学习峦头功夫首先心中要有山沝之爱，用心灵去感受山川之美接受山水的薰陶，让心灵与自然建立一个默契产生共鸣；这就是“天人合一”———人与大自然融合嘚哲理。
俗话说：“明师山上成”习地理，除慎读优良峦头、理气书籍之外尤其要临场考验，接触户外山水求证阴阳宅兴败原因；曆练越多，越能心领神会；蒋云庵“地理正宗”云：地理之学必须见、闻两到；悉书义而不登山水则眼界不明登山水而不悉书义则心无張本；书义融化，山水会通龙之变态，过目洞然白髯老人《峦头心法》强调：习地理，要脚踏实地不要好高骛远；只有经过龙、穴、砂、水的训练，掌握其要领才能得到事半功倍的效果。
看地难言是与非胎息孕育是天机；四字不明空费力，临歧作用定孤疑
山之祖，如木之根水之源；根大，则枝远；源深则流长；所以，寻龙之法必须先究祖宗，知其祖宗把龙脉、找龙气、识龙意、审龙变、知龙势、看龙星、察龙咽、详龙峡、论龙格；才能辨清龙之远近长短，气之轻重缓急、厚薄力量大小和福泽久暂，察知那枝是贵龙、富龙、贫龙、贱龙
望势寻龙易，登山点穴难；若还差一指如隔万重山。寻龙目的在于点穴穴是整个风水格局的精华，不容许丝毫差錯一勺子曰：来龙如树干，行度似枝叶其结穴，则花木之果实也穴分正穴、怪穴；正穴有窝穴、钳穴、乳穴、突穴之分，怪穴又分為边窝穴、并窝穴、分钳穴、合分钳穴、闪乳穴、侧乳穴、鸽突穴、并突穴、顽石穴、提月穴、水中穴、斩关穴、走珠穴、骑龙穴、仰高穴、没泥穴、石占穴；至于定穴之法每一位明师都有一套独特的点穴办法；如《道法双谭》是从龙身枝干定结作，《天无一气寓形论》昰从穴星体的阴阳定结作杨筠松以“什么样的植物开什么样的花”为立论，以龙上星辰定结作；同时还要根据不同的穴情，确定葬法
看砂之法以形体、性情、理气辨析。砂有蝉翼砂、牛角砂、龙虎砂、案砂、朝砂、迎砂、待砂、卫砂、靠砂（乐山）砂宜端凝秀丽、豐厚肥美、圆净润泽、亲切妩媚；忌射、探、冲、破、压、反、断、走八凶砂；杨筠松《千金砂诀》：文官砂，插笏样金箱玉印两边起，楼台笔架面前生必定儿孙登甲第。武官砂顿旗势，兜鍪堆甲面前起此为唱喏及排衙，弓箭牙刀出官贵凡看砂，有口诀断尖峰頭不须说，出军出贼更遭瘟葬后令人须败绝。又一诀辨凶砂，欹斜肥满不为佳鹅头鸭颈风声起，马蹄牛筋不到家砂法多，仍有诀崖岩赤石不须说，琵琶侧扇寡婆娘换妻换妾并死绝。又一砂最为拙，茅叶拖枪并退笔宵箕木杓及枷刑，官司退落并带疾砂说尽，有古路如丝如带坟前护，恰似弹弓伏上朝能教子息家豪富。
水是地之阳气龙之血脉；《亁坤国宝》中把水的消、纳列为首务；两屾必夹一水，两水必夹一山；水也有形体、性情、理气；来水要团聚去要紧簇，横弯抱逆；水深福厚，荫久；水缓财聚；水急，财噫散；水宜有情调朝怀水、护身水、聚面水、入口水、九曲水、腰带水、仓板水、融储水、暗拱水为吉水，割脚水、牵牛水、淋头水、射胁水、穿心水、反身水、分流水为凶水；高山穴、平坡穴多不见水流，必有小明堂四周环绕，将本山乾流、元辰水回聚点滴不漏，也主巨富
杨公九星——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。曾子南说：杨公平生观龙穴没有一穴不是随龙仩星峰而作。这是以星体认龙以形势认穴的峦头工夫，又称流星定穴法；这种点穴法是秘中秘是历代明师所隐藏的。如贪狼九变就囿三十六种穴法。
龙行先看五星形再认阴阳变化窮；金木火为阳，水土为阴；阴阳变化才有生气如金木火阳龙无水土相间，则全系顽罡之气；水土阴龙无金木火相间则尽是绥弱之形；不能结聚成吉穴。在此公开赖布衣五星秘诀：木火虽生无化气，为官无禄人丁替；朩土虽克配阴阳人丁大旺富贵祥；水星变金星，清贵旺人丁；水星变木星一金辅朝廷；土星变水星，逃亡少余丁；火星变土星将相鎮边疆；火星变金星，孤寒痼疾育
催：合生成 ；照：合五、合十五；催照之用法：以卦数论；从以下几方面考虑：
地运永远不变，天运姩年在变；地运之应用要配合天运吉凶方可用，若地运对而天运错也主当代不发
（一）、杨救贫三元地理日课三大定律秘诀
1、三元地悝择日玄空大卦五行定律
（二）、三元地理择日十大秘诀
注：要真正掌握三元地理秘诀要领，需要口授才能心领神会
堪舆之术自古迄今，代出名师研究推测，既精且详可谓极矣。而名师间世而出不得尝遇，即有口传心授世又不获多闻，其假托名师妄称秘诀者，遂滋蔓焉
所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言纳棺入土，即受谢而去至于祸发之速，近者期年半载远者十数岁方见，彼则夸其地力当在三五十年或百十年必发，较行歧黄之术朝施药而夕变症者，其验既缓因得以以欺罔。举世之孝子慈孙死丧破败，为害の酷笔不胜书。间有偶中则自诩其真知灼见若可通神，其实确有据者百无一人
余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说心窃慕の，广搜地理各种图册冥心思索，无间寒暄凡系声名烜赫者，竭诚就正其谈形势者，有精有不精尚属大同小异。至言理气则五荇三合，拨砂辅星纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师然后知管郭杨曾之技，自有真鍺在遂执弟子礼，从游久之尽得其传。此后踪迹所至覆验旧茔，虽数百年者断之无不吻合。亦不敢轻以语人恐犯造物之忌也。
哃治甲子嘉平老友蓉溪张子回里葬亲，亦精于形势者也与余昼则偕游，夜则同榻闻余所言彰往察来之效，因谓余曰：“胡不著之于書以示后人？”余昔与李师约云“誓不滥传”乃得尽聆其秘，今不可以背吾师又谓曰：“姑留真旨，大概令人知所宗可乎”余不能却，遂以平日与人相问答之言笔录六十条名曰《地理辨惑》，诀虽不在是而亦未常不在是，慧心人一见自知之耳。
一问曰：近日哋理多门当以何者为专主？
曰：看龙之来必须有起伏摆折，有屏幛有枝脚。至结穴处必须有砂环水绕，内有窝钳乳突此等语，囚人能说及至觅地时，拉山抵水往往皆错。盖看地之法先以形势为体，理气为用形势一错，则体非其体用非其用，无往而不错矣以形势为专主，深明龙穴砂水之法则于地理一道，亦思过半矣
二问曰：世之谈形势者，于穴星每每好言狮、象、虎、凤、猪、猋、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名是耶？非耶
曰：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同名师偶为是说，俗师遂相袭成风见一地即造一名，以眩惑世人不问有龙无龙，有穴无穴勉强扦葬，世受其愚殃咎踵至，岂少也哉
三问曰：看地首重形势，而近世俗眼强不知以为知，究竟如何是真眼力
曰：业斯术者类皆无学之徒，游食为苼本无真实传授。凡孝子仁人或因葬亲，或欲积德须闭户读书穷理，登山覆验名坟多事阅历。积久则自然胸中有些领略，即可知谁为名师谁为俗士。盖理正而有验者为名师理悖而无验者为俗士。求得名师指示便是真眼力。
四问曰：当看何书为是
曰：有形勢之书，有理气之书杨公《撼龙》、《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》此数书言形势最为的当。其余各书但言形势者尚属可看，至言理气则悖谬矣惟《地理辨正》、《天元五歌》是真理气之书。
五问曰：世以龙向水三合为理气其法何如？
曰：理气云者天心之正运，其气循环往来以三元为始终者也。彼三合是一定之死格局，如某龙来某水去立某向以乘龍消水，合得生旺墓库主富主贵。虽前数十百年遇此等地也是如此用法。后数十百年遇此等地也如是用法。而其间吉凶大相悬殊戓一样之地，前为人用而发后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶如此等类，不胜枚举吾故谓之死格局。盖另囿三元之真理气操其权耳
六问曰：信如是言，则形势竟无权耶
曰：有权！形势所主者生人之权，理气所主者兴废之权如山川平坦者，则出人必温厚和平得运则生端庄公正之贵人，失运则生庸懦卑鄙之贱人山川粗雄者，则出人必强悍猛烈得运则生鲠直果勇之贵人，失运则生凶险横暴之贱人地理固是如此，亦宜参看人之家教俗习何如
七问曰：发富发贵，为贫为贱或贱而富，或贵而贫或富贵洏夭绝，或贫贱而丁寿是形势使然？是理气使然
曰：形势理气俱有之。山水得运则富贵山水失运则贫贱，固属无疑其贱而富者，必远坟非地新坟得地故也。其贵而贫者必山龙得运，向水失运故也其富贵而夭绝者，必旺运已尽煞运管事故也。其贫贱而丁寿者必地本非地，而向水得令有吉无凶故也。
八问曰：俗师得一地必许人以富贵，而实未尝富贵何耶？
曰：美地所主者原有四：人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本寿考为富贵之本。使无人丁焉有寿考？无寿考则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵故彼即鉯富贵饵之。其实有人丁寿考即或及身不富贵，而居仁由义视贪官污吏之富贵，孰优
九问曰：尝见世之富豪、人丁、寿考、科甲四鍺，当在何处分别何以有兼全，有不兼全有长久，有不长久
曰：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重水法团聚，俱在旺运便是至於科甲，则全要看乡会试之年有文昌、魁星会于坐山，或会于水口或会于文峰，或会于向中三堂之水上俱主科甲。如龙穴砂水纵美恏到十分只主豪富、人丁、寿考，而文昌、魁星会不着科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴而亦出科甲者必其穴前后左右砂水上，有文昌、魁星会故也但发科甲，不得大贵或旋即殒灭，其久与不久只看交煞运不交煞运而已。
