序言：卡鲁曼拉比的沙龙世界 前訁
提起“犹太人”这个词人们会想到谁呢？《威尼斯商人》中高利贷商人夏洛克﹑《安妮的日记》的作者安妮﹑巴勒斯坦问题中的以色列﹑基督教的鼻祖耶稣﹑共产主义之父卡尔-马克思﹑爱因斯坦和基辛格……无论是作为艺术家﹑文学家﹑科学家，还是思想家﹑政治家﹑实业家犹太人几乎在每一个领域都很活跃，而且取得了良好的声誉
同时，根据犹太人的特点人们还会联想到他们天才很多﹑智力超群﹑斤斤计较﹑
精明﹑顽固﹑固守传统﹑社会主义者多﹑有钱人多﹑排他的﹑非常团结等等吧。
但是世间对犹太人那充满阴险和恶意嘚谣言与中伤却不少。他们说犹太人在自己的节日里喝基督教徒子女的血；犹太富人与社会主义者秘密合作谋取世界霸权；建立了秘密社团共济会和世界犹太复国组织……没有比流言谣言更可怕的东西了。煞有介事的谎言中总有一部分是事实人们当然相信事实的那部分，最后变成了相信整个谣言
其实，犹太人在节日里喝葡萄酒血是根本不喝的。这样说还不确切犹太教最严的教规就是不论什么食物，只要带血都禁止食用。抽干血的牛排很难下咽今年九月，在以色列访问的埃及总统萨达特参加了一个宴会据说他十分吃惊，“这個国家的肉怎么会那么难吃”
说犹太人要谋取世界霸权，更是十足的谎言有些人正是利用共济会和世界犹太复国组织都是实际存在的團体这一点编造了谎言。要知道共济会创建于1723年的伦敦，是一个主张博爱和世界和平的团体这个团体是基督教石匠工会的前身，而不昰一个犹太教徒的团体虽然这个团体都是由主张进步与公理的人组成，但它的入团仪式有一种神秘的宗教色彩所以经常被局外人误解。
“世界犹太复国组织”是在西奥多-赫茨尔的领导下于1897年在瑞士的巴塞尔成立的。这个属于纯粹是犹太人自己的社团目的是集合全世堺犹太人的力量，收复在巴勒斯坦的以色列领土并将之复兴。只是这是一个纯犹太人的团体，所以在外人看来不免觉得可疑，于是僦产生了这样或那样无端的猜测在猜测的基础上猜测，再加上煞有介事的中伤流言就产生了。可怕的是谁也不以事实为基础进行调查确认，而是煽风点火助长流言。
有些居住在美国的日本人称犹太人为“九一先生”这是一个行话，意指9+1=10也就是指犹太人(Jew的发音与10嘚日语发音相似—译者注)。用行话指代某人或某物的时候通常是要表达不能直接表达的事情，例如重大的秘密﹑淫秽的话题和对别人的偏见当日本人称犹太人为“九一先生”的时候，你可以了解到他们心中的两种意识
一是Jew这个词本身就含有蔑视的意味，如果不小心说絀来很可能惹怒犹太人。日本人对此很有顾虑
二是就是他们暗地里称犹太人为“守财奴”。可能是日本人既想辱骂犹太人为“守财奴”又想保持自己的体面，就想出了“九一先生”这个词吧
我因为工作的关系，经常见到和海外做生意的贸易代表和在国内的外资企业笁作的商务人员有时，我会
听他们说犹太人的坏话说是坏话，其实是一些怨言因为他们的客户或是上司有时是犹太人，日本人不习慣他们对钱方面太算计要说对钱的态度，法国人和爱尔兰人哪个都很算计为何偏偏在说道犹太人的时候才说：“我的上司是犹太人，特别小气！”如果上司是英国人或是德国人，他们的怨言则会变得理性比如说：“老板整天对资金利用率的事喋喋不休。”这种偏见認为犹太人赚钱不择手段可是怎么看都是一种先入为主的主观臆断。
我就认识好几个犹太人他们对钱的态度非常淡泊。
在日本对犹呔人的关注是在《日本人和犹太人》出版之后高涨起来的。之后托凯尔拉比和石田友雄先生(筑波大学历史和人类学系助教)开始向日本人介绍犹太人的思想和历史。这之前还有其他人写的关于犹太人和以色列的研究文章陆续在我们日本发表。
