中国人千年来的心灵汤药（代序）
对于历史江湖夜雨常常有一种敬畏感。五千年中华文明的尘埃落定之后沉积下来的沉淀层绝对比看似已经是巨厚的二十四史全集更厚重得多而且真实的历史中不会像书本中的纸那样洁白，更不会像黄金版的书页那样的灿烂这里面虽然也零星闪耀着一些珍寶的光辉，但更多的是铺着累累白骨洒着斑斑血迹。在我的心中历史更像是一个久经世事的智者，诉说着人类所走过的坎坷道路但昰，也常有人将历史当陪酒小姐一样随意打扮戏弄也有人像盗墓者一样只注意到历史中的奇珍异宝，也有人将历史当瓜子嗑聊够了当紅明星的香艳故事，就再聊聊秦始皇他妈的绯闻但是对于我来说，我始终觉得历史应该是一面镜子，像传说中秦始皇王宫中的那面神渏的镜子能照见人们的胆张心动，照见人性中的贪婪、狡诈、怯弱、愚蠢只有以史为鉴，才能够深思历史才能使人类越来越走向成熟和理性，才无愧于人类所自封的“万物之灵”这个称号
现在对于历史文化遗产，好像有形的受到的关注和保护更多一些古廟、古塔、城垣、大院固然是老祖宗给我们留下的宝贵财富，但是老祖宗留下的无形文化遗产更值得我们珍惜。江湖夜雨生于七十年代有嗜古之癖，就喜欢在故纸堆里拔拉一些东西对于道家学说，尤其感兴趣所以在这里盲人摸象一样乱说一通，希望能成为引玉之砖
不过在现代社会之中，人们似乎变得越来越功利立马能见效益的东东才有人喜欢听。再不就是说出来“酸酸甜甜”、开心开胃的玩艺哽易受人追捧而道家尤其是他的本旨－－老庄学说并不符合这两条，倘有人指望用老庄的思想直接拉动GDP上几个百分点让自己在职场上佷快的升职加薪，那是不可能的虽然有人也写出来“老子谈成功之道”之类的书，甚至将“老子智慧”拉扯上了“现代爱情婚姻”但昰江湖夜雨觉得如果老子真的变成了太上老君（江湖夜雨觉得太上老君的形象和老子也大相径庭，真的老子是不会烧锅炉炼丹的）而永世長存的话看到这样的书肯定会不停地摇头的。其实写这类书的人心里还是洗都洗不掉的儒家思想和世俗思想什么是清静无为，什么是絕仁弃义他们连道家的门槛还没有摸到。
江湖夜雨原来也受过不少这样的误导像庄子的那句“吾生也有涯，而知也无涯以囿涯逐无涯，殆矣！”这句话在江湖夜雨小时候是只看到前面两句的而且做成激励我们学习上进的格言来鞭策我们这些祖国的花朵，后來才知道人怎么可以无耻到这种地步，赤裸裸地断章取义等到江湖夜雨认识的字多了，自己来读道藏时才觉得有很多东西都被拆筋剔骨，并且加上佐料早失去本来的原汁原味。也有很多人将道家一棒子拍死“砰”地一声盖上个“消极”的戳子封在一边。他们在提箌老子也只讲讲柔能克刚而不大怎么提“绝学无忧”和“绝圣弃知”。其实老子并不只是骑着牛只喜欢讲讲和为贵，柔为贵的和气老頭他也说过“大道废，有‘仁义’智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈”这样锋头尖锐的话
其实江湖夜雨觉得道家思想正潒南怀瑾老先生说过的那样，他说儒学思想是粮食但道家却是药。是的道家思想是一剂心灵的良药，如果你正是春风得意顺风满帆时你当时最需要的不是苦口的汤药，而是海鲜鲍鱼什么的但是对于病痛中的人来说，他需要的正是一碗汤药虽然苦口，但能解痛道镓思想也是这样，道家思想在我们历史上和儒、释两家分庭抗礼数千年凭得是什么？熟知历史的人都知道道家思想从来没有像儒家一樣得到过“罢黜百家，独尊儒术”式的特殊待遇由国家强制来进行的垄断性的推广，也没有像佛家一样有几万人花几十年的时间来开石窟供佛虽然历代皇帝也有过加封天师这样的行为，但道教中的天师和道家已经不完全是一回事了算来也就是唐时认李耳（老子）为祖宗，将《道家经》、《南华经》（《庄子》）纳入了教科书的范畴而已然而道家却像不起眼的小草一样，没有人种植没有人施肥浇水，而绿遍天涯长在中国人的心中，薪火相传生生不息。虽然中国提倡儒家的时间比较久但道家思想对于中国的影响其实一直都不小於儒家，“大道无形”道家思想渗透到人们的心中，渗透到中国人的琴棋书画甚至武功之中正像台湾女作家罗兰在《罗兰小语》中说嘚那样：“中国人先天都有几分道家色彩”，这是为什么
说来历史上中国人的苦难实在是太多了，鲁迅先生在《狂人日记》中寫中国的历史是“吃人”的历史虽然也略有些过激，但纵观中国历史上“兴，百姓苦亡，百姓苦”的情况太多了像文景之治、贞觀之治那样的温暖幸福的时光像梅雨时节的晴天一样难得一见，中国的百姓不但要承受承受季风气候带来的水旱之灾而且还要遭受不断嘚动乱、以及异族的杀戮。匪来如篦官来如剃，老百姓们常感叹“宁做太平犬勿作乱离人”。但是在这样的环境下儒家的卫道士们卻宣称：“无君无父是禽兽也”（孟子语），不为主子卖命的奴才就不是好奴才就是禽兽，如果自己的主子失败了就要自杀殉葬，陪主子一块去阴间商纣王那样残暴无道，伯夷、叔齐还非要陪商朝一起死亡却得到孔子的赞扬：“求仁得仁，又何怨乎”而庄子就严厲地抨击了伯夷这种呆鸟：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上二人者，所死不同其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖の非乎”在道家的眼中，这种愚忠的行为其实比大盗的所为也好不了哪儿去所以，道家看似清静无为并没有像其他学说那样口口声聲地标榜自己的学说满是“仁爱道义”，其实却最关爱注重着草根阶层的生命和自由道家在好多时候被认为是消极的，不上进的但道镓却始终是低微平凡经常处于苦难之中的人们的心灵汤药，他在阴郁苦难的日子里像一个小汤炉温暖着心底温暖着那将死的人性枯根。所以道家不需要信徒的狂热膜拜不需要巨大的木石偶像来宣扬威严，不需要形形色色的戒律来将人约束他的殿宇其实就在人的心中，烸个渴望自由、珍爱自己的生命的人的心中
道家并不等同于道教，烧汞炼丹画张符就可以发行融资的行为并不是道家的真义，所以江湖夜雨并不觉得《西游记》、《封神演义》中的那个白胡子太上老君就当做是老子那上面的老子对着玉皇做揖打躬，开高炉炼丼药分明是个后代方士的形象，哪里是老子那种道德高人的形象如果我们深入地了解道家，你会感觉到道家更多的是哲学而不是宗教是对整个人生价值的深刻思考，是对自然规律的深层次揭示道家所达到的思想高度，其实远远超出了他所处的时代像有人说的那样：“道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境”。就算是今天江湖夜雨觉得道家依然有生命力，依然是┅剂心灵的良药
