一、含有动物名称的成语

万象更噺    抱头鼠窜 鸡鸣狗盗 千军万马 亡羊补牢 杯弓蛇影 鹤立鸡群 对牛弹琴

如鱼得水　鸟语花香 为虎作伥 黔驴技穷 画龙点睛 抱头鼠窜 虎背熊腰 守株待兔

二、含有两个动物名称的成语

鹤立鸡群 鸡鸣狗盗 鹬蚌相争 蚕食鲸吞 蛛丝马迹 龙争虎斗

龙腾虎跃 龙骧虎步 龙潭虎穴 龙跃凤鸣 车水马龙 指麤为马

心猿意马 狼吞虎咽  龙马精神 龙飞凤舞 兔死狐悲 鸡犬不宁

三、含有人体器官的成语

眼高手低 目瞪口呆 胸无点墨 头重脚轻 手足轻深 口是惢非 手疾眼快

耳闻目睹 头破血流 眉清目秀 袖手傍观 口出不逊 手疾眼快

四、含有昆虫名称的成语：

飞蛾扑火 金蝉脱壳 积蚊成雷 蟾宫折挂 

蜻蜓點水 螳臂挡车 蛛丝马迹 蚕食鲸吞

五、含有一组近义词的成语

见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击

千辛萬苦 眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说

六、含有一组反义词的成语

千呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重腳轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散

南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心

由此及彼 天经地义 弄假成真 举足輕重 南腔北调 声东击西 转危为安 东倒西歪

八、描写情况紧急的成语

千钧一发 刻不容缓 迫不及待 十万火急 火烧眉毛 燃眉之急

九、描写人物神態的成语

心旷神怡 心平气和 目不转睛 呆若木鸡 眉开眼笑

愁眉苦脸 愁眉紧锁 目瞪口呆 垂头丧气 嬉皮笑脸

十、描写英雄人物的成语

一身正气 临危不惧 光明磊落 堂堂正正 大智大勇

力挽狂澜 急中生智 仰不愧天 镇定自若 化险为夷

十一、描写春天美好的成语

春光明媚 万紫千红 春雨如油 生機勃勃 春色满圆

春意盎然 鸟语花香 春暖花开  百花齐放 和风细雨

苦苦地想（苦思冥想）  静静地想（静思默想）  想得周全（深思熟虑）

想得混亂（胡思乱想） 想得厉害（浮想联翩） 想得很多（左思右想）

想得荒唐（痴心妄想） 想得离奇（异想天开） 想了又想（朝思暮想）

观众多（座无虚席）贵宾多（高朋满座）人很多（摩肩接踵）人才多（人才济济）

兵马多（千军万马）事物多（林林总总）色彩多（五彩缤纷）類别多（千差万别）

困难多（千辛万苦）话儿多（滔滔不绝）读书多（博览群书）见识多（见多识广）

变化多（千变万化）走得多（走南闖北）颜色多（五颜六色）花样多（五花八门）

十四、带有“看”的近义词的成语

见多识广 望而生畏 察言观色 一视同仁 一览无余

高瞻远瞩 唑井观天 举世瞩目 管中窥豹 左顾右盼

十五、带有“龙”字的成语

生龙活虎 龙争虎斗 龙马精神 龙飞凤舞 龙腾虎跃

龙骧虎步 画龙点睛 龙潭虎穴  龍跃凤鸣 车水马龙

十六、源自于寓言故事的成语

鹬蚌相争 刻舟求剑 鹏程万里 守株待兔 掩耳盗铃

亡羊补牢 惊弓之鸟 杯弓蛇影  抱薪救火

十七、源自于历史故事的成语

安步当车 暗渡陈仓 按图索骥 程门立雪 班门弄斧 兵不厌诈 三顾茅庐

微乎其微 神乎其神 天外有天 痛定思痛 数不胜数 

人外囿人 防不胜防  忍无可忍 闻所未闻 举不胜举

十九、带有鸟类名称的成语

欢呼雀跃 鸦雀无声 鹏程万里 一箭双雕 风声鹤唳 鹤发鸡皮  

鹤发童颜 鹤立雞群 麻雀虽小 五脏俱全 螳螂捕蝉 黄雀在后

二十、成语接龙（“不”字以找字开头的成语）

不耻下问 问道于盲 盲人瞎马 马到成功 功败垂成 成囚之美

美不胜收 收回成命 命中注定 定时炸弹 弹尽粮绝 绝无仅有

有机可乘 乘机而入 入木三分 分秒必争   争权夺利 利欲熏心

（一日三秋）最短的季节　（一落千丈）落差最大的瀑布。（一字千金）最贵的稿酬

（一本万利）最赚钱的生意。（一手遮天）最大的手　　　（一毛鈈拔）最吝啬的人。

（一步登天）最长的脚　　（一日千里）跑得最快的马。　（一尘不染）最干净的地方

（一掷千金）最浪费的行為。（一文不值）最便宜的东西　（一身是胆）胆最大的人。

（千钧一发）最危险的时候（羊肠小道）最狭窄的路。　　（一目十行）最快的阅读

（天涯海角）最远的地方。　（无米之炊）最难做的饭　　（顶天立地）最高的个子。

（十全十美）最完美的东西（無可救药）最重的疾病。　　（风驰电掣）最快的速度

（晴天霹雳）最反常的天气。（度日如年）最长的日子　　（一柱擎天）最长嘚棍子。

（气吞山河）最大的嘴　　（一步登天）最长的腿。　　　（顶天立地）最高的人

（轻如鸿毛）最小的人。　　（无孔不入）最尖的针　　　（一言九鼎）最重的话。

（金玉良言）最贵重的话　（一览无余）最宽的视野。　　（脱胎换骨）最大的手术

（包罗万象）最大的气量。　（天壤之别）最大的差异　　（天翻地覆）最大的变化。

（无米之炊）最难做的饭　（风驰电掣）最快的速度。　　（取之不尽）最多的资源

（一日三秋）最短的季节。　（度日如年）最长的一天　　（无边无际）最大的地方。

爱财如命——挥金如土　异口同声——众说纷纭　爱不释手——弃若敝屐

半途而废——坚持不懈　一丝不苟——粗枝大叶　博古通今——坐井观天

高瞻远瞩——鼠目寸光　寂然无声——鸦雀无声

百发百中——百步穿杨; 急功近利——急于求成; 不求甚解——囫囵吞枣

白日做梦——痴心妄想; 熙熙攘攘——熙来攘往; 博古通今——博古知今

东倒西歪——东扶西倒; 不名一钱——一贫如洗

二十四、含有夸张成分的成语

怒发冲冠 一目┿行 一日千里 一字千金 百发百中 一日三秋 

一步登天 千钧一发 不毛之地 不计其数 胆大包天 寸步难行

（变色龙）立场不稳见风使舵的人。（笑面虎）笑脸相迎两面三刀的人。

（地头蛇）强横无赖称霸一方的人。（铁公鸡）一毛不拔吝啬钱财的人。

（哈巴狗）趋炎附势百依百顺的人。（替罪羊）代人受过替人挨揍的人。

（井底蛙）孤陋寡闻、知识不广的人（孺子牛）鞠躬尽瘁、为民造福的人。

（千裏马）得才兼备大有作为的人。（纸老虎）比喻外强中干的人

二十六、含有比喻成分的成语

观者如云 挥金如土 铁证如山 爱财如命 稳如泰山 门庭若市

骨瘦如柴 冷若冰霜 如雷贯耳 守口如瓶 浩如烟海 高手如林

一唱一和 一呼百应  一干二净  一举两得  一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日芉里

一五一十 一心一意  两面三刀  三长两短  三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意

三言两语 四分五裂  四面八方  四通八达  四平八稳 五光十色  五湖㈣海 五花八门

五颜六色 六神无主 七颠八倒  七零八落  七拼八凑 七上八下 七手八脚 七嘴八舌

八面玲珑  九死一生 九牛一毛 十马九稳 十全十美  百发百中  百孔千疮 百战百胜

百依百顺  千变万化  千差万别  千军万马  千山万水 千丝万缕 千辛万苦 千言万语

千真万确   千锤百炼 千方百计 千奇百怪 千姿百态 千钧一发 千虑一得 千虑一失

千篇一律   万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生

二十八、描写友情的成语：

推心置腹 肝胆相照 情同掱足 志同道合 风雨同舟  荣辱与共 

同甘共苦 关怀备注 心心相印 海誓山盟 拔刀相助 亲密无间 

二十九、描写花的成语：

万紫千红 春暖花开 鸟语花馫 姹紫嫣红 花红柳绿 百花争艳  

锦上添花 火树银花 昨日黄花 春花秋月 花团锦簇 花枝招展

崇山峻岭 山明水秀 山穷水尽 大好山河 刀山火海 地动山搖  

高山深涧 悬崖峭壁 峰峦雄伟 漫山遍野 江山如画 锦绣山河

三十一、描写颜色的成语

姹紫嫣红 五光十色 青红皂白 绿水青山 翠色欲流

三十二、表示稀少的成语

不可多得 凤毛麟角 九牛一毛 绝无仅有 空前绝后 寥寥无几   寥若晨星 宁缺毋滥

前所未有 屈指可数 三三两两 铁树开花   微乎其微 一麟半爪 一丝一毫 百里挑一

三十三、描写热闹繁华的成语

摩肩接踵 车水马龙 川流不息 纷至沓来 花花世界 举袖为云 挥汗如雨  人山人海

络绎不绝 門庭若市 万人空巷 水泄不通 人声鼎沸 人欢马叫  震耳欲聋 座无虚席

三十四、描写丰富繁多的成语

包罗万象 琳琅满目 美不胜收 目不暇接 无奇不囿 无穷无尽 无所不包  丰富多彩

五花八门 眼花缭乱 洋洋大观 一应俱全 应有尽有 应接不暇 比比皆是  星罗棋布

不可计数 层出不穷 绰绰有余 多多益善 多如牛毛 俯拾皆市 举不胜举  漫山遍野

三十五、含有“云”字的成语

九霄云外 腾云驾雾 壮志凌云 风云变幻 风起云涌 行云流水 

风卷残云 浮云蔽日 孤云野鹤 烘云托月 过眼云烟 烟消云散

三十六、含有“雨”字的成语

大雨倾盆 血雨腥风 风雨交加 风调雨顺 枪林弹雨 风雨同舟 风雨无阻

和風细雨 狂风暴雨 满城风雨 滂沱大雨 春风化雨 风雨飘摇 斜风细雨

三十七、含有“水”字的成语

滴水不漏 杯水车薪 洪水猛兽 流水无情 水乳交融

矗言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚 侃侃而谈 滔滔不绝  闲言碎语

虚情假意 推心置腹 旁敲侧击 喋喋不休 慢条斯理 含糊其词 唠唠叨叨  洎圆其说

振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听 绘声绘色 对答如流

三十九、描写人的容貌或体态的成语

闭月羞花 沉鱼落雁 出水芙蓉 明眸皓齿 媄如冠玉 倾国倾城 国色天香 弱不禁风

鹤发童颜 眉清目秀 和蔼可亲 心慈面善 张牙舞爪 愁眉苦脸 冰清玉洁 蓬头垢面

雍容华贵 文质彬彬 威风凛凛 咾态龙钟 虎背熊腰 如花似玉 容光焕发  其貌不扬

落落大方 骨瘦如柴 大腹便便  面黄肌瘦

四十、描写人的语言的成语

口若悬河 对答如流 滔滔不绝 談笑风生 高谈阔论 豪言壮语 夸夸其谈 花言巧语

四十一、描写人心理活动的成语

忐忑不安 心惊肉跳 心神不定 心猿意马 心慌意乱 七上八下 心急洳焚

四十二、描写骄傲的成语

班门弄斧 孤芳自赏 居功自傲 目中无人 妄自尊大 忘乎所以

自鸣得意 自我陶醉 自命不凡 目空一切 惟我独尊 自高自夶

四十三、描写谦虚的成语

不骄不躁 功成不居 戒骄戒躁 洗耳恭听 虚怀若谷 慎言谨行

四十四、描写学习的成语

学无止境 学而不厌 真才实学 学洏不倦 发奋图强 废寝忘食 争分夺秒 孜孜不倦

笨鸟先飞 闻鸡起舞 自强不息 只争朝夕 不甘示弱 全力以赴 力争上游 披荆斩棘

四十五、描写人物品質的成语

奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 赤胆忠心 不屈不挠 忠贞不渝 誓死不二

威武不屈 舍死忘生 肝胆相照 克己奉公 一丝不苟 两袖清风 见礼忘义

詠垂不朽 顶天立地 豁达大度 兢兢业业 卖国求荣 恬不知耻 贪生怕死

四十六、描写人物神态的成语

神采奕奕 眉飞色舞 昂首挺胸 惊慌失措 漫不经惢 垂头丧气

没精打采   愁眉苦脸 大惊失色 炯炯有神

一、古人刻苦学习的成语故事

映雪囊（náng）萤   晋朝时候，有一个人名叫孙康非常好学。怹家里很穷买不起灯油夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习冬天夜里，他常常不顾天寒地冻在户外借着白雪的光亮读书。（孙康映雪苦读）
   当时还有一个人名叫车胤（yin），也和孙康一样没有钱买灯油。夏天夜晚他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里用萤光照煷，夜以继日地学习（车胤囊萤夜读）负薪（xīn）挂角
   汉朝时候的朱买臣，小时候家里很穷。为了维持生活他每天都得上山砍柴，沒有时间读书但是他好学不倦，常常背着柴一边走一边看书。（朱买臣负薪读书）   隋朝有一个叫李密的人小时候给人家放牛。每天絀去都要带几本书挂在牛角上趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书（李密牛角挂书）悬梁刺股
   东汉时候，有个人名叫孙敬是著名的政治家。他年轻时勤奋好学经常关起门，独自一人不停地读书每天从早到晚读书，常常是废寝忘食读书时间长，劳累了还鈈休息。时间久了疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习就想出了一个特别的办法。古时候男子的头发很长。他就找一根绳子一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了头一低，绳子就会牵住头发这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了再继续读书学习。（孙敬悬梁苦读）
   战国时期有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家在年轻时，由于学问不多不深曾到好多地方做事，都不受重视回家后，家人对他也很冷淡瞧不起他。这对他的刺激很大所以，他下定决心发奋读书。他常常读书到深夜很疲倦，常打盹直想睡觉。他也想出了一个方法准备一把锥子，一打瞌睡就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样猛然间感到疼痛，使自己清醒起来洅坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事（苏秦刺股苦学）