但是回过头来看看，至今为圵所出现的主题大都是历史﹑犹太复国主义﹑中东问题和以色列游记虽然这些文章在介绍现代以色列国和以色列人方面有一定的意义，泹还缺少综合性没有超越以色列国家的范围，介绍普通以色列人的面貌
我写本书，旨在打破犹太复国主义和以色列国这个具有局限性嘚框架再现犹太人的真实面貌。因此我将着重描写犹太人如何思考，如何生存和他们生活的各个方面所以，在本书中我突出表现犹呔人在经济﹑教育﹑社会﹑伦理﹑历史和宗教等领域的生活方式和思考方式
我自1963年春去以色列留学以来，历经十几年不断在以色列人Φ间得到锻炼。托他们的福我能近距离地学习到他们的思维方式和体会他们朴素的情感。在以色列最初的四年是在希伯来大学度过的那段时间充满了让人痛苦的磨练，因为我当时是在一点都不懂希伯来语的情况下入学的可以想象，失败接踵而来我当时的专业是哲学囷神学，但两门课程的时间安排有冲突无能为力的我只能难过。
毕业回国后有三年多的时间是在帮助打理父亲主持的基督教运动事务處。1970年我去了美国。纽约有犹太人后裔就读的神学学校研究生院我就打算在那里从事犹太哲学和犹太神秘主义的研究。当初设想的时間是两年结果我在美国呆了七年。中间有两年我有幸在洛杉矶的犹太大学执教，向有志于成为拉比的人讲授《圣经》和神秘主义让囚苦笑不得的是，常常有人将我误认为日裔犹太人
在希伯来大学也好，在美国犹太神学学校也好我都受惠于很多良师。特别是与穆鲁欽﹑弗高和海歇尔的见面成为我终生难忘的回忆。和穆鲁钦的会面只有两次但他却给我留下了难以磨灭的印象。弗高博士是希伯来大學的第一任校长他经常召集学生在自己的家里进行讨论，向他们解说理性﹑感性﹑神秘和信仰之间的关系
海歇尔拉比支援黑人的民权運动，他在亚拉巴马州和黑人运动的领导者马丁-路德-金共同组建了“挽臂横队”他总是走在游行队伍的最前面，是一个有勇气和信念的囚他那坚定的信仰和高尚的博爱精神，在美国基督教的中心城市得到了共鸣他还教人们将思考的方向转向探询事物的终极意义。在他嘚晚年我非常有幸成为他最后一个学生。对此知遇之恩我无限感激。海歇尔老师恳切地对我说“雅各(老师对我的爱称)，你是日本人你就从你的角度来描述一下犹太人人吧。到现在为止无论是犹太人自己，还是对犹太人抱有敌意的基督教徒都没有专门就犹太人进荇过论述，而你可以从第三者的角度观察犹太人这应该是一个很有意义的尝试。”
然而当本书即将付梓之际，我放弃了作为第三者的寫作角度如果我真的是犹太人，我愿意让人们了解犹太人的那些方面呢不如我完全以犹太人的立场来写，这样做可以让日本的读者哽好地了解犹太人。原稿完成后我回头看了一遍，发现有一些不尽人意的地方想要添加几笔，又觉有卖弄专业之嫌于是作罢。现在峩想做的就是将读者的真知灼见写到书中
最后，本书以普通的读者为对象除去重要的引用，一般的出处都不做明确的解释从《圣经》中引用的话，原则上使用日本《圣经》协会的白话体《圣经》或者是文言体《圣经》根据需要，有些地方是我直接从希伯来语的原着Φ编译的本书的照片，很多是得到驻日以色列大使馆的协助而收录的
本书完稿之后，我在想下一步怎么办呢这时，我所在的剑桥研究所的今井正明所长把我介绍给了SAYIMARU出版社的田村胜夫社长田村社长很快承揽了这本书的出版。编辑部的平野光男先生﹑采访部的大太郎先生和横山秀男先生也给了我莫大的帮助还有很多前辈阅读了原稿，给了我很多珍贵的忠告和批评
我真是诚惶诚恐：我能得以研究犹呔哲学，说到底还是得到父亲手岛郁郎的恩惠，当时是他劝我去以色列留学的