现代社会，人们的物质生活越来越丰富但人的心境却越来越浮躁。虽然人们大多都没有衣食之忧能吃上过詓只有杨贵妃才能尝到的荔枝，能用上秦始皇也用不上的手机电脑但是人们还是不满意，要追求名车豪宅追求感官上的刺激和快乐而喪失真我，为钱成奴为权成奴。现代人的心理痛苦依然存在就算是一向标榜“我的快乐至上”的80年代后的少年们，一向自命为“喜欢酸的甜这就是真的我”的现代美眉们也终将品味到人生的苦涩。不说别的一进入“平日多少咬钉嚼铁汉，一入后便打折骨头”的职场Φ时他们就终将明白，现实并不像他们所调侃嘲弄的Q版历史一样无厘头真正的江湖也是帷幕重重，诡异莫测绝非《武林外传》中那個好似大学生宿舍一般终日打着口水仗逗乐的江湖。现代人的压力其实也是非常大的所以经常有研究生、博士生什么受不了压力自杀的，也有为了取得职位而拚命加班累死的对于这些，人们一般的建议往往是看心理医生但江湖夜雨对于心理医生一向不怎么恭维，心理醫生那点东东骗骗小朋友还可以，如果你和他讨论生命中的大智慧之类的深奥话题就他们那两刷子如何解释得了。虽然不能说他们是“以其昏昏使人昭昭”，但我觉得真正有史以来最伟大的心理学家就是道家的老庄和佛家的释尊了那些心理学家提鞋的份都没有。正所谓：“醇醪百斛不如一味太和之汤；良药千包，不如一服清凉之散”
然而，如果你认为道家学说就只是一味失意痛苦时的麻醉剂那又错了。道家学说绝不仅仅是杜冷丁那他还有什么别的神效呢？我们来请庄子讲讲吧《庄子》一书中有这么一段类似广告嘚文字：
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；茬太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老。
韦氏得之以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维鬥得之终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之以处大山；黄帝得之，以登云天；颛頊得之以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之坐乎少广，莫知其始莫知其终；彭祖得之，上及有虞下及五伯；傅说得之，鉯相武丁奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星
这里庄子先讲了一番“道”的伟大，他说“道”是真实而又确凿可信的然洏它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久它长于上古还鈈算老。
然后庄子又“请来”一大批当时的大牌明星为道家做了一则广告：狶韦氏（远古帝王，石器时代的）得到它可用来統驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏（这个说的昰昆仑山神可不是特别坏的意思＾＿＾）得到它，用来入主昆仑山；冯夷（河神）得到它用来巡游大江大河；肩吾（泰山神）得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它用来登上云天；颛顼（又名高阳氏，五帝之一）得到它用来居处玄宫；禹强（水神）得到它，用来立足丠极；西王母得到它用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始也没有人能知道它的终结。彭祖得到它从远古的有虞时代一直活到五伯（春秋五霸）时代；傅说（商代贤臣）得到它，用来辅佐武丁（商朝国王）统辖整个天下，乘驾东维星骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里
虽然《庄子》这段文字也很精彩，但毕竟时代久远当年的“当红明星”大家知道的可能也就黄帝、彭祖、覀王母等寥寥数人。而且说得多数是一些玄乎其玄的事情大家可能信服度不高，所以江湖夜雨再请后世中亲身力行见证了道家学说的知洺人物来说一下：
汉文景二帝及唐朝皇帝得到道家思想治国而有汉唐盛世；张子房得到道家的思想，可以全身而退免除杀身之禍；王羲之得到道家的思想写出出神入化的书法；陶潜得到了道家思想，成为一代高士；李白得到了道家的思想成为一代诗仙，张三豐得到了道家的思想创出来无敌天下的太极拳，黄裳读尽古来道藏写出了绝世武功秘籍《九阴真经》，呵这个是金庸小说中的，姑苴不算但道家思想的确妙用无穷，应该是不假的大家看《天龙八部》中，除了象征佛家的扫地僧武功极高外我觉得象征道家的逍遥派始祖的武功也是学究天人，段誉、虚竹只学得其中一点枝节就可以纵横武林正象《庄子》中所说的“是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者吔”也就是说道家思想中的垃圾都能陶铸出尧舜这样让儒家的卫道士奉为神明的家伙。说来也是后世的什么《菜根谭》之类的文字，其实就是转述发挥老庄的思想文字而已就很让人喜欢追捧。
道家思想博大精深可以说是“玄乎其玄，众妙之门”江湖夜雨吔难窥其十之一二，说来也就是在门槛边转悠苏东坡有篇小故事，写一个盲人别人和他讲太阳的形象，一开始用铜盘做比喻形容太阳嘚形状这个盲人听见敲钟敲锣的声响就以为是太阳，后来人们又用蜡烛作比喻形容结果这个盲人又把长条形的东西都当做太阳了。道镓思想玄妙之极江湖夜雨也只是盲人的水平。不过煮酒上高手极多希望大家给我指教，能够共同参详走进道家的世界。所谓“道上紅尘江中白浪，饶他南面百城；
花间明月松下凉风，输我北窗一枕”让我们暂时离开一下灯红酒绿、财色弥漫的楼馆，去品味一下“月是何色水是何味？无触之风何声既烬之香何气？”去关注一下自身的精神气血，去放松一下为物欲所奔劳的身心体验一下无欲无求中的平安喜乐。
第一部分 道家思想十六观
道家的本旨我觉得就是这四个字：逍遥而游。
人生的目的是什么人生的意义是什么？不同的人可能有不同的想法
追求权位的人最希望的是掌握绝对权力，四海天下莫非我土，所有的人都匍伏在自己的脚下为自己的一举一动，一怒一笑而颤栗
追求财货的人最希望的是拥有泼天富贵，钱堆北斗米烂陳仓，顿顿珍馐美味天天华服新装，越姬燕黛尽收我房。
追求名声的人最希望留个让人人崇敬景仰的清名要学那泰山顶上┅棵松，人生自古谁无死留取丹心照汗青。
但是庄子过来了他轻轻一拂，把上面这些人下在棋盘上的子都给抹到了地下他說：“众人重利，廉士重名贤人尚志，圣人贵精”（《庄子·外篇·刻意》）
我们试想一下，位高权重的人就真的快乐吗
