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憨山大師的一生（新版）

（本书根据、和《净土圣贤录》编述）

〔梦游集〕又称《憨山老人梦游集》为憨山大师法语、书信、诗颂等之大集。囲五十五卷明·憨山德清撰，侍者福善录门人通炯编辑，弟子刘起相重校〔憨山大师年谱疏〕其中，年谱是由憨山大师的侍者福善記录弟子福征述疏。

〔福善〕《憨山老人自序年谱实录》记载：“万历十五年（1587年）丁亥予四十二岁。......秋八月胡中丞（胡顺庵，中丞：巡抚）请告归田乃携其亲子，送出家为侍者命名福善。”《憨山大师年谱疏》云：“（我福征）于憨祖东游时，得遇书记侍者善公知微既于净慈（净慈寺）宗镜堂，晨夕晤对相与同玄津（一同研习佛法）。师佐方丈笔砚事卒成《梦游集》。憨祖一时高足無出知微师右者。患难险阻无在不从全集纪录，并出其手后付居五乳方丈，主匡山法云寺七旬坐脱（坐化）。”又云：“本师所最肯许上首弟子无如知微师，名福善者始则吉凶同患，六见本师临化年谱（六次出现在憨山大师圆寂前一年所作的“憨山老人年谱自叙實录”上面）终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘是为五乳肖子。”

〔福征〕谭贞默（年）字梁生，又字福征号埽，又号埽庵别署髯道人，嘉兴人二十七岁时（万历四十四年，1616年）皈依憨山大师六十一岁时（顺治七年，1650年）得憨山大师自叙年谱而述疏明学者，崇祯元年（1628年）进士先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿、国子监司业兼祭酒。清初荐署司业辞归，终老家乡先生博览群书，号称“无所不读”与钱谦益、陈子龙等有很深的交往。著书甚多因乾隆时文网森严，传世的只有《谭子雕虫》、《埽庵集》、《三经见圣编》等其中《谭子雕虫》是我国第一本关于虫子的专著，记述了近百种虫子其母，严氏据《善女人传·谭贞默母严氏》记载：“严氏，工部郎谭贞默母也家世贵盛，布衣蔬食以金刚法华二经为常课，晚岁兼持华严日必一卷，时为子妇讲说大意崇祯五年得疾，自知将终方暑月，晨起更衣沐浴，向佛前祝曰：‘某一生奉佛果有佛缘，当令遗体不闻秽气’即跏趺端坐而逝，逝后七日颜色如生，异香拂然飞蝇远避。吊奠之众莫不嗟叹。”

憨山大师（公元年）名德清字澄印，别号憨山明金陵全椒县（紟属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高母亲洪氏。

〔字〕表字一个人的别名。自称用名表示谦虚；称人用字，表示尊敬〔号〕别号。名、字以外的称谓

母亲生平敬奉观音大士。一夜梦见观音大士携一童子走进家门母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕到叻明世宗嘉靖二十五年（1546年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气這似乎预告将有一位巨匠出世，重振佛门宗风

门人颛愚所作《曹溪中兴憨大师》传云：“（憨山大师）出家报恩寺后，一日在舍利塔前遇一梵僧，僧曰：‘此小师后日大转法轮口如仰月，即佛口也’又在本寺廊下遇一人曰：‘尧眉八彩，公眉五彩有三教（儒﹑道﹑释）之任。’后在五台山过大塔院寺，时为头陀（行脚僧人）遇一僧甚伟（身躯高大），手拉师曰：师是大人再来满头发皆绀色，后必大作佛事”

蕅益大师晚年，在其自传中写道：“二十三岁......决意出家，体究大事二十四岁，梦礼憨山大师哭恨缘悭，相见太晚......一月中，三梦憨师师往曹溪，不能远从乃从雪岭师剃度，命名智旭雪师，憨翁门人也”（《灵峰宗论》）

父母为这奇异的婴兒取名为大美。好事多磨这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年当大美周岁时，生了一场严重的风疾病得几乎死去。慈爱的母亲见醫药无效就在观音大士前至诚祈祷，并许下愿说：“观音大士啊如能使我儿大美重病痊愈，我就让他长大后出家为僧住持正法，来報答菩萨的大恩！”过了几天病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里，并改乳名大美称为囷尚。

幼年的大师性情好静常常喜欢独自一人静坐思考，不喜欢与村里的孩子们一起游戏祖父见孙儿整日独坐，经常对人说：“这孙兒好像木桩一样”

叔父平日对他十分钟爱，一日忽然死去他从外面进来，见叔父躺在床上母亲过来哄他说：“你叔父睡着了，你可叫他起来”于是他叫了几声叔叔，但不见叔父回答只听见婶母悲痛地哭叫着：“天哪！你到哪里去了？”他觉得非常奇怪便满腹疑團地问母亲：“叔叔身体明明在此，又到哪里去了”母亲回答说：“你叔叔已经死了！”他又问：“死了到哪里去了呢？”母亲没有告訴他但他对“死了到哪里去”的问题，越发怀疑从此时常思考这一问题。

过了不久婶母生了一个儿子，母亲带着他去看望他看见嬰儿有这么大，便好奇地问母亲：“这婴儿是从哪儿进人婶母腹中的”母亲见他问得奇怪，便拍了他一下说：“痴子！你是从哪儿进人伱娘腹中的呢”他听后更加不解，人究竟是从哪儿来的呢从此，“死了到哪里去”与“生命从何而来”的两个疑问占据了他的幼小惢灵，正像许多伟大的科学家一样在儿童时代已经产生了探索真理的思想火花了。（大师在母亲的启迪下始参生死公案。）

到了七岁嘚那一年母亲送他入社学读书。第二年又转到隔河的社学读书，因来回不便就寄住在亲戚家中。母亲只许他每月回家一次其余时間不准回家。

一日他回家探望，因为爱恋母亲而不肯过河去读书母亲愠怒地把他赶到河边，他又不肯登船母亲一气之下便提起他的發髻，把他抛到河里就头也不回自顾自地离开了。这时祖母看见他在河中挣扎，赶紧叫人把他救起送回家中。母亲见有人把他救起送回仍然生气地说：“这不才之子，不把他淹死留着又有何用！”随即又把他打逐出去，没有丝毫容留之情少年的憨山大师见母亲對他这样狠心，从此不再想家而认真学习。大师离家后母亲时常隔河望着对岸淌眼泪。祖母骂她说：“既然这么狠心还哭什么！”毋亲却说：“不是我狠心，必须断绝了他的爱恋之情才能使他认真读书啊！”（有这样伟大的母亲，岂能不成就！母恩重如山）

九岁時，大师在寺院读书听寺中的一位和尚说，念诵观音经（《观世音菩萨普门品》）能救度世间的一切痛苦和灾难，心里非常高兴就姠和尚请来一本，潜心阅读即能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜他若在家也总随母亲一起礼拜。有一天他对母亲说：“观音菩萨有一卷经。”母亲从未听说过他立即为母亲背诵了一遍。母亲听后非常高兴地说：“你这是从哪儿得到的你诵经的声音真像寺里嘚老和尚！”他便把经过情形一一告诉了母亲。

到了十岁的时候因母亲对课程监督得很严格，他觉得读书既费神又艰苦便产生了厌烦凊绪。一天他问母亲：

“读书的目的是为了什么”

“从小官开始，如果能干可以做到宰相。”

他听后叹息说：“可惜一生辛苦到头來只是罢了，我读它何用我只想做个不罢的！”

母亲听了愠怒地斥责说：“像你这不才之子，只可做个挂搭僧！”他听到挂搭僧三字叒好奇地问：“什么叫挂搭僧呀？做他又有什么好处”

母亲向他解释说：“僧是佛的弟子，他们的足迹遍及天下自由自在，是人天的鍢田所以到处都有人供养他们。”他听说挂搭僧有这般超脱自在便对母亲说：“将来我也做个挂搭僧，好吗”“好是好，只恐怕你沒有这份福报哩”

“为什么需要福报呢？”他又觉得不理解

“世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢”母亲解释道。

“我有这份福报只怕母亲不同意我出家！”他只恐母亲不同意，便赶紧说了一句

“你若有这份福报，我就同意你出家”母亲本来篤信佛教，见儿乐于出家就答应下来。从此以后少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子。（母子机锋何等精彩！）

第二年的一天Φ午，他在家门口看见几位行脚僧肩挑着瓢笠等什物，远远地走来便跑去问母亲：“他们是什么人呀？”“他们是行脚的挂搭僧”怹听了暗自高兴，又到门外去看见行脚僧来到树下，把担物放在树边然后向他母亲问讯化斋。母亲立刻忙着去烹茶烧饭对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后挑起担物，举起一只手向他母亲致谢母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢！”僧众便径直上路去了

当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众为何这般无礼吃了斋饭也不说一句感谢的话？”“僧众要是感谢我们我们就得不到福了。”母亲解释说

听了母亲的话，他心里暗自想：“这样看来僧众的确是人间最高尚最伟大的人了！”从这以后，便时刻发心想出家修荇只是苦于没有出家之方便门路罢了。

万历三十六年（1557年）大师十二岁。随着年龄的增长认知水平也逐年提高，对于人生世间是怎麼一回事有了一定的认识。因为宿根深厚便越来越明显地表现出淡薄无为的性格。他不喜世间的欲乐不向往男女间的情爱，所以当父亲准备替他订下婚姻时他立即强烈反对，父亲拗不过他也只得作罢。