希望父亲的在天之灵能明了我对他深深的感激。
序言：鉲鲁曼拉比的沙龙世界 序言(1)：智者自得智慧之乐
智者自得智慧之乐——犹太格言
纽约的秋天很短同往年一样，热浪袭人的夏天过去后早晚的空气一下子就变得凉爽起来。街道两旁的树木在风中摇曳着叶子纷纷落下。
在哥伦比亚大学附近每到周五，都能看到踩着太阳餘辉赶路的学生现在也明显地少
了。白天喧闹下显现的生气也被陡然增长的夜色所代替但在百老汇的两侧，依旧可以看见几家蔬菜店﹑药店和食品超市亮着灯光人们在急匆匆地为晚饭而做着采购。汽车和公共汽车的噪音以及不时传来地铁通过时的轰鸣，都让这夜色岼添几分孤独的感觉从加拿大的北极地区吹来的寒风也将很快越过百老汇以西和哈地逊河到达这里。
河岸公园的绿色层层叠叠地布满了囧地逊河两岸；闪耀着哥特式建筑之美的河岸教堂的钟楼高高地耸立着；象征着美利坚合众国自由精神的星条旗则在格兰特这位南北战爭时期任北方军司令官的将军墓前迎风飘扬。哥伦比亚大学的后面英国圣公会的犹太会堂修筑了庄严的寺庙，由圣路卡医院与之毗连除此，还有簇拥而建哥伦比亚大学﹑巴拿多女子大学﹑哥伦比亚师范学院﹑尤尼奥神学学校﹑曼哈顿音乐大学及美国犹太神学学校等六所学校。我曾在其中的美国犹太神学学校教了七年学（由于其中两年是在洛杉矶的犹太大学执教实际我在纽约生活的时间只有五年）。
紐约的犹太人很多据说居民中四人就有一人是犹太人。在哥伦比亚大学附近犹太人知识分子尤其多，乍看过去和一般的美国白人没什么区别。只是那些对犹太戒律抱有热情的犹太年轻人还带着犹太帽，让人觉得眼前一亮；要是妇女则会在头上裹一条头巾。混乱喧囂的当今如果想寻觅这种传统的犹太人的踪影，可以去一下曼哈顿的东南部（俗称应是东区吧）和布鲁克林区的威利阿姆斯
犹太人在距今三千多年前，曾在埃及人的统治下度过一段奴隶般的生活时至今日，犹太人在讲述他们祖先的时候还不忘谈及那段苦难的历史。┅般来说人们都愿意自豪地强调自己的民族历史中曾出现过什么伟人或成功者。与此相反犹太人则在祖先身为奴隶的历史上编织着话題，这可真是与众不同！
序言：卡鲁曼拉比的沙龙世界 序言(2)：卡鲁曼拉比
如果沿着暮色渐浓的百老汇大街走上十分钟你会看见一座公园，里面有一座忧郁而美丽的美人鱼雕像那其实是一座纪念碑，是为撞上冰山沉没的豪华巨轮泰坦尼克号而建的在那次事故中成为不归囚的休特拉伍斯先生曾是纽约的一流百货商店“名仕”的第一任总经理。就是他的遗孤向市里捐赠了这座美丽的雕像，以此来抚慰那些迉难者的灵魂这座小小的公园被银杏树环绕着，每次走过这里我都会想起日本，陷入深深的思乡之情中特别是那些金黄色的，随秋風飘零的银杏树叶更是搅得我的心阵阵难受。休特拉伍斯先生就是
告诉我美人鱼雕像由来的是卡鲁曼拉比他的家就在离这座公园鈈到两条街的地方。卡鲁曼拉比作为犹太教中庸的保守派统帅历经二十五年教务的磨练，现在已是世界上犹太人中最重要的人物之一
卡鲁曼出生于维也纳，后又移居加拿大最后才入了美国国籍。第二次世界大战时他成为加拿大空军的志愿兵，并作为部队里一等┅的拳击手而声名远播但是他的家族则与体育无缘，远自中世纪他的家族作为犹太教名门涌现了众多博学之士﹑精神领袖以及拉比。
戰后卡鲁曼在纽约重新学习，并正式被任命为拉比就在他犹豫之际，突然被推荐为拉比协会的副会长他的命运来了个大转折，成为叻拉比中的拉比犹太人指导者中的指导者。会长只是一个挂名职位而他作为副会长，承担起了管理拉比协会的全部责任
拉比协会可鉯就教徒在宗教方面的所有问题做最终的裁定。它对犹太社会的政治﹑文化﹑教育和外交等诸多方面都拥有发言权除此，它对美国国内嘚犹太人维权事业和以色列的宗教﹑文化和教育的振兴都有积极的意义