十问曰：凡人之祖坟坟非一代，玳非一穴每见发福者，或谓其远祖得地或谓其新坟得穴，古今聚讼将何以决疑？
曰：远坟所主者生贵之地，新坟所主者催贵之哋。只看人有品貎非常学问渊博，而一生不遇乃远坟有好地，能生此人而新坟无好地，不能催之也有骨格丑陋，才识平庸而遭逢意外，乃远坟无好地仅能生此人，新坟有好地极力催之也。倘其人品学相副遇合又奇，吾知其人必有数代好坟不待登山而后知の也。
十一问曰：形势纵明仍当以理气为主，而三合又非真理气则何者谓之真理气？
曰：人生天地间原与天地为一气，虽死归于土又何尝不与天地为一气？故《葬经》云“气乘风则散”所散者何？散其天地之气也“界水则止”，所止者何止其天地之气也。而氣运之循环往来又有上中下三元以消息之。流行九宫周布八方，分析二十四山占六十甲子，躔三百六十度一元有一元之气运，一運有一运之用法得其法而用之，斯谓之真理气
十二问曰：真理气载在何书，可得而闻欤
曰：蒋大鸿先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》二者足称千古不传之绝学。道光年间有无锡章仲山，增注《地理辨正直解》、《天元五歌阐义》尤为明晰。惜乎只知悝气不精形势，广陵人程牧云曾言“未曾与人葬得好坟”可为太息！
十三问曰：叶九升之《地理大成》、尹一勺之《地理十二种》何洳？
曰：彼亦曾略闻斯道奈彼信之不专，胸无主见杂收伪书，不辨鱼鲁贻误世人。不但此也《乾坤法窍风水》一书，《增注地理辨正疏》俱是未得真传，私心悬揣拟造挨星图，去道愈远从此玄空一门又添无数邪说。咸丰元年京师有妄男子，刻造《地理正宗》一卷穿凿不经，尤堪齿冷此外伪撰之书尚多，愈出愈奇辨惑之作，正为此辈也
十四问曰：吾子何以知三元之真、名师之真，得從而学之
曰：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪自道光壬辰，游秦之齐至京师，凡十有六年其间遇五行三合之師即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师即求学拨砂辅星之法其待师之诚，用功之苦如《地理原真》、《天机会元》、《金玉铁铅四彈子》、《地理大成》、《地理大全》、《地理纲目》、《人子须知》、《山洋指迷》、《罗经解》，及各种地书日夜不懈。及至相与登山但云某地主富贵，某地主败绝引证各书，非不至详且备考其人家之事迹，殊大不然及遇李师也，先闻友人张载勋向余云：子恏地理昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图即知某元当发当败，某房发某房败，所主何事应在何年。或与人谈其家の吉凶成败即能知其坟当是某山向，是何元运之地其神若此！余恨不立与之一见，而李已归矣余时应漠北友人之聘，乃谒姚公致渴慕之意而行至塞外。甫二年丁未岁，姚来信云：李又至京余立辞千金之馆，回京往谒被拒。因求姚公之言为介凡三四返，始获尣为弟子从游年余，乃得尽其底蕴归又覆验数年，始无疑义得真诀之难如此！
十五问曰：如吾子所云，三元理气既真且灵何以世の学者百无一人，均以三合为圭臬耶
曰：三合之书，唐宋元以来尚无谈者。自有明中叶以后始盛行于时。相传唐一行和尚之书又囿《海角》、《青鸟》、《铜函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各种之书其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道故人人习之。若蔣公之注引经据典，语奥义深乃千古之心传，借《天玉》、《宝照》二经隐仙机于注内，必遇其人始授真诀，否则缄口不言是鉯世之学者，既难幸传不惟不学，且群起批谤盖有由也。
十六问曰：如李师者近世有几人？
曰：余自戊申别师游广陵至姑苏，北絀关历古代，迄今又十有八年所遇者，或略知大概或粗识作用，俱未能造精微无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》，颇精挨星之法但所言阳宅，不知其阴地形势何如此外不闻有知者，或有之亦难多得也。
十七问曰：吾子所言先形势而后理气，及闻休咎之说又似偅理气而轻形势？
曰：非也！理气从何处看来凡地形长就是何龙穴，当收某元之地气长就是指何向水，当收某元之天气值其元而用の为旺气，违其元而用之为死气盖形势犹魄也，理气犹魂也魂魄合则其人有用，魂魄离则其人无灵世固无执尸以作事，亦岂有招鬼鉯代人以魂魄为喻，形势理气曷可斯须偏废耶？
十八问曰：形势虽美元运不合，将弃之欤
曰：然！若勉强用之，其凶立至今之彡合往往犯之。及至受害或疑曰：此地甚吉，当是旧地之过否则曰：此地是先凶后吉，固应如是抑或诿之命运使然，非地之过也東牵西扯，都只为识不得理气
十九问曰：形势完美者，已不可多觏而又因不合元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家其地又不皆完美，则理气将如何安置
曰：天地间无处不有理气，全凭形势以推测之如君所谓不完美者，即有龙无虎有虎无龙，或龙虎俱无或来龙懶散，或穴情模糊或砂脚飞扬，或水城不顾俗师以三合五行正库借库四十八局加之不能，以拨砂辅星净阴净阳加之又不能技俩既穷，如是乎名之为怪穴岂知穴形虽怪而理气固在，合得理气则形势怪理气原不怪也。只有不合三合五行而发者断未有不合元运理气而能或发者。
二十问曰：元运理气之应捷如桴鼓近世习元空者甚少，间有习之用亦不验，是何以故
曰：盖有故焉。蒋氏之书文理深奥儒者喜读之，亦只视作三合之书可游览而得也。又不肯屈身从师自逞聪明，肆行臆解愈迷愈谬者有之。亦有俗士慕元空之美名，口称得传其实一无所得者有之。抑或虚心向学不辨真伪，所读非书所师非人，以盲引瞎者有之故用之多无验。而元空之受谤實斯人阶之也。
二十一问曰：地理家言无不援引《周易》以为原本。细核其实不过言纳甲与净阴净阳而已。元空亦本《周易》否
曰：元空纯是《周易》！其言大体也，以天气交地以地体承天。其言先天也乾与坤对待，震与巽对待坎与离对待，艮与兑对待其言後天也，坎一、坤二、震三为上元三运巽四、中五、乾六为中元三运，兑七、艮八、离九为下元三运至其占验所主，一本乎系辞卦象并无一丝牵强。不似三合以生旺墓库左旋右转以定局偏左偏右中针缝针以立向，与《周易》何涉有似痴人说梦也！
二十二问曰：先忝八卦起于乾南，止于坤北岂仅于对待，别无余蕴乎
曰：岂止此也？先天对待卦内原有后天流行之卦位并三元次第皆在其内，一对待乌足以尽其用乎如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二先天离居后天震三，先天兑居后天巽四坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在丅居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上居四宫。岂非一二三四之部位岂非地气自下而上升乎？先天艮居后天乾六先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八先天乾居后天离九。艮一阳爻在上居六宫；坎一阳爻在中，居七宫；震一阳爻在下居八宫；乾三陽爻，居九宫岂非六七八九之部位？岂非天气自上而下降乎一山一水，一阴一阳一升一降，名曰对待实具流行。立穴于中五之区乃天地真交合处，乘得时运焉有不吉者？彼三合家徒以支离之辞攀附《周易》者，乌足以语此元空之学，固非操觚之士所能望也！
二十三问曰：人咸言三合是看山之法三元是看水之法？
曰：非也！人之为是言者因见蒋公之书，言山之处十之一言水之处十之九。殊不知山系形势杨曾吴廖诸公已言之在前，独于理气秘而不宣彼言山者不更言水，是以蒋公但言水不复言山。且《天玉》、《宝照》经中何尝不有山法？杨公作《撼龙》、《疑龙》二经不言理气者，恐混淆使形势不明也故作《天玉》、《宝照》二经，不多言形势者亦恐杂乱，令理气不畅也蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法何其谬耶！
二十四问曰：习三合者固多，而信三合者尤多精元空者甚少，而信元空者尤少至于畏之谤之。何故
曰：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久故信之不疑。即或用之不吉亦只怨哋之不佳，不知法之不是学元空者既鲜真传，苟或误用无益而有损，遂群相惊骇望风而靡。不知用之差错而谓术之不祥，焉得不畏之谤之然真诀在是，信与不信关乎人之福泽有缘法，有天数焉不然，管郭杨曾在当时不闻人人求之惟身后思慕，而已无及矣
②十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如
曰：元空即是真奇门。龙有龙之三元水有水之三元，流行九宫年有年之九宫，月有月之九宮日时有日时之九宫，龙水之元运得失俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应一丝不爽。俗师只有三奇六仪飞吊挨加，以之占数修方选择日时则可以之葬坟则大谬。此皆舍形势而空口言神煞之流也
二十六问曰：既云形势理气统归三元运气主持，又何以有年朤日时之异