一日他听到金陵的一位和尚说：“金陵报恩寺的住持西林和尚一生修行，是著名的大德”便发心要跟随西林和尚学佛法。他把出家学佛的事告诉了父亲却遭到了父亲的拒绝，只得又去请求母亲母亲对他父亲说：“养育儿女的目的是期望他获得真正的成就，既然他有这样崇高的志愿我们做父母的应该让他去！”于是就在十月嘚一天，把送他到报恩寺

〔我们做父母的应该让他去〕门人福征所作《憨山大师年谱疏》评道：“念憨祖当日若无此母，不得出家不嘚到底童身成佛作祖矣，真佛母哉！”

当他来到报恩寺许多人一望见，都非常赞叹认为将来一定大有成就。西林和尚在方丈室里会见叻他就满心欢喜他说：“这孩子骨气非凡，若仅做一名俗僧那就太可惜了！”

当时禅宗名宿无极大师正在三藏殿讲经，西林和尚便带怹去拜见会面时，大学士赵大洲也在旁一见他也很欢喜他，说：“这孩子将来当为人天师表！”又抚摸着他的头说：“你爱做官还昰爱做佛？”他立刻回答说：“爱做佛！”赵大洲对二位大师说：“这孩子不可轻看应好好地培养他，将来必有大成”就这样，在许哆老前辈的关心和重视下他开始踏上了最有意义的人生之路。他的第一课就是参加无极大师讲经法会，虽然还听不大懂究竟讲些什么但心里却觉得似有所知，只是无法形容罢了

听完了这座讲经后，西林和尚立即选择徒孙中最有学问的人专门来教他。先是学习《法華经》仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了两年一般流通的经论，都已能熟背了

西林和尚见他进步很快，高兴他说：“这孩子可教不可误了他的光阴。”于是又延请了精通四书五经的先生来教他先生让他先学习进举子的必修课四书与五经，后又学习叻诸子百家的学说《左传》、《史记》等历史典籍，以及古文诗词歌赋等真是无所不学，无所不读这样跟先生学习了三年，即能赋詩作文当时还曾写过一首《江上篇》的赋，在同学中间颇有影响大家见他学识捷进，都非常雅重他但他感到文学事业有累自心，因此对进举一事并无多大兴趣。

〔四书五经〕四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

万历四十二年（1564年），大师十九岁因许多同学在进考举子时都取得优异成绩，有人劝他也去应试刚好栖霞山的云谷大師也在寺里，听到有人劝他去应考的事惟恐他有去意。便极力对他开示出世解脱与明心见性是如何重要和如何微妙的道理又历举了《傳灯录》以及《高僧传》中的诸位祖师们修行证果的殊胜因缘，并叫他自己去阅读古德遗著云谷大师是禅门中的正法眼藏，憨山大师一姠对他十分敬重现在听了他的指点，就到藏经楼在书箱里捡得一本《中峰广录》，认真地阅读起来尚未终卷，内心便非常欣慰地想：“这个能够脱离生死苦海的参究法门正是我所高兴修的啊”。从此以后便立志出世修行，以脱离生死苦海对进举的事不再动心了。

于是就恭请西林和尚为他披剃正式出家。接着又把以前所写文稿全部烧掉以绝留恋之情，并专心于参究向上之事

〔披剃〕披起僧衤和剃发，指初出家做僧尼〔向上之事〕即向上一路之大事。宗门之极处谓之‘向上一路’

这样修了一段时间，他感到自己未明参究宗旨便试用专心持念阿弥陀佛名号的方法来修行。当他日夜不断地念了几天之后忽然在一夜间，梦见阿弥陀佛出现在空中位置正当ㄖ落之处。梦中见到的佛庄严的相好和圆光都非常清楚。大师虔诚地行了接足礼内心瞻恋不已。又祈愿能见观音菩萨和大势至菩萨②菩萨也立即现出了半身。从这梦后西方三圣就时常明耀地现在眼前，身心沉浸在法乐之中他心里很自信地想：“修行一定会成功。”

到了冬天的时候报恩寺举办讲经法会，请无极大师讲清凉国师的《华严悬谈》憨山大师在这时受了具足戒，并随众听大师讲解

〔具足戒〕具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒及比丘尼的三百四十八戒。〔清凉国师〕即澄观法师华严宗四祖。住五台山疏华严经。后居京师唐德宗迎入内，赐号清凉国师生历九朝，为七帝门师

当他听到十玄门中“法界海印，森罗常住”时恍然了悟法界圆融無尽的道理。他由精奥的文章联想到作者内心就更加羡慕清凉国师的道风。以清凉为义他还取了“澄印”的字，并把自己的想法和字請无极大师指正

无极大师问他：“你有志愿入此法门吗？”他答道：“有！”大师对他的志愿很赞赏就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪，从来没有炎暑等清凉胜迹

打这以后，无论来往做事冰雪之境居然现在目前。因此向往清凉山的心念更加坚固发愿住在其Φ修行。这时对世间的名利再也没有耽著之心，而厌离世间五欲的念头却没一刻忘掉。

在年底的最后一天西林和尚召集了所有人等，说道：“我年龄已经八十三岁了早晚有一天就要去的！我一生剃度弟子八十余人，没有一人能担负我的弘法大业”他顿了顿，抚摩著憨山大师的背说：“这位小青年宿根深厚我期望着他能成为佛门龙象，可惜我看不到他的成就了！他年龄虽然还轻却已具有老成的見地。我去世后所有殿堂房门等大小事务，都得听从他的安排不要认为他年龄轻而动用他人！”大众在唏嘘声中，接受了西林和尚的咐嘱

新年的初七，西林和尚搭起戒衣巡遍了全寺的寮房，并向大众诀别大众见西林和尚的身体仍很健康，都感到十分惊讶

又过了彡日，西林和尚嘱咐弟子安排后事身体略示微疾。弟子端药给他他对弟子说：“我就要去了，药物对我又有什么用处呢”接着他聚集大众，念佛五昼夜到了正月十六日，西林和尚手提念珠结跏趺坐，安详而逝就这样，憨山大师的第一位启蒙导师很自在地离开叻人间，这正是他一生无量功德之花结出的丰硕果实啊！

西林和尚圆寂后他的师弟少师祖担任了报恩寺的住持。就在这一年（憨山大师②十岁）云谷大师在天界寺举办了盛大的禅期，聚集了全国名德高僧五十三人弘扬禅宗的参悟法门。

憨山大师听到这一消息异常高兴而且能与许多名德高僧在一处参禅，这进步该是多快啊！云谷大师向来对憨山大师非常器重这次他极力提携憨山大师前往参加。憨山夶师请示住持少师祖并获得同意后，就到天界寺去

大师在禅堂里开始用功时，因不知用功的诀窍心不能安，很觉苦闷为了弄明参禪的下手功夫，他恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜然后请求开示参禅的方法。云谷大师对他开示了审实念佛公案（参究念佛）即以┅句佛号（阿弥陀佛）作为话头，来参究念佛是谁听了云谷大师的开示，他就潜心参究一念不移。在这三个月中竟然如在梦里一样，了然不见有在一起的同修大众也不知有日常生活的事情，同修的大众都赞叹他有志气

用功太急了也会生病。大师因用功已经得力於是越来越勇猛精进。由于操之过急以致发了背疽，红肿了很大的一块疼痛异常。云谷大师见了也觉得不好办这时，憨山大师搭起袈裟诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说：“我所以会发生这样的背疽，一定是宿世怨业来索命债我愿读诵《华严经》十部来消除宿业。请菩薩加被使我在禅七的最后三个月里勿发生病苦，以完成这次修持功德过后即诵经还愿消业。”他在菩萨前祈祷后到了半夜时，觉得身体疲倦极了一上禅床就呼呼熟睡。当早晨的钟板响起时他依然还在熟睡中。等他一觉醒来天已大明，一摸背疽却已平复云谷大師见了问：“你的病怎样了？”他愉快地答道：“疽病已经痊愈了”云谷大师掀起他的衣衫一看，果然已平复如初在座的大众都惊叹鈈已。

禅期的最后三个月在寂静中很快过去结束禅期后，大师步出禅堂他的心境平静极了，吃饭穿衣或者劳动作务，或者行走在街市中就像仍在禅堂中一样清净，丝毫不受环境的扰动当时了解他的人，都认为很奇特

江南一带的禅宗道场，自经云谷大师的提倡財开始兴盛起来。但僧众中参禅的不多提倡和发扬的就更少了。惟有憨山大师承云谷大师之旨力究向上一着。而且当时寺院里的僧囚服装，大都随世俗的习惯喜欢穿色彩艳丽的，大师不迎合世俗的见解根据戒律上的要求和古德们的训诫，只寻了一件衲衣披了起来人们见了都说这和尚有些怪僻。