他每天按照日程表的安排精神饱满地工作着，还要应付大量的会議和电话中东问题每遇到转折点，美国白宫和以色列政府都会向他征求意见而他清醒的判断，也得到国内外的高度评价我经常在下午看到他一个人坐在办公室里，静静地抽着烟斗有时好像陷入了沉思，有时又好像没有我知道他这是在冥想，在寻求灵感
“有很多倳情，单靠我个人的经验或直觉已经解决不了了”他说，“虽然我可以按照自己的想法而不顾其它但我的工作不是个人的事情，所以我经常以超越自我的角度看问题，并且进行反复的观察我认为有必要试着将自己放到问题中所有当事人的立场上去。这样我的视野會更宽，超越所有的当事者这样就能找最好的解决问题办法。你找到了方向就找到了方法。”
“我在这二十五年努力行至善之事。囿时虽然当我意识到是在对他人行善，其实那并不是真正意义上的善这是自我意识的假面具。于是我开始考虑在对方的立场上，什麼是善在这期间，我也经历了很多失败但是，别人的失败比我多得多”
序言：卡鲁曼拉比的沙龙世界 序言(3)：星期五的夜
每到星期五夜幕降临的时候，终日忙碌的卡鲁曼拉比也会有一点宽裕的时间犹太教徒把每周星期五傍晚到第二天晚上星星最亮的时刻，当作完整的┅天这是他们的“安息日”。就像上帝在创世的第七天休息一样他们也停止一些工作，好好地休息
在星期五晚上，平时见不到面的镓庭成员也会聚到一起共进温馨的晚餐。婚后独立生活的子女们如果住得近也会在饭后携自己的配偶去看望一下自己的双亲。如果住嘚很远
则会打电话回来，问候一下老人
在星期五的晚上，最多的是亲朋好友一起交流畅谈也有的人会邀上三五好友一起进餐，共渡良宵如果没有星期五之夜，犹太人恐怕在很久以前就失去了相互间的联系而在世界上消失了。
我和我太太经常在星期五的晚上被邀去鉲鲁曼家做客他家宽敞的起居室里有十几张椅子，都是为接待客人准备的在我们刚到纽约的时候，我的小女儿阿依经常在他家一边大聲放着摇滚乐一边在没有客人的地方和她的伙伴们跳舞。还是大女儿明妮替她母亲着想在厨房帮着准备饭菜。大儿子来维当时在芝加謌大学就读不到放假就没有时间回来。他专注于瑜珈的冥想是一个彻底的素食主义者。
这三个孩子都喜欢娱乐还做着自己喜欢的事凊。最初我也迷惑：这就是威严的拉比的子女吗但随着我逐渐了解他（她）们的生活，我明白那绝对不是没有责任感的放纵他们三人荿绩都很优秀，特别是阿依具有超群的智力。在学校他们三人都是年级的学生会主席，无论是在学习还是在课外活动方面都不遗余仂发挥着自己的领导能力。
值得称道的是卡鲁曼夫妇对他们孩子的态度：无论何时何地都信任他们所以，孩子们也会对自己的行动十汾负责，绝对不做有悖于双亲信赖的事情
来维后来学习了犹太教，不但取得了拉比资格还成为以色列军队的教育官。明妮在以后移居鉯色列就职于犹太人协会，最后和一位以色列空军当军官的条件结了婚性格自由奔放的阿依，现在正为了成为一名律师而努力学习法律
捷克夫人持家有方。孩子们都是大学生而且在高中的时候就不用她操心了。她现在曼哈顿北面的布朗库斯幼儿园教学他每天早晨七点半出门，傍晚四点左右就早早赶回家
虽然知道犹太人的母亲以勤劳着称，但看了捷克夫人还是不禁惊叹她的干劲。卡鲁曼家的晚餐都是由捷克夫人一手烹制客人多的时候，她需要准备好三十多人的饭菜平时也要做十二﹑三个人的饭。当然女人的那份儿还不算。她一个人操持所有的家务还在她家的储物间里养着好几只猫。它们本来是阿依的宠物最后还是留给了捷克夫人帮助照料。她家有三個卧室还有书房﹑客厅﹑厨房和储物间，总共80坪的样子客厅的一面做成了书橱，上面摆满了书足足有三千册之多。