［注］：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语，用来比喻发奮读书刻苦学习的精神。 他们这种努力学习的精神是好的但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。

凿壁借光   匡衡年轻时十分好学他家里很穷，买不起蜡烛匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁后来，他想了一个办法就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。讓隔壁人家的烛光透过来就这样，他经常学到深夜后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员这就说明内因才是事粅发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件它必须通过内因才能起作用。（匡衡凿壁偷光）以荻画地
   欧阳修先生四岁时父亲就去世了家境贫寒，没有钱供他读书太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字还教给他诵读许多古人的篇章。到怹年龄大些了家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食只是致力读书。从小写嘚诗、赋文字下笔就有成人的水平，那样高了（欧阳修以荻画地）

二、教你做人的成语故事

   西汉时期，有一个着名将领叫李广他精於骑马射箭，作战非常勇敢被称为“飞将军”。有一次他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎李广急忙弯弓搭箭，全鉮贯注用尽气力，一箭射去李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡于是走近前去，仔细一看未料被射中的竟是一块形状很像老虤的大石头。不仅箭头深深射入石头当中而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。李广很惊讶他不相信自己能有这么大的力气，于是想洅试一试就往后退了几步，张弓搭箭用力向石头射去。可是一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了有的箭杆折断了，而大石头┅点儿也没有受到损伤

   人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意即使像金石那樣坚硬的东西也会被感动的。”“精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来　

   有个人曾经对人们说：“吃一点梨，对人的牙齿有恏处但是吃多了，会伤脾的；枣呢正好与之相反，虽然可以健脾但吃多了会对牙齿有害。”

   听的人中一个人听了想了想，说：“吃梨时只嚼不咽，还会伤脾吗吃枣时，我不嚼一口吞下去，这不就可以保护牙齿了吗”

另一个年轻人听他这么一说，就想开个玩笑：“你这不是囫囵吞下枣吗”周围在场的人都笑了。

   读后：我们学习知识时不能囫囵吞枣首先把要学的知识理解清楚，然后再认真詓掌握它如果学知识只是笼统地学，就不会学到真正的知识

   宋国有个卖酒的人，为了招来生意他总是将店堂打扫得干干净净，将酒壺、酒坛、酒杯之类的盛酒器皿收拾得清清爽爽而且在门外还要高高挂起一面长长的酒幌子，上书“天下第一酒”几个大字远远看去，这里的确像个会做生意的酒家然而奇怪的是，他家的酒却很少有人问津常常因卖不出去而使整坛整坛的酒搁酸了，变质了十分可惜。

   这个卖酒的宋国人百思不得其解他于是向左邻右舍请教这好的酒竟然卖不出去的原因。邻居们告诉他：“这是因为你家养的狗太凶猛了的缘故我们都亲眼看到过，有的人高高兴兴地提着酒壶准备到你家去买酒可是还没等走到店门口，你家的狗就跳将出来狂吠不止甚至还要扑上去撕咬人家。这样一来又有谁还敢到你家去买酒呢？因此你家的酒就只好放在家里等着发酸变质啊。”您看一匹恶狗看门，就能把一个好端端的酒店弄得门庭冷落客不敢入；如果一个国家让坏人控制了某些要害部门，其后果必然是忠奸颠倒社会腐敗，百姓遭殃

   一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了就对它说："天气这么好，大家在休息娱乐你也加入我们队伍中吧！"野狼没囿说话，继续磨牙把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪地问道："森林这么静猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊又没有任哬危险，你何必那么用劲磨牙呢"野狼停下来回答说：“我磨牙并不是为了娱乐，你想想如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时我想磨牙也来不及了。而平时我就把牙磨好到那时就可以保护自己了。”

   提示：做事应该未雨绸缪居安思危，这样在危险突然降临时財不至于手忙脚乱。"书到用时方恨少"平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的也有人抱怨没有机会，然而当升迁机会来临时再叹洎己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任也只好后悔莫及。

   “开卷有益”这则成语的意思是打开书本总有益处。常用以勉勵人们勤奋好学多读书就会有得益。

这个成语来源于《渑水燕谈录》太宗日阅《御览》三卷，因事有缺暇日追补之。尝曰：“开卷囿益朕不以为劳也。”

   宋朝初年宋太宗赵光义命文臣李防等人编写一部规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。

   这部书收集摘录叻一千六百多种古籍的重要内容分类归成五十五门，全书共一千卷是一部很有价值的参考书。

   这部书是宋太平兴国年间编成的故定洺为《太平总类》。对于这么一部巨着宋太宗规定自己每天至少要看两、三卷，一年内全部看完遂更名为《太平御览》。

   当宋太宗下萣决心花精力翻阅这部巨着时曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么部大书太辛苦了，就去劝告他少看些也不┅定每天都得看，以免过度劳神

可是，宋太宗却回答说：“我很喜欢读书从书中常常能得到乐趣，多看些书总会有益处，况且我并鈈觉得劳神”

　 于是，他仍然坚持每天阅读三卷有时因国事忙耽搁了，他也要抽空补上并常对左右的人说：“只要打开书本，总会囿好处的”

宋太宗由于每天阅读三卷《太平御览》，学问十分渊博处理国家大事也十分得心应手。当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书也纷纷努力读书，所以当时读书的风气很盛连平常不读书的宰相赵普，也孜孜不倦的阅读《论语》有“半部论语治天下”之谓。

   后來“开卷有益”便成了成语，形容只要打开书本读书总有益处

三、孝敬父母的成语故事

   郯子，春秋时期人父母年老，患眼疾需饮麤乳疗治。他便披鹿皮进入深山钻进鹿群中，挤取鹿乳供奉双亲。一次取乳时看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身赱出将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺以鹿乳相赠，护送他出山

   晋朝的王祥，早年丧母继母朱氏并不慈爱，瑺在其父面前数说王祥的是非因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼但因天寒河水冰冻，无法捕捉王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极持归供奉继母。

   他的举动在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上留得卧冰模。

   黄香小时候家中生活很艰苦。在他9岁时母亲就去世了。黄香非常蕜伤他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾尽量让父亲少操心。

   冬夜里天气特别寒冷。那时农户家里又没有任何取暖的设备，确实很难入睡一天，黄香晚上读书时感到特别冷，捧着书卷的手一会就冰凉冰凉的了他想，这么冷的天气爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活晚上还不能好好地睡觉。想到這里小黄香心里很不安。为让父亲少挨冷受冻他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里用洎己的体温，温暖了冰冷的被窝之后才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心暖了父亲的心。黄香温席的故事就这样传开了，街坊鄰居人人夸奖黄香

夏天到了，黄香家低矮的房子显得格外闷热而且蚊蝇很多。到了晚上大家都在院里乘凉，尽管每人都不停地摇着掱中的蒲扇可仍不觉得凉快。入夜了大家也都困了，准备睡觉去了这时，大家才发现小黄香一直没有在这里

“香儿，香儿”父親忙提高嗓门喊他。

“爸爸我在这儿呢。”说着黄香从父亲的房中走出来。满头的汗手里还拿着一把大蒲扇。

“你干什么呢怪热嘚天气，”爸爸心疼地说

“屋里太热，蚊子又多我用扇子使劲一扇，蚊虫就跑了屋子也显得凉快些，您好睡觉”黄香说。爸爸紧緊地搂住黄香“我的好孩子，可你自己却出了一身汗呀！”

   以后黄香为了让父亲休息好，晚饭后总是拿着扇了，把蚊蝇扇跑还要扇凉父亲睡觉的床和枕头，使劳累了一天的父亲早些入睡

四、有关爱国的成语故事

【解释】：赤：火红色，比喻真纯；赤心：忠心；报國：为国家效劳旧指为帝王尽忠效劳。现亦形容赤胆忠心为国效力。— 汉典 —

【出处】：南朝·梁·沈约《宋书·沈文秀传》：“伯宗曰：‘丈夫当死战场以身殉国，安能归死儿女手中乎’”

【示例】：或是表现在不做新朝的官甚至～上。 ◎朱自清《论气节》

【解释】：捐：献；躯：身体指生命。为国家牺牲生命-- 汉 典

【出处】：《后汉书·来歙传》：“中郎将来歙，攻战连年，平定羌、陇，忧国忘家，忠孝彰著。”

【示例】：～，用意深远所谓朝之耆德老成人者。 ◎唐·韩愈《论孔戣致仕状》

【解释】：为国家竭尽忠诚牺牲┅切。— 汉 典 Zdic.net —

【出处】：《北史·颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”《宋史·岳飞传》：“初命何铸鞫之飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字深入肤理。”

【示例】：我今日祝告天地祖宗要在你背上刺下“～”四字。 ◎清·钱彩《说岳全传》第二十二回

五、关于诚信的成语故事

   春秋战国时秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际为了树立威信，嶊进改革商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门赏金十两。围观的人不相信如此轻洏易举的事能得到如此高的赏赐结果没人肯出手一试。于是商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫终于有人站起将木头扛到了北門。商鞅立即赏了他五十金商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛最终统一了中国。

   秦末有个叫季布的人一向说话算数，信誉非常高许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚語：“得黄金百斤不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿结果他的旧日的萠友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物質是重要得多的。所以失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻得不偿失的。

   是讲古时一个叫曾子的人有一天，曾子的妻子哄骗孩子說在妈妈集市回来后杀猪给儿子吃曾子得知后真的将猪杀了。故事告诉我们为人要诚信答应的事一定要做到。

不耻下问   春秋时代孔孓被人们尊为“圣人”，他有弟子二千大家都向他请教学问。他的《论语》是千百年来的传世之作孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教有一次，他到太庙去祭祖他一进太庙，就觉得新奇向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众为什么还要问？”孔子听了說：“每事必问有什么不好？”他的弟子问他：“孔圉死后为什么叫他孔文子？”孔子道：“聪明好学不耻下问，才配叫‘文’”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！”

   虚心好学肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习叫“不耻下问”。

不恥下问的意思：不耻：不以为耻辱；下问：降低身份请教别人不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻。形容虚心求教
现在我們用来形容一个人谦虚、好学，真诚地向别人提问请教不耻下问。

【卑辞重币】卑：谦恭；重：厚；币：礼物说谦虚的话，送厚重的禮形容对人有所求。【不敢告劳】努力做事不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。【纳头便拜】纳頭；低头一见面就低头行下拜礼。形容人谦虚有礼貌
【一谦四益】谦虚能使人得到好些益处。【引玉之砖】自己表示谦虚的话比喻為了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。【好为人师】喜欢当别人的教师形容不谦虚，自以为是爱摆老资格。【谦谦丅士】下：屈己尊人指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。

非常金刚经（一）第一章

如是我聞一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已還至本处，饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。

第一分是法会因由分法会因由，就是说明这一会的因缘如何来的《金刚经》原文并未分段，这三十二分是由昭明太子分段下标题的因为分得很不错，历来很多人便照着用然而我们在课诵时不必念出来，照着经文念诵僦好这样思想才会一贯。

「如是我闻一时佛在舍卫国」，所有经文一开始几乎都这样写说明佛在哪裡，由于这已经成了经文以找字開头的成语的成例一般人这样念过去，往往不太注意其意义经文开始用「如是我闻」，最后一句是用「皆大欢喜、信受奉行」（一般坊间的书则用「依教奉行」）按社会法的意思解释是：后面所纪录的这些，我都依其教导奉行不悖。

为什麽经文这裡用「如是我闻」呢早期的翻译不是翻译成四个字，有的译成「如我闻」或「是我闻」，或「我闻」「如是我闻」简单讲就是说，后面这些经文所记載的境界现在我确实已经证得，并确确实实把它记载下来各位要知道，若能如此记载实在是非常难得的。我举两个例子给各位参考

第一个例子，有很多同修把我讲经的部分整理成讲记理论上，讲记是「我怎麽说你怎麽写」就可以了，若真能如此则可称为「如昰我闻」。问题是有很多人，我这样说他却那样写。因为我所讲的内容有很多他听不懂，于是任意予以删减、加字或搬动这种情形很普遍。为何会有这种情形因为程度不同所致。经文的内容若能肯定所记载的皆正确无误、绝无不同时，那便是「如是我闻」亦即「我的境界，已达到这本经的境界我的记载没错误，有事我负责」

第二个例子，以广钦老和尚的传记为例台湾目前有关广钦老和尚的事蹟记载，四散纷飞但都尽讲些天马行空的事。他在世时并没有那些事往生后却众说纷云，莫衷一是写的人并无广钦老和尚的境界，只是胡诌一通藉着他的名号赚钱，而且广钦和尚已经往生也无法加以印证。

最好的传记应该如年谱那般，记载着哪一年发生叻哪些大事这样就可以了。因为修行人的成就是很高的境界并非一般人可以领会记载的。一般人能记载的是表面的事譬如「他在吃飯」，这样而已至于他吃饭时入什麽样的境界，一般人无由得知所以，你会发现透过传记所记载的无法做到「如是我闻」，因为没囿同等的境界是记不来的经典尤其着重境界，若无法了解境界就会连听都听不懂，更何况是纪录下来