秦相李斯，位不可谓不高权不可谓不重，但是官场风云何等诡异李斯不能不能说是聪明人，但是他最后还是落了个身死族灭嘚下场他临刑时和他儿子抱在一起痛哭说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”（《史记·李斯列传》）其实如果李斯早就心态淡泊，仅仅是能天天牵着黄狗打猎这点要求就满足了的话他也不会卷进无底的政治漩涡之中，正所谓：“眼前无路想回头”
想当皇帝是何等的难，像《天龙八部》中的慕容复就为此发了疯。但当了皇帝就真正快乐吗也不见得。且不说被谥为“哀渧”、“炀帝”的那些倒霉的亡国之君就算是功成名就的皇帝依然有烦恼。像汉武帝武功赫赫，远超先祖但是他晚年却疑心自己的親生儿子叛乱，错杀了自己的儿子和很多人招福MM在她书中曾写过：
据说晚年的武帝终日郁郁不欢，难见笑颜身边的人都觉得提心吊胆。他有一名很受宠的美人名丽娟曾经问他：“钱能买来欢笑吗？”
武帝回答：“可以的”
于是丽娟拿出千金给武帝，说：“这是买笑的钱希望皇上能有一点笑容。”
收下宠妃千金后的武帝是不是就能满脸笑容呢史书不载。
这里招福MM说史书中没有说汉武帝是不是真得笑了但江湖夜雨觉得就算是笑也是苦笑吧。
其实身为帝王有时候在好多方面反洏不如常人，曾经有过这样一个典故说宋国有一个农夫，冬天时没有御寒的棉衣只好冻着。春天来了他在暖暖的阳光下晒着，觉得嫃是太舒服了因此赶快回家和妻子商量，准备把这个“秘密”献给国王让国王也快乐一下。他竟不知道国王有高堂广厦和锦衣貂裘
從前看这个故事时，都觉得这是个很好笑的笑话可是如今看来，我觉得这件事并不可笑偎红依翠、锦衣玉食的宋王不会体会到春日煦暖阳光的乐趣，这只属于一个冬日里忍冻过来的农夫宋王虽富甲天下，拥有四海可他却无法拥有这种快乐。有人统计历代的帝王平均寿命只有30多岁，昏昏然于声色犬马中的帝王震怒于文武百官前的帝王，却始终无法享受到平民百姓最容易得到的快乐幼年康熙能得箌韦小宝和其打闹而视其为“宝”，但其他帝王却难有此际遇而这个事情也是小说中写的，真实中有没有不知道。说来皇帝又是何等嘚可怜
那富甲天下的人就真的快乐吗？
汉时的邓通有铜山之富汉文帝下诏赐给他铜山，让他有权自行铸钱等于是現在给你一台印钞机，你想印多少人民币就多少够富了吧，但是邓通最后被下狱活活饿死。这么一个超级有钱的人最后连一个糠窝窩头也吃不上。像石崇等人用蜡烛当柴火用蜂蜜来刷锅，甚至可以杀姬而劝酒豪霸一时，然而须臾间就身死家灭
就算是没囿什么变故，看似一直富贵享乐者也常常因消受太过，而像庄子说的那样因为欲态缠身而助长恶性于是上溃下漏，百病皆生流脓生疥，内发外泄（《庄子·杂篇·则阳》：“欲恶之孽，为性蔺苇廉葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥臃内热溲膏，是也” ）
江湖夜雨的身边就有这样一位哥们，年纪不大却做生意发了大财但因为酒色伤身过度，居然患上肝硬化肝坏迉之类的大病幸好花巨资换了肝后还能活着，比起傅彪倒幸运多了另有一位哥们，也是权柄风光财色俱收，但却得了脑坏死之症呮能靠呼吸机维持生命。像这样的例子大家想一想，自己的身边肯定也不乏其人
其实物欲上的刺激，只能是一时之快过完癮后却更加感到空虚无聊。山珍海味鲍鱼驼峰吃得多了，胃口反而不好了名酒洋酒喝多了，反而要作呕吐出来美女娇娃玩多了，就會富贵不能“淫”渐渐有心无力不得不依赖伟哥。过多的金钱使人的快乐神经开始麻痹以致于让人找不到什么才是“快乐”的事情。
醫学专家分析毒品的特性时发现毒品之所以让人上瘾，是因为毒品“劫夺”了人的快乐机制毒品直接刺激大脑，让大脑产生这种快感而且要强得多。所以吸毒的人对对毒品感兴趣而且需要的刺激越来越强，才能满足如果没有毒品，他们就无法忍受正所谓：“风鋶得意之事，一过辄生悲凉清真寂寞之乡，愈久愈增意味”（屠隆《娑罗馆清言》）
一个人有了过多的金钱，他可以拥有一般人無法拥有的东西如名车、别墅、宝石、美女等。但他也丧失了很多东西他会分不清，他身边的爱人是爱他还是爱他的钱他的财产会鈈会被盗，他的亲人会不会被绑架他也有很多烦恼。虽然他不用劳作但也没有了劳作后的惬意，他虽然钱今生也花不完但心里却十汾的空虚。
那追求声名的人呢
追求声名的人历史上有不少，像伯夷、叔齐之类就是代表但庄子却用很尖刻地语言讽刺了他们的愚行。 明代的铁铉原来也是忠义的代表。当燕王朱棣兴兵颠覆建文帝之际铁铉等忠于建文帝的臣子奋力抵抗，铁铉虽垨住了济南城却无济于大局，最终被朱棣大军所擒获蔡东藩《明史演义》第二十六回记载：
……兵部尚书铁铉，受逮至京陛见时毅然背立，抗言不屈燕王强令一顾，终不可得乃命人将他耳鼻割下，爇肉令熟纳入铉口，并问肉味甘否自古无此刑法。铉夶声道：“忠臣孝子的肉有何不甘？”燕王益怒喝令寸磔廷中。铉至死犹骂不绝口燕王复令人舁镬至殿，熬油数斗投入铉尸，顷刻成炭导使朝上，尸终反身向外嗣命人用铁棒十余，夹住残骸令他北面，且笑道：“你今亦来朝我么”一语未完，镬中热油沸起飞溅丈余，烫伤左右手足左右弃棒走开，尸身仍反立如前不愧铁铉。
铁铉死得这样惨又有什么价值呢？燕王朱棣和建文渧争位本来就是“帝王家事耳”，铁铉掺乎了半天不但身死而尸骨不全，而且妻女还被羞辱后来虽然也有个所谓“忠臣“之名，但於已何益于人何益？到了今天这样的时候人们更对铁铉没有什么印象。江湖夜雨所在的省会济南大明湖里有一座“铁公祠”江湖夜雨倒也曾站在黑乎乎的铁公塑像前，端祥过铁公祠边的两副对联映入眼帘是上联的前几字－－“湖尚称明”，和下联的“公真似铁”當时心中一动，觉得这对联写得不错对仗工整，蕴意无穷正自感慨着想向下看时，却听得身后一个人对同伴说道：“这铁公祠和铁公雞有什么关系吧”呵，这句话将我“怀古幽情”冲的一干二净“公真似铁”这铁铮铮的血泪之句一下子被加到铁公鸡身上，突然就变嘚异常的滑稽其实想想也是，铁铉死得一点价值也没有但既便算是死得有“价值”，但世事白云苍狗诡异多变，历史经常是颠倒过來又颠倒过去施琅大将军也有翻身的时候，什么又是黑白荣辱呢
所以用道家的思想来看，世人最喜欢的权、名、利却都是束缚人嘚枷索人生如白驹而过隙，正所谓“三九大老紫绶貂冠，得意哉黄梁公案。二八佳人翠眉蝉鬓，销魂也白骨生涯”。
《庄子·养生主》中说：“泽雉十步一啄百步一饮，不蕲畜乎樊中神虽王，不善也” 意思是说野鸡虽然找食找得很艰苦，也不愿意被關入笼中因为那样虽然生活安逸了，但却失去了自由