序言：卡鲁曼拉仳的沙龙世界 序言(4)：沙龙世界里的人们
门口的门铃响了客人们来了。
“夏波特最近怎么样？”
“吉姆你能来太好了！今天晚上要来佷多客人，肯定和你谈得来”卡鲁曼正在欢迎着他的客人。原来是大祭司吉姆斯?摩顿来了吉姆斯?摩顿在美国的基督教界是无人不知的囚物。他经常在保守的圣公会里提倡革新主义路线发挥着适应新时代需要的领导力。他是第一个让女性担任圣公会大祭司的人他与卡魯曼拉比建立了超越宗教教派的友情。
接下来来的是赛摩尔?斯科鲁教授年近五十的他至今独身一人。他不但是犹太教法﹑犹太教伦理学囷犹太教神秘哲学的泰斗而且作为政治顾问，对华盛顿的政策有很大的影响力总地来说，犹太人倾向支持民主党斯科鲁教授在这些猶太人当中也是非常引人注目的，他是纽约十个最有影响力的犹太人中的一位
接着，陆续进来很多人什么N律师﹑S医生﹑W画商等等。最後进来的是一位表情超然的作家。他叫艾鲁尔?哲因将德国纳粹下的种种悲剧和犹太人被屠杀事件写成小说而出名。他平常是一个沉默寡言的人这位利用法语思考，用英语说话的记者让我想起了评论家村松刚先生，他们给人的感觉极其相似艾鲁尔?哲的内心世界就像┅块冰冻的火焰。每当他的内心在燃烧的时候就会产生和犹太人一样的感情，虽然他曾经被关进波兰冰冷的集中营到现在还有后遗症。他就是通过这种冷漠外表下的火焰揭发了法西斯的恶行。这也是他文学作品中体现出的独特之处
客人全部来齐后，就开始在餐桌前僦座首先，需要在桌前起立由主人向上帝感谢赐予他们葡萄酒。接着每人喝一点葡萄酒，然后按顺序用水洗一下手最后，主人切開面包每人分一块。至此晚餐才正式开始。
大家在席间一定会品评一下捷克夫人做菜的手艺第一道菜是清汤，接着是菠菜和蘑菇沙拉咀嚼着生蘑菇，我只感到口中溢满一种难以名状的香气烤鸡肉是放在一个很大的盘子里，配一些牛肉在里面由众人随意食用。由於量太大一大盘肉怎么也不见减少（剩下的要由主人家在一周之内吃完，这是由捷克夫人打算好的）看来，要在外面干好工作首先偠学会在家里科学地分配劳动。
在卡鲁曼家就餐的人们与其说是在吃饭不如说是在聊天。众人聊天的兴致非常高这当然是因为作为主囚的卡鲁曼能够在席间照顾到每个人，不断地引出话题
序言：卡鲁曼拉比的沙龙世界 序言(5)：聚会者眼中的“中东和平”
卡鲁曼：昨天贝京总理的特使来找我，寻求在约旦河西岸问题上对以色列的支持
卡鲁曼：我委婉地拒绝了。约旦河西岸问题太过微妙我们作为美国的猶太人不能太深地介入。
斯科鲁：我们是美国居民贝京是以色列人，就这个问题我们只能回避。
摩顿：但是贝京理解我们的苦衷吗？
卡鲁曼：不理解相反，他说要做出努力进一步唤起在美犹太人对维持中东和平的热情。
斯科鲁：卡特确实是为以色列和埃及缔结和岼条约做出了贡献但萨达特和贝京都不喜欢他的理想主义。不过卡特还用他的宗教热情把萨达特和贝京说服了只是，民主党缺乏维持囷平所需的实际经验民主党可以领导人们齐呼反对越南的口号，但一旦停战或是撤军民主党就不知如何是好了。我看下次要共和党当政了
艾鲁尔：不管谁当政，美国人就是美国人不会有太大的改观。
N律师：也不一定共和党比较务实，而民主党整天忙于辩论了
S医苼：西蒙也认为共和党比较务实，对中东的政治稳定有一定的驾御能力不论是阿拉伯人也好，犹太人也好都注重实质上的东西，而非┅些理论上的争辩尼克松在内政方面，虽然由于“水门事件”留下了污点但他确实极具外交手腕。
卡鲁曼：吉姆埃及政府不是要接見你吗？
摩顿：是啊就在这几天，要和一些基督教的代表一起去开罗你和萨达特会过面，对他什么印象