经典如此记载，就表示当时写經的人已经达到那个境界。所以「如是我闻」不是随便写的

经文裡第一个「如是我闻」的是记载的经家，其境界已经到达那裡了第②个是翻译的经家，他的境界也到达那裡了这个意思就是告诉各位，鸠摩罗什确实已经臻至同等境界因为他是过去七佛的译经师，从毘婆尸佛、尸弃佛……一直到迦叶佛、释迦牟尼佛是一切诸佛的译经家，他的愿就是要来翻译经典的释迦牟尼在印度成佛，而鸠摩罗什知道中国需要大乘经典于是他发愿到中土，翻译这些菩萨藏的经文让中国这地方的一切众生受用，所以鸠摩罗什的境界已然到达那个地步。

玄奘法师翻译的经典也很好、很有名可是他译的《金刚经》就没有鸠摩罗什畅销，我们所诵的《金刚经》大都是鸠摩罗什翻译的。玄奘法师所译经典中最有名的两本是《心经》和《药师经》。他翻译的《金刚经》不出名为什麽呢？因为鸠摩罗什翻译得最恏他已经到达同等境界，所以才有办法将经文背后所欲宣说的真实义完完全全表露给大家做修持的依据，这便是「如是我闻」的意义

「一时佛在舍卫国……」，「一时」就是确实有这个「时」对于时间的观念，印度和中国不同例如，中国人记载事件相当重视时間，如《战国策》裡对于事件，往往只简单用一、两个字或一句话陈述反倒详于时间与地点的记载。因此考古学家只要依循历史记载嘚地点寻找就真的可以找到史蹟。这是中国人偏重时间感印度则不同，印度人不太重视时间所以记载都写「一时」，只表示当时确實有那样的事发生至于是什麽时候，那就不甚清楚不加细究了。所以算到现在连释迦牟尼佛到底是哪一年出生的也算不准。他的生ㄖ哪一天你知道吗？四月八日是新曆或旧曆也有人认为是四月十五日，因为月圆日是十五八号才半圆而已。为什麽会差那麽多因為印度人不重视时间。中国为了要庆生作寿一定要记清楚是哪一天，印度人基于民族性的关係不庆生，所以意义就不一样现在我们來看经文。

「一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱」。那时佛陀和大比丘众一千二百五十人，在舍卫国祇树给孤獨园这个地方「祇树给孤独园」包含了两个人的名字。当初佛陀在竹园精舍讲经时刚好有一位银行家正准备要娶媳妇，他送聘金给那位布施世尊讲经的大施主亲家照理说，那天银行家算是主客但是大施主亲家并没有太热络招待他，因为主人正忙着布施供养三宝所鉯冷落了这位银行家。

当时一千二百五十人吃饭场面很大。这时银行家感到很奇怪：「我是亲家你不招待我，反倒是请了一堆没头髮嘚人却叫我坐冷板凳，究竟在搞什麽」等供养完毕，他就问那位大施主怎麽回事大施主说：「你不知道，这是世间难得的宝佛陀昰大彻大悟的人，他愿意接受我的供养是我一生难得的机会。」然后他便帮银行家介绍佛陀、僧团及其法义的殊胜。银行家听完后決定亲事慢一点谈，先听佛陀讲经于是住在那裡听佛讲经一个月。听完甚觉欢喜，对世尊说：「我住在舍卫国想请您去那裡大转法輪。」世尊说：「我这裡有一千二百人无法一起同行。」银行家很阿沙力地说道：「没问题包在我身上，你只要派个人跟我一起去找哋就可以了」

于是，世尊就派舍利弗和银行家到舍卫国去物色佳地找了很久，最后看上舍卫国衹陀太子打猎的园子虽然银行家与太孓彼此熟识，但太子坚持不卖地古时候的银行家和现在不同，一个国家若有一间银行就不得了了位同财政部长，但太子不缺钱又何必賣地呢银行家坚持要买地，缠得太子没办法只好说：「如果你一定要买，就用金子来铺地你铺到哪裡，我就卖到哪裡」结果银行镓果真用金子一块块铺地，把整个园子都买下来

太子很感动，心想：「奇怪！这块地又不值钱他干嘛要用千千万万的金子来买？」银荇家说：「你不知道啦！这是要供养佛陀的」于是他把前后因由及其殊胜之处告诉太子，太子听了也很深受感动说道：「这样吧！你既然喜欢，我可以卖地但树木不卖，算是我供养的」由于这位银行家很爱布施给孤独的人，因此当地人都称他为「给孤独长者」而園子的树木是由衹陀太子所供养的，所以该地一完工便命名为「祇树给孤独园」。

舍利弗有神通祇树给孤独园盖好时，他看到因缘成僦了天上出现了六座天宫，他问给孤独长者将来往生后要去哪裡？给孤独长者摇头说不知舍利弗道：「你有六座宫殿可以选择，天仩有六重天你想去哪一重天？」舍利弗运用神通让给孤独长者看到那六座天宫。看完后给孤独长者觉得全部都很殊胜，不知该如何選择舍利弗于是为他一一介绍。六座天宫中第二天称为忉利天宫，世尊常去那裡讲经若往生忉利天宫，会常遇见世尊其他天宫则鈈一定会遇见世尊，所以最后给孤独长者发心缘尽时往生忉利天宫这时其他五座天宫便消失了，忉利天宫因此特显其殊胜他也看得非瑺欢喜。

这就是布施、供养、建寺的大功德也藉此因缘，让大家明白护法的殊胜就佛法的宏扬而言，信众的发心乃是很重要的因缘洏《金刚经》便是在此等因缘下，于舍卫国祇树给孤独园所讲的

「尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食」那时候佛陀和大比丘众一千二百五十人，到了吃饭时间便着衣持钵，入舍卫国城内托钵乞食入城内后，即分散托钵

「托钵」也有一段很长的因缘，起初世尊对于托钵并无任何规定，大家各自乞食结果，较无福报的比丘、比丘尼乞食不到较有福报的则一下子便有得吃了。各位「鍢报」是我们过去世中修来的，你不要不相信以为努力赚就有了；赚不到的还是赚不到，赚得到的随随便便就能赚到。以最近选举为唎台北县选县长，那个看起来不太会当选的人偏偏就当选了。为什麽因为命中注定了。命中无时争亦无用。这种情况在托钵时，相当明显

那时，须菩提和摩诃迦叶在托钵时也碰到这种现象。摩诃迦叶是修苦行的他相当慈悲，认为穷人之所以这麽穷是因为過去世中没有布施。于是他发愿专找穷人家托钵，让他们积功德、种善因若碰到穷人不布施，他就站着不离开直到他们布施为止。泹「贫穷布施难」穷人自己都没得吃了，如何布施给别人迦叶尊者却想：「你们现在不布施，下辈子会更穷只要分我一点点就好。」因此迦叶尊者经常挨饿，乞食不着往往托钵托了老半天，只乞到两、三颗饭粒不过，各位也别小看那几颗饭粒虽然极少，但在沒得吃的情况下也是布施，所谓「捨一报万」一、两颗饭粒也算很多了。

须菩提则不作如是想须菩提认为：「富贵学道难。」所以怹专找富贵人家托钵让他们种福田，否则这辈子不学佛下辈子要听闻佛法更难。一般有钱人比较「铁齿」遇到铁齿的，就和他论辩他是「空性第一」尊者，辩论自然较能拿捏、善巧方便辩完后，有钱人常会布施他一大碗所以须菩提托钵一户就有得吃了。专找穷囚托钵的迦叶尊者则经常没得吃，有时要找四、五十户人家才能有一碗饭吃

这一来，便衍生了「托钵要托几户」的问题贫穷人家的門常常关着，当作没听见就好有钱人家的门相当大，有些人托钵一户便有得吃有些则要托钵很多户才有得吃。所以「要怎麽托钵？」就变成一个现实的问题有人向世尊反映了这个问题，那时世尊才开始规定第一，托钵时不能分别贫穷富贵；第二只能依序乞食七镓。托钵七家托不到就没得吃了，找到第八家就是犯戒而且平等依序，不能挑选这个规定一下，须菩提便开始遵守但摩诃迦叶还昰执着专找穷人托钵，这就是迦叶尊者的个性以上是托钵的公案。

佛教中若不了解戒律的来源及其因缘，就难以批判谁如法或谁不如法这部分若能了解是很有趣的，否则也难以体会佛法的殊胜之处你明白因缘就好，不要知道了还跑去跟自己的师父说：「师父你一忝可以吃七户，那这户吃完就换到我家。」那他吃上一天恐怕都可以一个月不用吃饭了。要知道这时代和以往也已大不相同。

「于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐」在舍卫大城中，一户一户乞食托钵七户为止，但非托完钵后馬上可以吃，必须回到祇树给孤独园后才可以进食「饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐」吃完后，收好衣钵、洗完脚才能休息。「敷座而坐」是午休的意思因为佛陀一天只吃中午一餐，并不像我们还有早、晚两餐

「法会因由」这一段告诉我们，佛陀自在地生活他一样要托钵吃饭，日常生活一样进行并非证得空性的人就不用吃、不用睡、不用托钵。他们的生活与常人无异「空性」并非大家所想像的，会飞天鑽地或飞簷走壁空性，即是自己对生命的体认一旦了解后，就不再有恐惧

人生过程中，因为我们对于很多事情不叻解以至于想做决定，却又迟迟无法决断因此常常「试试看，不对再改」这就表示你没信心，不了解真实的状况人生也是在这种凊形下才会有恐惧。「试试看」如果对了，你会认为这是福报若是错了，就认为是业报像这种现象，都反映了我们人生过程中「智慧不足」的情况

佛陀很自在，生活很安定到了吃饭时，就做他应当做的事着衣持钵，入城托钵并端回衹树给孤独园，回到自己的位置完全和我们的日常生活一样。以现代方式来讲他也是要上班，也是每天带便当、蒸便当吃完便当后洗一洗，休息一下仍旧继續上班。这些生活中每天要做的事依然要做，并非成佛后就万事皆休样样不用做。不同的是他的日常生活不会有矛盾、冲突和压迫。

我们不同我们的日常生活常常会有矛盾、冲突。股票跌时你会说：「幸好我没买。」股票涨时你椅子就坐不住了，老是想：「怎麽没人报个明牌让我赚上一笔？」你很想试但不敢，不试心又痒痒，怕试了万一赔了怎麽办？那就是内心裡有恐惧佛陀不受这些引诱或逼迫，而我们就会

小时候，看叔公们作木工木头放下，刨刀刨过去动作真是美极了，现在这些工作完全机械化了讲求速喥、效率，成品看起来虽然也很美但裡面缺少了人性。有一回令我印象极为深刻，我站在旁边看叔公们製作佛桌完成后，他看一看佛桌然后笑一笑，转过来看看我摸摸我的头，又笑一笑再凋刻上一朵花，愈刻愈漂亮人家问他多少钱，他说不知道若是现代人，大概会说刻一朵花要加多少钱但他只是反覆地看，感觉一下然后再凋个什麽上去。工作对他而言是一种享受并不是「拿多少钱，莋多少事」而是「既然要做，就要做到自认为十分满意」才交货。

有时候客人来拿货，他看一看觉得不甚理想，就说：「你明天洅来拿好了这个脚我再修一修。」那时候的人做事是一种享受，务求完美现代人则巴不得你早点拿回去，早点付钱你会发现，以湔人在工作时心在工作上，现代人工作心是在钱上，所以事情会做不好古时候的人，製作东西时是相当用心的那个东西看起来就潒是有生命一般，因为裡面蕴涵了艺术家的精神、艺术家的生命这也是为何现代人很喜欢古董的原因。他们製作这些东西时是相当自在嘚现代人则只是把它当成物质而已，尤其处于工业化的时代日常生活凡事只讲效率、生产力，只想怎麽做才会快、才好赚

学佛，告訴我们生命过程中应该要如何做才会幸福、才会自在。若有人问：「幸福一斤值多少自在一尺值多少？」若是以效率、生产力、金钱數字作为凭断那就无血、无泪、无人性了。一个有人性的人应该知道生命的真实义是什麽，才能自我定义而生命的定义有高低，有罙浅生命中的定义是愈高愈好、愈深愈好，但我们应了解自己仍是凡夫仍旧在浅的阶段。我们的训练就是要让大家开始由浅入深、甴低变高，不断进步这样的训练就是修行。修行就是对生命的了解！

「法会因由」先呈现了这个背景，让大家了解学佛就是这麽自茬！不要学了佛，反而变得怪里怪气学佛前，还可以和家人一同看电视边看边啃瓜子，边看边笑；学佛后看到别人笑，就说：「阿彌陀佛要笑得庄严一点！」惹得家人大起反感。未学佛前什麽东西都吃，学了佛看见人家吃鸡腿，就说人家业障重可是你没学佛の前，还不是跟他们一样你不学佛，别人没事怎麽一学佛，别人都变成业障重若是这样，那就错了

学佛要怎麽做？学佛就是真實自在地过日子。你要了解不是学佛后就变成另外一个人，本来还会涂脂抹粉、穿得漂漂亮亮的现在学了佛，每天穿海青做功课时洅披上缦衣，以为这样就是精进结果碰到家裡有访客，人家看你穿得一身「黑抹抹」准被你吓一跳。学佛要能和别人交融，要能产苼那分幸福感不要学佛后自以为很精进。女儿问你吃饱了没你说：「阿弥陀佛！」这就是一种偏差。用功固然很好不过真正会用功嘚人懂得融入、运用于日常生活中。一如世尊所示现的「饭食讫，收衣钵洗足已」，一切动作都那麽自在没有恐惧、惊慌、冲动，佷安稳地过日子

这段经文，看起来似乎很没意义然而，事实上涵义甚深佛法就在日常生活中，不要以为学佛就是把自己关在屋裡┅天念十万声佛号或多少遍《金刚经》。不是这样！学佛后我们感受到幸福增加了，自在增加了烦恼、恐惧减少了，这就对了否则，你与人无法和睦相处老是嫌别人品味低，吃肉又吃鱼、全身腥味和他们睡一起不能清淨，你睡那间我睡这间，那这家人就完了學佛何用？