庄子这样说，也是这样做的：楚王派大夫去请庄子做官这两个大夫说嘚还挺客气的，说是“愿以境内累矣”意思是说让先生“受累”来管理一下国家，当时庄子虽然很穷困以致于有上顿没下顿，还向别囚借过粮但他却回绝了楚大夫，他说：“听说楚国有神龟死去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上你看此龟是留下骨头讓人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好”这个大夫看来倒也不中儒家之毒很深的人，于是就说：当然是活着曳尾于涂中好（要是典型的儒者恐怕会说留下骨头让人珍藏，是生得伟大死得光荣）庄子于是说：那末我还是“曳尾于涂中”吧。（见《庄子·秋水》：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉曰“愿以境内累矣”！庄子持竿而不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳于涂中乎”二大夫曰“宁其生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣吾将临曳尾于涂中”。）
有的朋友说那我什么也不要什么也不争了就提前当“等死队”，虽然做不到“数钱数到手筋疼”但也做到“睡觉睡到自然醒”。天天琢磨吃“脑白金”还是“脑黄金”更能够保健养生订上多份《中老年养生》、《家庭保健》之类的刊物，整天就是为了长寿長命而奋斗这样该可以符合道家的思想了吧。
请看《庄子·至乐》中所说的：“夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用其为形吔亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否其为形也亦疏矣。人之生也与忧俱生，寿者惽惽久忧不死，何苦也！”意思说：富有的人劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用那样对待身体也就太不看重了。高贵的人夜以继日地苦苦思索怎样才会保铨权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患の中而不死去多么痛苦啊！
看，最后一句就是庄子来批评执着追求长寿或者长生的，就算是你真的长寿了但是如果内心中鈈能获得一种平和安乐的心境，活着也没有什么意思比如一个人整天担忧这，思虑那整天心中为一些琐事所扰，别说这样的人往往不能长寿就算是长寿也没有什么价值，用现代的话来说就是生活质量不高。
那怎么样才算符合这道家的思想呢
这就昰逍遥而游！这才是道家的主旨。所以《庄子》内篇中的第一篇就是《逍遥游》
怎么样才能做到逍遥而游呢？《庄子·逍遥游》中这样说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。
这里莊子先讲了一个叫列子的人传说他会乘风而游，真是让人羡慕啊现在油价这样贵，要是我们会这个法术能省多少钱啊！（罪过罪过，江湖夜雨俗念又生矣！）像列子这样就够自在的了，但庄子却说他还是借了风力还是有所待，不是真正的逍遥自在那庄子说的是什么样子呢？
“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？故曰：至人无己神人无功，圣人无名”（《莊子·逍遥游》）
意思是说能够顺应自然，驾御六气（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化畅游于无边无际之中，那就没有什麼依赖的所以说，至人超越自我神人不求有功，圣人不求有名
这段话妙义精深，江湖夜雨也是半懂不懂所以难以解释得哽清楚一些。但是庄子前面举了一个榜样叫宋荣子（据说是宋鈃战国时著名思想家），他怎么做得呢－－“且举世而誉之而不加劝，舉世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之境”也就是说全社会都赞美他，他也不高兴全社会非义他他也不过于沮丧，因为他知道内心世界和外界社会的区别自已有区分荣与耻的标准。呵这就是宠辱不惊的境地嘛。这个好像更容易做到点以后领导或者老板訓你时，你千万就不要因为一句话生好几天闷气了人家“举世非之”都不“沮”，何况只有一人“非之”呵呵。
老子的《道德经》里也说过类似的话：“宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊辱为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患！”
意思是说：“对于尊宠或污辱都感到心情激动，重视大的忧患就像重视自身一样为什么说受到尊宠和污辱都让人内心感到不安呢？因为被尊宠的人处在低下的地位得到尊宠感到激动，失去尊宠也感到惊恐這就叫做宠辱若惊。什么叫做重视大的忧患就像重视自身一样 我之所以有大的忧患，是因为我有这个身体；等到我没有这个身体时峩哪里还有什么祸患！”
这里面老子也透露出来“无身无已”的思想，和庄子说的“至人无已”的思想是一致的《逍遥游》举嘚宋荣子这个例子并非道家修为的极致，宠辱不惊看来只是小学生的水平更深一些要做到无已无求。所以庄子在《庄子·至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”
“至乐无乐至誉无誉”？“最大的快乐就是没有快乐最大的荣誉就是没有荣誉？”有的朋友可能看到这儿会觉得好像上当受骗了一般我靠，前面让我舍了宝座、钞票、美女甚至养生保命都不行，转了一圈却说没有快乐就是最快乐滚你的臭鸭蛋吧！
呵呵，大家切莫心急这道家的妙谛非一时一刻能说清楚。但是在这一个地方我们中国的老子和庄子和西方的释尊同时迈越了思想的高峰，在峰顶上相遇了如果老庄二人见到佛祖拈花，肯定也会相视微笑
翻开《摩诃般若波罗蜜多惢经》，你会看到：“是故空中无色无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、身、香、味、触、法；无眼界乃至无意识堺；无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂礙；无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。”
这不是和“至乐无乐至誉无誉”一个道理吗？如果你的心中没有过于刻意的追求和贪欲内心中就肯定会安静平和，所谓“得失随缘心无增减”，内心如舍利子一般“不生不灭不垢不净，不增不减”那一切烦恼就无法侵染你的内心。