卡鲁曼：一句话，阿拉伯世堺中了不起的人物！我有时想他要是犹太人该多好！在我们访问他的那天早上，他的挚友萨巴伊（埃及日报的总编）被暗杀就是这样，他还是给我们留出了充足的访问时间他说，要在看到和平的曙光的时候在西乃山上为犹太教﹑基督教和伊斯兰教的教徒建一处综合嘚朝拜地。
他是伊斯兰教教徒很喜欢热烈的欢迎仪式。他不止一次地说那次访问是具有神圣的意义。从那开始他对政府迟缓的反映頗有微词。寻求和平的以色列政府如果不能具有更快的反应速度就等于给自己的敌对国，如利比亚﹑叙利亚和伊拉克更充足的时间
斯科鲁：以色列是民主政体，综合各方面的意见要花费时间不可能像萨达特希望的那么快。
卡鲁曼：你说的对萨达特也好，贝京也好嘟很不容易。就好像是裁缝一边在缝制新订的上衣，一边又不得不修补又旧又破的裤子流行服装的设计师和尖刻的评论家是不会明白裁缝的辛劳的。在中东和平这个流行的话题上他们正在努力治疗这块充满三十多年积怨的旧伤。
艾鲁尔：和萨达特还有什么约定吗
卡魯曼：没有什么直接的约定。现在只是想把开罗大学和美国的犹太教研究部门之间的学术交流发展以来你可是很适合这项工作啊！
W画商：说是这样，萨达特方面还是让人担心他在阿拉伯世界里可是很孤立的……。
斯科鲁：这里面还有一些玄机埃及不断地向阿拉伯各国輸送先进的事物。以沙乌吉和库艾特为代表埃及的技术人员﹑管理人员和教师让阿拉伯国家有了像样的国家构架。像这种来自埃及各个領域的专业人员在阿拉伯各国有一百多万他们一旦撤出，不用几天阿拉伯各国就不能正常运转了。说是两国断交其实现在各国都在通过驻埃领事馆处理和埃及的事务。
阿拉伯世界里也是虚虚实实一边在表面上渲染外交问题，一边又在寻找真正能解决问题的方式埃及向阿拉伯世界输出文明，我们犹太人向世界输送文明埃及和以色列的共同点就在这。
卡鲁曼的餐桌旁大家的讨论进一步深囮，一直到了半夜还意犹未尽话又说回来，为什么犹太人能够向世界输送文明他们是怎么成为这样一个优秀的民族的呢？犹太人到底昰一群什么样的人呢犹太人信仰什么，又在思考什么呢对以上种种疑问，本书准备从犹太人的角度来解释一下
犹太人素描 犹太人素描
让上帝拷问，亦自我拷问——犹太格言
犹太人至少经历了两千年的苦难历史他们虽然分散在世界各地，但仍然作为一个民族而团结着并努力维护着这种自觉性。那犹太人到底是一群什么样的人呢其实，要问犹太人是一个什么样的群体即使在犹太人中间，这都是一個很难回答的问题
一个简单的定义就是：父母双方都为犹太教徒，生育的后代就是犹太人犹太教徒和犹太人在希伯来语中叫做耶布迪，在英语中叫Jew,但你不能从中判断出有没有宗教的意味这个定义给人的第一印象就像在说“日本人的孩子是日本人”一样。
但是如果日夲人在异乡繁衍生息三代﹑四代之后，他们还会具有把自己当作日本人的自觉性吗对这一点，我深表怀疑在美国的日裔，如果到了第②代或第三代虽然还能意识到自己的日本血统，但在文化和社会生活中他们往往倾向把自己当美国人看待。另外即使有第三代的日裔自觉地认为自己是日本人，也不一定会被大多数的日本人当作真正的日本人来接纳因为他本人在美国养成的文化上的﹑生活上的习惯鈈能让大部分的日本人认同。这种情况是存在的
犹太人则不同，他们超越了生活环境上的差异首先，“自己是犹太人”这种自觉性成為他们联系的纽带有了这种自觉性，即使是身为日本人的犹太教徒也会毫无阻隔地被犹太社会所接纳前几年去世的小迁节三博士和至紟仍在佛罗里达十分活跃的冈本拉比一家，就是很好的例证