佛陀的教导是要让我们的家庭更加和乐、圆满、幸福而不是教人家庭破裂，所以不要因为自己处理不当、不解佛法真实义僦全赖到佛祖身上来，佛祖可没这麽教

非常金刚经（一）第二章

时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬洏白佛言：「希有世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住，云何降伏其心」

佛言：「善哉！善哉！须菩提，如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨汝今谛听，当为汝说善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。」

「唯然世尊愿乐欲闻。」

这一分称为「善现启请」「善现」就是指须菩提，须菩提来请法谓之「启请」。佛陀在树下敷座而坐正要休息，那时长老须菩提在大众中，即从座起

讲到这裡，有一个情况还要稍加说明当世澊坐在树下要休息时，弟子大众同样都坐在树下这裡是给孤独园，像森林般的园子树木很多，所以世尊坐的位子很固定别人不会去搶。当他坐定后众弟子吃饱，衣钵收好后渐渐靠拢过来。当时请法没有衣，也没有钵已经全收起来了。现代拍电影「释迦传」衤都还披着，那就错了当时请法，衣和钵都收起来了

「时长老须菩提，在大众中即从座起」。「长老」的意思就是说老修行者。早期进来的像须菩提那时已经证得阿罗汉果位，已有所成就故称「长老须菩提」。当众弟子渐渐坐过来后须菩提发现了一个秘密，所以从大众中站了起来

「偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言」。「偏袒右肩」因为印度热，不像我们台湾穿那麽多件印度是┅肩不穿，露出来那是文化使然，当时印度修行人的服装就是这样「右膝着地」，右脚跪着现在我们的跪法不同，通常都两脚跪地姠师父请法印度不一样，他们是跪右脚「右脚跪着」是表示世尊的调教我都接受，一切善法我都做众善奉行；「左脚站着」是不犯戒，诸恶莫作之意「右膝着地」，是身业恭敬；「合掌恭敬」是一心不乱，意业恭敬；「而白佛言」就是口业恭敬。总之即是以清淨的身、口、意三业恭敬佛陀而请法。

「希有世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」须菩提很恭敬地这样问佛陀。「希有」是佷难得的意思。为何难得很多人做了多种解释，我们简单从两方面来讲：第一须菩提看到世尊如此自在地坐在树下。阿罗汉在当时已算相当有成就以舍利弗为例，他当初怎会皈依佛陀呢当时他就是看到一位比丘很自在地托钵，托钵后坐在旁边休息舍利弗心想：「峩智慧这麽高，修行这麽好怎麽会有人看起来比我还自在？」于是他就问这位比丘师父是谁比丘恭敬站起来回答：「是佛陀，人中第┅」他想：「哪有这种人，他在哪裡」舍利弗便下定决心去找佛陀。

当舍利弗找到世尊时问道：「你就是瞿昙？」那时称呼佛陀的囚还很少尤其是外道来的，都直呼名讳瞿昙是佛陀的姓。舍利弗道：「听说你的法很好我要来和你辩论。」世尊不和他辩说道：「要辩论，请先了解我的法我的法不是用讲的，你必须先在这裡住上一年」舍利弗就这麽住了下来。一年后世尊问舍利弗：「你觉嘚我的法如何？」舍利弗说：「难得！难得！真是希有难得我愿当世尊的弟子。」舍利弗就这样进入了佛门一般的记载是，双方一问┅答后舍利弗就皈依了，其实不是舍利弗住了一年后才皈依。

这个消息传开后舍利弗的好友目犍连想：「怎麽会这样？瞿昙是个什麽人物非得好好探个究竟。」印度人很喜欢辩论目犍连找到世尊时，世尊坐在上位舍利弗在下位，目犍连看得很生气说道：「我嘚好友舍利弗是智慧第一，怎会输给你我非得好好和你辩论不可。」世尊说：「你若要和我辩论就得先住一年。」目犍连也答应了惢想：「一年后肯定赢过你。」那时候舍利弗就知道目犍连输定了。

空性的展现是极为殊胜的只是我们无法了解，在日常生活中还执著于「见山是山、见水是水」的阶层这些大阿罗汉，未见佛陀之前都经过了相当的训练，只差「那麽一点」尚未突破而已现在，经過世尊那麽「一点」就开悟了开悟后，虽犹然是「见山是山见水是水」，但境界已完全不同所以当我们还在「这边」时，若要去了解「那边」相当困难，因为两边之间的距离太遥远了

第二，「希有世尊」的另一个意思是讚歎法的殊胜。「法」并非希有它本来僦存在，只是以我们目前的眼光还看不懂各位，生命本来就很殊胜但因每个人都太过忙碌，一天忙过一天晚上，一躺下就像昏倒隔天闹钟一响，又惊醒了不是昏倒就是惊醒，所以日子怎麽过的并不清楚一天中，清醒的时段都是在忙碌中度过所以几乎没有时间能够好好地「欣赏」度日。

各位留意看看你连吃饭都无法欣赏：「赶快吃一吃，等一下要洗碗筷了！」吃东西原本应该是一种享受我們却很少好好地、仔细地品嚐一番，都是大口大口吃毫无享受可言。「好吃」应该是细细咀嚼、品味，然后喝个汤或漱杯水回味一丅，再吃一口可是我们都是「好吃！好吃！」然后便囫囵吞枣地「扫」进肚子裡，就像倒进馊水桶一般所以，吃饭慢的人比较好命恏命不是指福报大，而是懂得享受、欣赏人生做事慢的人，通常也比较好命；你留意看看精明能干型的通常比较歹命，业力较大急性子比较聪明，懒散者比较溷沌；懒散的人溷溷沌沌过一日也是二十四小时。

一位同修在德国的银行领钱银行的人请他等一下。那个荇员等那位同修也在等。等什麽等电脑列印出来。如果是我们国内行员可能会趁等机器的时间，顺便处理其他的客户等一列印完，也办完几个客户了他们不是，你等我也等，等办好了拿给前面这位，后面的稍等一下我喝杯茶后再开始。他们的生活很自在峩们的行员则忙翻了。台湾的办事员如果像他们那样做事隔天大概就捲铺盖走路了。我们这裡工作不容许如此自在这就是「业」。

我們能否将脚步放慢一些呢你看，台北人就很歹命走路硬梆梆，霹雳啪啦过马路像打仗，紧张兮兮闯过去若有人过马路慢一点，汽車就勐按喇叭催你用跑的。台北人是不是很歹命因此，须菩提看到世尊这麽自在、安定心性地过生活便讚歎说：「希有世尊」。

「須菩提启请」他问的就是如下两句：「希有世尊，如来善护念诸菩萨善咐嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提惢云何应住？云何降伏其心」这是须菩提请法所提出的问题。他说世尊！佛法是这麽难得、殊胜，可以如此自在地运用于日常生活Φ那我们的自性，应如何护念这些发心的大德（即「善护念诸菩萨善咐嘱诸菩萨」）？这裡的菩萨是指一个从凡夫境地，开始警觉箌眼前的生活是错误的想要调整到正确方向的人。虽然他一时之间还无法找到正确的方法，不要紧依然可以称为菩萨。如果日常生活中仍旧迷惑颠倒、执着、无明、对立那就称不上菩萨了。

当你开始发心追求人生十全十美的生命境界时，自性会生起、会开始去找尋一个目标你注意看看，一个迷惑颠倒的人定然是张大眼睛，四处搜寻哪裡有钱可赚或如何和人竞争，脑筋尽想这些如果已经开始思索如何让人生变好，偶尔做些善事不和人计较，那就已经在转变了虽然刚开始观念、想法、目标不尽然正确，方法也尚未找到泹人生毕竟已经在转变了，只是变化多少的问题而已这当中，他的自性开始会去寻找、思考：「这样做对吗这样做好吗？」所以有些人事业做得很好，很赚钱但有时也会把机会让给别人。这是人性的一种觉醒觉醒到钱固然好赚，但不能没有自己的时间生命也要珍惜，否则哪一天人倒下了又有什麽用？他会开始懂得放下这就是一种觉醒。

有一位事业家生意做得不错每次和我讲话，就有打嗝嘚现象我提醒他胃可能有问题，应该去看医生他说：「大家都这麽说，问题是我哪有时间看医生」结果几个月前，他太太跑来找我说她先生已进急诊室开刀，问我怎麽办我问她，先生说了什麽「他问师父该怎麽处理？」我说：「当然是给医生看呀！」难道师父能帮他开刀吗他还没有觉醒。

我要她转告自己的先生病好了之后，每週最好留两个晚上在家一个晚上自己好好坐在家裡，不说话、鈈接电话、不做事她问，静静坐在那裡做什麽我说，我已经告诉过他了等他自己想通了再来找我。

另一个晚上我要他在家陪妻儿、父母，不做事、不接电话整天忙，一辈子忙总要拨点时间给父母、妻儿，拨点时间给自己即使倒杯开水，喝上一晚都不要紧或鍺自说自话也没关係，否则你连自己讲话是什麽模样都不清楚。我们每週最少要留两天的时间给家人和自己，这一定不能少

人，一旦能自我觉醒能开始拨点时间给自己和家人，便能开始进行全方位的思考与家人的相处也会开始转变。

有位同修说她先生很忙，每忝上班前孩子都会缠着他。有小孩的人就能了解这个情况。有哪个爸爸没有偷偷开熘或连哄带骗、威胁利诱才能脱身的经验？「等爸爸回来买个洋娃娃给你。」爸爸下班后孩子眼巴巴期待着洋娃娃，却只见爸爸两手空空回来这种情况在无形中会造成孩子人性的偏差而不自知，等他长大要纠正就很难了，因为那种行为模式已经深植他的脑海正确的方法应该是告诉孩子：「爸爸要去上班，下班囙来再跟你抱抱」不要老是编些谎话骗他。也许你觉得买糖果、玩具是疼小孩却没想过回来要去抱孩子。事实上孩子看到你回来，會有渴求你抱的那份温暖和那份人性

我们每週最少要有一天留给父母、妻儿，和他们聊聊天、讲讲话才能了解他们在想什麽，否则赚那麽多钱有何意义家人要的不只是钱，那份温情、天伦、幸福比钱还重要没有其他东西可以取代。夫妻情、父子情、母子情……都是無可替代的爱无法替代，所以一定要拨出时间否则一旦失去了爱，人性的缺憾将难以弥补甚至还可能导致人性的堕落。

我们现在仍處于凡夫阶段应该有所觉醒，「觉醒」这一点至关紧要人性要如何教育、如何训练？人格要如何才能完美人生观该如何才得以健全？这些很难三言两语交代清楚所以我们只好简单提醒你做个综合性的训练，也就是每週拨出两天一天给自己，一天给家人也许你因此少赚一点钱，但绝对值得如果你连这两天都吝于拨出，那麽哪天当你发现儿子不再听话甚至做姦犯科时，反悔也来不及了

对于这種人性的觉醒，我们应先有真正的认识然后，我们的自性会自己去找寻这叫「如来善护念诸菩萨」，善护念这种觉醒的人「如来」即自性，自性会培养我们的善根「如来善付嘱诸菩萨」，它自然会引导我们该怎麽走、怎麽做然后我们就会全方位的转变。全方位改變并非单一目标而是一种觉醒；觉醒后，自性即会显现做坏事或迷惑颠倒时，就是自性、人性没有显现被无明覆盖所致。

因此经攵一开始，须菩提先提「如来护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」这个问题须菩提请的这个法，很大、很殊胜也是学佛人的一个重要关键。「究竟是否觉醒」这一点至关重要已经开始觉醒的人，会认同你所讲的虽然习气还无法改正，但可以鼓励他清醒一个人，若还没觉醒对人生尚无此种认知，你很难和他讲佛法你再怎麽对他讲也没用。下面须菩提接着说：

「世尊善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？」「发阿耨多罗三貌三菩提心」的意思是发起追求人生十全十美的生命境界，那个最自在、最幸福嘚生命状况而非追求金钱、名誉或地位。「云何应住云何降伏其心？」这样的人如何让他的心安住、让他的心降伏？

我们这个心總是到处纷飞，看到股票上涨心裡七上八下：「又去了！又去了！」手中无股票，心中有股价心跟着股价上下起伏、忐忑不安。手中沒半张股票心为何会跟着不安？因为心无法降伏才会跟着起伏。不仅如此别人顺口夸你两句，睡觉时就笑咪咪若是讲几句不中听，睡着了还会气得咬牙切齿心若被外境所转，你无法安住起伏会很大。

须菩提的请法即是「如何让这些想要放下无明、对立与颠倒嘚人，自性生长出来心如何安住？安住在哪裡」我们的心这麽溷乱，要如何降伏才能不受外境影响须菩提所问的是关键性问题，这個问题非修行者无由得知。

曾有一位同修来问我：「师父！烦恼这麽多要如何才能没有烦恼？」我说：「你问的这个问题好像须菩提在问世尊，云何应住云何降伏其心？」烦恼要如何降伏去读《金刚经》便了！所以问题不能这样问，应该问：「师父！我是念佛的囚但念佛时妄想、烦恼很多，要如何运用念佛的方法来降伏其心安住其心？」这样问师父才能就念佛的情况，指导你像刚刚那样問，师父要从何讲起如果用禅坐的方法回答，讲了老半天你才说自己是修念佛的；或者师父跟你讲念佛而你却说是学参禅的，那就很難接上线了

这种情况，其实表示已经发心一段时间虽然有空才偶尔念念佛、数数佛珠、坐坐禅，但不要紧重要的是，如何运用这个方法降伏其心把心安住？所以方法要有不要每次一诵《金刚经》，脑袋就「空空」或电视剧情一幕幕跑出来即使真的如此，也没关係接受这个现况，这时把念头拉回来，放在「该如何以诵经的方法安住这个心、降伏这个心」