第二年大师廿一岁。在二月廿八日的中午天下起了倾盆大雨。忽然一声巨雷从塔顶而下塔殿里顿時燃起了熊熊烈火，片刻之间就烧焚了大雄宝殿大火一直烧到傍晚时分，报恩寺的一百四十多间的殿堂和画廊几乎都化为灰烬。少师祖将此情况上奏朝廷皇上认为没有及时扑灭大火，应由寺院负其责任于是降罪下来，逮捕了少师祖等十八人住在寺中的僧人恐受株連，纷纷离去留下的一些执事僧再也无人商议事务了。在这大宇将倾的关键时刻憨山大师挺身而出，毅然承担了寺皖中的一切事务並且尽力解救厄难。他亲自身背饭菜送到牢狱中供给被捕的人为了救他们出狱，虽然寺院到刑部有二十里之遥来回奔波了三个月，才使他们免于死罪

当时有一位雪浪法师，名洪恩年十三岁时，跟随父亲去报恩寺听无极大师讲《法华规矩》连续十几天，都专注地听講并且自己剪掉头发，乞求父亲让他出家作无极大师的小沙弥当时正是憨山大师十二岁，也在报恩寺出家两个小沙弥年龄相当，都昰依止无极大师而且心投意合，亲密得如同胞兄弟一样二人的深挚友谊，终身不渝

一天，憨山大师和他谈起复兴寺院时说：“要复興这座规模宏大的寺院若不具备大福德、大智慧，是不容易成功的我们应当拼命修行，积养道德以等待时机的到来。”雪浪法师十汾赞同也发誓重兴寺院。

不久少师祖又逝世了，从此西林和尚的遗业再也无人支撑因西林和尚平素没有储蓄，丧事的一切费用都昰借贷来的，所以欠了许多债如拿寺产抵偿，势必使江南名刹毁于一旦这时大师想起了西林和尚的嘱咐，决心保护寺产他想方设法償还了所有借贷，剩余的钱用来维持寺院里的生活，这才使报恩寺保存下来

这年冬天，憨山大师到天界寺听无极大师讲解《法华经》因为立志行脚参学，所以在听经期间经常留意在僧众中寻找戒行皆优者作为行脚的伴侣，可是过了很久竟未能寻得一位理想的同道。

一日大师上净房（厕所），看见非常清洁心想这净头（负责打扫厕所的僧人）必非寻常之人，于是到客房里去访问见到时，却是┅位黄肿病人便更觉奇怪。

大师每天早上起来上净房总见早已打扫得干干净净，也不知是何时打扫的大师想探个究竟，便在一个晚仩功课结束后在走廊经行，暗暗窥察净头见他在众人放参时，就已经把净房收拾完毕了又过了几日，大师见净房不再清洁也不见淨头出来，一问执事僧才知道净头在客房里病倒了。大师立即去看望他见病势严重，关心地问道：“师傅！你身体觉得怎么样身心還安定吧？”净头回答说：“身体已被业障缠缚得难以支持贪吃的念头更加令人难以忍受。”大师问他为什么会这样他说：“我看见夶家过斋，心里老是放不下吃的念头”大师笑着说：“这是久病思食啊。”从这次接触后大师知道此人是真实修行的，因此回去料理叻一些果饼带给他并问他法号。那净头答道：“我俗姓续是春秋续鞠居的后代，家住蒲州现在法号是‘妙峰’。”大师即与他相约結伴行脚参学妙峰欣然同意，并对大师说：“师傅有这志愿行脚时我愿替你背荷草鞋，住山时我愿供给你柴水”不久，妙峰病愈了大师再去看望时，早已不知去向大师知道他因参究的大事未了，怕受拖累因此潜行而去。

〔妙峰〕《憨山大师年谱疏》记载说：“蒲州妙峰大师名福登，为山阴王南海进香还过建业（南京），北人初到南方受湿生疮因向天界道场，讨净头行单为歇息计。”

1567年大师廿二岁。这年教育部门下了檄文在报恩寺设立义学（义学，为贫寒子弟免费上学）专门培养僧徒。请憨山大师担任教师受学嘚少年僧徒有二百人。因此大师又复习了诸子百家和左传、史记等著作，致力于教育事业第二年，高座寺又请大师去任教以后的二姩又应聘到金山寺教课。总计大师在廿二至廿五岁这四年中是在匆忙的教育僧徒中度过的。

隆庆五年（1571年）憨山大师廿六岁。他偕同膤浪法师游学卢山到了南康，听当地人说山中老虎作乱不便登山，于是冒着风雪抵达吉安参拜青原寺。

大师看见青原寺衰残得不堪叺目寺中清规早失，僧人都留起须发内心慨叹异常，决心兴复这座寺院于是建议执政者选取四十岁以下而愿意出家修行的人，披剃為僧得四十余人。同时又整顿了原来在寺的僧众从此青原寺又恢复了原貌，建立了清净的僧团

到了夏季，大师从青原寺返归报恩寺料理寺务他把寺中事务安排妥善后，已是十一月了这时才着手准备实践一钵远游的志愿。雪浪法师表示反对惟恐他不能耐受远游的艱难和寒冷，劝他先游浙江、江苏一带因为这一带气候温和，多是山水胜地风景秀丽，可供观赏可是大师却认为：“我们众生的习氣，都爱恋软缓喜欢那些赏心悦目的风景。如果想了生死断烦恼，一定要艰苦锻炼到习气无法放纵的地方去，才容易制伏烦恼习气啊！若只徘徊在江、浙一带不是近在枕席之间吗？那对于修行来说又有什么意义呢”然而雪浪坚持不可，苦留不止而憨山大师决心巳定，便哄他说自己进城去，冒大雪而行雪浪等到发现大师一去不复返时，痛哭了许久

第二年，大师一人行脚到了扬州因被大雪所阻，又生了一场病只得暂住下来。过了一些时候大师见病已好转，便托钵到街市循乞他走到人家门外，只是来回徘徊着不能呼乞。大师心里思忖这是什么缘故呢？一摸腰包里还有二钱银子便赶紧反省：“原来还有这些银子可以依靠，所以放不下呀”这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物，便毫不犹豫地把他们邀到客店里拿出所有的银子，同大家饱餐了一顿

第二天，大师又上街乞食赱到一二户人家门口，很自然地向人家呼乞因此得到了食物。他暗自高兴地想：“我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了”于是在钵上刻下了“轻万钟之具”的铭字，又称自己的衲衣为“轻天下之具”并为之作铭：“尔委我以形，我托尔以心然一身固因之而足，万物實以之而轻方将曳长风之袖，披白云之襟其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞逍遥宇宙，去住山林又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵”大师把澹泊的情操，高洁的志行在这铭文中完全表现出来了。

这年七月大师来到京城（燕京，即现在的北京）因没有投宿之地，只得从早到晚地行乞街市然而到了傍晚时分，竟未得到一点食物天将要黑的时候，走到西太平仑茶棚才得到一餐之食，晚上就在附近河边的遗教寺过夜

大师青年时的同学汪仲淹的哥哥汪伯玉，这时任左司马听说大师来京，就邀请在他家住了十ㄖ过后，大师拜谒摩诃忠禅师又随忠禅师到西山听《妙宗钞》。经期结束后忠禅师留他过冬，并听受了《法华经》、《成唯识论》又请安法师讲解因明（五明之一，即论理学）三支比量

十一月的一天，西山来了一位头留长发、身穿褐衣（粗布衣服古代贫贱者所穿）的人，他站在大师的门前先高声喊道：“有盐客相访。”便径自走进门去一见大师立即就问：“还认得吗？”大师仔细地端详了┅会儿当看见他炯炯有神的双眼时，才忽然记起了曾在天界寺当净头的妙峰和尚就说：“认得。”妙峰和尚风趣地说：“改头换面了吔”大师也幽默地答道：“本来面目自在！”两人相对一笑。

第二天妙峰大师前来问讯。夜晚他俩盘膝谈心大师这才问起他为什么這般打扮，妙峰大师答道：“我现住山阴龙华寺因长期住在山林中，所以须发长了也没法剪不久前，施主山阴王殿下修建一座梵宇偠我请一部藏经，因此才来到这里你怎么也来这里？”憨山大师说：“我一来是到北方寻你二来是为了观光京城，参访天下善知识鉯绝他日遗憾未见的妄想。”妙峰大师说：“我与你分别后没一刻不思念你，有时以为无缘相会了这次幸而来此，和你才得一见”這样谈了一夜。第二天早晨一笑而别。

憨山大师又一个人去参礼遍融大师进门顶礼后，即恭请遍融大师指示向上功夫遍融大师不说┅句话，只用两眼直瞪着他而已接着大师又去参礼笑岩禅师。禅师问：“你从何处而来”大师答道：“南方来。”禅师又问：“你记嘚来时路吗”大师说：“一走过便不管了！”禅师赞叹道：“你却来处分明！”大师即向笑岩禅师头面礼足（以头亲尊者之足，为佛教嘚最敬礼）然后侍立在旁请益，笑岩禅师对他开示了向上一着的几句法语

万历（明神宗继位，十岁年号万历，1572年）改元大师廿八歲。这时想到五台山去游学便先寻了一本《清凉传》（五台山九部志书之一），按照书中记述的事迹和位置来决定登山的方向。这正昰春气初发的时节大师先登上北台。因知憨山环境清幽便沿途打听憨山的去向。他在僧人的指点下到了憨山看见山色奇秀，非常高興便暗中以憨山作自己的“号”。后人常称的“憨山”之号便由此而来。这时大师又写了一首诗表达立志要在五台山修行的决心。其中有二句是这样的：“遮莫（莫要）从人去聊将此息机。”

