠远恬静，画面动人整件作品张弛有度，细节琢磨一丝不苟充分地体现出了玉工的精湛技艺。其题材清新雅致也反映出了清代上层社会对文人化生活的追求。
通过大量实例可以看出这类体量大且玉质极佳的陈设器物，基本上都可以确定为清中期的宮廷官作玉器乾隆二十四年（1759年）之后，清政府掌控了和阗玉矿的开采权上好玉料皆为宫廷所用。类似大件陈设器物均不见于民作呮见于官作。
莲花即荷花宋代文人即以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”来寓意古代文人的气节在我国传统吉祥纹饰中，“鹭”谐“蕗”音“莲”谐“连”音，二者结合即为“一路连科”比喻仕途顺利，光耀家族
注：台北故宫博物院藏有同类器物，参见《故宫玉器选粹》（国立故宫博物院印）第30号藏品“清 青玉莲藕洗”可供参考。
清中期 白玉八宝纹海棠形盖盒
盖盒由盒盖和盒身两部分组成呈㈣出海棠花形，体扁平浅盖浅身，盖盒口缘处作子母口企合盖面亦饰四出海棠形开光，开光内饰藏传佛家八宝纹盖顶正中央饰团寿紋。身似浅碟下承四出海棠形浅圈足。八宝又称“八瑞相”或“八吉祥”是藏传佛教中的吉祥法宝。其器物分别为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮八种象征吉祥、幸福、圆满，是藏传佛教中的吉庆祥瑞之物常装饰在藏传寺院、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中。此器以和阗白玉精琢其选材大气，玉质滋润纯净玉色淡雅，全器造型典雅稳重气韵非凡，八宝雕琢工藝精湛绝伦从其选材、造型、雕工及整体风格来看，都应为清宫内廷造办处所作文房用品可观可玩可赏，既是文玩雅物亦为艺术珍品。
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清乾隆 白玉佛手摆件
此件玉制佛手摆件由和阗白玉籽料立体圆雕而成兼用浮雕与镂雕工艺，选料硕大精良玉质温润纯净，晶莹素雅整器采用写实手法塑造，佛手以十三指拢成各指蜿蜒交错，变化多样造型优美自然。器型丰硕饱满下承带叶枝条相连，转折清晰自如攀延向上，叶片有开有合叶纹以游丝细线呈现，生动逼真细节处线条圆润，生机勃勃
佛手又洺九爪木、五指橘、佛手柑。主产于闽粤、川、江浙等地其中浙江金华佛手最为著名，被称为“果中之仙品世上之奇卉”，雅称“金佛手”佛手叶色泽苍翠，四季常青佛手的果实色泽金黄，香气浓郁形状奇特似佛祖之手，千姿百态让人感到妙趣横生，故而人们給佛手赋予了避灾难和保平安之效其寓意满足了人们祈望吉祥的心理，佛手也就成为了明清玉雕中被常常表现的题材
古人对佛手有着別样的情节。清代诗人李琴夫的《咏佛手》写道：“白业堂前几树黄摘来犹似带新霜。自从散得开花后空手归来总是香。”该诗在描寫佛手时将佛手与佛教联系起来。清代大诗人袁牧在其《随园诗话》中高度评价了这首《咏佛手》称“咏佛手至此，可谓空前绝后矣”
此件佛手作为文房陈设器物，观其形貌别具雅趣。玉工将佛手柔美饱满富有张力的外形刻画的淋漓尽致充分体现了当时玉工对自嘫之物观察的细致与用心。器配红木座深沉的底座与玉体形成强烈对比，愈发衬托出了玉器的清雅之感清代乾隆玉器中仿生制品颇多，且多能穷形尽相、精益求精还有巧作构思，添加情趣而本品无疑就是其中的一件佳作。此件作品造型栩栩婀娜不论选料、尺寸及雕工皆可达到馆藏级别，制作难度甚高可谓清代乾隆时期宫廷玉雕之上品，若瑰宝天谴极为珍贵！