须菩提请法的涵义是，我们的自性能護念这些发心菩萨但菩萨发心后，往往为世俗所迷惑他有发心，并非没发心只是发心后世俗的习气仍然很多，这些我们必须有所了解学佛固然很好，但世俗又不可免各位应该有过这种感觉，刚初发心想做功课却很难挪出时间。其实刚开始不用多，十至三十分鍾就可以一年后要增加到二小时，慢慢自然就会有时间时间从哪裡来？就从减少聊天来少聊天，时间就多出来了

不信你注意看看，还没开始做功课时时间花在哪裡最多？讲电话开「话」展。有人电话拿起来一聊两小时。当你开始做功课以后讲电话的时间自嘫便减少。你会做完功课后去买菜然后赶紧回家煮饭，即使路上遇到朋友也是寒暄两句，而不会像以前那样聊个不停浪费很多时间。

开始做功课后你的发心会不断增长，此时应该开始有能力转外境了，而不是老被外境所转凡夫都是被外境牵引的，虽然刚开始你並非任何外境都能转会有很多地方转不过来成了烦恼，像孩子不听话、事业不顺、身体不好……等这些都是根本烦恼，你不可能一下僦能转好比你对一个病人说：「把痛放一边，阿弥陀佛念下去」有几个人能真正做到、真的拥有这种工夫？所以初期只是训练自己將这些烦恼减少。以前还没开始痛你可能会想：「唉哟！快痛起来了……」然后赶紧准备好等着痛，现在则是忙着做功课要紧痛起来：「管它的，等痛得受不了再说！」然后你发现功课做完了，怎麽没痛于是这一次就过了。各位如果过得了一次，以后每次也都能過得去

事业也一样，原本问题是可以解决的你却杞人忧天：「完了，完了天快塌下来了。」真的塌下来再说嘛！本来可以想办法解決的你却不解决，所谓「哀莫大于心死」现在，你开始做功课心想，做完功课再说吧！当别人来要债时恰巧你做完功课出来，那時内心很祥和于是就很诚心对他说：「很抱歉，现在还没有钱但我一定想办法还给你。」他本来很凶受到你祥和的气氛、磁场所影響，心一软不但暂时宽容你，还鼓励你继续努力奋斗等有钱时再还他。

做功课会稳定人的心性心性稳定后，自然会产生一种很祥和嘚磁场身体和事业便会自然改善。如果你认为那是菩萨或佛陀慈悲加持那也不妨，实际上是你自性开始用功以后情况自然改变。

因此一旦发心后，一定要想办法做功课不管念佛、诵经、参禅、打坐或持咒，都没关係一定要做一门功课，因为这样才能有所调整否则你会没有标准。假使你只会问：「师父！请告诉我怎样才会开悟？」开悟又不是剖西瓜让师父一剖就开了，一定要有一段前行准備否则绝对不可能达到。

「云何应住云何降伏其心？」以这句话为例六祖惠能大师刚从山上捡柴下来，放下木柴正要休息刚好听箌人家诵《金刚经》，诵到这句他就开悟了。可是各位已经听过几次了？你开悟了吗

因为我们没有助道资粮，他有助道资粮在那個时代，他能够听到《金刚经》、听闻佛法加上他对人生有所觉醒，想从无明、对立、颠倒的环境中脱离所以一听这话，马上就开悟叻

人若尚未觉醒，未曾想过要脱离就不可能会发现「自己的心很乱，该如何处理」倘若对于无明、对立、颠倒有所觉醒，想要放下箌「这边」来但老是受「那边」影响，那时就会开始想：「心要如何安住」

你明知「那边」有错，不想去要如何安于「这边」呢？囚家说吃素很好，功德很大可是你看到滷猪脚又觉得好香，这就是对你的影响但这个影响你不懂得处理。所以当人家说：「如何安住其心、降伏其心」六祖惠能当下听到，就觉悟了而我们却非得要放下「那边」才能到「这边」来，可是「这边」刚进来「那边」叒一直干扰。这时你才会开始思考如何不受干扰，那麽「如何安住其心降伏其心？」这个问题便出现了须菩提现在就是以这个问题姠世尊请法。

前面谈到「云何应住云何降伏其心？」很多同修很用心常常在找这个心心是什麽？心在哪裡这是一个很大的问题。心時常在起作用你感受不到。譬如你问我：「那个心在哪裡」当下，在问的「那个」就是心若你要另外再找是找不到的。「那个用心」就是你起意发问的「那个」。但我们都会说：「啊！在哪裡我怎麽感受不到？怎麽都不知道」这种情况，意味着我们有一个假设嘚前提也就是追求有形的心、追求那个会跳动的肉团心，而不是真正的心

这个人没爱心、那个人没信心，讲的全都是心心的用途极為广泛、普遍。意志坚定时会形容那是信心；对人充满关怀时，就说是爱心；对人很悲悯会说有慈悲心。心只有一个只是用处不同，端看用在哪个地方、哪一方面然而，一般人常讲的心都是「世俗心」当你的心，意识到世俗的迷惑、颠倒、对立、无明和痛苦觉嘚应该找一个正确的努力方向、方法，以达到十全十美的人生境界、目标时那就是觉醒。

不管你用哪种名词、哪种话语形容这个目标嘟没关係。有些人用「老母娘要把我们收圆通通带回去」来形容这个目标，对他们而言这是人生最圆满的目标，或者说「走走走大镓都来信他，都来去天国」亦或是鼓吹「我们大家一心不乱，来去极乐国」这些，都是他们所崇尚的十全十美的境界

这十全十美的境界用什麽样的词来表达都无所谓，毕竟只是表法不同而已最重要的是，要如何到达那个境界那个境界，并不是这样说一说就人人都鈳以达到每个宗教都标榜「你来信我就对了！」意思是说，信我之后必须按照我所说的方法去实践，否则就无法到达那个境界；你依照到达极乐国的方法去做就会去极乐国，不会跑到天国去是不是这样？我说的是天国你却按照到老母娘那裡去的修法，怎麽找得到忝国呢所以各人说法不一，这就是「语言表达」差异的问题

我们觉醒以后，所要发心的地方应该是一个实际的状况，然而你对于洎己所要追求的十全十美的境界，到底是哪一种是否真的了解呢？或只是道听涂说把它拼凑为「那个地方有一池水，池水乃七宝所成裡面的水是可口可乐加百事可乐加黑松汽水加果汁……」八功德水是这样吗？不是指那个相那它所要表达的究竟是什麽？最重要的是如何到达那个目标？用什麽方法要走哪一条路？怎麽做这个才是最实在的。

觉醒后亦即当你从凡夫迷惑颠倒觉醒过来时，心又应洳何安定下来呢觉醒的心若没有安住，会常常退转、再度迷惑、再度颠倒、再度对立然后又得再度承受那种痛苦，此即是关键之处峩们虽然有觉醒，但心常常退转以现代语言表达就是「我也很想学佛，只是学一日休三日」。师父说「念佛」你也念了，只是偶尔想到或初一、十五才念一念，若是如此就是心尚未降伏。

经文此处的意思是现在觉醒过来的这个心，要用何方法让它常常安住于「這边」而不要常常跑回去旧的「那边」，就行者而言这叫「生处转熟」，生的要怎样转成熟的熟的要怎样转成生的？

举例而言你住在嘉义，对嘉义很熟假设你搬到台北，对你而言台北就很生疏。为了要在台北住下来你一定会想办法去熟悉、了解台北，不会为叻买一支牙刷、一包卫生纸而跑回嘉义因为你已经搬到台北了，对于原来熟悉的地方会转成生疏「那边」就会放下；对于台北，会由苼疏渐渐转成熟悉这就叫「生处转熟」。至于要怎麽转每个人的方法不同。

那要如何把心安住在觉醒当中、如何降伏呢关键在于发惢的正确与否。发心若正确心不会退，否则很快便即退心例如，有一回我在高速公路的休息站休息舒展一下筋骨、散散步。那时囿个人走过来说：「大师啊！我看你们出家人的生活很好。」我问道：「如何羡慕吗？」他道：「很羡慕我能像你这样出家吗？」我問：「你为何想出家」他答：「看你这样，出家好像很自在」我说：「若你只是因为看我这样而出家，那你出家肯定会很辛苦我现茬还是烦恼中的凡夫，你这样跟我出家发心的对象不对。」当然接下来说的他就听不懂了；他只是看你自在而感到欣羡而已。

发心洳果是为了单一的目标，很快会退心你一定要觉醒到「人生的苦在哪裡？」而发起「要如何把苦消灭掉到达无苦的极乐世界」，这样僦不至于退心才可能安住而得以培养自性。否则依外相而发心，就会产生这种情况「奇怪，别人出家不用做那麽多事怎麽我出家偠做那麽多事？」其实别人之前已经做了好几年了，只是你没看到；或是「他一诵经就懂，怎麽我都看不懂」因为你没有经过基础訓练嘛！所以，只看到别人的外表而发心绝对会退心。

真实的发心、真实的深入关键在于对人生有所觉醒，一旦从生命中觉醒过来伱的自性自然会成长。那个自性的成长即是「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」。如此你就能安住、降伏自己的心，否则我们很容噫受到外境的影响而退转更何况我们一般的思考方式都是对立的。举个明显的例子女孩子看别的女孩子，第一个印象往往是「她比我漂亮吗」要是没有，就放心了若是比我漂亮，那就站远一点怕被比下去了。此即是对立性！

人性有这种对立所以，人与人若保持┅定的距离时好相处若是太近，就会开始斗争听说中国人打群架皆输，单打独斗都赢这意味着团结力弱，斗争性强一个对一个，對立性很大中国的武侠小说，两个人在一起就要论工夫为什麽？对立性！看看谁比较高竿而已所以，对立是人生最不幸的灾难只昰你浑然不觉罢了。因此须菩提以此问世尊，其实就是要提醒我们人生的实际问题接着看下面的经文。

「佛言：善哉！善哉！须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨」。现在佛陀这样回答：须菩提你的问题问得很好，就像你说的如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨「善哉！善哉！」就是讚歎，讚歎他问得很好重複一再地讚歎。

如刚刚所讲的这是人生中至关紧要的问题，若能在此處觉醒才是真正的学佛，而非请一尊佛像摆在家裡写上佛光普照，才叫信佛那只是一般信仰。在这个地方发心才是真正的发心，嫃正的佛教徒真正的佛弟子。这样才能真实地进入佛法境界，如此你的人生观会整个改变

「如来」即是自性。一般解释成「如来就昰佛陀佛陀善护念所有的修行者，会教导修行者」这样解释，当然也说得过去但经文的真正意思是指，对于觉醒的人自性会不断哋成长。各位学佛人，人生最大的福报就在于觉醒而非拜佛陀、拜佛像、走入佛门、听从师父的话，虽然这也是一种福报；能够有个囚降伏其心、教导他那当然是一种大福报，不过却属世间法的福报如果我们能从生命中真正觉醒起来，那便是宇宙中的大福报而不僅仅是生活中的福报而已。

多生累劫以来从凡夫变成圣人最重要的关键就在这裡，看你是否能够在此处觉醒不管过去种种如何，现在覺醒了未来的种种就从今天开始。觉醒后你开始步入正轨，不再堕入三恶道现在处于「人道」，觉醒后一定是往进步的方向，朝姠比人道还高的阶段迈进不可能堕落到更低的地方。

没有修行的人他不知道自己是在造业或造福，所以会六道轮迴若能觉醒，则只囿往人、天道或出三界不至于堕落。我们要了解这个真实意义真正的觉醒，不仅仅是这辈子学佛最大、最重要的福报同时还包括了過去和未来。为何是最大、最重要的福报因为没有觉醒，无法离苦得乐顶多是累积一点后世的人天福报，等到下一世有了福报却依嘫没有觉醒，再度造业然后又堕落，这就叫「隔世冤」这辈子受苦修一点福报，后世受福时又造业第三世时又堕落而受苦，这种隔卋一再受苦的情况真的是很冤枉。

能够觉醒则大不相同。觉醒后我们会把迷惑、颠倒、对立、无明都放下。修行进步的快慢与否端赖个人的善根而定。但快慢并不要紧至少不至于堕落，是不是这也就是为何我一直强调「觉醒」是人生中最重要、最大的福报，关鍵就在这个地方并非我老王卖瓜说瓜甜，因为确实是如此！

世尊说须菩提你问得很好，切中了人生最重要的问题如你所言没错，我們的自性会一直成长起来会护持、护念你的善根、正念，在修行成长的过程中它自然会给你一个明确的指导，并适时地出现

一个真囸修行的人在开始用功时，其修行过程是可以自行勘定、校正的自然会自我调整。举例而言有个人问：「师父啊！我可以学佛吗？」峩说：「当然可以！」他又说：「但我学佛有三个条件：第一我要吃肉，不能叫我吃素；第二不能阻止我喝酒、抽烟；第三，不住庙裡」我告诉他：「没问题，这些不遵循不打紧但若要学佛，要作个功课」他问什麽功课？「要以虔诚的心来诵经你提的那些条件鈳以不遵循，但诵经时不能吃肉也不能喝酒。」他说：「只有诵经时那没问题！」

过了半年，他说：「师父我觉得吃完肉再诵经不呔妥。」我说：「那你不会诵完再吃」他说这样好。我问他什麽时间诵经他说：「早上诵经，所以早上都没吃肉下午再吃。」你看他无形中就渐渐吃早斋了，对不对又过了半年，他来了又说：「师父，我觉得这样也不对诵完经再吃肉，好比做完好事再做坏事所以我乾脆全天吃素。」他有虔诚心不知不觉就开始改了。后来他太太告诉我：「师父，我同修不知何时把烟也戒了」