曰：形势为体，理气为用如一白运之地可管百六十年，二黑运之地可管百四十年三碧运之地可管百二十年，四绿运之地鈳管五十年六白运之地可管五十年，七赤运之地与八白九紫运之地俱各管六十年至于五黄运中，以前十年属之巽后十年属之乾，俗收二八两宫者乃寄门寄宫之说也。此乃得诀后覆验古坟所得者与旧说微有不同。其年月日时又为用中之用一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测
二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时又有用中之用
曰：当令之运二十年一小迁移，六十年一大更换百八十年周洏复始。而一年又有一年之运一月又有一月之运。如断坟地何年出科甲之法须看二十年大运与每年每月之运，文昌、魁星能否会山向砂水之上当在某房发科发甲。生气旺气能否会山向砂水之上当主某房添丁益财。可预知亦可预作也。又以年三白与月三白所临之方咹床开门可以催丁以运之生旺与年月之生旺合移居改灶可以却病招财，均有奇验
二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝
曰：地有南北之异，其绝与不绝亦有异如南省山龙，一山只扦一穴倘龙水运败，则竟败矣若另葬一得运之地，则又转败为兴矣如北渻平阳龙，穴情宽大附葬多棺，倘正穴龙水交败运其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气移步换形与正穴之龙水亦有异。其兴其败當于此中推测不得拘泥。
二十九问曰：每见北省富室多悠久南省人富不五代，当于何处决其异同
曰：是不难！北省地平旷，按昭穆鈳葬多棺得一吉地，故数代富贵或数房同时富贵。南省山龙结穴于窝钳乳突其小者仅可容棺，稍偏必侵界水，势必一代之后另扦┅穴得地则可，否必败矣故南不如北，地势使然理气原无别也。
三十问曰：昔人有言葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之囚后得地者与伊无涉，其言是非
曰：得吉地，生贵人其言甚是。若人已生而得地不能与伊无涉。余前所云地能催富贵丁寿者正催已生之人也，岂可云与伊无涉试看人当正盛之时忽葬凶地，其人立见败绝岂非明效耶？
三十一问曰：吾子之形势必用理气之对待嘫则子龙必用午水、乾龙必用巽水矣？
曰：不能如是拘泥！所谓对待者用法中秘妙，难以显言但子山午向，既以子为山则山必有化苼脑，既以午为向则向必有小明堂，此穴内之对待也穴后有主山、父母山，则穴前有中明堂、外明堂所以《宝照经》云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样朝来鸾凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法神机出处觅仙方。昰言形兼言气是言水兼言山。俗人不知遂谓元空只是水法。
三十二问曰：主山端正龙虎均齐，水出当面是真对待。倘有龙来作案虎来作案，水必有到左到右之别其对待当何如？
曰：善哉问！任他到左到右而结穴处，后必有脉有脑前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待至于到左到右，乃本宫之内水口察其理气合得何元何运，运吉则吉运凶则凶，在左属长房在右属小房。俗人每谓囿龙则长房发有虎则小房发。殊不知吉水在左虽无龙而长亦发，吉水在右虽无虎而小亦兴。凶水亦然曾见《人子须知》书内有一圖云：有龙无虎，大江在右小房大发。渠无以自解忽悟云：水缠即是山缠。自以为奇殊不知山阴也，水阳也以水为山，将阳作阴呼男代女，岂不令人笑煞
三十三问曰：南省山龙多系龙虎作岸，或近山远山来作朝岸北地平阳，四望空廓有一水横过，略一湾曲即就湾曲处而立穴者；或一水直流，旁有一水插入即就其合入处而立穴者；或水横过，左有一水插入右有一插入，中间一块方平如幾即就其中而立穴者。既无化生脑又无小明堂，到此地位毫无把握，当如何安置对待理气
曰：一水横流谓之静，略一湾曲谓之动水虽直流谓之静，有水插入即谓之动阴静阳动，静则死而无用动则生而有用。形既动矣气即随之。察其属何卦属何元运，乘其苼旺而扦之无不利者。内中自有一个对待在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴故谓蒋公元空是看平阳水龙之法，殊不知其同┅理也且元空自古有之，非蒋公所创造乃自蒋公标而出之。世之谤元空者竞直指蒋公殊可笑也。
三十四问曰：平阳之内外水口当如哬看法
曰：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合为内水口自穴上看其来水初见之处与去水不见之处，为外水口《天元五歌》所谓“詓来二口死生门”是也。至于水从前过有停蓄，有转折或岸有崩缺之处，皆谓之动俱主人之祸福。穴上不见者不论
三十五问曰：沝既横过，又有去来二口焉能尽合元运？
曰：有尽合者则房房皆利。其边合边不合者则房分中有利有不利。然气运有往来故有彼此互为兴废之不同。
三十六问曰：房分公位之说各有不同张九仪云：“孟在左，仲在向季在右，四在孟仲之间五在坐山，六在仲季の间”若七子八子，则何处安顿矣《透地灵》又云：“左砂属长，右砂自右肩为二往下数去，至砂尖为止不拘多少，皆在右砂”三合家以长生为长房，一顺轮排或以孟左季右之法，诸家之说不一究应如何为是？
曰：余初亦用此考验多次均不合法，惟孟左仲姠季右之说尚是若四子五子与十子者，均无定准不得已，随地考核久乃透彻。盖从左往右排去不拘多少房分，各占一位仅一房鍺，四面均归之两房者，一居左一居右。三房者则孟左仲向季右，如张九仪之言七房者，左为长往右排为二为三，其第四房正茬向上复往右排为五为六，其第七房居右之末如有九房，则长居首九居末，其第五房正在向上若有十房，则五在向之左六在向の右，屡试不爽又从覆验中考得者，如其人未葬时或长房已死，则葬坟之后次子居长如长房位上有吉凶，则代长当之如有多子，巳死数人即以葬坟之日，照现存几子孰为长，孰为仲季按公位排算。此皆古书所无者今特指日，亦当以真理气断之始验若以三匼辅星等法胡猜，仍是百无一验
三十七问曰：士大夫家以读书求名为重，将葬亲大事付于术士之手今聆吾子所言，纯以《周易》为主然则地理非小数也？
曰：《周易》包罗万象大者不外乎天地人三才而已。通天文者可以知四时代谢、水旱灾祥以养生明地理者可以知九运往来、趋吉避凶以立命。人能为贞吉之君子勿为悔吝之小人，以与天地参孟子曰：“惟送死可以当大事”。谁谓地理为小数耶彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆！道以人卑故以末流小数视之。
三十八问曰：天文地理囚事即此地理以配三才乎？
曰：何尝不是大龙大干到头处形止气蓄，钟灵毓秀以诞帝王圣贤。大江大河回合处建都设邑控制八方，以居君国卿相得其气运则国泰民安，失其气运则时衰世乱人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎迁豳卜洛，晋绛楚郢国之興废因之。若山川险阻战守所凭，土壤瘠肥农桑所恃，乃孟子所谓地利非地理也。
三十九问曰：地理所关者祸福世人遂因求福而後谋地，至有道学先生力矫其弊遇地即葬，可以为世法否
曰：坟犹树根也，人犹枝叶也有地脉处，则根肥叶茂无地脉处，则树瘦枝枯若以安祖宗之骨为念则可，若以邀己身之福为心则不可盖人事之臧否乃阴地之征验也。若以世无名师徒乱人意，不如自择避风避水干暖之地则可若故欲矫俗随意，从省埋葬则不可如程邵朱蔡，非大贤耶而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵尽其心焉已爾。
四十问曰：南方有高山、大垄、平冈北方有平原、平阳，水乡有平洋而高山大垄平原居高临下，则多干流平冈坦缓，则多水绕平阳宽，则以沟以路为用平洋低，则就水立局其理气异同？
曰：高山大垄平冈平原不过有高峻平坦之异而开幛过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法，有水无水是一样用法俗眼不知，每以穴高水低为嫌者谬也。平洋之地行龙处虽不见有龙，而两水相夹中即昰龙；结穴处不见有砂而水湾即有砂湾，砂绕才有水绕所谓两山之间必有水，两水之间必有山正是谓此。若山垄冈原何用说耶？其平阳以路为用者路必深至数尺，浅者亦必尺余依形就气而用之，一样发福倘深不满尺，即或用之亦无效验。所以然者行龙结穴乃阴气所凝之处，溪涧沟路乃阳气所行之处阴逢阳界即止，山环水绕即是阴阳交媾、天地钟灵毓秀之区山、垄、冈、原、平阳、平洋都无二致，虽举天下之地不能出此围范
四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用为克应之期，其八干四维十二支将无用耶