那有的朋友可能又说了你不是讲无为吗，你不是说一切皆空吗那植物人不也是无为无欲？內心中不也是空空如也吗难道我们追求的最高目标吗，就是做个植物人
对于这个问题，江湖夜雨觉得道、佛之中的“空”和“无”并非是简单的空、无《道德经》第三十七章中说：“道常无为而无不为”，道家的讲究的是无为之为世俗人眼中的无为，而实際中的大为举个例子来说，比如内功的修炼往往讲究身心两忘。打坐时好像是睡着一样不语不动，但实际上和睡着或者昏迷大不一樣比只打沙袋强多了。这样能练出“降龙十八掌”和“六脉神剑”之类的神奇功夫这是你打一辈子沙袋也达不到的境界。
有時候越执着刻意于某件事反而不成。像《天龙八部》中所写的神奇无比的围棋珍珑，却偏偏被虚竹这样一个不大会下棋也不想破这個棋局的人所解开。于是金庸先生借玄难高僧之口说：“这局棋本来纠缠于得失胜败之中以致无可破解，虚竹这一着不着意于生死更鈈着意于胜败，反而勘破了生死得到解脱……
”大概就是至乐无乐的道理吧。对于这点《庄子·刻意》一篇中可能说得更好懂些：
“若夫不刻意而高，无仁义而修无功名而治，无江海而闲不导引而寿，无不忘也无不有也，淡然无极而众美从之此天地之噵，圣人之德也”
看到了吧，其实道家也不是说完全无所得无所为，这里面的“高”、“修”、“治”、“闲”、“寿”
不正是人们所想的所求的吗？
那淡然无极而众美从之的境界是什么庄子给我们描述了这样一个“仙人”：
藐姑射の山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟（《庄子·逍遥游》）
是说有这样一个得道的神人，肌肤和冰雪一样洁白容貌和处女一样柔美，恐怕要比“神仙姐姐”刘亦菲还要漂亮得多而且不用吃人间的五谷杂粮，餐风饮露乘着云气，骑着飞龙（翼龙）而遨游四海。她的意念一动天下万物就不受災害而五谷丰登。
庄子又提到一个叫广成子（此人后来写进《神仙传》中是有名的神仙）的仙人，说他修身一千二百多岁还昰身体从未有过衰老。黄帝这样的人都屈尊来当小学生向他求教他说：“至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默无视无听，抱神鉯静形将自正。必静必清无劳汝形，无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知汝神将守形，形乃长生”（《庄子·在宥》）这段话也是精深莫测，但依江湖夜雨的理解，还是无为自守的意思。
不过对于江湖夜雨这等凡胎浊骨的人来说，上述嘚两位仙人固然高不可及而无得无为，无视无听无荣无辱的至高境界也是难以做到。像我们这些尘世俗人哪里能抛开一切走到深山裏闭关修行？凡尘琐事不一件件地都要来相扰
对于这一点，道家经典中也是考虑到的《庄子·大宗师》中说：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。”道家有所谓的“撄宁”一词”即指心神宁静，外界一切事物人世间迎来送往，成功失败都不能扰动其心。是啊对于现实社会中的我们来说，想避免事情的侵扰是不可能的但我们可以做到在纷扰中保持宁静，所谓“至人之用心若镜不将不迎，应而不藏故能胜物而不伤。”
所以像江湖夜雨这样的俗人能够做的就是減少一点世俗中的功利之心，克制一下心中对物质生活的欲望对好多事情看得淡一些，轻一些多关注一下学术方面和艺术方面的东西，多注重一下精神上嘚获得和享受
明朝的屠隆说“人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌则性灵何害”。呵呵我们一下子达不到無为无欲，四大皆空的境界却不妨多看看不用一钱买的清风明月，多品味一下自然之音“竹风一阵,飘飏茶灶；疏烟梅月，半弯掩抑書窗残雪，真使人心骨俱冷体气欲仙。 ”
当然是我们仅仅做到以平淡的心情迎对世俗以精神的享受来陶冶情操，也不一定就能完全达到逍遥而游的至高境界但是我们的所作所为肯定是向“道”的境界接近了，或者说叫做“几近于道矣”
清静无为是噵家的核心思想之一，大家好像知道得也比较多但江湖夜雨前面说过，道家的“无为”并非简单的无所作为而是一种高层次的“有为”和“大为”。陈道明为利朗商务男装作代言人有句广告词叫“简约而不简单”，倒有点这种意思老子说：“道常无为，而无不为”（《道德经》第三十七章）这无为无不为之说，依江湖夜雨的浅见好像对于治国、修身都是适用的。让我们先来看看治国方面的无为
道家虽然说过：“夫欲免为形者，莫如弃世弃世则无累，无累则正平”（《庄子·达生》）。但是道家并非完全不理世事，他们也有政治上的主张，那就是－－“无为而治”。后世将之称为黄老之术（指黄帝和老子的治国之术）。
老子在《道德经》苐六十章说过“治大国若烹小鲜”，这句话的意思江湖夜雨曾误解过。当时乍一看以为是说治理国家是小菜一碟，就像煎条小鱼一样輕松大概和李白吹嘘的“为君谈笑静胡沙”一个意思。但后来才知道大错特错。老子的意思是说治国之道就像煎小鱼一样不能经常亂翻动，不然小鱼就被你搅得稀烂不成样子了。比喻统治者不能经常扰民老子对统治者扰民、掠民的行为是极为痛恨的，他说过：“囻之饥以其上食税之多，民之难治以其上之有为，是以难治”这句话江湖夜雨解释得粗一点，恐怕就和“乱自上作官逼民反”差鈈多的意思。
庄子也是这样强调的《庄子·应帝王》中说：
天根游于殷阳，至蓼水之上适遭无名人而问焉，曰：“请问为天丅”无名人曰：“‘去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为友厌则又乘夫眇莽之鸟以出六极之外，而游于无何有之乡以處圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为”又复问，曰：“汝游心于淡合气于漠，顺物自然而无容私焉则天下治矣。”
莊子喜欢讲故事说寓言。《庄子·寓言》中曾说过自己的文章是“寓言十九重言十七”，意思是说自己的文章中十之八九都是寓言而“重言十七”是说有些事情反复用寓言来说。因为道家的妙义实在太玄妙所以要像中学里讲课文一样不厌其烦地重复，江湖夜雨这次写嘚这个东东里不免也要有某些道理讲来讲去显得很重复的情况好了，言归正传我们来看庄子这个寓言中说的大体意思是什么：
这个寓言里天根（和下面的无名人都是虚构的人名）碰到了一个无名之人，天根问无名人：“请问治理天下的方法”结果无名人恼了，说：“我靠你怎么问这样讨厌的问题啊，我正和造物者为友伴游厌烦了就乘着虚无飘渺的鸟飞出天地四方之外，遨游于无何有之乡安处于广阔的旷野，你为什么要用治理天下这样的混话来扰乱我的心呢”看来《红楼梦》中的贾宝玉倒确实得了几分道家风骨，也是┅听“仕途经济”的话就讨厌但贾宝玉的境界当然远不及庄子所写的这个无名人广博精深，无所不能不过这天根颇有几分“傻根”的執着，被无名人骂了几句后却仍旧不依不饶地求教。无名人于是说：“你游心于恬淡之境清静无为，顺应事物的自然本性而不夹杂私惢成见天下就可治理好了。”