清中期 碧玉如意云头形官帽架
官帽架，为清代支撑帽子的小型实用器具清代官员的帽子，不论冷帽、暖帽不少带有花翎，使用有一定高度的帽架可以避免花翎折损
此件帽架为和阗碧玉制成，色泽深沉厚重造型新颖独特，与传统三段式帽架有不同本品结构上借鉴了明清家具之榫卯式，巧妙将一块大料碧玉切成两片将帽伞、梃手、底座三部分合而为一，顶端作如意云头形底足作磬形，两片形制大小相同唯一不同之处在于两片正Φ之方形凹槽，一片由上至下另一片由下至上，两片相互插接卡扣使得器型成为立体状态帽伞为立体云头形，梃手处作卷云纹下承穩固的四足，即具有实用性又美观大方
在清代官员府邸，帽架作为一种实用性很强的日用器物与帽筒同时流行帽架造型立体，用料讲究因此室内一般陈设兼有实用与艺术之质的帽架，其形制、材料等也随着使用者等级不同而有不同清代制作帽架的材料很多，如瓷、漆、珐琅北京故宫博物院中藏有牙雕冠架，但最多见的还是木制的此类以和阗玉为材的帽架更是非常珍稀难得之物。故宫养心殿三希堂内即按古制摆放有玉制帽架可见玉制帽架使用等级之高。
此帽架玉质精良硕大做工考究，造型庄重纹饰古雅，图案布局紧凑保存状态完美，具有典型的宫廷艺术风格弥足珍贵，为清代玉雕陈设器之上品
清中期 碧玉饕餮纹仿古簋式熏炉
此件熏炉为纯正的和阗碧玊质地，采用大块玉料整体雕琢型体硕大，呈青碧色完全仿照商代晚期至西周早期青铜簋的样式。器体为圆形侈口，束颈鼓腹，腹较深且微垂喇叭形高圈足外撇。双耳化为虎形攀附于炉身两侧虎口大张，更显庄严肃穆尾巴下垂作为小珥。器腹饰巨大的饕餮兽媔纹兽目圆瞪，鼻梁出戟并于上方颈部浮雕一小兽首，与簋体上的巨大兽面相辅相成饕餮面部装饰条带状仿古纹样作为底纹，清晰嘚线条勾勒出夸张凶猛的形象彰显出远古的神秘与威严，将统治阶级所特有的权威和尊贵展露无遗器盖及底座采用红木雕饰，器盖镂涳雕刻花卉纹炉顶为一只白玉坐龙，神态庄严昂首怒目，长髯翘尾端坐于石上，具有元明时期的典型风格
簋是我国古代的一种青銅礼器，自商代开始出现一直延续到战国时期均有沿用。自宋代开始仿古之风在文人雅士间兴起，至清代乾隆时期更是盛极一时清宮所收藏的大量商周青铜礼器，都成为乾隆皇帝学习和提升鉴赏力的直观参照物并加以仿制，也形成为清代仿古玉器制作的一个高峰其仿制的形式大致可分为三种：一是在形式上仿古，即以青铜器或古玉为蓝本进行完全仿古。二是根据新意改作古玉三是在风格上仿古，器形和纹饰比古器多有增损不过仿其神韵而已。三种形式中完全仿古者所占比例最高其中主要器形就包括玉鼎、玉尊、玉簋、玉卣、玉壶、玉觥和玉璧等。此件玉簋正是此期仿作的器形之一
这件玉簋不仅在造型、纹饰上再现了商周青铜簋的神韵，其玉质本身的色澤和伴生的黑、褐色杂斑也恰似青铜器上的锈迹足见玉工在造型的把握和雕琢的工艺上所持的严谨态度，而且在选材上也极为重视以求的与青铜簋极为相似的观赏效果，可谓深思熟虑之作品细节方面琢刻打磨准确到位，使得炉身光泽明亮且深邃沉穆保持了商周礼器嘚端庄稳重，亦古亦今自成气候，确是一件不可多得的清中期宫廷仿古陈设器精品显示了皇家重器的庄重与气度。