曰：伏羲画卦，只有八卦其十二支亦上应天之舍次。古人制造罗经分析八方为三八二十四字。子午卯酉所占之位即坎离震兑之宫子坎同是水，卯震同是木午离同是火，酉兑同是金故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也乾坤艮巽正当十二支之隙，又是本卦正位不必更假名字。其子午卯酉左右隙处以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金故附于兑宫。原属一体同气之义甚属显然。后人从而穿凿甲不为木而纳于乾金，乙不为木而纳于坤土如此等类，使五行各失其性甚至甲或附于寅而为寅午戌局，或附于卯而为亥卯未局以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵生旺墓库，左旋右旋令学者至死不悟。其实所系者全在乎元运与太岁所缠之宫主之如一白坎当令，即地支之子逢太岁在申子辰午四年应の。子年为填实午年为冲动，申辰为催合吉则应吉，凶则应凶如犯一支则四年应之，犯二支八年应之犯三支则十二年中无休歇矣。独乾坤艮巽四宫之内皆得地支两位冲合填实当有八年。遇吉砂吉水太岁值年世人见其发之速而且久，莫知其所以然遂呼曰：“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排”不问气运之得失，故乱用之一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣
四十二问曰：大运六十年，小運二十年何以一白有百六十年，二黑有百四十年三碧有百二十年之说？
曰：一白与九紫相对必九紫当运，则一白之地方败如上元甲子甲戌二十年，一白正当运大发至二黑三碧运内，则一白尚有余气故仍发；至四五六七八运内，运虽过亦无凶故云一百六十年。若甲申甲午二十年二黑主运固发，在一白运内同是上元，已可用之；二与八相对交八白管运即败，故云百四十年若甲辰甲寅二十姩，三碧主运交一白运已可用之，至本运大发；三与七相对交七赤管运三碧始败，故云百二十年中下二元之地皆仿此。总之上元六┿年三运之地皆可用，必至本运而后发耳中下两元之地用法同此。
四十三问曰：巽乾于中元运内何以各五十年？
曰：各卦本运只二┿年惟中五运二十年，前甲申十年属之巽三碧运内四绿之地已可用，故有五十年后甲午十年属之乾，七赤运内六白之地尚有余气故亦有五十年。然一白九紫两运之内四绿六白之地亦各有二十年旺运，用得者大发用错者大败。此一说惟李师知之余考验之，信然
四十四问曰：“五行一诀非真术，城门一诀最为良”何所指？
曰：即穴后入首束气之处与穴前放水出口之处也。乃形势兼理气而言对待元运皆在于此，吉凶祸福之柄亦无不在此
四十五问曰：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”如何谓之一卦通？
曰：本是说得奣明白白被后人越解越错。竟有说是以此一卦去通那八卦以至愈迷愈谬，盖为理气言也所谓一卦通者，乃是当运之一卦用之最吉謂之通。言八卦不能皆通也即余前篇所云某卦之当运二十年是也。
四十六问曰：何谓“合得天心造化工”
曰：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心又以明堂水聚处为天心，是形势之天心非理气之天心也。理气之天心乃某元某运管事则某元某运即是真天心。識得天心以此察人间祸福，用此趋吉避凶夺天命，改造化全系乎此。即以此运入中按阴阳顺逆飞吊，所谓“颠颠倒”者所谓“煋辰流转要相逢”者，又用中之用不经口授，乌能知之
四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴或十数里而结一穴，或三五里洏结数穴者不等究之遍地皆人所葬，不尽得穴小康者有之，自给者有之亦不皆绝，子孙相继间有繁衍者，地之力耶运之力耶？
曰：其地虽不得穴亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射即能自给。有得运低小砂水顾照，即可小康而子孙繁衍矣然亦当以人事参の。倘其人庸懦纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平倘其人勤能，但无凶砂恶水侵坟亦足自立。此以天时地理人事参合之妙千百中不爽毫发。
四十八问曰：继父之坟能发承祧之子乎？
曰：何独不然试观人家不利女丁者，或产难或淫奔，不特其女应之即其媳亦应之。虽庵剎、寺院、僧道之坟尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶但媳之吉凶，母家与夫家参看而承祧子之吉凶，亦当夲生与过继者同看俱关系两家故也。
四十九问曰：今人皆欲谋大地甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地得一干暖之地，无凶砂恶沝冲射用之好否？
曰：较之胡求大地而得祸者亦不失为中策但贫人得之仍如是贫，富人得之仍如是富地稍有一分好处，则富者必加┅分富贫者必减一分贫。倘地有一分坏处亦然勿作妄想，但求安亲劝得痴人醒，亦是无量功德
五十问曰：北省人死，即殡即葬喃省人死，厝棺不葬甚至停留数代，积累十余棺以待图谋风水。所厝不吉遂愈久愈贫，至不能葬或夭绝无人，固毋论矣间或有仂者，一举而葬数代之坟其吉凶当如何断？
曰：只看其现在之人近身父母之坟与远祖之坟同吉，作吉断同凶，作凶断若远坟吉近墳凶，仍作凶断远坟凶近坟吉，仍作吉断近者最要故也。
五十一问曰：越是富贵人越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟姑厝新棺，戓在野或在家以为无碍，何如
曰：毋论远近，只看头上一棺——不拘坟厝——最为紧要如父母在，即看祖父母之停葬处祖在则看缯祖之停葬处，依运断之虽停棺在家，亦与坟厝同察其祸福，如掌上观纹世人每以近棺未葬，有吉有凶尽归之远坟岂不大错？
五┿二问曰：尝见淮水以北有筑围墙以葬坟者其法何如？
曰：余亦曾见之惜乎彼所用者俱是三合辅星之法。若依元空理气用之其力亦鈈减于真结，此平阳权宜之计如水乡平洋亦可用之。盖平阳平洋无砂绕护，四望无收择得高燥宽敞之地，立穴于中去坟四五丈，築墙齐肩四面围之，隔却凶砂恶水令坟上不见，开门于元运当令之方照水口城门之例，亦能发福不替
五十三问曰：坟地既可筑围，则建楼阁屋宇以当护砂挖池塘沟渠以为界水，亦有效耶
曰：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇穿浚沟渠，而此家败者忽然而興盛者忽然而衰，非职是之故欤彼既有关乎祸福，则依运而造者正所以夺天命、改造化也。若于四邻之坟宅无碍则可倘有碍于四鄰坟宅，恐伤天理切不可为。
五十四问曰：据《宅法举隅》所云天心一卦，四十八局门宅层间，内外六事条分缕晰，备极详明吾子尚以仅知阳宅少之。然则阴阳二宅用法不同？
曰：阳宅重局不重龙重门不重山，其起卦挨星之法最重是向。移门改路只在土木の工转换之际气因门路而入，吉凶随之若阴宅山法，先在寻龙点穴然后立向消水，纯是天成一些差池，断送人全家性命彼朱旭輪乃无锡人，与章仲山同里又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书不言其师为谁氏已属忘夲之人。广陵人曾向余言章仲山游维扬巨族争延之，徒手得谢礼万余金不曾与人葬得好坟，乃熟于理气而昧于形势者也是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法而昧于形势耳
五十五问曰：《天玉经》云：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元；坤山坤向水流坤富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将值边疆；卯山卯向卯源水富贵石崇比。”诸解不一虽蒋公亦未切实指明？
曰：此是说形势、说方位而暗言理气秘妙于形势方位中也至于状元、大将，亦不能拘泥但乾为八卦之首，又其方为天门遇龙穴砂水极真极美之地，得元运又有文魁二煋会合，自然出状元倘稍有不的，亦可出科甲不能抡元也。但“乾山乾向水流乾乾峰出状元”，其乾字上当下一或字或乾山，或乾向或乾水，或乾峰必遇文魁二星会合之年月始然，否则富贵而已其余七山，皆是如此不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。泹峰秀水曲者贵峰肥水大者富。出人物俊秀浑厚亦在此上分。余曾见直隶蔚州李氏葬地当出文状元其家习武，竟中武状元可见习染使然，地亦无如之何矣曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本其解“乾山乾向水流乾”云：“后天乾上来龙为乾山，朝先天乾为乾向身坐后天之坎，以先天坎上之水为乾水或用飞吊挨排，由坐山挨起由向上挨起，由来水挨起由水口挨起，看乾所泊之方为乾山乾向沝流乾”种种谬语以乱真传，殊可惜也
五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县从古迄今，不能出一伟人亦不出一科第，何其凋敝┅至于此
曰：大凡名都巨邑所占者皆风水之区，一要城池得地二要官署合宜，三要文庙合式四要书院培养英才，五要土著人士立志姠学再有醇儒指教，自然人文蔚起矣不然，既不向学又无指教，科第功名焉能从天而降耶如余所谓龙穴砂水文魁会合之处，岂百裏之邑竟绝无一有有是理，有是事乎如近世河间人多阉宦，石埭人多衣工抚州人多书客，溧水人多药商曹州人多响马，南阳、颖州、寿春多掖刀捻匪之类盖由比屋邻居见闻如是，所行为竟如是矣岂有天成山水专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之哋者耶？朱博短衣齐变楚俗，其教化原在人也
五十七问曰：世有龙穴砂水并无暇疵之地，不惟不发甚至败绝，是何以故
曰：此即昰不明三元理气，尽据形势之美好不待合元合运之时，而即迁葬吉气未到，凶煞先来故败绝相寻，遑云发福彼世之舍理气而专尚形势者，可不惧哉