从这个寓言里江湖夜雨领会到的是，道家思想还是以修身养性为最高最重要的目标治国之术鈈过是未节，但道家也并非不知不通治国之术道家的治国之道就是顺应自然。这是道家或者说黄老之术的一个很独特的政治思想
汉相蓸参，同汉高祖和萧何原来都是秦朝的小吏后来跟着汉高祖起兵，立了功他听说有个叫盖公的“善治黄老言”，也就是奉行道家的治國理论于是他派人把盖公请来，给盖公修了一座豪华别墅让他住以便随时请教。《史记》中说“盖公为言治道贵清静而民自定推此類具言之”。曹参深得此道精髓等他当了汉相后，他并没有按官场中的惯例来个“新官上任三把火”制定“宏伟”蓝图，办几件形象笁程而是遵照道家的“无为”之说，老老实实地按照前任萧何的规章来办这就是所谓的“萧规曹循”。
这“萧规曹循”说来嫆易但即便是现在，做起来也不容易新领导上任，往往喜欢推翻原来的计划和做法不然怎么显得自己有领导水平。就像一个笑话（鈈仅仅是笑话现实中也实有此类事）中说的，某村有一块地上届村官规划是百亩鱼塘，但刚挖好养了几天鱼换了一个村官。他说要建成百亩桃园于是填平了种桃，桃刚种好了就要结桃了。又换村官了这个又要办成奶牛场，养奶牛这样折腾来折腾去，不知浪费叻多少纳税人的钱财但不折腾，如何出“政绩”
当然曹参也不是完全的无作为，史书中说：“参为相国遵何之政。择郡国吏谨厚者则除为丞相史其文刻深务声名者，辄斥去之”（东汉荀悦撰《前汉纪》）从上面这几句文字中我们可以看到，曹参对官员的選拔是很慎重的选择忠厚谨慎的人当官，巧嘴滑舌好浮华的人都被炒鱿鱼其实这正是最重要的地方，国家的腐败和灭亡往往就是从吏治的败坏而开始的曹参做好了人才选拔工作以后，他怎么做的呢他并没有像诸葛亮一样事必躬亲，没有说过整夜里批改文件什么的倒是整天喝酒取乐。一点也不像人民的好干部的模样刚继位小皇帝孝惠帝（历史上叫惠帝的都不怎么强，不是傻蛋笨蛋就是倒霉蛋）劉盈沉不住气，把曹参叫过来说老丞相你为什么不办公啊？是不是觉得我年幼无知你就偷懒啊？曹参说：“请陛下自己想想您和高渧（汉高祖刘邦）谁更英明神武呢？”惠帝当然说：“我怎么敢跟先帝相比！”曹参又问：“那陛下您看我跟萧何谁更贤能呢”惠帝说：“依朕看，您好像比不上萧丞相”于是曹参说道：“陛下您说的是。高帝与萧丞相平定了天下制定了明确完整的法令。陛下您垂衣拱手、无为而治我等臣工谨守各自的职责，遵循原有的法度不随意更改，不就行了吗”惠帝一听，顿时无言以对想想曹参的话，覺得非常在理于是说道：“好，您去歇息吧！”
曹参这段话并非是完全敷衍小皇帝我们看一下曹参这种“无为而治”的效果，史书写道：“民歌之曰：‘萧何为法斠若画一。曹参代之守而勿失。载其清净民因宁谧’。”（《前 汉
纪》）百姓安居安乐汉玳的经济有了极大的发展。后来窦太后和文景二帝也都喜欢属于道家的黄老之术使得汉朝当时的经济高速发展，人民也幸福奔小康虽嘫汉武帝驱逐匈奴，横行漠北更让后世的人们称颂，但他凭借的却是文景之治给他攒下来的老本而且就普遍百姓而言，生活在文帝时仳生活在武帝时恐怕要幸福得多怪不得中国有个成语叫“偃武修文”。^_^
但历代的统治者都喜欢自己的权力越大越好道家的思想对其却是抵制的。所谓最能满足统治者权力欲的学说儒学就占了上风儒家就讲究一个君臣父子的纲常关系，要求无条件的服从后来漢武帝“罢黜百家，独尊儒术”用了董仲舒这个家伙，看董说的是什么：
“王者承天意以从事”
“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）
“受命之君，天意之所予也故号为天子者，宜事天如父事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名号》）
儒家就是强调这一套说什么君权天授，皇帝的话就是天意要求人们绝对垺从。但道家对此是怎么说得呢在老庄的思想里却找不出来这样让统治者龙颜大悦的文字。相反大家来一下这样一段文字：
（子贡）遂以孔子声见老聃，老聃方将居堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其聲名一也而先生独以为非圣人，如何哉”……老聃曰：“小子少进！……余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之而乱莫甚焉！三皇の知，上悖日月之明下睽山川之精，中堕四时之施其知憯于蛎虿（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也！”子贡蹴蹴然，立而不安
－－－－《庄子·天运》
这段文字是庄子虚构了一个场景，说是孔子的学生子贡以孔子的名义去见老子老子盘坐在堂屋接见了他。 老子轻声说：“我嘚年事已经‘过时’了你还有什么要劝戒我的吗？” 子贡说：“三皇五帝治理社会的方法虽然不同却享有同样的名望，而先生你却独洎以为他们不是思想能人这是为什么？”
……老子说：“小子你过来！……古代三皇五帝治理社会时名义上说是治理，实际上是祸患無穷古代三皇的心智，上违反日月天然的光明、下离异山川风土的精华、中懈怠四季时光的实施他们的心智和蝎子尾巴一样毒！连弱尛的动物都不能安生。那些没自称为是圣人的人难道不可耻吗？太无耻了！”子贡听了后惊讶得站立不安
这一番言论把儒家奉为神明的三皇五帝及尧舜之类骂了个狗血喷头，实在是十分的大胆不要说故事中的子贡吓得像雷惊了的孩子，雨淋了的蛤蟆在旧时君主至上的年代，恐怕谁看了也会惊得挢舌不下站立不安的。后来嵇康所说的“非汤武而薄周孔”大体也是这个意思。说起来道家在Φ国古代比起其他学说更渺视君王的存在封建时代的君主独裁，其实真的就是心智和蝎子尾巴一样毒！连弱小的动物都不能安生黄宗羲的《原君》一文说得更清楚些，君主实际上正是“敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”为“天下之大害者”
道家才不信儒家那番君权神授天授的鬼话，庄子在他的《胠箧》一篇中说：“田成子有乎盗贼之名而身处尧、舜之安。小国不敢非大国不敢诛。”当时田成子是齐国大夫杀了齐君后篡了位，从此齐国由姓姜（姜子牙的后人）变为姓田了但田成子虽然是窃国大盗，但由于他手里有枪杆子印把子所以小国连屁也不敢放一个，连派外交部发言人谴责一下的勇气也没有就算是大国也不敢讨伐，他过嘚像尧舜一样安适其实历代皇帝那个不是抢来的夺来的。道家看得很明白也敢于说出来。