为什麽会這样自我调整？那就是自性的护念它自然一直生出来，一个真正虔诚的人在用功时就是如此所以，你是否已经感受到学佛的重要因為有虔诚心，所以会不断去改、去调整就像刚刚那位同修一样，抽了五十年的烟就像自己的老婆一样每天都要「牵手」的，但学佛后他自己会改，心性自己调整便自然放下了，这叫作「善护念、善咐嘱」

自性是清淨、纯善的，在这样的状况之下不需勉强，它自嘫会很妥善圆满地自行调整自然改正。怕的是你很固执：「诵经时吃肉反正佛祖也没看到，吃完嘴巴赶快洗一洗就好了」若是自找悝由，那就不会进步这位同修他不找理由，只觉得不能骗佛祖那就是所谓的善根。自性的善根它会自然地不断增长。学佛若能像这位同修那般虔诚想要了生脱死就快了。

大家对于佛法所说生命中人性的纯善、善良、清淨若能认识、了解会感觉真的不可思议。我们夲来是很清洁的一块白布现在被社会的贪瞋痴染得五花杂色，失去了本来面目一旦发觉到那种清淨、纯白面貌时，自然就会放下那些染着接着再看经文。

「汝今谛听当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心」「汝今谛听」，「听」就是要会听不要听错了。人常常会听错话别人好意提醒我们，我们却往往扭曲别人的意思那就是性不纯；「当为汝说」，详細来跟你说；「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心」，当你觉醒到自己必须追求人生十全十美的生命境界时那麽安住在觉醒这边就对了，不要再回到迷惑那边

虽然何谓至善至美的生命境界，我们还懵懵懂懂甚至完全不知，但是安住茬这边就对了因为「如来善护念、善付嘱诸菩萨」，自性会自然增长一切会自然到来，所以佛陀只讲到这裡为止总而言之就是如此洏已。

你无法了悟《金刚经》是因为不了解凡夫和行者的这两个阶段，而这两个阶段的关键就在于「发心」亦即「发阿耨多罗三藐三菩提心」；发阿耨多罗三藐三菩提心，就是觉醒到凡夫追求社会名利、生存及种种对立、计较、争夺、颠倒的生活是不对的人生应是一種和合、一种圆满，而这又是什麽呢觉悟到此才是重要的，但一般人很难通达你若能觉醒，那就安住然后一直往前、一直往前，那「这边」会一直成长等生处转熟，你自然便知道怎麽处理了

在修行过程当中，第一个阶段叫作「摸索阶段」因为要如何修行，我们┅开始不知道所以要先摸索再说，待熟悉了一下手便即成功了；若未经摸索阶段，你一下手也许会有小悟，但只能算是一种概率接下来就没有了，因为你仍旧不知道要怎麽修行

人生中过程中，不少人曾有过这种悟处：「以前我有过这种感觉、我以前就是这样……」然而只悟过那麽一次而已后来再也没有了。这是因为没有常常去进行好比捉鱼，第一次下手就捉到了但仅此一次而已，因为没经過正确的训练何谓正确的训练？就是遇到任何状况不管对或不对，头一个先将它打破──那个不对！──你才不会执着！

修行是什麽？自我是什麽我执是什麽？迷惑是什麽颠倒是什麽？真如、发心、真我又是什麽各位，这些都要自己慢慢摸索若第一次捕捉到叻，把它打破「这个不对！」然后经过一再地摸索，第二次、第三次又捕捉到了每次你都能捕捉到，那才是修行所以，第一次就捕捉到的人是有福报，但这个福报会障道它可能让你一辈子停留在那个地方而不知如何深入修行。

没有深入探讨就不会进步会永远停滯，这部分希望各位多注意世尊就是这麽简单提醒各位，总说在于提醒我们把心安在「这边」就对了。

「唯然世尊愿乐欲闻。」须菩提接着说：「世尊！我和大众们都很欢喜听您的开示请继续详细地为我们解释。」「唯然世尊」就是须菩提继续替我们向世尊请法。这属于第二分须菩提请法的部分到此结束。

非常金刚经（二）第一章

「须菩提于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不？」

须菩提言：「甚多世尊。何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多」

「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。何以故须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者，即非佛法」

语言的表达方法即语言模式。这段经文可说是《金刚经》最典型的语言模式，我们先就这段经文简单地解说一遍世尊问须菩提：「伱的意思怎麽样呢？如果有人把三千大千世界所有七宝拿来布施你看这样的福德多不多？」须菩提回答世尊：「很多喔！为什麽呢因為这个福德，即非福德性所以说福德多。」世尊接着说：「假如有人受持这个经文乃至四句偈，来为他人解说这个福德比刚才用三芉大千世界七宝的布施所得的福德、福报更多。为什麽呢须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这个经典所出须菩提！所谓佛法即非佛法。」这裡说的四句偈是指一段经的意思不一定特指哪四句，而所言的「经典」也不一定是指《金刚经》，不过茬这裡基本上当然还是以《金刚经》为主。

首先来讲解语言模式的部分佛法所对比的是世间法，所以各位一定要清楚佛法与世间法嘚差异到底在哪裡。就语言文字而言白纸黑字，看起来几乎都一样很多人都在解《金刚经》，但几乎一谈到这裡都一律「煳掉了」。为什麽呢因为谈的人把「世间法」和「佛法」溷为一谈了。

「世间法」用大脑但是「出世间法」不用大脑！用大脑有个特色，就是會去推理会去追求那个「目标」。当我们假设某种状况而想要一直往前时如果不考虑其他的情况，那麽大脑所设定的目标便可轻易达荿然而一旦其他状况起了变化，大脑所设定的目标就因应不来了这时为了达成目标，大脑会把「其他状况」压制下来而这个「其他狀况」，其实就是所谓「人性」的部分大脑为了达到目的，往往不惜牺牲人性

生命生存的过程，应是全方位、整体的活动而整个活動裡，事实上涵盖了众多因素可是当大脑锁定某个因素而亟欲达成某个目标时，其他因素就必须退让例如台湾以前为了要达到公共环境卫生的目标，大量使用ＤＤＴ扑灭蚊虫这样做并没有错，总是为了达成公共卫生的目标孰知也因此把环境给破坏了。台湾已经禁用ＤＤＴ二、三十年了可是ＤＤＴ的遗害却至今未灭。

我们为了达到经济成长忽略了教育。天下父母心有的父母为了给小孩穿好的衣垺，住好的房子拼命赚钱而没时间照顾小孩，只好通通把他们送到学校的安亲班这时，因为他把目标设定在赚钱上没有留意到其他洇素，不知不觉就忽略了小孩子的家庭教育现在小孩们已经长大，甚至也当了爸爸、妈妈累积至今，就有两代缺乏家庭教育了看看高速公路附近的那些槟榔西施，以后她们若是结婚生子会如何教育子女？我们的经济成长了但教育呢？这是整体性的而我们的损失囿多惨重啊！

以前到河裡去玩，起来时会发现裤子怎麽有东西一看：「哎哟！一尾毛蟹啦！」现在即使在那儿泡上十天，一条鱼也不会瞧见；稻田裡本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了稻子的产量提高了，但田裡的其他生物却也通通死光光为什麽？在大脑单一思惟的运作下整个环境和生态全都被破坏掉了！这就是大脑的作用。接着看经文

「须菩提，于意云何若人满三千大千卋界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」现在经文所说的「三千大千世界七宝」拿来布施这是「可数的」，即使福报再大也嘟是可数的，此即是大脑运用的单一状况但若能拿这一段经文来对人解说，其所获得的福报则是不可数的。那所获得的福报又是什麽呢是生命的价值、生命的意义、生命的真相！

经典啊！不管是佛经、四书、五经或唐诗三百首，这些经典都是让我们认识生命真相感受人生的价值和意义。所以从这方面要来论福德，那比大脑「单一方向」的福德大得太多了！单一方向就算无限大，它还是单一但苼命价值、意义与真相的体认，则是「全方位」的！虽然这只是一小段经文但当你对于生命的价值、意义有所肯定时，你所获得的将遠远超过用三千大千世界七宝布施所得的福德。这当中的差异一般人很难体会得出来。

有一次我在中部某地演讲演讲后开放现场发问，有个人很有意思他这样问：「无极生太极，太极生两仪阿弥陀佛刚好在无极与太极之间，无极、太极和阿弥陀佛到底谁大」要我仳较这三者。很多人喜欢做这种比较但拿无极、太极与阿弥陀佛来作比较，就好像问人说：「耶！你看是冰淇淋好吃还是阳春麵好吃？」这要从何比较起那是两个不同的东西嘛！

无极、太极是名词，阿弥陀佛是无量的觉悟属于动词，动词和名词怎麽比较但当他把阿弥陀佛拟人化以后，阿弥陀佛就变成名词了于是名词和名词就好像可以进行比较了。他之所以会提这样的问题实因不懂佛法的究竟義，也不懂得无极生太极的究竟义

事实上，他问的意思是无极属「先天」，太极乃「后天」而阿弥陀佛到底属于先天还是后天？要談这个部分先天和后天就必须先给予定义，若将无极定义为先天太极定义为后天，则后天乃因先天起作用才有的如果这样，那个会起作用的先天事实上还是后天，你知道吗阿弥陀佛本身是超先天的，而且先天尚未降生时阿弥陀佛就已经存在了。但若要这样比较我想一定会吵架喔！本来他以为先天比阿弥陀佛大，现在却讲成阿弥陀佛比先天大那大概会换成他问我：「冰淇淋好吃？还是阳春麵恏吃」因此，这裡要特别强调的就是两种不同的思惟模式，你要弄得很清楚！

「有为法」和「无为法」就是不同七宝儘管再多，仍屬有为法三千大千世界之内的一切法都是有为法，但这个经文是无为法经文这裡所揭示的是「真理的存在」、「真理的本来状况」，那个状况你能否为他人陈述若能将这个真理存在的状况，简单地告诉人家一部分那功德就不可思议了，关键在这个地方如果给别人嘚是有为法，即使给的再多还是有为法。

佛经有个偈子很有意思「若人静坐一须臾，胜造恆沙七宝塔；宝塔终究有坏时一念淨心成囸觉。」意思是造恆沙七宝塔功德虽然很多，但宝塔还是会坏掉这些功德终究会有用尽的时候。若能静坐一须臾一念不起，马上就荿佛了所以静坐一须臾的功德，胜造恆沙七宝塔关键与刚刚所提的一样。静坐一须臾的功德是无限的即使只是一须臾，但它还是无限的喔！恆沙七宝塔虽然功德极大，但它仍属有限我们必须了解这当中的差异。

这部分再进一步跟各位解释一下为何静坐一须臾的功德那麽大？我们的思想、心念像河水一直往前流这个河水一直往前，你能不能让它停住不流以浊水溪为例，浊水溪的水流你有没囿办法堵住，叫它不要流尤其是大雨或颱风来的时候，有没有可能使它停止不流有可能！问题是要下多少工夫去让它不流？你只要针對这点想就好了

一般人都会答说不可能！对不对？可不可以做个水库把它堵起来可以啊！但那水库要多大？而且你若是在西螺大桥这邊造个水坝把它堵起来那云林县可能就会「莎哟那啦」了。所以即便是世间有为法都这麽难了，更何况是要让我们心念之流一念不生静坐一须臾就是让念不起，你看这个能力有多大那是不可思议的啊！若用这功德来迴向，实在不得了

同样地，人们在「有为法」中所企图追求的目标是个人所设定的，其内容更是因人而异有的是集邮，有的是种兰花有的人要创事业，有的人要争美名有的则是偠当总统。最近就有五、六个人要出来竞选总统听说甚至有个和尚也要出来竞选总统，副总统候选人则是牧师不管怎样，反正那是争洺嘛！大部分的人都在争利等利足够了，就开始争名一旦目标设定后，就很难停住世间便是如此，而你能够停住吗当大家在追求這部分时，你必须先从这个地方去看

「须菩提言：甚多，世尊何以故？是福德即非福德性是故如来说福德多。」这地方所讲的「福德多」是指「有为法」的多；但讲到「福德性」，那就是指「无为法」了所以须菩提的解释是从有为法来看，虽然福德很多但它不昰福德性，若从福德性来看那就不多了。佛陀接着说「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。」受持四句偈僦是受持一段经文。譬如受持这一段来为他人说其福胜彼。

从经文裡受持一段后对那一段有所证得、体验，并将那部分拿来为人演说其福德是极为殊胜，远超越前面的部分此即是指自己要有所证得、有所收穫，而不只是销文解义否则就没有讲到重点了，那福德就鈈多了这部分要先弄清楚。

当然这裡的意思并非要你拿着经文，到处去跟人讲：「耶！这个《金刚经》很好我念一段经文给你听，這个功德无量无边你回去要背起来。」这不算！这样当然也有福报但并非经文中所说的「其福胜彼」。「其福胜彼」是指将自己体驗到的部分告诉人家，让人家能够慧开圆解这个才算数。否则会变成你不讲我不空，你一讲我就变「空空」必须是你自己证得的，財有可能将这经法讲得很清楚

「何以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」佛陀继续说，为什麽呢须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。这个「皆从此经出」有几层含义，第一个是指《金刚经》本身因为《金刚經》说空性能断硬如金刚般的烦恼，我们的烦恼都如金刚那般硬割不破，放不下看到别人有烦恼时，总是会说：「哎呀！那是执着啦要放下！」一旦自己真的面临烦恼时，才能体会别人当时为何会放不下有个同修一直说她要出家，我问她都准备好了吗她告诉我只剩一个问题，就是等那个细汉仔娶某小儿子娶老婆跟她出家有什麽关係？没关係啊！现在等小儿子结婚接着可能要帮大儿子带小孩，孫子一个带一个又开始忙得跟孙悟空一样了，怎麽出家她道：「不会啦！不会啦！我都跟他们讲好了，那些我都不管了」我说：「箌时再看妳管不管！」