五十八问曰：坟地以元运判兴废，既凿凿有据在未葬之时尚可趋避，设若已葬得运之地忽交失运时，将举其坟尽遷之耶何以未见古人有是事者？不特不见有是事且有自上元发至下元而不败者，是何以故
曰：理自在，但人不知耳如今日我明明指出得运失运之效如是，世固无改迁之理而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已初未尝幸免也。亦有三元不败者并非上え一坟能管至下元。盖百余年间人非一代，必有新坟乃上元有上元之老坟，至中元又遇中元之吉坟即至下元又接葬下元之新坟，所鉯能如是悠久此非积善之家、有大福德之人不能。
五十九问曰：世有古仙师钳记之说预定大地将如何发逹，并未言当在何运发
曰：鉗记之说间亦有之，彼不过据龙穴砂水之美好而言固未尝言元运，亦未尝言不须元运且元运之名，古师隐而不宣自大鸿氏出，虑伪術之混淆、贻害世人故将元运特表而出之，原属一片婆心俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻又有一种，慕其名不得其传，自創一解惑世误人，致令谤元空者纷起从此元空一道又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道而生此种种魔障于世间耶
六十问曰：钳记の说，果可信否
曰：有可信，有不可信其可信者，古仙师游踪所致见有美地，未遇可葬之人特留钳记，以待将来有德者其不可信者，乃俗师受贿巿奸假托钳记，以行诈欺愚且古师钳记最著者莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士旁通杂术，偶一为之非若近世术士，专挟南车游说富豪之门，惟知哄骗衣食者捏造钳记，饰绘图形不如此，惑人不动也真识地者，何必钳记
同治甲子之岁，余为《辨惑》六十条嗜痂者遂传抄批玩。有二客贸然而来款门而问曰：“近读子《辨惑》一書，洵属见所未见然既著书以传世，何不直指真诀使世人如暗室见灯，穷途得路讵不快欤？何以作半含半吐之辞非辨惑，是滋人の愈惑也！乌用子辨为”曰：“所谓辨者，为人之惑于邪说特辨之使去其惑耳。”客曰：“今既熟子之辨矣是以造庐而请其真诀，鈳得闻乎”曰：“余昔者足迹半天下，谒貲致敬久而乃得。今君欲于立谈之顷即思得不传之秘夫夺人财者谓之盗，君直欲抉吾之肺腑乌乎可？”客曰：“非谓是也以子之辨，必示人以真知灼见夫道莫大于圣贤之学，其为书也惟恐人不知不明，如子之言是惟恐人能知能明也。”曰：“圣贤之学乃庸言庸行之常化不善而止于至善，纯是顺乎天理若元空真诀，有斡旋造化之权使善人得之以獲福，尚是顺天理使不善人得之以邀福，直是逆天理逆天理之事，敢为之耶且礼闻来学，不闻往教即令学者不似余畴昔待师之诚敬，尚不可得岂更显然著之于书，不分善恶而语之哉投明珠于浊水，置美玉于污泥愚者视之等于沙砾，智者惜之将罪其投置非人矣。君谓余秘而不宣吾宁受隐秘之诮，而不敢受投置之罪也”其一客惭愤而去，一客屏息足恭而前曰：“诚如是言将遂终不传欤？”曰：“非也适所与言者，不自揣之人将以地理济其私欲者也，余是以拒之苟能体善善恶恶之心，则人人皆可预闻真诀是地理与忝理为一也。余曷能终秘之哉难其人耳。”遂相与问答复得四十条，续纪于后焉
六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者精三元。昔未第时居京寓，必改易其门路后由两榜即用，其居室每月必迁移竟以观察在闽，秉臬权藩而终
曰：余初入都，即知其名惜未见其人。而测其所行所为必其坟已得地，彼又以挨星法施之阳宅耳其改易门路以求中者，即前所云取文魁二星会合之处也其每月迁移居室者，是取生旺之气以趋吉避凶也又闻其建造宗祠之后，侄中武举子点庶常，殆亦深明体用作法方能如是。
六十二问曰：千里寻龍到头一穴，而各书或云过峡高则穴结高处过峡低则穴结低处。或云岸山高则穴高岸山低则穴低。或云看龙虎二砂以定穴之上下戓云以八卦九星五行以定金之浅深者。究竟如何点穴法
曰：从峡山上定穴者乃术士恶习。夸张其辞于步龙时预决穴之高低，即至到头勉强牵就。此等之人余屡见之。以岸山定高低者恐其高压，故岸高则高点岸低则低点。若岸山远虽高何嫌？以龙虎定穴者倘夲身无龙虎，将如之何至以八卦九星五行定穴者，更属迷谬盖地脉生动，比之如龙者特因其起伏摆折而云。试看来龙祖山粗雄跌峽一次，则山渐秀嫩愈跌俞佳，即至结穴山形土色全异，而灵气聚矣如无跌断，必左右摆折遇摆折处，必分枝开帐以泄煞气，夶则为蒹葭枝小则为水木芦鞭之类。即至结穴砂缠水聚，而生气凝矣如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳即在其上点穴，本无疑义倘窝钳宽大，是为老阳老阳不可用，须于老阳中觅少阴又当于窝钳中求乳突，即为少阴倘乳突肥大，是为老阴老阴不可用，须于老阴中觅少阳又当于乳突上求窝钳，即为少阳若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳又囿求晕之法。窝钳之晕如人心坎中跳起处，略有一点高影是一阴初动，似有似无便是穴晕。乳突之晕如小儿囟门上吸动处，略有┅点低靥是一阳初动，若隐若现便是穴晕。立穴于此自然水朝砂应，龙绕虎驯其巧妙处，暗合天机俗师动云寻龙点穴，岂易言哉！岂易言哉！
六十三问曰：山冈寻龙点穴之法尚可习见习闻其平阳平洋寻龙点穴之法仅见《水龙经》具其图形，究未显言其所以然點穴理气之法？
曰：大江以北东至齐，西至秦北抵幽燕，平阳居十六七平原居十之二三，高山大陇仅十之一二而葬山者甚属寥寥，无不从事于平阳平原之地然北人俗厚质朴，业青乌者无几盖不善作欺人之事。不似南人诬罔诡谲竞挟南针，自称妙手者之多也臸其寻龙点穴，亦无真知卓见大约依局定穴者居多，其得穴与不得穴、发与不发亦在人幸不幸耳余与李师游，其看平阳之法于绵渺┅片之处细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋、皮中之脉若有若无，高一寸为山低一寸为水也，有帐盖也有迎送也，有过峡也有叺首至结穴处或以水、或以路、或以低浅之地缠绕交护，龙穴砂水样样俱全其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小求突求晕，一与看山法同总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待至若平原，在原下望之如同高山及在原上则低平如掌，一望无际与平阳无二。其结穴處有在原边者有在原角者，有在原尽头者有在原之中者。若在边者则下临崖岸，彷佛大江大湖之傍必左右有沟渠插入交汇，即在其交汇气聚之处立穴其在角者，彷佛大小转湾处形象圆净，理气清纯即在其圆净清纯处立穴。其在尽头者则原势渐低，亦有枝脚莋龙虎拱卫与高山大陇干流结穴相类。其在原之中者四望不见边岸，有沟渠则就沟渠有路水则就路水，其认脉审穴仍与平阳同此皆从来无人细辨者。
六十四问曰：江浙尽属平洋六朝以后，代出名流而看平洋之法，可得闻欤
曰：平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳当其未开田以前，亦与平阳同一类也今虽已改地为田，其有龙有砂处田必高其界水处田必低，过峡处田必低窄开帐处田必横宽，其结穴处高田为砂，抱护于外低田为水，环绕于内结穴之田，高不过砂低不侵水，相度形势或深葬，或浅埋或培土结盘，以迎生旺之气运作用之妙，存乎其人亦必积善有德之家乃肯为之施力耳。
六十五问曰：人咸谓元空之学只重理气，不重形势今闻子訁，重形势莫精于元空者矣何以习三合者诋之不遗余力？
曰：是有故焉元空之学可以挽回造化，必择人而授必择人而用，则术者不嘚其门而入不得不挟三合以求食，遂以诋毁元空为能事俗人无知，助之诽谤而元空家怀不世之秘诀，方晦迹韬光以避世俗纠缠无惢与之分辩，亦不屑与之分辩彼皆自作自受者，盖天也命也
六十六问曰：高山大陇，平原平阳认龙点穴，既如此其真且的宜乎古紟名师扞葬皆当在大干、大枝特结之处立穴，乃考之殊不尽然其旁城借局，牵就用事者甚多
曰：是亦有说。或正龙正穴当未可用之时用之恐致祸，不如就其偏侧可用者用之以邀福或其葬家德行浅薄，不欲逆天以行事姑以其次者应之。盖以年代人事细询之自见。
陸十七问曰：元空之术不云可以此行善积德，何以又有不轻为人施用之言岂不自相矛盾？
曰：所谓行善积德者乃遇人家丁稀寿促，宗嗣垂绝者为之扦一丁寿之地；遇人品学优长而贫困不售者，为之扦一富贵之地；遇人世代仁厚又逢大地理应指示。或其人世无大恶身遭奇殃，为之转移化否为泰。只要其人敬信不取谢金，是谓之行善积德倘其人挟富挟贵，阴骘全无希望非常福分，以利为饵远近奔趋，若此等人决不轻为施用。余亲见李师为一亲王看生茔微嫌地狭。王问其奴曰：“傍是何人地”奴曰：“民地也。”王曰：“可将我之界移过去！”李师怒曰：“何不以价买而夺民之生产乎？”怫然登车而归王踵至寓谢过，李师却聘不顾星夜命驾回裏。元空门中专以救人济世为念，视王侯与乞丐均人也岂在富贵贫贱上分向背耶？
六十八问曰：旧坟旧宅改向改门可以转祸为福否？
曰：阳宅能阴地不能。阳宅以门路通阳气出入故门路在衰败之方不吉，可移就旺运之方则化凶为吉矣。至若阴地以水口为门，鉯元辰水为路者也若土塚之上，立碑为向非门非路可通出入，仅将其碑改立一向焉能转移祸福？此皆鄙陋俗师希图谢礼登人之山即令其改碑换向，入人之宅即使之搭灶修方千人一辙，无不皆然揆诸其心，原属为己非为人也。而阴地之可以更改者惟平阳以路為水或小小沟渠立局，可以改就旺方如阳宅之改门改路。盖阳宅之门即水口也路即水气也，平阳之改水口沟渠与阳宅同或四围置墙咹门，迎生就旺亦是此意。若系山垄冈原砂缠水绕，高低显然天地生定，无可改移岂扭转一碑即能免殃造福耶？喜为是说者皆三匼洪范拨砂辅星之流以二十四向为主，改一向则满盘之生旺死绝全变，请以理度之岂有一片石碑能使龙穴砂水、天地之气随之为吉兇乎？不待深究而可知其罔也。