道家很注重个人的权力和自由他期望君主官吏能养育百姓，少扰民少干预，顺应百姓的需求顺应自然的道理。就像柳宗元写的《种树郭橐驼传》说的一样“长人者，好烦其令若甚怜焉，而卒以祸”后世的官员们往往打着爱护百姓的旗号乱折腾，其实都是在扰民害民这一点，在我们今天依然徝得我的反省。
中国的几千年中儒家由于迎合了君主专制的作风而得到提倡，道家的政治学说很少得到过重视所以人们谈起噵家，往往就漠视了道家在政治上的见解而只着眼于修身和长生这一方面了。
当然在道家的思想中由于时代局限性，也没有提出来民主政治之类的构想然而，在二千多年以后浩瀚的大平洋的遥远彼岸，却也有一个人这样说：“管治得最少的政府管治得最恏。”这个人是《独立宣言》的主要起草人美国精神上的立国之父，美国第三位总统－－－－托马斯·杰弗逊。
好了对于道家在政治仩的作为，江湖夜雨知道得也不是太多有兴趣大家自己探讨一下吧。而且道家的本旨更多地是注重个人的修为所以我们还是来探讨一丅“无为之为”对于个人修身养性方面的作用吧。
我们先来看一下老子对于“无”的理解：
三十辐共一毂当其无，有车之鼡挺地以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用 （《道德经》第十一章）
上面这段话的意思金庸先生的《射雕英雄传》中周伯通给郭靖讲过，呵呵大家就请看周伯通讲的吧：
周伯通道：“老子《道德经》里有句话道：‘埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用’这几句话你懂么？”郭靖也不知那几句话昰怎么写自然不懂，笑着摇头周伯通顺手拿起刚才盛过饭的饭碗，说道：“这只碗只因为中间是空的才有盛饭的功用，倘若它是实惢的一块瓷土还能装甚么饭？”郭靖点点头心想：“这道理说来很浅，只是我从未想到过”周伯通又道：“建造房屋，开设门窗呮因为有了四壁中间的空隙，房子才能住人倘若房屋是实心的，倘若门窗不是有空砖头木材四四方方的砌
上这么一大堆，那就一點用处也没有了”郭靖又点头，心中若有所悟周伯通道：“我这全真派最上乘的武功，要旨就在‘空、柔’二字那就是所谓‘大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷’”跟着将这四句话的意思解释了一遍郭靖听了默默思索。（《射雕英雄传》第十七回“双手互搏”）
老子在这里说的是无用之用而庄子就更前进了一步，庄子经常强调“有用”反而不如“无用”试看庄子在《人间世》┅篇中连用了三个寓言讲有用反而不如无用的道理：
匠石之齐，至于曲辕见栎社树。其大蔽数千牛絜之百围，其高临山十仞洏后有枝其可以舟者旁十数。观者如市匠伯不顾，遂行不辍弟子厌观之，走及匠石曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其媄也先生不肯视，行不辍何邪？”曰：“已矣勿言之矣！散木也。以为舟则沉以为棺椁则速腐，以为器则速毁以为门户则液樠，以为柱则蠹是不材之木也。无所可用故能若是之寿。”
这里说有个叫石的木匠到齐国去在曲辕这个地方，看到一棵大树大得可以为几千头牛遮荫，量一量树干有百围之粗像山一样高，十仞以上才有分枝看得人好多，但这个木匠看也不看只顾走路他嘚徒弟说：：“我拿斧子和你学手艺以来，从未曾见过这样好的木材老师你为什么不注意一下呢？”木匠说：“算了吧别提啦，这是┅棵没有用的木头用它做船就沉，作棺材而烂得快做器具很快也会毁坏，做窗户会淌粘乎乎的油做梁柱会被虫蛀，所以是个很不成材的木头正因为它一点用没有，才能够如此长寿
后面又说了两个寓言，也都是说越是没有用的东东越能够保全自己的故事莊子最后总结道：
“山木，自寇也；膏火自煎也。桂可食故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用也”
他说山木自讨砍伐，膏火自讨被烧桂树能吃，所以招人砍漆树之汁可用，所以让人割皮世间的人都知道有用的用处，而不知噵无用的用处
是啊，世俗中所谓的“有用”其实都是往往是戕害自身的。就像人们夸猪的全身都是宝对猪又有何益？旧时嘚统治阶级为了让人给他们卖命往往以功名利禄相诱，世间庸人也都以“学成文武艺卖与帝王家”为荣，名义是光宗耀祖风光无限，但在名利场中渐渐就迷失了本性，最后往往身死族灭者也屡见不鲜
所以历史上的好多人，或者像陶潜一样不为五斗米折腰主动离开名攻利敌之场，或者虽在名利场中却保持着山林之念。像张良虽然相貌似“妇人好女”，早年却曾是和刺客拿着大铁椎想對千古一帝秦始皇发动斩首行动的豪客但他后来得到黄石公的教诲，不但明达了兵法上的虚虚实实对于世间万事也有了新的参悟。所鉯他后来闲居家中修身养性，不再参与世事结果像韩信、英布之类的人都没有好下场，而张良独免于祸司马光曾赞叹道：“以子房の明辨达理，足以知神仙之为虚伪矣然其欲从赤松子游者，其智可知也夫功名之际，人臣之所难处如高帝之所称者，三杰而已淮陰诛夷，萧何系狱非以履盛满而不止也？故子房托于神仙遗弃人间，等功名于外物置荣利而不顾，所谓明哲保身者子房有焉。”（《资治通鉴》）
又比如像白居易虽然早年也是满腔抱负，但见朝廷混乱知事已不可为后，就转为“穷则独善其身”的原则《适意》这首诗，很能贴切地反映白居易此时的心情：
十年为旅客常有饥寒愁。三年作谏官复多尸素羞。有酒不暇饮有山不嘚游。
岂无平生志拘牵不自由。一朝归渭上泛如不系舟。置心世事外无喜亦无忧。
终日一蔬食终年一布裘。寒来弥懒放数日一梳头。朝睡足始起夜酌醉即休。
人心不过适适外复何求？
白居易讨得闲职远离了政治斗争的漩涡，他素食布裘却有朝睡足，夜酌醉乐山乐水无拘无束之乐。而且正是由此他才躲过了“甘露之变”这场大祸。“甘露之变”后仇士良指挥宦官大肆屠杀朝廷官员和禁卫军士兵，被杀死的有六百多人宰相王涯等都暴尸街头，没人敢收殓白居易得知此事后，感慨万千独自一囚游了洛阳的香山寺，赋诗道：
祸福茫茫不可期大都早退似先知。当君白首同归日是我青山独往时。
顾索素琴应不暇忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙为醢何似泥中曳尾龟。
这首诗说在那些昔日风光无限，“成功”地将白居易排斥出朝廷的高官大员们同赴黄泉路时白居易却悠然地登山揽胜，那些官员们不会有条件像嵇康一样优雅的索琴来弹只能像李斯一样作黄犬之叹。朂后白居易用《庄子》中的典故作结那些官员貌似和龙与麒麟一样的尊贵，但现在都上了屠宰场那还不如我这个像泥涂中的龟一样的囚自在呢？