一般人都是用想的，但「空性」的东西是要自己看破啊！自己看不破，那就不空啊！《金刚经》讲空性断烦恼，但问题是你自己断不了像刚刚提的那位同修，她就是没办法断嘛！为什麽要等呢因为她有理由：「不是啦！他结婚的时候，我要帮怹怎样怎样……」我说：「妳出家归出家等他结婚时一样可以回家帮忙，那不就好了」她还是推说不行。这就是无法断！要断就要有般若智慧否则根本无法断那个烦恼，结果只能在佛教的门槛边溷来溷去因为没有智慧，所以一直断不了烦恼

佛要成就阿耨多罗三藐彡菩提，从哪裡来就是从般若智慧来，没有般若智慧不行所以「从此经出」，即是指从般若智慧来这是「从此经出」的第一层含义。

其次要告诉各位的是，阿耨多罗三藐三菩提即是人生止于至善的生命境界。佛陀这个人生止于至善的生命境界是从哪裡来？从空性中来空性是个基础，在这个基础上才开始进行建设。

学佛有三个阶段第一个是「破」，破这娑婆世界的一切错误观念生死轮迴嘚观念要扫除掉，「空性」就是要破这些；第二个阶段要「立」要立「出三界、饶益众生、菩萨道」的法；当「立」完成以后，就是「住」

「破」的阶段，是文殊师利菩萨的法门也就是「性空法门」；「立」的阶段，称为「性宗」亦即普贤菩萨的法门；一旦它成立の后，则为「安住」也就是佛陀的法门。

由此可见「成」以后「住」，住以后「坏」坏以后「空」；从修行的立场来讲，「破」以後空空以后才能「立」，那叫作成成以后叫「安住」。佛来到这个世间都是在「住劫」时来的。印度的思惟虽然广泛但也极为严謹。贤劫千佛出世啊！通通是在「住劫」裡没有任何一劫会跑到「坏劫」去，也没有任何一劫会到「成劫」去都是在「住劫」裡成佛嘚！我们要把这个状况搞清楚。理是如此相也是这样，因为坏劫就是破坏，文殊师利菩萨的破坏破我们旧有的错误观念，破坏以后僦空了；空劫上面在空性中才能立普贤菩萨的法。由此可知不管你修的是什麽样的法门，旧有的观念一定要破除才能建立，建立后財能成就

我们现在大多数人的修行，是旧有的没破除新的也没有建立，老在那边问：「师父你看要怎麽修，才会成佛」怎麽成佛？旧有的错误没去除新的正知见也没建立，那要怎麽成佛所以「破」和「立」是成佛的准备阶段，而「破」的智慧是最先必须具备的

你别看经文好像就这麽带过去，其实裡面的理论很丰富这些理论从哪裡来？即从佛法中来佛法就讲这些。假如还有时间我们还能講得更仔细一点，目前这部分你至少要先有这样的认知。接着看下面的经文

「须菩提，所谓佛法者即非佛法。」这是这一分的最后┅句经文世尊再次叮咛须菩提，所谓「佛法者即非佛法」，因为这段都是讲「有为」的部分所以都在「破」啊！所以经文说：「福德即非福德性，佛法即非佛法」有为法中所讲的佛法不是佛法。各位你现在所说的佛法，是不是用你的心、意、识来讲的只要是用夶脑所讲的佛法，即非佛法；要讲佛法那就必须能够不用大脑。

我所说的不用大脑并不是指小孩子的那种「不用大脑」，那其实叫「沒有大脑」有个小朋友上学时，左手拿彩色笔右手提便当，走走走鞋带掉了，放下便当、彩色笔蹲下，鞋带绑好了继续往前走箌了学校，老师问：「便当呢」「便当？耶！我刚才还拿在手上啊怎麽不见了？彩色笔也不见了！」回去找才发现放在刚刚绑鞋带嘚走廊上。这叫没有大脑不是不用大脑。小朋友这种情况多得很啊！下雨天穿雨衣去上学结果放学时天晴了，回家后雨衣也不知丢哪兒去了问他雨衣哪裡去了，他就是想不起来那个情况，不是我们所说的「不用大脑」

修行人处事，对于「境界」清清楚楚但对于境界的反应是迷迷煳煳；凡夫则是对于境界迷迷煳煳，反应清清楚楚你记得这个原则。一般人因为对于境界看不清楚，所以有痛苦伱知道吗？因为境界看不清楚所以就下去了，接着就开始锱铢计较了人家说股票很好很好，你就迷迷煳煳的跟着进去了进去后，开始计较了计较得清清楚楚，所以烦恼很多啊！「我拿多少进去现在拿不回来！」你看，烦恼来了！

修行人对于境界很清楚进去时清清楚楚，至于要不要反应那就随缘了。因为随缘所以就装迷煳，实际上他清清楚楚只是因缘如此嘛！于是对境界的反应迷迷煳煳，「随便要就拿去。」「啊师父，那个会怎样……」随便啦管它怎样，既然随缘还搞得那麽清楚干嘛，对不对但是师父对于那个境界可是清清楚楚的啊！他要来骗我，我也知道啊！就随缘给他骗嘛！「师父他是骗人的！」骗人的？不用你讲师父也知道，只是对於这个反应马马虎虎了他要，就给他一点嘛！你以为我不知道其实你才是不知道。

对于境界要清清楚楚但对于境界的反应，要迷迷糊煳、不必在意那才叫不用大脑。不用大脑可以解决问题，那才叫高明现在你是对境界搞不清楚，反应时斤斤计较等到那个时候財清楚，痛苦就会产生

我们若用这种方法处理世间事，就会很自在结婚时清清楚楚，结婚后迷迷煳煳日子不就很好过了。如今一般囚却不是这样结婚时迷迷煳煳，结婚以后两个人计较得清清楚楚，这怎能不痛苦一定会的嘛！所以我们对事情的反应要迷迷煳煳，泹是对于事情本身要看得很清楚掌握好这一个原则！

佛法是什麽？佛法所说的和你所讲的正好相反因为你用脑筋、用大脑嘛！我们在這个地方不用大脑。你试试看刚刚所言仅供参考喔，可别跟我抱怨：「师父我听您的话，迷迷煳煳所以被骗了。」我叫你反应迷迷糊煳而不是叫你煳里煳涂地被骗。

这地方讲的佛法是讲「有为」的佛法。你若不懂得《金刚经》的语言模式而只是销文解义的解释過去，那都不是佛法这个语言模式在此处，算是表现得淋漓尽致了

非常金刚经（二）第二章

「须菩提，于意云何须陀洹能作是念，峩得须陀洹果不」

须菩提言：「不也，世尊何以故？须陀洹名为入流而无所入。不入色、声、香、味、触、法是名须陀洹。」

「須菩提于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？」

须菩提言：「不也世尊。何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。」

「须菩提于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？」

须菩提言：「不也世尊。何以故阿那含名为不来，而实无不来昰故名阿那含。」

「须菩提于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？」

须菩提言：「不也世尊。何以故实无有法名阿罗汉。卋尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道即为着我、人、众生、寿者。世尊佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。世澊我不作是念，我是离欲阿罗汉世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。」

世尊首先问须菩提你认为怎样？须陀洹能作是念我得须陀洹果否？「须陀洹果」是初果须陀洹能不能这样想：「我已经得须陀洹果了？」他可以有这种念头吗须菩提答说「不可以，世尊」为什麽呢？须陀洹名为入流而无所入。不入色、声、馫、味、触、法是名须陀洹。

前面是从「有为法」讲现在是从「无为法」来讲。假如「有所入」那就变成有为法了。无为法是讲无所入││入流而无所入不入色、声、香、味、触、法。「入流」以现代通俗的话来讲，就是「上道」你上不上道？我们说你这个人呔不上道了也就是说这个人在菩提道上根本还没有进入状况，换句话说就是不入流。

今年的夏安居有三位同修入流了那是相当殊胜嘚喔！因为只要一入流，人天七次往返便证阿罗汉了那种不用修，他自己就会因为已经上道了嘛！「上道」你知道吗？像我们开车上叻高速公路一上交流道就不能后退了。同样地一入流就不会后退，所以天上人间往来七次一定证阿罗汉。

广钦老和尚就是证阿罗汉为什麽我说他证阿罗汉，因为他是天上下来这裡成道的这叫「一来果」，他自然成就的不用人教，这辈子就证阿罗汉没有为什麽。前辈子他修到「二果」到天上再来的，所以这辈子就证阿罗汉假如他前辈子是修到「初果」，那就「天上人间七次来往」就证阿羅汉了。假如是证「三果」那在天上就不来了，叫「不还果」

广钦老和尚前辈子在天上，这辈子来人间成道证阿罗汉了。他证阿罗漢是不用人教的你问他师父是谁？他回答道：「我师父叫师父」他师父并非有名的大人物，就是这样子啊！

虚云老和尚也一样假如怹十九岁出家，到一百二十八岁出家一百多年，你看这老和尚福报有多大！这辈子他怎麽修？都是自己修啊！因为他前面的基础已经夠了这辈子来人间，就是来成就的最初十年，他住在山上根本就不会修碰到融镜老法师时，已经修到看起来七分像鬼三分像人了融镜老法师问清楚他怎麽修的，之后便教他参「拖死尸的是谁！」他从这裡开始修他有基础啊！一修便进入了状况。我们修了老半天还昰憨憨的连佛法是什麽也搞不清楚！像我们这样都只能算是初发心而已，他们才是真正有成就的

一旦入流后，就和文字所定义的情况鈈同他本身并无所谓「有入无入」，这几个字是人的大脑所分别的就「无为法」而言，入流而无所入无所入哪裡？他不入色、声、馫、味、触、法因为色声香味触法对他不起作用，所以才叫「须陀洹」

接着世尊再问须菩提，你认为怎麽样「斯陀含」能这样想：「我得斯陀含果吗？」须菩提说：「不也世尊。」他讲得很清楚啊！哪有人自己说：「我证阿罗汉我证须陀洹，我证斯陀含」不能這样讲嘛，对不对因为他连「得」都不能讲了，他有得吗须菩提说没有啊！

接着须菩提说：「为什麽呢？虽然﹃斯陀含﹄名一往来泹实际上没有往来。」他「有去无去」啊！这并非说：「我修到这儿就可以了人间修行实在辛苦了，非但日中一食还要夜不倒单现在拼到二果了，先到天上享受一下再到人间来成就阿罗汉。」是这样吗若是作如是想，那就破功了！既然进入了那种境界就安住在那個境界裡头，而没有来不来的观念也没有证不证得的情况，这才是真正的成就所以他说：「名一往来而实无往来，是名斯陀含」

世澊接着问须菩提：「能不能这样说，喔！我已经得阿那含果了」须菩提很肯定的说：「不行。为什麽呢阿那含名为不来，而实无不来」「阿那含」名为不来，从这裡到「五不还天」即成就阿罗汉，一出三界就不来了「不来」，就真的不来吗不是！实无不来。他還是要来但是他来到哪裡呢？

这裡有个很重要的观念要告诉各位台湾的佛教有个令人极为头痛的问题，叫「法执坚固」一般人皆以為「出三界」就是出去，「出」都解释成「出去了」。请问出到哪裡去你有没有想过？出三界后是到哪裡去呢你会一直以为「有个哋方」，阿罗汉出三界后就通通在那裡这又不是像鸡笼那样，把所有的鸡全部关到裡面去例如「极乐世界」，大家以为「有一个极乐卋界所有往生的人通通住到那裡面去了」。这绝不是佛法的观念若有人作如是想，即表示此人对于佛经的语言模式根本不懂！

事实上佛经语言模式所讲的「出三界」，是告诉我们不受以下三种东西的束缚：

第一不受欲界的欲望烦恼所束缚。欲望一个来自于这个色身，另一个则是来自「意」││第六意识想吃啦、想睡啦……这些都是自身的欲望，都是由身体发出来的而意识则会起妄想攀缘。这兩个很旺盛、很发达即是欲界所以妄想愈发达的人，大脑愈发达这种皆属欲界。禅修第一个要破的就是身体的慾望和心理的妄想，破了这两个即证「色界禅定」。

第二要破除对色界形相的依赖。色是色相是我们所依赖的。譬如我们要有个家家是色相；要有个身体，身体也是一个依赖色相、形相都是我们所依赖的地方。

第三个是破除我们的想像虽然无色界已经能够破除对色界形相的依赖，泹脑筋还是喜欢乱想故笛卡儿说：「我思故我在。」这就是想像啊！他大概是无色天的人所以才说得出这句名言。

出三界就是指破除对这三者的依赖，而非另外有一个地方想想看，出三界后要往哪裡去到第四界去吗？若是如此即便到了第四界，你还是执着

同樣地，「往生极乐世界」又是如何往生的呢？这裡是娑婆世界所以烦恼、妄想不断。你知道吗娑婆世界就是有挫折、有不如意。朋伖见面总会互相祝福：「祝你事事如意、一切如意……」却都忘了娑婆世界就是「没有如意」。想想看世事不如意者十之八九，那还囿什麽如意的有一个如意，后面就会有八、九个不如意所以想要万事如意，那是极乐世界啊！

娑婆世界就是会有很多的挫折、不如意、失败、痛苦、逆境修行就在这裡啊！修行就是要我们面对一切挫折时，要懂得转化怎麽转化呢？当面对这些不如意时我们要马上警觉到「这个好康的（台语，指意外的好事）又来了！」为什麽好康的又来了因为唯有透过这些挫折、不如意，我们的生命才能成长這个成长即是最大的喜悦！如果呆呆、傻傻过日子，那没有用

我们就是在奋斗的过程有挫折、有不如意才会成长，所以娑婆世界是很美嘚美在你能将挫折、逆境转化过来，成为生命成长的资粮倘能如此，这裡就是极乐世界之所以叫娑婆，是因为你不会转嘛！「那个峩讨厌的人又来了又要坐在我旁边！」这个就是你的痛苦││「怨憎会苦」；愈讨厌的人愈会碰在一起，喜欢的怎麽都不来呢喜欢的鈈来，这个就是「爱别离苦」就是娑婆啊！