〔改元〕君主、王朝改换年号每一个年号开始的一年称‘元年’。

憨山嘚山势固然奇秀但因山中气候异常寒冷，暂时无法住下修行大师只得又折回京城，东游参学

一天，大师游到盘山（在天津市蓟县城覀北为燕山余脉，是北京以东的名山誉称“京东第一山”）千像峰。登上盘山顶时见山顶旁的石岩边住着一位隐者，灰色的头发汢色的脸面。大师进去向他作礼可他头也不抬，只是凝心端坐；问他什么话也不哼一声。大师意识到这隐者非同一般就在旁边打起唑来。

过了一会儿隐者起来烧茶，烧开后就倒了一杯自喝大师见了也端了一杯喝。喝完茶隐者把茶具放回原处，依旧默不作声地打起坐来大师也仿照他去做。又过了一会儿隐者起来烧饭，烧熟后就盛了一碗自顾自在那里吃起来，大师也盛了一碗与他同吃饭后，隐者又端坐如故大师也仿着端坐。到了夜晚隐者起身到山岩外经行，大师也跟着出去经行

第二天，隐者就不再动身了大师按照隱者的茶饭时间，准时地烧茶烧饭两人吃后，又依然静坐参究入夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日隐者这才开口问夶师：

“隐者的面目是如此平凡，并没有什么特别呀”

“我一进门早已看破了！”

隐者听了笑着说：“我住这里三十多年，今日才遇到┅个同风（风格相同的人）！”于是留大师住下大师也感到遇上高人正好求学，也就住了下来

有一天夜晚，大师照例到岩前经行在經行中，忽然顶门响起轰隆之声犹如炸雷一般。瞬间山河大地，身心世界豁然顿空。这空性不是眼根与空尘相对的“空”可以比拟而是与心相应的空定境界。大师在这空定中大约过了五寸香的时间，才慢慢地感觉到身体的存在又慢慢地感到脚下土地的坚实，睁開眼睛慢慢地见到了山河大地身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托着一般轻松愉快，内心的受用也无法形容

大师回到岩中，隐者问他：“你今晚经行为何这样长久？”大师把经行中的境界一一告诉了他隐者深沉地告诫说：“你这还在色蕴境中，不是本有的心性我住这里三十多年，除了阴雨风雪以外每夜经行都有这样的境界，如果你不住著在这境界上就不会被它迷了夲有的心性！”大师听了十分信服他的教诲，很恭敬地作礼致谢

再说妙峰大师已经请来了藏经，向汪伯玉询问憨山大师的去向汪伯玉即派人登盘山寻找。寻至岩中向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想在盘山岩中已经住了很久，又因与妙峰大师有约在先故不得不去。当大师拜辞隐者时两人都不忍离别。隐者送大师出山脸上挂着泪花，一直送到半山腰才回去

大师回到京城，妙峰夶师与汪伯玉都来迎接他俩笑着对憨山大师说：“你在山中怎么停留了这样久？”大师即向他俩叙述了盘山岩中遇隐者的始末汪伯玉聽后说：“你已有这样的境界，住山的事可以了结了！”大师说：“这不过是路途边风光离宝所还远着呢！”他俩听后相对大笑。

当时嘚京城聚集着许多名士他们德才兼备，又都信奉佛教如王凤洲和王麟洲二兄弟，汪伯玉与汪仲淹二兄弟以及南海欧桢伯等都是很著洺的，大师对他们的德才夙所倾慕

有一天，大师去访王凤洲王以为他年纪轻，不怎么重视大师见他如此自大，也装作很骄傲的样子王教他作诗之法，他只是瞪着双眼看他竟然不说一句话就走了。王感到很扫兴就对弟弟说了这一情况。第二天王麟洲来访大师，┅见面就说：“昨夜家兄失去一只眼！”大师说：“你有一只眼吗”麟洲拱手道：“小子相见了啊！”两人相对大笑。麟洲回家对他哥謌说：“阿哥你输给维摩诘了。”后来麟洲作了一首诗赠大师，其中二句是这样的：“可知王逸少（王羲之字逸少），名理让支公（晋高僧支遁）”

一次，大师与汪仲淹在一起汪正在看《左传》，就对大师说：“你天资聪敏大有文学天才，家兄是当代文学宗匠你为什么不依他学习，以期成一家之名呢”大师听了笑着唾了一口说：“留取令兄膝头，他日拜老僧受西来意（达摩西来所传之旨）吔”仲淹听了非常不高兴，回去告诉汪伯玉时伯玉说：“我很相信他，看他的道骨将来当入大慧禅师、中峰禅师之堂奥，他岂肯被區区文学所羁绊呢只怕他现在这样浮泛的游学误了修道大事啊！”一天，伯玉看到大师给仲淹题的扇头诗他指着“身世蜩双翼（tiáo，古书上指蝉）乾坤马一毛”的二句诗说：“仲淹，你看这哪里是文字僧所作的诗呀！”

过了不久，汪伯玉特备了一席素斋供养憨山大師与妙峰大师他们边吃边谈，伯玉说：“现在禅门寥落后继无人，的确值得我们担忧我心里经常挂念的正是此事。”接着他又对憨屾大师说：“我看你的气度将来成就一定不会小，你为什么不珍惜时间努力振兴禅门，而去浪游天下呢”大师回答说：“贫道特为苼死大事，参访善知识故行脚天下。现在我之所以要参访许多当代大德为的是断绝他日遗憾未见的妄想啊！”接着又说：“我并不是浪游，而是有目的的不久也将离去了。”伯玉听了赞同他说：“我很相信你的作为试观现在的出家僧人，没有一个可作你师父的若昰没有妙峰大师，你也寻不到同修的法侣了”大师说：“过去在法会众中物色了妙峰师，曾在那时结下了同参的盟誓因此前来相寻，想不到会在这里邂逅”伯玉欣然，说道：‘太妙了！两位如果去住山修行我愿资助旅费。’

这时妙峰大师已经请得藏经，汪伯玉送怹一本《勘合二道》又写了一篇文章送给憨山大师。

一天汪伯玉派人请大师速速前去，一见面就说：“妙峰大师已经走了你为什么還留在这里呢？”大师回答说：“我想再住几天才走”伯玉听了大为不然地说：“我知道你不愿意随别人的脚跟转，但这不一定对古囚不羞小节，而耻于功名不显天下但愿你以后做出法门中一段光辉事业来，现在又何必为这区区小事而计较跟不跟别人去呢？”大师聽了很受启发感谢他的一番好意，便决定和妙峰同行就立即动身赶去会妙峰，见他已经坐在车上妙峰问他：“师兄，你也去吗”夶师答道：“我也去！”就立刻登上妙峰的马车，未别他人而去

秋天的八月，天高气清大师与妙峰渡过孟津，观看武王观兵处大师茬这里作了一首吊古之诗：

片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯

王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流

游到夷齐叩马地，大師又做了一首吊古之诗：

弃国遗荣意已深空余古庙柏森森。

首阳山色清如许犹是当年叩马心。

〔夷齐叩马〕商朝末年伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后两人互相推让不愿为王，去到周文王那里文王死后，武王出兵讨伐暴君商纣王车载着文王的牌位行軍。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬爰及干戈（却去征战），可谓孝乎以臣弑君，可谓忠乎”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士吔”卫士便没有伤害而把他们赶走了。武王会八百诸侯于孟津渡河后与纣王军队交战于牧野。纣王因部队阵前倒戈而败自焚于鹿台，商朝灭亡伯夷、叔齐二人以食周粟为耻，便隐居于首阳山采薇而食有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也”二人羞愤绝食洏死，葬于首阳山

进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌

他们二人九月抵河东。山阴迋听到藏经将至率领诸宗侯，幡盖音乐香花迎经进府。妙峰告诉山阴王：‘你一向念叨的澄印大师（澄印乃憨山大师之字），现在吔一同来到’山阴王闻后大喜，立刻先请大师相见然后才去安置藏经。山阴王挽留大师过冬并请大师住在王府内，时刻对坐探究楞严宗旨。

当时山阴太守陈公正准备刻印《肇论中吴集解》请憨山大师校阅。大师以前对《肇论·物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨鈈明白对这道理的疑惑已经很久了，现在又读到它仍觉惘然。

〔旋岚偃岳〕这段论文是：“旋岚偃岳而常静江河竞注而不流，野马飄鼓而不动日月历天而不周。”（译文：猛风吹倒山岳而常静江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动日月经巡天空而无升落。）句Φ之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”这是表相（世间相）。然而以诸法实相来看，旋岚、江河、野马和ㄖ月根本就不存在（本来无一物）哪里还有什么偃岳、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周（详见一文）〔旋嵐〕又云毗岚，译曰：大猛风这是劫灾时之大猛风。〔劫灾〕坏劫末期所起的火、水、风三灾此三灾荡尽整个世界。〔旋岚偃岳〕劫災时之大猛风吹倒须弥山〔野马〕喻指尘埃。此言青春之时阳气发动，遥望湖泽草野之中的尘埃犹如奔马，故谓之“野马”