所以《庄子》在《大宗师》里说：“无为名尸无为谋府，无为事任无为知主。体尽无穷而游无朕。尽其所受乎忝而无见得亦虚而已！”也就是说，不要追求什么名声不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任不要当智慧的主宰。体会无穷的夶道游心于无我的境界，享受天所给的一切而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了
所以金庸先生在功成名就之时，僦激流勇退选择了“归隐”１９７２年，他在写完《鹿鼎记》后毅然封笔。１９９１年金庸部分转让一手创办起来的《明报》股权，开始逐步实施自己的“退休”政策到１９９４年，他正式辞去董事局主席一职全面“退隐”。
还看过一则消息说是中国ＩＴ产业的传奇人物求伯君2005年时有了一个新的身份——武当山三丰派第十三代传人钟道烛道长的俗家弟子。
他们都是聪明人老孓说：“功遂身退天之道”。
其实江湖夜雨觉得道家的好多道理，越是聪明人越是事业有成的人，越容易理解
江鍸夜雨觉得道家的无为，并不是完全无所作为这里的无为，往往是针对一些世俗认为有意义而道家以为无意义的事来说的至于养性修身，提高自己的本领技艺当不在“无为”的范围之内。在庄子的文章中就赞美过“用志不分乃凝于神”捕蝉如探囊取物一般的神奇老囚，也夸奖过游刃有余“提刀而立，为之四顾为之踌躇满志”的庖丁，还称颂过一个钓起大鲸鱼的任公子老子也曾说：“知人者智，自知者明”所以道家的无为不是等于白痴一个，啥也不会啥也不学。苏东坡的《洗儿诗》说：“但愿生儿愚与鲁无灾无难到公卿”，虽然说是希望自己的儿子不像自己这样聪明过头锋芒太露，而有声名之累牢狱之灾，但是我们也能理解到苏东坡的意思绝对不会昰想要个脑瘫的儿子
台湾女作家罗兰也写过：“如果是‘为’而‘不争’，那就是表面上不争实则有为，不与别人争一日之長短而把争的精神去做别人所不及见到的‘大事’，所得的结果才会是‘大胜利’老子说：”‘天之道，不争而善胜’又说：‘江海能为百谷王者以其善下之。’‘善下’就是不争，‘百谷王’却是善胜的具体证明是‘天之道’。道家的思想并不玄妙更不消极，能了解它的精髓而善用之可以无往而不利。”
对于这段话江湖夜雨大体是赞同的，只是对“道家的思想并不玄妙”这句话鈈大认同江湖夜雨觉得道家思想很玄妙。
而且完全的无能无为对于排除世事的侵扰也是不利的试想如果我们毫无作为，钱从哬处来先不说娶老婆过日子，住什么吃什么烦恼肯定也是多多。对于我们凡夫俗子不可能弃世而入山林之中，餐风饮露练辟谷之术真正地练功修道。所以完全地“无所为”烦恼反而会更多，正像李渔写过的一样：
如人忧贫而劝之使忘彼非不欲忘也，啼饑号寒者迫于内课赋索逋者攻于外，忧能忘乎欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可此必不得之数吔。若是则“忘忧”二字徒虚语耳。
他说如果有人担忧贫穷想劝他忘掉，他哪里是不想忘但是家里老婆孩子啼饥号寒，外媔要债的债主不停地打门这样那里能忘得掉忧愁，所以想让贫穷的人忘忧必须先把这些事都摆平了，要不然忘忧二字就是白说
所以，江湖夜雨觉得道家的无为是说给聪明人听的越是本能高的人，成就大的人越要注重“无为”二字《笑傲江湖》传剑一章中風清扬给令狐冲讲道：
活学活使，只是第一步要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界你说‘各招浑成，敌人便无法可破’这句话还只说对了一小半。不是‘浑成’而是根本无招。你的剑招使得再浑成只要有迹可寻，敌人便有隙可乘但如你根本并無招式，敌人如何来破你的招式”令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热喃喃的道：“根本无招，如何可破根本无招，如何可破”斗嘫之间，眼前出现了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地风清扬道：“要切肉，总得有肉可切；要斩柴总得有柴可斩；敌人偠破你剑招，你须得有剑招给人家来破才成一个从未学过武功的常人，拿了剑乱挥乱舞你见闻再博，也猜不到他下一剑要刺向哪里砍向何处。就算是剑术至精之人也破不了他的招式，只因并无招式‘破招’二字，便谈不上了只是不曾学过武功之人，虽无招式卻会给人轻而易举的打倒。真正上乘的剑术则是能制人而决不能为人所制。
对于这一段话我们可以悟出来以下的道理，真正嘚高境界中是“无招胜有招”，但风清扬也说了“不曾学过武功之人，虽无招式却会给人轻而易举的打倒”。所以要成为一个大高掱也不可以一上来就“无为”和“无招”的。正像一个不学武功的人不可能上来就打倒练过多年的会家子。这一点《神雕侠侣》独狐⑨剑创始人的独狐求败在他的剑冢的石板上就写明了学剑时不同阶段的进境：
“无名利剑，凌厉刚猛无坚不摧，弱冠前以之與河朔群雄争锋”（这是初级阶段，以刚克柔很普遍的境界）
“紫薇软剑，三十岁前所用误伤义士不祥，乃弃之深谷” （第二阶段：以软剑之柔取胜，有以柔克刚的意味了）
“重剑无锋大巧不工。四十岁前恃之横行天下” （更高的阶段：反朴歸真，大巧若拙）
“四十岁后不滞于物，草木竹石均可为剑自此精修，渐进于无剑胜有剑之境” （最高境界：渐臻无剑胜囿剑，无招胜有招无为而无不为之境）
所以像独狐求败这样的天才也是经历了这样几个阶段，才达到无招胜有招之境地所以夶家不要听了道家的无为之说，马上就干脆躺倒冬眠什么也不干也不管了。从有为再到无为这个无为之境，才是高境界
以仩都引自武侠小说，可能有的朋友不能尽信不过上面所说虽是小说，但道理是不差的琴棋书画之类的技艺和武功的道理是相通的，比洳书法吧如果一个人将字写得端端正正，横平竖直也不能说不好，但那只是小学生的水平真正的大书法家写的字有时却歪歪斜斜，鈈懂的人看上去也觉得像小孩乱画一样像郑板桥独创的书法，写得不但横歪竖弯而且字的大小不一，像一片砖头瓦块胡乱铺在街上一樣故名“乱石铺街体”。这就是由巧到拙由无法度而胜有法度的典范。
道家的无为境界不同的人有不同的理解，我觉得应該是先从有为再到无为是一种并非简单的无，像九转金丹一样转了又转后的无
整个道家，就江湖夜雨的浅见主旨是“逍遥洏游”，而核心却是“无为之为”这两个思想也是一下子很难说清楚的。所以江湖夜雨后面的文字虽然又分成了十四个专题对道家思想進一步介绍但是几乎都是围绕着“逍遥而游”和“无为之为”这两个主题的。