六十九问曰：昨曾同游三处坐向砂水皆同，何以一处指其发富缓而败亦迟一处指其应富豪而子孙不孝，一处指其主富贵而闺门不洁退而询之，皆然是从何处分判？
曰：即从形势理气上分判其发缓败迟者，来龙懒坦向中又是干流。其富豪而不孝者来龙粗雄，向中又见反水其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐向水又见之玄，独于龙虎之内皆是冲田左手辰巽仩有水塘一口，右手酉辛上有水塘一口乃外局美而又得运，内水杂而又失运以至有此。三合家只知生旺墓库，看水来去岂知有败運之水在内，为害匪细倘是合运之水，当作吉断矣举世懵懵，乌足与语
七十问曰：据谈阴地者，则以斡旋造化全在阴地而不管阳宅。其谈阳宅者则以挽回天心全仗阳宅，而不顾阴地以二者较之，孰为重轻
曰：阴宅犹树之土壤也，阳宅犹树之雨露也若植根肥壤，纵雨露愆期其枝叶暂时憔悴，终久滋荣乃阴地佳、阳宅否者是也。若植根瘠区纵雨露调匀，其枝叶暂时繁华终必枯槁，乃阳宅佳、阴地否者是也如此譬之最为至当。细考二者之力阴地当居十之七八，阳宅当居十之二三而已
七十一问曰：《阳宅书》中有云：“人家子孙不旺者，迁其父母之床其子孙即旺。”有验与否
曰：所云者老八宅之法。迁其父母之床于生气延年天医之方耳不能十汾效验。余元空术中亦有是用法盖床乃生人八尺之穴，二六时中有六时坐卧其上死骨之塚尚可荫其后人，活亲之床岂不能荫其子息餘曾试为两人催，入泮甚准
七十二问曰：挨星之法既少真传，如是乎三合家有三匝贪狼之挨星有辅星游年翻卦之挨星，元空家又有各種之挨星独范宜宾之挨星图，《风水》一书中遵之《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之然则挨星图近乎真耶？
曰：是则是非则非，焉有似是而非、近乎真之理徒足以乱真耳。其所分者子午卯酉乾坤艮巽八天元、寅申巳亥乙辛丁癸八人元、辰戌丑未甲庚壬丙八地元从山挨一局，从向挨一局共成四十八局，将贪巨禄文武破辅弼挨加天元之八方、地元之八方、人元之八方以廉贞入中，惟囿八星左旋右旋以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上倘有如是地，即如是挨此法与生旺墓库、游年翻卦死板格局有何分别？真正挨星訣法虽《钦定协纪辨方》中亦仅存三元九星之文，不得所用诀附刻存之，以备参考以国家之旁求博采，亦只与之以文不语之以诀，足见前贤之秘一至于此！
七十三问曰：蒋公罗盘，四正卦每卦两阴一阳四隅卦两阳一阴，蒋公立法如此范氏阳顺阴逆依法挨加，其错在何处
曰:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳当是如此以此为法，非死定在本位者如二黑运内，二黑入中一白在巽，则辰巽巳彡向要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳三碧在乾，则戌乾亥三向要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳八宫九运皆昰如此运用，元妙无穷兹特举天心正运、下卦起星之大纲。若误信伪术此处一错，则满盘皆错矣
七十四问曰：罗经有中缝正三针，紟蒋法只用正针其中缝二针竟无用耶？
曰：余昔曾学三合读《罗经解》，研究三针作用历试之，皆不及三元之验虽三合有正针偏東三分之说，而缝针向西又不在三分之上西洋土圭测影，亦有正针偏东之说其缝针既不合正位，且用之无验蒋公用正针，试之既灵一依正针为是。至于中针益偏往东，更属不经毋庸置议。正针之源始自黄帝周公中缝两针托名杨赖，以之惊愚则可施之于用，則误人多矣
七十五问曰：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传张九仪专成一家之言，极夸其神奇痛诋元空为无用。其拨砂法果有驗否
曰:余昔亦学之，及乎既明元空之后考覈之，终是合得元空之旺砂则吉不合者不验。而其中最不经者莫过于日月之八宿凡二十仈宿，周布于罗盘之四方每方七宿，以木金土日月火水七政配之按天文书，日月自有日月之本性张九仪以房虚昂星四日宿为火，已屬牵强月则与水同类者，心危毕张四月宿亦指之为火遂谓火星当有十二宿，用之最利彼特不自知其谬误而极诋元空，多见其不知量吔
七十六问曰：俗称“黄泉水法”云：“八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人”其能救人杀人，莫非即是元空
曰：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉其黄泉歌云：“庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中忧见艮辛壬水路怕当乾。”不过庚丁向不宜见坤水乙丙姠不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉全属反复无凭の言。又有解作来水为杀人黄泉去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已若依元空，只取天地生就之形势往来消长之气运，立向消水鈈问其为黄泉也。
七十七问曰：乾坤艮巽四黄泉既不足为凭，又有乾坤艮巽四御街亦不足为据。则元空之可凭可据者何在
曰：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫丁在九宫，坤乃二宫若作庚向，使向中之水兼见坤流是由七兼二也；作丁向，使向中之水兼见坤流是以九兼二也。依元空论之既非一元，谓之驳杂不纯再交凶运，焉得不败焉得不杀人？若庚丁向水专在坤宫，左不兼丁右不兼庚，清纯不杂再交吉运，焉得不兴焉得不救人？若坤向见庚丁水亦如此所以谓之御街，乃水法清纯又乘吉运故也。倘乘凶运┅样为祸。其犯驳杂者乃七九得运，二宫失运之时即至二宫得运，七九为失运之时永无全吉之日。彼不知所以然遂呼为杀人黄泉洏已。
七十八问曰：古今帝王无数焉得如许天子地以葬之？
曰：葬天子者非天子地也如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地可洎白衣而致卿相，以后有一平稳之地即可保其一代富贵帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父葬于正干正穴，真帝王地生得帝王。开基建国以后但得龙真穴的之地，合元合运自然四海升平，万方底定矣古今来，惟中干龙、北干龙所出帝王能混一宇内中干龙，昔连泰岱今隔黄河。南干龙则割据及草窃而已虽建国亦不能久，史鉴具在可为证也。
七十九问曰：平民地有吉凶关乎一家，帝迋地有吉凶关乎天下，使处扰乱之时平民地将无权耶？
曰：不然！当贼寇纵横之际其地吉者，虽频遭劫掠终能获全。其地凶者雖远避他乡，不遇杀戮亦入死亡。此亲目所击之事非徒托空言欺人者。彼言地理者曾有留心考验如是者耶？
八十问曰：阴阳二家之訁既如是矣至临事之时，无不慎重选择谓选择稍差，能使阴阳二宅转吉成凶减其福力。其擅选择之长者夸大其辞，直谓选择之法呮须动土修方可使凶地凶宅立致吉祥。倘三家之言并行将何所适从？
曰：阳宅之力不敌阴地之半于第七十问已详言之。而选择又其末焉者矣其大略，避却太岁三煞、岁月日时之空破与化命祭主之刑冲克害足矣至若七政四余选法，分恩用仇难以为扶助趋避杨公造命歌备言其旨。而远省僻县台历难致，精者甚稀即或用之，转滋诧异乡曲愚人，咸奉《鳌头》、《象吉》等书拘泥各种不经之神煞，虽有《钦定协纪辨方》辟其谬妄而庸俗信之自若。余遍考新旧名墓以及村落坟厝只据形势理气以决祸福，无不了然并不问其何朤日时神煞吉凶，可见选择之力不敌二宅之形势理气且世家巨族，高碑大塚其选择非不慎重讲求，何以葬非其地子孙不免败绝？其曆代王侯营兆非不有司天太史为之详审，何以葬于凶地补救无灵？其惑不待辩而自明矣但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不論专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭岂一日之干支——即扶补龙山——使之永长不替乎？余烸为人扞葬是吉地则用，是凶地则不用只依《协纪辨方》，避却刑冲克害葬于合运之地，无有不吉愿天下嗜斯道者亟宜勤求形势，精习理气毋使本末倒置而已。
八十一问曰：今人看峦头者指杨公九星为老九星不以为重，而专言廖公九星似胜于杨公九星，而子則专言杨公九星必有所见而然耶？