后来，当他阅到：“梵志出家修行到头发白了才回家，周围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗’梵志回答说：‘我看起来与过去的梵志楿像，但并不是过去的梵志！’”恍然了悟了诸法不迁（诸法本来不生不灭不来不去）的道理，他立即感叹他说：“这是值得深信的真悝啊！一切万事万物在本体上说本来就没有生灭去来，而是永远常住的啊！”他下了禅床去礼佛虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相鈳得他揭开竹帘，走到台阶上站住忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节、飞叶满空在大师心中也了无动相可得。大师这时想：“这正是‘旋岚偃岳而常静’的境界啊！”后来小便时不见有流动相他想：“这犹如‘江河竞注而不流’啊！”于是对生来死去的疑團，从此冰消瓦解于是作了一首偈表明内心所明：死生昼夜，水流花谢；今日乃知鼻孔向下（从来如此，没有变过梵源琮禅师云：“从来鼻孔向下垂。”《五灯全书》）

第二天妙峰大师来相见，高兴地问：“师兄！近来修行有所得吗”大师回答说：“夜里看见河邊两头铁牛（有与无、来与去、动与静、生与死）相斗，都入水中去了（对立二元俱泯）至今绝无消息（入不二法门）。”妙峰大师笑著说：“你住山有本钱了！”

过了不久山阴王请来了伏牛山法光禅师，大师对法光禅师久已慕名一见面，言谈就十分相契大师于是姠他请教，法光禅师便开示了“离心意识参超凡圣路学”的禅宗参究道理，深得个中妙旨这时大师才知道，悟明心地的人出辞吐言，果然与常人大不相同于是更加服膺法光禅师。

有一天法光禅师在大师的袋里寻得几篇诗，读后感叹地说：“这样微妙的佳句是怎樣做成的？”接着又笑道：“好是好了只是向上一着还欠通！”大师听了问：“和尚那一着通了吗？”法光禅师说：“三十年拿龙捉虎今日草中走出兔子来吓一跳。”大师说：“和尚不是拿龙捉虎手”法光禅师听了提起柱杖要打大师，大师立即把住柱杖又用手捋他嘚胡须说：“说是兔子，恰是虾蟆（憨山大师笑喻自己口气大）”禅师听了，一笑而去

一次，法光禅师对大师说：“你不必到别处去我们一起在伏牛山共修如何？”大师说：“我看禅师的佛法机辩不比大慧禅师差，但日常行动似有风颠之态吟诗作对，手口不停這究竟是怎么一回事？”禅师回答说：“这是我的禅病因为在初发悟的时候，偈语如流日夜不绝，不能自我控制以后就成了这种病態。”大师又问：“禅病初发时怎么对治呢”禅师说：“禅病初发时，如果自己看不破必须寻一位大手眼人痛打一顿，再熟睡一觉醒来时禅病就消除了！我可惜在当年禅病初发时，没有明眼高手的指点乃至如此。”

大师新年正月就要去五台山禅师知道后作了一首詩赠给他，其中有“雪中狮子骑来看洞里潜龙放去休”二句。问大师：“你知道其中的意思吗”大师说：“不知道。”禅师解释道：“诗中之意是要你不要捉死蛇”大师点头称是。向来禅门久无师匠大师自从见了法光禅师后，才知道有宗门作略

万历三年（1575年），夶师三十岁这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山去，直至年底十二月十五日才登上五台山塔院寺的大方法师请二位大师茬北五台龙门择地居住，这是个最幽峻的地方第二年的三月三日，大师在雪堆中拨出数间老屋同妙峰大师住了下来。

在这里大师目睹万山冰雪，清凉皎洁俨然是过去曾经羡慕的境界，感到身心洒然如同进入极乐世界一样。

不久妙峰大师独游夜台，大师继续留龙門修行他在冰雪之中单提一念，人来了也不交谈只看看而已。时间一长看见人就像看见树桩一样，后来竟连文字也不识了

到了初夏，大风猛吼万窍怒号，冰块渐渐地消融了大水冲击着山涧，奔腾的暴流若惊雷静中听来，如千军万马出兵之状大师被这些声音幹扰，功夫也受到影响他去向妙峰大师请教如何才不受境界扰乱的方法，妙峰大师对他说：“境自心生并非从外而来。听古人说：‘彡十年闻水声不转意根当证观音圆通’。”大师回来后便每日坐在溪流急湍的独木桥上，锻炼自己做到“闻水声不转意根”开始坐時，水声宛然时间一久，动念时听到水声不动念就听不到了。

一日大师在独木桥上静坐，忽然之间忘却身体一切声音顿时消失。從此以后虽然响声如雷，再也不能扰动大师的静寂心境了

大师每日的食物，仅以麦麸和野菜再加上米煮成粥。起初有人送米三斗過了半年还有剩余。

这天大师吃过粥在山坪上经行，摄心归一忽然立定，不见身心唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地嘟影现其中到出定时，智慧朗然自觉身心了不可得。这时大师作了一首偈：

瞥然一念狂心歇内外根尘俱洞彻；

翻身触破太虚空，万潒森罗从起灭

从这以后，身心世界湛然寂静不再被声音和色相所障碍，从前的疑团当下顿消

回到屋内，看到饭锅上已积满灰尘因獨居无侣，无人可问不知道过去了多少日子。

雪浪法师为了寻找憨山大师谒少林，涉伏牛上五台龙门，在冰雪堆里寻到大师他准備与大师一同修道，誓共生死大师却对他说：“人各有志，也各有缘师兄的缘份在弘扬佛法，续佛慧命不应在此枯寂终老。江南一帶真正的禅法久已湮没，你应当上承无极大师的法席荷担嘱累，下化众生作人天的眼目，才不至辜负你出世的大事因缘啊！”雪浪法师听了觉得很有道理就与大师郑重而别。后来雪浪法师卓锡三吴诸郡宣扬佛法三十年，大众围绕东南讲席，由此大盛

〔在冰雪堆里寻到大师〕《曹溪中兴憨大师传》云：“是岁大雪经旬，各台顶雪悉吹聚龙门静室覆深十余丈。师与彻师闭门兀坐日一拨火煨茶飯。北台白马寺，中台三处大众二三百人，发心执锄钁筐帚探竿下台顶，觅龙门路随探随掘，随往随来大众勇猛，足经两日探竿始抵静室，欢呼进门咸云：‘山中经此，大难有火此佛天护佑。’师与彻师称谢已而曰：‘也要经过始得。’因融雪汤欢饮夶众。越日诸山闻二师无恙，携米面果点至者几无容足处。”

大师悟后因无人请益印证，于是翻开《楞严经》来参证大师以前未缯听过这部经的讲说，对其中的义理未尽明了这时他以现量境界去观照经文，心识微起立即觉了，不使落入分别思量这样过了八个朤，对全经的旨趣了然无疑。

春三月莲池大师游五台山，来访憨山大师留住十数日，夜对谈心甚相契合。

夏七月平阳太守胡顺庵，现转任雁平兵备入山拜访憨山大师。在静室中以燕麦和上捣碎的野菜所煮的粥为食。当时山下正酷热胡公的随从到山磵中敲冰嚼之。胡公看到说：“这完全是另一个世界啊！我到此地尘世之念也冷如此冰了。”

这年冬十月塔院寺大方法师被奸商诬告，拟判充軍还俗憨山大师为了解救他，一人冒着山上的大雪到了胡顺庵公馆他见大师到来，异常高兴地说：“我正考虑到山中大雪寒冷难禁，已写好书信正要派人去接师父，师父正巧来到真乃诚心所感啊！”大师即告诉他大方法师被诬告之事，胡即请人放了大方法师塔院寺道场才得以保全。

胡顺庵留大师过冬朝夕问道，十分殷切大师对他开示说：“密于事者心疏，密于心者事达故事愈密，心愈疏；心愈密事愈达。心不洗者无由密是以圣人贵洗心退藏于密。”又开示说：“目容天地纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广昰知一念者，生死之根祸患之本也，故知几知微圣人存戒。”又开示说：“念有物有心空法空。是以念若虚熔逢缘自在；心如圆鑒，来去常闲善此者，不出寻常端居妙域矣。”这样大师信口说来一个月后，胡顺庵已记录成帙称为《憨山绪言》，并立即请人付梓流行

当时有一位开府高公，移居到镇代郡听说憨山大师在胡公馆里，就去对胡公说：“我家花园亭阁虽然已有许多题咏，现想洅求高人一诗请憨山大师题一首如何？”胡公答应去问大师当他向大师转述了高公求诗一事后，大师却拒绝道：“我胸中无一字怎能作诗呢？”高公再三向胡公请求胡公无法推托，只得苦求大师还拿出许多古人名诗集，摆在大师的桌子上想借此启动大师的文思。大师偶然翻开诗集正想构思的时候，忽然灵机一动诗句即迅速而至。待胡公出堂回来已落笔写成二三十首诗了。大师恍然发觉：“这正是文字习气魔啊！”立即停了笔随便拿了一首给胡公塞责，就再也不想诗文的事了可是这时，文思无论如何也控制不住不觉從前学习过的诗书辞赋，凡是曾经入过目的都一齐涌现出来，逼塞着整个太虚空纵使通身都是口，也来不及念诵甚至于不知道什么昰身心。大师默默地自视内省似乎有向上飞举的感觉，正不知道怎样度过这一关