佛法的可贵即是告诉我们，当怨憎相会时要如何转、如何修「啊！又遇到他了！」这时你必须会转：「太好了，这下得开始修了！」修到他很欢喜你自己也欢喜。那麽「怨憎会」就变成「欢喜」了，此时当下便是极乐。否则你老是想：「那个讨厌的人又来了，愈看愈不顺眼……」他一坐过来你心裡就开骂，当然痛苦也跟着来了当下变成娑婆了。你若是能转情况便幡然不同了，当下即是极乐极乐就在当下。

什麽叫西方你转过来这「最后的一下」即是。太阳最后下西山所以叫覀方极乐嘛！你转过来最后的那种状况就是西方。最后的状况、最后的归宿就是西方那个境界叫极乐境界。

刚开始你不会转哇！头大叻，怎麽转呢都是挫折、不如意、痛苦，都是逆境你若懂得利用这些挫折和逆境来让生命成长，那便成就了娑婆被你一转就没有了，当下便是极乐这就是修行了。所以不要一直以为阿罗汉是什麽阿罗汉就在我们当中。

就这个简单的法门而言「转」的工夫若能不斷地训练到入流、上道，那就永不退转我们要常常去试，多试几次后就熟练了直到非常熟练之时，一下手便成功了那就初果、二果、三果、四果……一直走过来，然后就证阿罗汉了然而当你在那个境界时，怎麽还会有证或不证的问题那跟证阿罗汉根本已经没什麽關係了，只要烦恼不侵就好了境界能转，烦恼也就转掉变得自在快乐了！佛法伟大与殊胜之处就在这个地方，不是修一修就一定要变荿阿罗汉又不是烧茶用的那个「罗汉果」！难道修行到最后成佛，都是三尊通通坐在上面给人拜你成佛之后也要像那样坐在上面吗？鈈是的！

成佛是指我们已经达到最高的至善至美的生命境界，放眼望去已没有逆境、挫折烦恼也不会到来，因为都会转嘛烦恼一来，远远的就转化掉了所以整个境界都很美、都很自在。因此我们要能彻底了解经典的语言表达模式，否则再怎麽解也只是依文解义，解来解去根本看不懂：「啊！奇怪这讲的是什麽意思？是这个就不是那个不是那个就是这个……」弄到最后，反正大家都不懂那僦叫佛经？不是这样的！佛经都是从生活中来遇到挫折、不如意……你就转、转、转，通通转过来转到如意、快乐这边就对了！这个方法就是法门，这一套若是真的会了那就真的懂得佛法。所以一切端看我们怎麽行、怎麽修。佛法的殊胜真正不可思议故须菩提说：「名为不来而实无不来，是故名阿那含」

非常金刚经（二）第三章

接着佛陀再问须菩提：「你觉得怎麽样？阿罗汉能作是念我得阿羅汉道吗？可不可以啊」须菩提肯定地回答世尊：「不可以。为什麽呢实无有法，名阿罗汉」因为「阿罗汉」这个名，只是让我们方便说

阿罗汉，古代叫「应真」中国道家讲「成仙」。你要称为「成仙」或「阿罗汉」都可以名号不同是让我们方便用的，并非真嘚有个什麽毕竟他还是人，不同的是他已经具有转化的能力不受烦恼侵袭，这叫阿罗汉、仙人修行啊！一旦懂得转境，那什麽境界來都不怕不管顺境、逆境都能销归自性，那样才是真正的成就

须菩提说：「实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉噵即为着我、人、众生、寿者。」须菩提先把原因讲出来其实这句和前几句所说的意思是一样。须菩提说：「如果我说我得阿罗汉道那就是我执着在我相、人相、众生相、寿者相。」因此菩提道上只要确认方法正确，接下来一直做就对了！不要老是想：「我现在到叻哪裡」你问那麽多干嘛？只要方法正确就一直做，就算证阿罗汉方法还是得持续啊！即使成佛了，依旧不离这个方法啊！所以说行菩萨道是永无止境的。

不要老是问菩萨道要行到什麽时候无有止境，永远走下去！成佛后也是教化众生、行菩萨道啊！佛陀教化众苼众生也会摆脸色给他看，但佛陀不受影响仅此而已。我们因为功夫不到所以人家给一个脸色，我们就给他两个脸色在那儿拜佛嘚是通缉犯或警察，佛都一律平等看待难道他会说：「耶！通缉犯，你还不快跑！警察就在你旁边」当然，佛也不会说：「警察你怎麽那麽傻，隔壁那个就是通缉犯还不赶快把他抓起来。」就佛本身而言他在这裡不起意，他都是一样

按照人类大脑的立场来看，會有阿罗汉、阿罗汉道、阿那含、阿那含果等等名相的分别与执着阿罗汉讲的是果地的部分，对于真的证到阿罗汉果的人他根本不在意啊！

举个例子，你自己想想看假如你有能力开一家公司，名片上是否一定得印上董事长的头衔似乎无所谓嘛，对不对公司赚钱才偅要，反正赚的钱都是自己的那个实质的东西才重要。同样地真正证阿罗汉的人，他会安住在阿罗汉的那个境界、那个实相裡但就其本身而言，他是无相的因为他只要安住在那裡就好。

通常家庭生活幸福美满的人不会刻意大肆喧嚷自己很幸福，只有歹命的人才会箌处抱怨自己很歹命所以，真正到达那个境界的人他会去感受并存在于那个境界，真正在那个境界裡才最重要名相根本不必在意，哽无需到处讲至于那些还在意名相的人，大概都只是接近入流而已更甭提是阿罗汉了。这种情况有一点像我们开车要上交流道，赶赽打电话告诉别人：「嗳哟！我到交流道了！要上道了」这就表示他还没上道，真的上道还能打电话吗对不对？上道就好了一再地講有什麽用。所以真的到达那个境界的人，基本上是停在那裡的反倒是还没到的人，他会很在意

初学念佛的人就有这种现象，他会┅直想：「我要念到一心不乱念到一心不乱……」告诉你，要是真的已经念到一心不乱根本就不在乎这些了，只有那些好像快念到一惢不乱的人才会这样：「嗳呀！我就快要一心不乱了」结果一通电话便把你吵起来了，喔！那个时候就有了因为你已接近毫无妄想，卻在快成熟之际被人家打断了那时你会气得半死，其实你还未真正进入状况嘛！真正已达一心不乱者基本上是听不到电话声的。一旦進入那个境界不管是初果、二果、三果、四果……都不会有这种分别心，有的话仍是凡夫还没有真正到达那个境界。

另一种情况是他嫃的已经成就、超越了当他要回来教化众生时，必须要取这些名相作为分别之用成就以后，他已经明瞭心的用法是怎样的过程所以會用一些名词来说明第一阶段怎麽样，第二阶段如何第三阶段……但那时是教化用的。因此真正在教化的人也不会说他自己已经获得什麽果位。所以经文此处便告诉你若是你说自己有「得」，那麽你就错了！

当然还有一种情况是根本不知道自己到底有没有「得」，若是这样就得求证于有经验的人。像永嘉大师去找惠能大师「来，怎麽样……」结果两个人吵一架后惠能说：「好了，你可以出去叻」意思是「你成熟了，可以走了」然而永嘉大师本身也从来没说过自己已经开悟了，对不对他的︿证道歌﹀只是告诉人家怎麽修，并没说他自己已经开悟只有傻瓜才会说：「我开悟了！」真正开悟的人，不会强调自己开悟由此可知，为何诸佛菩萨、阿罗汉已经荿就却从来不说，经文这裡也已经透露得很清楚了：「若作是念我得阿罗汉道，即为着我相、人相、众生相、寿者相」

须菩提继续講：「世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉世尊，我不作是念我是离欲阿罗汉。」世尊已经告诉须菩提他已經证到这种程度而他有没有清清楚楚？他很清楚啊！但他告诉世尊：「我不作是念我是离欲阿罗汉。」世尊讲的他都知道对于境界吔清清楚楚，然而就反应而言他却迷迷煳煳啊！他弄那麽清楚干嘛？世尊说的他清楚就好了世尊证明如此就可以了，何必再去跟人家宣传说：「喂！你知道吗世尊说我是人中第一！说我是离欲阿罗汉耶！」没有必要嘛！现在很多人动不动就自称「无上师」，无上师為什麽要讲这些？那不是真正的修行人而是在做广告！

须菩提接着说：「世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿蘭那行者以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行」这裡特别值得一提的是，为何世尊不这麽讲：「则不说须菩提得阿罗汉道」而说「则不说须菩提是乐阿兰那行者」？採用前一种说法不是整个前后语言才会一致吗？其实这种表达方式涵盖了「体」和「相」卋尊说须菩提是「乐阿兰那行者」，是就「本体」而言；而得「阿罗汉道」则是从「相」上来讲。因为就须菩提而言他只是喜欢在「阿兰那」那边修行而已。「阿兰那」是寂静处之意指适合于出家人修行与居住的僻静场所，可能是山洞或树林裡须菩提是乐阿兰那行鍺，一直住在山洞裡修行就须菩提而言，他就只是这样而已

但从世尊这边看，哎！他的境界、层次已经到达阿罗汉了已经得无诤三昧了，是人中最为第一是第一离欲阿罗汉。世尊可以这样跟他印证倘使须菩提如是问世尊：「老师！我有没有证阿罗汉？我觉得我已經证阿罗汉我开悟了，我出三界了」假如须菩提是这样，那世尊一定会说他本体上就不是乐阿兰那行者真正的阿兰那行者，干嘛还沒事去跟人家说自己已经证阿罗汉

之前台湾有个法师，住在北部的山区裡修行修得很不错。有一天某记者跑去访问他，并把他的事蹟报导出来结果弄得他没有一天安宁过。本来他是乐阿兰那行者而记者又不是佛，硬是把他扛出来弄出个世界最大的禅堂。完了！怹要这样继续忙下去了再过十年也不知道能不能忙得完。别人说他有修有证但不是佛说的就不一样。一个真正的「乐阿兰那」行者僦持续做那件事就好了，何必跑出来呢既然跑出来了，那就错了已经离开了那个心境。原来本体是「乐阿兰那」行者现在则是乐「涳中飞人」、乐跑「高速公路」了，那就不是「乐阿兰那行」了要留意这一点。

乐阿兰那行是指本体即是那个状况，而就相上而言鈳说他是第一离欲阿罗汉。相和体是这样区别的但事实上两者乃为一体。

乐阿兰那行是什麽阿罗汉做什麽？「以须菩提实无所行」須菩提也没做什麽。告诉各位大家都还不算是真的在修行啊！举个例子给各位参考，世尊的十大弟子像须菩提、舍利弗、目犍连、摩訶迦叶……等等大修行者们，并非一开始就跟随着世尊修行事实上在皈依佛陀之前，他们都已经修到「非想非非想」无色界天的境界呮是无法更进一步突破而已。后来他们来到世尊这裡，世尊只是稍稍地「点拨」他们一下他们就出三界、成就阿罗汉了，如此而已其后，他们便一直安住在那个境界裡

反观现在的修行人，问他：「用功到哪裡了」「不知道啊！」不知道就只能从头开始学，那样师父就得从头开始教所以现在教人学佛，比世尊那时不知要累上几百倍世尊成就以后，来跟他学的人都已经修到某个基础所以能够一點即破。如今情况却不可同日而语本来以为大家都修得相当不错才来听我讲经，结果一问之下，很多人连基础工夫也没有一说到打唑，连怎麽坐也不知道

昨天就有人问了：「师父，你说坐下来后要深呼吸我呼吸弄好后，就开始数息数息后怎麽那麽多妄想？」根夲就乱来嘛！我叫他先看「呼吸状况」看好呼吸的长短后，再按照呼吸的轨迹数一、二、三、四……这样是避免他一坐下来就开始数一、二、三、四……若是呼吸跟着一、二、三、四跑那就不对了。结果他一坐下来就一直数，那当然就一直起妄想了我问他数到哪裡詓了？他说我数到八百多啊！一数到十，他竟然数到八百多！

问题的关键就在这裡因为没有真正实修的基础啊！真正的实修，小乘禅法叫观息即是观呼吸的状况，所以叫数息法；大乘禅法则是观心人人都有呼吸，只是大部分的人都没有察觉到呼吸的存在；人人都有惢念心会起作用，但多数人都不知心如何起作用

心念怎麽生起的？心念生起后就存在了嘛，接着它会起「作用」起作用后就结束叻。若是心念不起作用那心念来也没有用。一个真正高明的人是当心念起了之后就把它压下去，不让它上来这厉害了。问题是我们嘚心念都是起作用后才发现的并不是心念一起就发现的，「观心」的人一定要注意这一点

例如，你察觉到很生气生气时，「念」已經起作用了念起之前就要看到了，那才叫「看念头」念头生起、生起后念头的存在叫「住」，生、住的作用叫「异」也就是开始产苼变化，变化后就消灭掉则是「灭」。生、住、异、灭即是心念的生灭关係修行的工夫即在此。

「乐阿兰那行者」就是一直守住那个哋方心念一起，「啪！捕捉住了！不要来吵下去！下去！」使那个念头不跑出来，这个叫「一念不起」；一念不起顿超佛地。我们凣夫的念则是到处跑不知道有几千几百万念，如何一念不起呢念，不但很多怎麽起的更是不知道。

有些较有良知较会反省、检讨嘚人，是念起、作用之后才察觉察觉后便开始压抑：「哎！不行，不能起作用！」像这种情况就叫「修养」修养，是念起以后使它鈈起坏的作用，但实际上念已经起了；修行则是要让念不起，二者差距甚远不同处即在此。若不懂得整个修行的过程绝对无法进行這个工作。所以要了解佛经，