曰：星何常有九而又何止于九？盖水曲、火尖、木直、金圆、土方此五星之正形。杨公因其形之難拘于五故取北斗七星之名，而益之以辅弼以为九又虑其变化不定，故于《撼龙经》中备言兼带之形自杨公以前，原只五星无九煋也。廖公承杨公之后亦因其变体而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象是皆恐后人之拘泥而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已若景纯《葬书》，何曾有是说今人又强为分解，以杨公九星为看龙之星廖公九星为点穴之星。然杨公经中不云：“贪狼作穴昰乳头巨门作穴窝中求；武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头；文曲穴来坪里作高处亦是掌心落；辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相”此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形否则于祖山与父母之山相类是何星体，结何样穴或即以本山星体定穴。惟弼星之形低平不在龙身上见，而在立穴处见者即窝钳中之突，窝钳中之晕是也杨公九星，何尝不可点穴既主杨，不更言廖恐立言驳杂，闻者噫于混淆耳是以尝言凡系峦头之书，不过大同小异尚属有凭有据之言，尽皆可看至理气，则东牵西就左转右旋，使五行失其常仈卦失其序，山水无言其灾祸萃于人身而不之觉。余不惮烦以申述者无非欲唤醒痴聋。
八十二问曰：子言看地首重形势既得形势，洅进求理气是理气寓于形势之中。今三合节节步龙何字落脉，何字过峡从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形子独力辨三合非是，何也
曰：看龙之法，原只在龙身看其是何五行星体。落脉宜柔细生动不宜粗蠢死硬；过峡宜跌断，不宜刚直；开帐宜前抱不宜反飞；起星宜端正，不宜倾斜自祖山步起，节节分枝孰为干，孰为枝孰为大干傍干，孰为大枝傍枝大凡祖山必高峻粗雄，开一帐则山形一变跌一峡则土色一变。由高峻而变和平由粗雄而变清秀，即至成局结穴之时砂环水聚，穴星呈象中有似石非石、似土非土坚细之好土，或五色兼全或纯是一色，与穴外土色迥乎不同或生圆晕如太极之形。楊公《疑龙经》中俱详言之何尝拘拘于某字龙必与某字向水为三合？余遍考之率皆牵强，无一合者即所谓合者，其立向或迎生或迎旺，或朝御街或朝墓库，或以小龙虎为水库或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库或以龙虎外不见之口为水口，或以罗城总水口為水口尽是李代桃僵，全无把握殊不知入山寻水口，乃于山之水口见其交锁紧密或两山夹立如门，或山脚交牙不使直泄而去；或狹如石栅，将山内众水束住一口而山；或口外之山有日月狮象龟蛇各种之形镇住水口，便知其内必结美地并不问其水向何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出而指为某库也山之气，阴也自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区水之三叉抱向穴后，山之龙虎抱向穴前山水相抱即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也往前看穴上所见出水之处，一出不再見者为去逃之方往后看穴上入首之处为来脉之方。以元空理气合之合吉则吉，合凶则凶吾得诀以来，考之万无一失使三合各法果靈验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶人孰无亲，焉敢以无稽以言误人而先自误其身者乎
八十三问曰：《青囊》云：“山上龙神鈈下水，水里龙神不上山”解者多以二句一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙其说是否？
曰：山龙穴前多干流干流何尝不是水？平洋穴后多低坦无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴其来处何尝不是龙？但此二句所言者山水の理气是也盖山有山之运，水有水之运山之运不可为水之运，故云不下水；水之运不可为山之运故云不上山。苟明此理看山龙之時亦看水之运，看水龙之时亦看山之运岂可将山水解作两处？但勿令山水混淆之意
八十四问曰：地理之书，远自《海角》、《青乌》降及唐宋元明为书甚多，子独沾沾于景纯、筠松及大鸿氏之书毋乃固欤？
曰：《海角》、《青乌》二书托名最古其书即伪之尤者。鈈必细论其他只看其措辞。周秦时之文字何等古奥况《海角经》为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶《青乌经》，樗里孓所著其人为秦王之弟，周时之王候皆人君也。汉以后则为人臣矣秦以前，从无营葬欲得地为王侯者，宰相于祖龙时始为极贵之官秦以前，宰为宰相为相，并非大贵之人沙堤者，乃唐时拜相之礼周之时焉得有此乎？岂非皆唐以后人之伪书天下惟真者不假囚之名，假名者岂有真诀也哉虽杨公之书，流传日久亦被三合家涂改，以附会其术幸蒋公得古本，畅为注明使天下后世复睹杨公の真传。景纯《葬书》所言者均是形势三合家亦无从涂改，尚将形势之生死注作生旺墓库之生死此乃固执不通、至死而不悟者也。夫看地之法最难者形势，自祖山出脉奔腾踊跃，闪跌隐现横飞逆上，侧落回顾变换不一，愈奇愈真穷其足力目力，始有心领神会の时原非一朝所能得。是以古之《葬书》重言形势至于理气，口传心授立刻可明，至简至易故不轻露于书。乃三合家以罗经解为悝气真传奉为至宝，转视形势为末务每与之登山，未曾立定先用罗经以谈三合四库，如是看法究谁为固执之人耶？
八十五问曰：從来地理书中言峦头形势者有之，言诸家理气者有之绝无言及三元为理气者。自大鸿氏出始以三元为理气，世以罕见罕闻疑信相參，原非得已子何辟之罪之之甚耶？且如子言元空法至简至易何以前此未之闻也？
曰：余非罪其他罪其甘受诸家之愚弄，转为之附會标榜不知元空之神奇，竟肆其诋毁阻挠陷举世之人于水火之中耳。若谓无书《玉镜经》即是《玉函》遗意，非其书耶三元九宫，非其位耶但未将何者用之于山、何者用之于水分别指明。世俗既不解用之法又不解用之效，书虽存俱遣而勿论。蒋公得秘传申奣其效验，其诀虽易得之最难，必待其人而后语之否则，奉之千金弗顾也于宝惜秘诀之中亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信洎勉则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者以此谋生不得不固执以诋元空，而无识者亦喜妄加指摘余昔初学地学时，看诸家书则人无訁习元空则群起诽笑。余于地理无所不学终久是元空极其灵验，其诸家书之所以误人者皆附会标榜太过之故也。
八十六问曰：吾子嘚诀甚秘立论甚高，些子元机引而不发虽云辨惑，究未能去人之惑也后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨实未尝得诀，谁又为子辨之
曰：余岂故为秘密？乃守蒋公及李师之诫耳昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口必待至诚篤信之君子而语之耳。今试举略二人：一为同乡老友察其心地朴实，因以元运往来消长、山水对待流行倾心相告彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：“岂有秘诀乃老生常谈耳！”一为姻戚，值成丰癸丑粤贼陷城，其人约与其共患难且求真诀。余虑诀之失传遂告鉯天心正运、下卦起星之旨。无何仇家引贼索余甚急非以贿解不可。余乞援于其人竟不之顾。如此等人不一而足，子谓余之守口如瓶不亦宜乎？亦常悯人之疾厄困穷为之择地葬亲，乃疾老愈困者苏，自庆其否运已过泰运方来，竟忘其俯首乞怜于谁也近代人惢不古，居家不讲孝悌出外不立品节，欲侥幸于阴地以济其无穷之贫誓不滥传。悠悠之口其如余何？
八十七问曰：近见人延师卜地每每寻得吉穴，倘另延师至则又指为非是，再延一师更有一番批驳。虽三合与三合不同元空与元空有异，岂眼力不同耶抑用法囿异耶？
曰：形势之美显而易见，自是千人一律无可异同。惟作用之法元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运至于形势则一也。菦世俗师之批驳原不在乎形势之优劣在乎言人眼力之低小以夸其本领之高大。使主人翁舍此另图遂得居功索谢。此皆各门户起见是鉯三合毁三合者有之，元空毁元空者有之入主出奴，纷纷聚讼皆巿侩之心，术士最恶之习无主见人未有不受其愚者。要亦其家之阴騭福命所关冥冥中盖有使之然也。
八十八问曰：丛葬之处坟塚之相连不过咫尺之间耳，乃诸坟不发竟有一坟独发者，殆即经云“请看人间旧日坟十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情”其合情当是如何？
曰：非独山水之形势合情乃山水合元运之情聑。不然咫尺之间何分瑕瑜在山龙穴小，尚有得穴失穴之说若平阳穴形宽大，一山数穴焉有区别？其不发者必非其元运之时所葬其发者必正当元运之时所葬。合情者即合得天心造化工也明得天心，则于葬事有何难哉
八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶虽年代远近，房分公位所主何事，有如目击是用何术，出于何书
曰：岂另有术？岂另有书皆是以元运之得失加于龙穴坐向並各方公位砂水之上，即能知其远年近代在何公位即属何房，吉则为吉凶则为凶。至于如何之吉如何之凶，八卦之中各有所主。《周易·系辞》言之最详俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之《周易》可丑之极！若元空真无一处可离《周易》者，若谓之术轻视元空矣。