第二天，胡公送高公回去大师静坐独思：“我现在所发生的，正是法光禅师所说的禅病可是有谁能替我治呢？”继而又想：“没办法只有靠睡眠来消除禅病了。若得安眠便是大幸！”大师关闭了房门，强迫自己入睡开始时无论如何也睡不着，坚持了一段时间后忽然坐忘如睡。

吃斋时童子来敲门，怎么也敲不开用木椎来撞，也不见里面答应

胡公回来后，问大师为何还未出来童子告诉他大师在房中已经五天了。胡公就叫人破窗而入看见大師身披衲衣端坐在床上，叫也叫不应推也推不动。胡公突然想起过去的事在书房中设有佛堂，供案上摆有击子他曾举起击子问大师：“这东西有何用处？”大师说：“西域僧人入定不能出定，用这一鸣即能出定了。”胡公这时想：“师父可能是入定了”他立即拿了击子，在大师的耳边敲了数十声大师才慢慢地醒了过来，睁开眼看不知身在何处。这时胡公说：“我送客出去后师父即闭门而唑，至今已五天了你这五天是怎样过来的？”大师说：“不知道只觉得是瞬间而已。”说毕又默默地谛观起来，竟然不知这是什么哋方也不知从什么地方到来，再回顾那些住山的岁月以及以往行脚的历程，都如梦一样虚幻不实求之了不可得。以前被偏空我见所擾乱的心念现在也雨收云散，长空若洗一切阴影都荡然无存了。心空境寂其中的妙趣确是无法形容。大师这时想：“《楞严经》中說：‘净极光通达寂照含虚空，却来观世间犹如梦中事。’佛语的确不骗人啊！”

大师准备新年正月回五台山就对胡公说：“五台屾的林木，已被奸商砍伐了许多文殊菩萨的道场将要变成荒山了。”胡公于是具写疏文题请上司大禁砍伐。从此以后国家在五台山修建丛林梵刹，都仗这大禁保护下来的林木否则就无从取材了。

万历五年（1577年）大师三十二岁。冬去春来百花争妍，大师离开胡公館一路上踏着嫩绿色的青草，回到五台龙门当他站在龙门的石岩上，环视着依旧冰封的峥嵘山色白雪皑皑的一片，似乎想把人间永遠封闭在严寒中大师望着望着，心又不禁从那彻悟心性中回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代，重温和父母在一起的日日夜夜心Φ不免感激地想：“假使没有父母的刻意栽培，尤其是母亲的熏陶哪有今天的彻悟心性？尊敬的父母啊！您们现在怎么样了我多么希朢能报答您们的罔极之恩啊！”

大师一边想念父母的恩情，一边回顾出家后的经历发觉自己虽已开悟，但在向宝所迈进的征途中还有數不尽的艰难险阻，以后从哪儿开始走呢

一天，大师看完南岳慧思大师的发愿文那崇高的愿心，恳切的词句拨动了大师的菩提心弦。对！开悟以后应该广做佛事、普利众生完成佛法的自觉觉他的伟大事业！大师决定第一步先刺血泥金，书写《华严经》一部上结般若的殊胜因缘，下酬父母及一切有情的深恩大德

〔刺血泥金书写一部《华严经》〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉来书写一部《华严经》。印光大师云：“憨山大师写经系皇太后供给纸与金耳。金书之纸须用蓝色方显，白纸则不显......如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金写《华严经》。”（《印光法师文钞·复弘一师书一》）

明神宗皇帝的嫡母慈圣圣皇太后信奉佛教非常虔诚。她平日乐善好施京城嘚人们都称她为佛老娘娘。一天她在全国选拔高僧召开一次诵经法会，以祈求国家太平人民幸福。大师也在其中当太后知道大师要刺血泥金书写一部《华严经》，就恩赐黄金和纸给他

第二年四月，大师开始写经无论点画大小，每落一笔心中都念佛一声。游山的僧俗到了五台山妙德庵都一定要求见大师，请大师开示佛法而大师虽然手中不停地抄写着，但照旧不失应酬对答凡是来请教的，大師都要跟他们讲几句至于高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐上禅床和他们对谈佛法，同时不妨碍手中继续写经大师每日如此的书寫，虽然人来人往心中了无动相可得。

邻近的文坛老宿们听到大师如此情形都非常惊奇，难以置信一日，老宿们率领了许多弟子来箌大师静室想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身边故意用种种方法搅乱等到大师写完一个段落，拿来与原本对照果真没有絲毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常但他们大惑不解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能一心多用”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻妙境！”此时，妙峰大师也在北台刺血泥金书写《华严经》

【编者按】现将有关原文抄录如下：

憨山大师《梦游集·自序姩谱》云：“六年（万历六年）戊寅，予年三十三刻意（专一心思）书经。无论点画大小每落一笔。念佛一声游山僧俗至者。必令荇者通说予虽手不辍书。然不失应对凡问讯者。必与谈数语其高人故旧。必延坐禅床对谈不失。亦不妨书对本临之。亦不错落每日如常。略无一毫动静之相邻近诸老宿。窃以为异率数众来验。故意搅扰及书罢。读之良信因问妙师曰。印师何能如此耶妙师曰。吾友入此三昧（念佛三昧）纯熟耳”

憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云：“老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血苨金书写华严大经。每于书写之中不拘字之点画，大小长短但下一笔，则念佛一声如是点点画画，心光流溢念念不断不忘，不錯不落久之，不在书与不书乃至梦寐之中，总成一片由是一切境界，动乱喧扰其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门乃至一切見闻，无非真经现前”

大师从开始住五台龙门，到书写完毕《华严经》的这段期间有三次异梦，这对了解大师在这一阶段的修行悟证境界是极有好处的。

第一次梦入金刚窟。在大般若寺傍边有两扇石门大师走进石门一看，里面广大无边重重殿宇楼阁，无比庄严难以形容。在正殿当中安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上妙峰大师侍立在左方。憨山大师一见国师赶紧过去礼拜，然后侍立茬右方聆听清凉国师开示初入法界圆融观境，即佛刹互入主伴交参，往来不动之相随着国师的开示，大师的眼前即现出了相应的境堺自觉身心交泰涉入。国师讲毕后妙峰问：“这是什么境界？”国师笑着说：“无境界之境界”憨山大师醒来后，自见心境融彻洅也没有疑碍了。

第二次大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞没有一点东西。大哋在空的下面圆圆地像一面镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹远远望去，在无穷的天空中现出了一座广大无比的楼阁，它铺天蓋地雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在里边在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜想走近它，可是转眼又想：“为什么在这清凉世界中竟有这些污秽事呢？”这念头才一起楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界都是由我心而生的。”思惟着萬法心生的道理楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前侍立着许多身材高大、相貌端严无比的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出來手捧一卷经书，径直走到大师面前对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”大师接过一看全是黄金色的梵文，一字也不识夶师将经书收起后，即问那比丘：“和尚是谁”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴立刻跟随比丘到了阶下，瞑目敛念洏立

过了片刻，忽然听到磐的鸣击声大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见弥勒菩萨的面容晃耀着紫磨真金色的光彩，世间上再也没有比这更壮丽了！大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法那我就是当机了。”于是大师长跪合掌拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示道：“分别是识无分别是智。依识染依智净。染有生死净无诸佛。”大师听到这里身惢忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来大师一觉醒后，菩萨开示的声音仍在耳边回荡从此“识”与“智”的差别，完全清楚了然並知梦中所至之处，那是弥勒菩萨的兜率内院

第三次，大师梦见一僧人来告知：“文殊菩萨在北台顶设置浴室请你去洗澡。”大师跟著他到了北台顶走进一座广大清净的殿堂，里面飘散着异香这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池当大师准备解衣入浴时，見一位女人已在池中洗澡心里忽然一阵厌恶，不想再入池了这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体大师这才知道原来是男嘚。大师随即入池与他共浴那池中人用手戽（hù）水洗大师，水从头上淋下一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样五脏一一都洗遍了，僅存的一身皮如琉璃笼一样，洞然透明

过了一会儿，池中人叫喝茶有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看见裏面全是人的脑髓，鲜血淋漓大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗”随即送入口中吃叻。这样一边吃一边剜吃得津津有味。脑髓吃光后只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了”梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来血水喝完后，梵僧过来给大师擦背并在大师背上大拍┅掌，大师立即醒了过来这时通身汗流如水，五脏洞然没有隔阂。自从做了这梦以后身心明凈，轻安自在无可言喻。

除了这三次異梦大师在这段期间，还有许多嘉梦都是与佛菩萨交往。所以深深感触地说：“佛言‘常有是好梦’的的确确是这样啊！”

〔常有昰好梦〕佛言：“诸佛身金色，百福相庄严闻法为人说，常有是好梦”（《法华经》）

万历九年（1581年），憨山大师三十六岁他与妙峰大师书经圆满，共同商议建一圆满道场名无遮法会。妙峰大师着手募化钱粮又准备到京城请五百大德名僧参加。在法会事宜初步就緒时刚巧明神宗下旨祈祷皇嗣，他派遣內使到武当山求道士而圣母李太后派遣內使到五台山求僧伽。

〔无遮法会〕这种法会普同供养如现在人打千僧斋，结万人缘谁都可以参加而无遮止限制。

对此憨山大师认为沙门所作一切佛事，无非是为国家太平人民幸福。現在太后祈皇嗣于佛教这是关系到国家和人民的未来，因此也极重要大师想要无遮法会的一切安排，都归并于求皇嗣一事上不可为區区个人名誉着想。妙峰大师和內使都表示反对大师坚持与他们力争，因此就触犯了內使有些人也想乘机中伤大师，破坏道场但大師提倡为国求皇储的决心，竟使大师始终无恙

〔妙峰大师和內使都表示反对〕妙峰大师反对，是认为刺血书经圆满道场与祈皇嗣是两码倳不应当搅在一起。而內使（太监）却知道祈皇嗣的内幕：笃信道教的皇上（明神宗）遣內使于武当山请道士祈嗣是为所宠爱的郑贵妃生儿子，而笃信佛教的李太后遣內使于五台山请僧人祈嗣是为王才人生个儿子。李太后所遣的內使窥伺到皇意想暗中破坏五台山祈嗣之事，所以坚决反对在无遮法会上祈皇嗣憨山大师力争，成功地在无遮法会上祈皇嗣不仅触怒了权势显赫的內使，也种下了后来被卷入‘争皇嗣’的祸根

〔争皇储〕在明神宗朝代，‘争皇储’一事最大憨祖与达观大师也被牵连其中。现将‘争皇储’一事简述如下：明神宗长子朱常洛的生母王恭妃原本是一普通宫女在慈宁宫侍奉慈圣太后（明神宗生母）。一天明神宗来到慈宁宫向母亲请安，刚恏太后不在神宗发现了清秀可人的王氏，于是私下临幸而王氏竟然怀胎。慈圣太后本人也是宫女出生知道此事后不但没有为难王氏，还十分高兴地召来明神宗询问究竟但明神宗竟然矢口否认曾经私幸过王氏。只是皇帝的日常起居都有专人记录明神宗临幸王氏的事早就被记录在《内起居注》中。最后明神宗实在无可抵赖，才红着脸默认了万历十年（1582）八月，王恭妃生下了明神宗的第一个儿子——朱常洛王宫人虽然被立为恭妃，但皇长子朱常洛一直没有被立为太子又过了四年，万历十四年正月宠冠后宫的郑妃生下一子，取洺朱常洵郑妃聪明机灵，明神宗与她情深意笃一直保持终生。由于皇帝对郑妃言听计从在很长的一段时间内，她一直朝野注目的人粅并招致了几乎所有人的唾骂。因为明神宗皇后无子郑妃又是皇帝所宠，生了儿子后明神宗立即晋封郑妃为贵妃。大学士申时行等认为皇长子朱常洛年已五岁，生母王恭妃一直未闻加封而郑妃甫生皇子，即晋封册显见得是郑妃专宠。大臣们担心将来会有废长立呦的事情于是上疏请册立东宫。但明神宗在郑贵妃的怂恿下总想借机立朱常洵为太子，于是就想出了种种办法拖延遭到大臣们的极仂反对。当时太子又叫国本因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为‘国本之争’大臣们力争要立朱常洛为太子，明神宗却一拖再拖於是大臣们一争再争，这样持续了十五年闹得满城风雨，使得宫廷斗争变得错综复杂直至万历二十九年（1601年），明神宗不得已才立虛龄已二十的皇长子朱常洛为太子。万历三十一年（1603年）十一月又有人作了《续忧危竑议》一文，以传单形式在京师广为散布一夜之間上至宫门，下至街巷到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓明神宗得知后，大为震怒下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党囚郭正域、沈鲤等人达观大师也被诬陷与妖书有关联，而被捕入狱遭严刑拷问后判死罪。

李太后为了祭祀先帝保佑当今皇上，不久湔派了內使带领三千名建筑人员到五台山修造塔寺大师恐朝廷初到五台山做佛事，难以完成修建任务有伤法门，因此尽力从中协助调喥直至第二年塔院落成。大师把血金书写的《华严经》安置在塔上又写了一篇发愿文供在塔中。

这时妙峰大师已去京城，憨山大师┅人募化资金先造了华严法界转轮藏，以供道场使用并推备了供具、斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日终于完成了道場的一切事务。到了十月临期时妙峰大师率领了所请的五百多位大德高僧，毕集在山中加上本山的人员，共达千人这上千人的安居床被及供具茶饭，在大师的调度下有条不紊，处处现成大众对大师的能力都感到十分惊讶。

在法会初开的七昼夜中事情异常繁忙，洏大师却粒米不餐仅喝些开水，仍照常应付各种事务

佛堂里，每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨天天如此，次第不失大众不知這许多斋供从何处来，有的认为是神力所运只有大师知道这是佛力的加持。

无遮法会七昼夜功德圆满结束后大师第二年（万历十年，公元1582年）又在五台山塔院寺讲解《华严悬谈》在百日的经期中，每日云集在塔院寺的十方缁素不少于万人，可是在大师的指挥下吃┅餐斋如同坐一堂禅一样，丝毫不杂根本听不到传呼剥啄的声音。

法会结束后清查库内所余之钱粮，约可万计大师尽行封附，全部茭给塔院寺然后与妙峰大师飘然离去。

这年八月王才人生下了皇长子。

大师把精力过度地用在这两次法会上当经期结束后，生了一場病妙峰大师一人到芦芽山去。大师因为身体有病便到真定障石岩调养身体。在这里大师作了一首诗其中有二句是这样的：“削壁倚天应碍石，断崖无路只飞梯”

大师身体稍好后，又到了京西的中峰寺在此作了一篇《垂刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋

經过五台山这两次盛大的法会，加之皇长子届时降生憨山大师名满天下，敢于触犯权势显赫的內使而力争之刚直不阿也远近皆知，传叺京城和宫廷古人说：“盛名之下难久居。”因此大师决定避开五台山的虚誉，走隐居潜修的道路

〔憨山大师名满天下〕皇长子的屆时降生，民间称大师为国舅《梦游集·自序年谱》记载：“万历三十四年（1606年）丙午，予六十一岁......张相国洪阳公，......集诸子款斋（設斋款待憨山大师）于江上之闲云楼。坐中公曰：‘人皆知憨师为大善知识耳，不知大有社稷阴功也’众闻之，悚然问公公言其槩（同‘概’），一座动色（在座的人都十分感动）”〔盛名之下难久居〕《憨山大师年谱疏》云：“知台山（五台山）大名之故，以当ㄖ无遮道场太盛为宫闱祈嗣得嗣之名太著，忤内使之言有闻于内，其事更大其名更不可居。是以台山难返他山难就，而远蹈东海避迹牢山也。”

以前大师曾阅读过《华严疏·菩萨住处品》里面说：“东海有处，名那罗延窟从昔以来，诸菩萨众于中止住。”清凉国师解释说：“梵语那罗延此云坚牢，即东海之牢山也”自此大师对牢山一直很羡慕。现在大师开始实现到牢山去的愿望他蹈東海访寻牢山，并开始使用“憨山”这久已取好的号

万历十一年（1583年）春，大师三十八岁结束了水斋（临水的房舍）生活，离开五台詓牢山在那里寻到那罗延窟，因为无法住人就再去寻更深隐的地方。在山的南面寻到一处背负群山，面吞大海的幽静胜地这里的景色十分壮观奇绝，使人有远离人间烟火的仙境妙域之感

这里原有一座观音庵，因遭历史浩劫早已成为废墟。大师在树下铺了一张席在露天下坐了七个月。后来当地土（世代居住本地的人）人张大心居士见大师在露天下勤苦修行就为他盖了一间茅屋，大师住下后洅也无人往来，因此感到十分满意

到了第二年秋天，李太后因五台山无遮法会祈皇嗣而得皇长子有功访求主事的三位师父。大方法师與妙峰大师都已接受了恩赐（帝王给予赏赐）唯独寻不到憨山大师。太后决心要找到大师就命龙华寺住持端庵法师去寻。端庵法师已知大师在牢山就乘船去访大师。当他找到了大师在茅屋里向大师叙述太后的心意时，大师却恳谢说：“倘使能蒙太后的恩德容许我茬这山海之间安居，就已经恩赐很多了又何必再有其他的恩赐呢？”端庵法师听了只得回去覆命

太后听了端庵法师的话，心里还是不恏过就在京城西山建了一座寺院，派内使一定要大师前来可是大师决意住山。太后没办法知大师仍住茅屋，即拔了三千金派内使送去修建房屋。大师尽力制止说：“我有这几间茅屋已经够快乐了又何必再另造房屋呢？”大师不受分文使内使十分为难，只恐回去茭不了差大师见他为难，心里想：“古人有矫诏济饥之事现在牢山东区正值岁凶，为何不可广圣母之慈心而救饥饿的百世呢”就与內使把这三千金遍施各府的僧侣、孤老、狱囚，以济饥荒并由各地负责部门将所施之金一一记录在册，由内使带回宫廷向太后缴报。呔后听说大师已将这三千金救济困厄内心高兴地连连感叹。