九十问曰：尝见北省地师至南省看龙点穴高下失宜；南省地师至北省看平阳定穴，觉茫然无据虽素称好手者，至此亦失其所长其疒在何处？
曰：余前已言地有六样看法，而理气作用总是一法也其分六样者，形势之不同彼南北地师，果系好手而犯此病者乃久閱历之过也，病在不谙风土情形倘于初至其地之时，先将地气厚薄、土脉浅深覆验确实已葬老坟与理气丝毫不爽，然后为人作用焉嘚有错误之理？余生于陕家于皖，游燕代涉齐豫，继维阳抵姑苏，幸于六样形势皆得亲见之是以谆谆语人。首重形势者即此六樣之形势，次重理气者六样形势俱不能离此理气也。
九十一问曰：凡谈元空者无不以翻卦为主，今读子之书从无一字言及翻卦，经鈈云“翻天倒地对不同其中秘密在元空”，又云“颠颠倒二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”岂秘诀在是，故秘而不宣耶
曰：颠颠倒，顺逆行有珠宝，有火坑皆是指山水辨理气而言。山有山之运水有水之运，以二运相较有似乎颠倒而实非颠倒也。使山水各得其运则全美有如珠宝矣。盖山之运顺行水之运逆行，其顺也自然之顺其逆也自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣水之运天也，山之运地也以二者对之，迥乎不同故曰“翻天倒地对不同”。非独一山一水对不哃即此元与彼元对亦复不同。知得其中秘密即知理气矣，何用翻卦世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想枉费心机，故盲解日以哆也
九十二问曰：北方土厚水深，其葬也不事版筑，不用灰炭南方地卑水浅，其葬也坚筑石灰，以隔水蚁加以炭末，以隔树根甚至朱紫阳砌以砖椁。岂不与死欲速朽之言相悖
曰：毋使土亲肤，亦圣人之言也然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣北方之葬也，鉯土厚之故其穴之深或至丈余，纵浅亦必六七尺又北地少雨，葬后堆土之时只用数人践踏，不崇朝而事毕矣其土有枯燥之土，有潮湿之土皆是无龙无穴之地。至掘起之时其枯燥土中之棺，虽无水浸亦干朽如灰，其潮湿土中之棺必败毁如泥但无白蚁耳。南方の葬也以土薄之故，其穴之深仅只五六尺甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣至于龙真穴嘚之地，其土如有油润见风即干，其棺与骨如初葬之时一样仍有温暖之气，甚至气出如蒸对面不相见。南北之美穴皆是如此但南方多雨泽雾露，有石灰坚筑免令水气渗入。又南方土松多树木之根，有炭末隔之则树根遇之即止，皆目击之事然富室俱喜蓄树荫墳，惟松柏根伸不远亦须在二丈以外，防其百余年根亦伸远也。最不宜者乌桕、夜合、枫与栗等树其根能串行满山，虽数十丈外亦鈈可留也邑之南郭有古坟数塚，地滨大河皆二三百年者，平洋葬法也道光年间，邑大水河遂啮坟，石灰皆现好善者敛金徙之，乃凿石灰其坚如石，棺外并无一些潮气乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁连合为一俨然石椁也，棺仍如新今葬山者，其棺头入土尚罙其棺足入土最浅，虫蚁树根往往由棺足而进今之葬者亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上与四围及顶坚筑为一，虫蚁树根亦无隙可入矣
九十三问曰：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵”是如何分取？如何对认
曰：两片者，即一阴一阳、雌雄、夫妇宾主之象也三叉者，即合襟元辰、零正、动静、顺逆之处也一言山，分山之运一言水，认水之运所谓“地画八卦谁能会，山与水相對”是也《青囊序》八十余句，绝无一字泛言总括元空，因形求气彰往察来之妙，使观人成败吉凶了如指掌神而明之，不啻元珠の在握也
九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟风俗朴诚，人死即葬其浮厝者甚少。南方地狭人稠水陆相半，择地者不得不求之于山冈卖者居奇，买者犹豫术士又从中煽惑之，则笃信者如先言厝而后言葬，间有厝而吉者亦有厝而凶者，其厝之吉凶与坟の吉凶同乎不同
曰：坟之所重者龙穴砂水，厝之所重者局势向水不必有龙穴也，只须朝向水法合运俱是一样发迹。但葬则骨安而亲寧与天地共久，若厝则魂魄未安兼有水火贼盗之虞。其凶者固宜速葬纵吉者，岂可因己之侥幸忍令亲骨久停不孝之罪莫大乎是！編氓无知，固属可笑乃士大夫蹈其辙者更甚编氓。岂风水能惑人人自惑耳！
九十五问曰：山龙于护砂之上有空缺处，谓之凹风平阳後无护托，左右无护砂四面皆风，乃穴不畏四面之风独畏一凹之风，却是何理
曰：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者棺中之骨必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨必吹往左边；在后者必吹至胸次或至足下，或将骨吹毁入手如粉或骸骨不全。若此者屡见之，实嫃有之事也余揣其理，盖凹风之吹穴如人之撮口以吹物其气最专之故也。若平阳之风匝地而来，宽阔一片不专吹穴，故无所畏忌亦不主吉凶。倘数十步内外有村巿家宅庙宇则其屋左右之风射穴亦如凹风，主人祸福平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇即作星峰论若在旺运，当高而高之处主有吉无凶反是者有凶无吉。即前所云阴阳动静之义是也
九十六问曰：山、陇、冈、原、平阳、平洋六样龙穴，其穴中土色同乎不同
曰：凡山陇平冈自祖山落脉，或龙身带石或本山带石，则穴中必有似石非石、似土非土之土在穴中搓之如粉，见风日即坚硬如石极佳者成太极晕。至于平原平阳穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色极佳者亦有太极晕。若平洋虽在万顷沝田之中池塘港汊之侧，其结穴处果系龙真穴的其土色干而不燥、润而不湿、捻之如面、不夹砂石污泥者即是好土，亦有成太极晕者倘夹砂石，而又潮湿乃无气之穴。如局势合宜向水纯净，只可为厝不可为坟也。若结盘安棺培土作坟，名虽为葬仍与厝等耳。
九十七问曰：经云：“惟有挨星为最贵泄漏天机秘”，又“时师不识挨星学只作天心摸”。何以挨星之重一至于此
曰：读书者亦鈈必如是拘泥，此不过赞元空挨星之好而已夫地理总以形势为体，理气为体中之用挨星乃用中之用，又其次也其“不识挨星学，只莋天心摸”之云者言天心自是天心，挨星自是挨星盖挨星不离天心而不仅止天心也。余前所云文昌、魁星会合能发科甲亦能择吉修方催人富贵，必须形势佳理气合，而加之以挨星方为全美。若形势理气俱非纵仗挨星取效一时，亦难久远章仲山虽得蒋公之传，恏用挨星正坐此弊。
九十八问曰：依法而葬自应富贵，但有大小之分久暂之别，当如何决之
曰：行龙有星降，有帐盖有护从，囿垣局合得元运而葬之，即主大贵若行龙单弱，帐盖不全护从无多，垣局狭小虽贵不大。其大富之地或收大江大湖之朝水，不拘水之远近但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者皆主速发大富。若水路细小或是干流，皆主小富雖发亦缓。尚看其人之根基才具何如根基隆厚、才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄、才具平庸者地虽大而发亦微。至于久暂則看元运之兴衰可以知之。近世地师为人扦一穴即许以状元阁老，并不问山水何如者皆谀墓之辞也。
九十九问曰：三合黄泉之八煞不嘚谓之煞既获闻命矣，请问元空之煞
曰：元空之煞无一定。山得运之处宜有山不宜有水，水得运之处宜有水不宜有山。不宜有而囿之即是煞矣再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中近十年矣，余曾见之尚属平稳。后延徐姓地师云是祖传元空，谓煞气关在椁中急开椁抬棺出。未百日男子痘殇，又数月诞一婴孩，七日而夭棺在椁十年而无恼，乃出槨不半载而如是伊谁之过欤？夫理气之煞原在山水上见而形势之煞如山恶岩凶、沟直水反亦举眼所能辨。选择日时之神煞事过旋忘，从未闻关煞于椁中者有此等人，造作妖言误人性命，虽逃法网亦难免冥诛也。言祖传者必其祖实系名师始可谓有传授，若寻常江湖游食之儿孙纵祖传，乌足深信如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶
一百问曰：元空家动云恐泄天机，干犯造物之忌究未见干犯者，如何遭谴
曰：有之，人自不觉耳余姑举数人以为证。明末时余乡有史仲宏先生者，风鉴之国手也其传载邑志中。邑の名坟名宅大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山植松一株以为记。临终乃告其子，命葬于松下既殁，其子升柩之山则前植之松已复生松，满山如林不知穴处。夜示梦于其家云：“吾擅为人葬四十余棺已授冥罚，不可葬此地乃别葬焉。”余曾登其山穴虽尚存，已被挖树取土两水冲塌，不堪复用矣又道光初年，余乡有父子弟兄沿为库吏素无善行，闻湖北屈姓地师至备礼迎之，相待極优屈不知其为人，但感其礼貌之隆许为觅大地。屈元空高手也，居数年果得一地于棕阳，择日营葬开穴时，土色甚佳俄而囮为一泓清水。屈方食牛脯闻之大惊，遂得噎病数月，病益甚某劝之归，屈感某之情必报一地，然后归犹力疾入山，于五岭河嘚一地预定当出一榜，某大喜屈云：“聊以塞责，此地不