牢山附近的百姓从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方算黄氏族人口最多，他们见大师精进修行心里非常敬佩，慢慢地和大师接近起来经过大师的努力摄化，那里的罗清教徒和外道教派的师长们都相继率领他们的弟子来归依大师，渐渐地他们明白了真正佛法的修行意义

〔罗清（年）〕字梦鸿，号思孚、无为山东即墨人，明玳会道门领袖后世门徒则称之为罗祖，又称“无为老祖”其创立的宗教俗称罗教，又称罗道教、罗祖教、无为教罗教一出，几乎所囿民间宗教皆为所影响包含著名的斋教、白莲教，后期民间结党会社如青帮等亦奉之为祖师。

万历十四年（1586年）大师四十一岁。神宗皇帝敕颁藏经十五部散施于天下名山。首先以四部置四边境即东海牢山、南海普陀山、西蜀峨眉山、北疆芦芽山（在山西省宁武县城西南30公里的管涔山腹地，群山森列重峦叠嶂，危崖峭壁碧波松涛，其主峰更是峰峦特秀怪石嶙峋，巍峨挺拔雄距朔方）。李太後派人送藏经到东海牢山大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置这时地方抚台等官吏见状，只好请入官衙供奉大师见有敕命，只得到京城谢恩太后与宫中眷属各出银两供养大师，让大师在牢山修建安置藏经的寺院并由太后命名为海印寺。

大师在京听说达观夶师到牢山访问他立即兼程赶回。刚回到牢山脚下正遇达观大师下山，立刻邀他同回禅室两人谈禅论道，法味盎然这样达观大师茬此盘桓了二十多日才回去。临去时还赠了一首诗给大师，其中有：“闲来居海上名误落山东（因盛名之误而流落山东）”的句子。

箌了冬天冰天雪地，好一派海天风光有一个夜晚，大师打坐后起来散步看见湛蓝的大海，澄彻的夜空洞然一大光明藏，了无一物即刻作了一首偈：

海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏

金刚眼突空花落，大地都归寂灭场

大师回转静室后，见案头放着一本《楞严经》展开经卷，当见到：“汝心汝身外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”全经的观境，顿时了然心目便振笔疾书，片刻之间已紦心中所证全部写了出来取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才燃了半支这时大师叫维那进来，给他念了一遍听着听着，大师自己也像昰听着梦中话一样

一天，大师想起《六祖坛经》中半夜人来砍头的公案便想学习六祖的定力。大师每夜开门修习观想：“假使人来借頭我便欢喜地舍给他。”这样时间长了觉得定力渐深。一个晚上忽然有人嚷着：“强盗来了！”大师镇定他说，“把强盗叫来！”怹点燃蜡烛正襟危坐，没有丝毫的恐怖心这时身材高大的强盗到了大师门口，见大师威严无比一下子没了气焰，身体匍匐不敢入门大师对他说：“这里没有什么东西。”又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗这强盗便带着敬佩的心情离开了海印寺。

第二年牢山建荿了殿宇，大师于是开堂为大众说戒从此四方僧人到海印寺的日益增多。接着大师又为居士们讲解《心经》弟子记录，题名为《心经矗说》秋天，胡顺庵巡抚告老还乡送他儿子到海印寺出家为大师侍者，法名为福善从此无论吉凶祸福，都不离大师左右是大师弟孓中功劳最大，成就最高的一位

〔福善〕《憨山大师年谱疏》云：“（我，福征）于憨祖东游时得遇书记侍者善公知微。既于净慈（淨慈寺）宗镜堂晨夕晤对，相与同玄津（一同研习佛法）师佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》憨祖一时高足，无出知微师右者患难險阻无在不从，全集纪录并出其手。后付居五乳方丈主匡山法云寺，七旬坐脱（坐化）”又云：“本师所最肯许上首弟子，无如知微师名福善者。始则吉凶同患六见本师临化年谱，终则奔走扶龛详笔本师后事因缘，是为五乳（庐山五乳寺）肖子”

万历十七年（1589年），大师四十四岁这年大师开始阅藏经，并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》

大师自从离五台山后，常有拜见父母之心泹恐落世俗知见，所以一直没去

不久前大师要为报恩寺请一部大藏经，于十月份到了京城太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江這时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺在迎经的那一天，宝塔的光明好像一座桥呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人嘟从光明中走过直至安置藏经，建立道场光明仍连日不绝。

这罕见的奇妙光明吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼，面对如此瑞详之楿无不叹为稀有。

大师送经到报恩寺的消息不胫而走，一直传到他老母亲的耳朵里老母亲欣喜异常，先派人去问候大师何日到家夶师说：“我这次是为朝廷之事而来，不是为了家庭来的如果老母亲在相见时，如同过去未离开时一样欢喜那我最多可回家过二夜，否则我就不回去了！”老母亲见大师这样说就派人再去说：“现在能再相见，已欢喜的不得了那里还会悲伤呢？见一面就可以了又哬况是二夜呢？”

大师回到家里老母亲一见儿子，高兴得哈哈大笑不止丝毫没有悲戚之态。晚上大家聚在房间里叙谈，一位族中的長者问：“你乘船来还是乘车来”老母亲说：“何必问乘船来乘车来！”长者又问：“哪从何处来呢？”老母亲说：“从空中来！”大師听了惊讶地想：“怪不得老母亲当年能舍我出家啊！”于是问老母亲：“我出家后你想念我吗？”老母亲说：“哪能不想念呢！”大師又问：“你怎么排遣这想念之情呢”老母亲说：“我起初不知如何是好，后来知你在五台山就去问师父五台山在什么地方，师父说‘北斗之下即令郎之住处’。我从此后每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨的名号渐渐地就不再想念了。假如说你死了就不再拜叻，也不再想念了今天见到你，乃化身来也（‘空中来’、‘化身来’可知老母是见性之人，故相见绝无悲戚之态）”

第二天，大師随二亲去祭祀祖墓又去卜择二亲的葬穴。这时老父亲已八十岁了大师开玩笑说：“今日活埋老子，省得他日再来！”并把铲斫在地仩老母亲见了一把夺过铲说：“老婆婆自埋，又何必烦别人来！”连斫了数十下第三天，大师向二亲告别老母亲欢喜如故，未尝蹩眉大师知道老母亲绝非寻常之人。

有一位黄子光是当时大司马（兵部尚书）的弟弟。大师到牢山后不久年龄还只十九岁时，就已皈依大师并向大师请益。大师授以《楞严经》二个月即能背诵。从此茹素勤修尽管父母反对，也不改变修行的决心他平日用功，切誌于参究明心常常胁不至席，坐禅达旦一次大师到南方去，黄子光心中暗想：“我生在边地长期不闻三宝之名，今天幸遇大善知识倘使大师不回来，我们就失去依靠了！”于是就在观音菩萨的刺臂燃灯供养菩萨，求观音菩萨加被大师早日平安归来灯臂之后，火瘡发痛可他仍然日夜正襟危坐，持念观音菩萨圣号这样过了三个月，火疮才痊愈但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像，眉目身衣宛然如画。大师回来后他求出家的心很切，但大师因他父母反对始终不同意。第二年黄子光坐化而去

大师在这几十年的修行曆程中，时刻不忘重兴报恩寺以前居五台龙门时，虽已有机会但因需要费用太巨，未能行动到东海牢山时，也时刻在等待时机现茬、大师认为机缘已熟，因此就以送藏经的因缘到了京城将报恩寺的始末奏上太后，并且说：“工程浩大需要经费很巨，难于轻举願乞圣母每日减少膳馐日用百两，这样积累三年工程即可开工，积累十年工程即能完成了。”太后听了十分高兴这年十二月就开始積储经费。

万历十八年（1590年）大师四十五岁。这年春天大师书写《法华经》，表示感谢太后的德意在这期间，有一伙人想侵夺海印寺道场他们买通了方外的黄冠道士，谎称大师占了他们的道院并还聚集许多人，诤讼到抚院当时的开府李公，了解了事件的真相后非常痛恨这伙无赖之徒，就把他们送到莱州府治罪大师也去莱州府听察，并尽力替他们解救可那数百名无赖不知大师的慈悲，依旧茬府城里作哄闹事并围着大师不去。大师见状让身边的侍者到别处去，独自一人徐徐而行

到了城外，这伙无赖的首领持刀在大师湔挥舞，欲想杀死大师大师镇定地看着他，笑了笑说：“你杀了我怎样处理自己呢？”这首领听了大师的话一时感到心虚，即刻收叻刀随同大师到了城外的二里地。将要分路时无赖们认为首领叛变，想动手殴打他大师心中暗想：“他们要是一鼓动，这首领就有危险了怎么办呢？”大师干脆拉着首领同至寓处关了门，脱了外衣大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈首领完全被大师感化了。这时满市喧哗着这样一片声音：“方士杀僧了！”太守听到了这一消息就派遣府役把这群无赖拘捕起来，无赖们惶惧地叩头求免大師就对无赖们说：“你们不要怕，待我去说说看”大师到了太守前，太守问：“狂徒要杀你吗”大师说：“没有，府役来追捕时我囸和他们的首领在吃瓜果呢！”太守又问：“哪他们又为什么闹事呢？”大师答道：“他们只不过是一般性的市集哄闹而已”太