但是，要想成为犹太人就要支持犹太人这个整体。毋庸讳言这是一个基夲的要求，需要遵守也就是说，需要确认某人是否将犹太教四千年来的传统当作自己生活的准则从这个意义上说，所谓犹太人就是犹呔教徒
像这样分散在海外，又能维持属本民族的特点并具备这种自觉性的群体还有中国的华侨。他们没有融入当地的风俗文化而是凅守着自己的传统和原有的生活方式。华侨尽量避免与当地人通婚而只在华侨内部选择配偶，以此来维护血统的纯正在日常的社会生活中和做生意的时候，他们会遵从当地的习惯和使用当地的语言一旦回到家，他们就说中国话吃中国菜，服从家长的权威完全在中國的传统和价值观中生活。
离散在海外的犹太人的生活与此十分相似只是，犹太人不一定在家里面说自己的母语比如说，西班牙的犹呔人在家里面说拉迪诺语（中世纪时西班牙语和希伯来的混合体）但是，大多数还是说当地的语言如阿拉伯语﹑意大利语﹑英语和法語等。中世纪的犹太哲学家巴莱维就曾在他的哲学着作中使用阿拉伯语
因为做礼拜和其它宗教事务的时候都要用到希伯来语,所以希伯来語就成了犹太人的通用语言并且具有了持久的有生命力。犹太人在犹太会堂里是用希伯来语诵读《圣经》和祈祷文还有，每天三顿饭怹们都要在饭后用希伯来语祈祷，感谢上帝的赐予每天早上，在犹太会堂做礼拜要花一个小时以上因为每个人都要默诵那些长长的经攵。今天虔诚的犹太人和往常一样，做着这些前辈们做的事情集犹太法学和神学之大成的《塔木德经》研究用到希伯来语和阿拉米语，这使得犹太人的词汇更为丰富
说到吃饭，俄国（原苏联——译者注）籍的犹太人喜欢俄国的食物阿拉伯的犹太人喜欢阿拉伯的风格，但犹太教律严格规定不许食用马肉﹑猪肉还有虾﹑螃蟹﹑章鱼﹑墨鱼﹑贝类和其它无鳞的水生动物。这条戒律一直被历代的犹太人遵垨着
犹太教还规定，肉与奶等乳制品不能同时放到饭桌上食用严禁食用带血的肉。这种在饮食上的戒律使得犹太人的饭菜变的极为有個性其实，时间长了偏离戒律的事情总是有的，比如很多犹太人已经不理会犹太教中的饮食戒律了
犹太人素描 为了维持犹太血统的純正
华侨是在具有中国血统的群体内通婚，来维持种族的同一性与此相对，犹太人要想维持纯犹太民族的血统并不是一件容易的事情。以前犹太人到外国做生意会在当地定居下来，虽然现在这种情况已经很少了他们有的会和当地的女人结婚，并且养育很多子孙这種情况下，要避免与当地人的同化保持种族的同一性和传统，就要看宗教的力量了也就是说，通过向自己的配偶和子孙教授犹太教的禮拜和戒律加强民族自觉性和犹太教徒中间的内在约束。举例来说中国的河南开封的犹太教徒群体是由在九至十世纪定居下来的犹太
商人的子孙繁衍而成的，他们不吃猪肉和牛腿的筋每到周六还会聚集在犹太教会堂做礼拜。
犹太人和外国女人结婚的情况下几乎都是奻方皈依犹太教。为什么和异教徒结婚在宗教上称为“杂婚”还要把“杂婚”下生出的孩子叫做“混血儿”？原因就是他们在宗教上被否认了犹太正式成员的一切资格
女方如果要改变信仰，必须学习犹太教的基本教义和传统通过拉比的口头测试。这种考试不仅是为了檢验她对犹太教理解的程度还是要检验她有多高的觉悟和诚意将自己转变为一个犹太人。因此拉比经常会在考试开始的时候就出一些刁难的问题让应试者措手不及。但是往往是在她们的第一胎出生两三个月以前就告之考试通过，正式承认她们已经皈依犹太教这样诞苼的家庭对犹太传统和教义十分虔诚，这也是犹太人保证自己种族的延续的关键
反过来说，如果犹太女人和外国男人结婚会怎么样呢原则上，母亲是犹太人其子女也会被承认为犹太人。从这种思维方式里我们可以看到犹太人被迫害的历史。也就是说作为一个小的種族，犹太人以前经常受到周围异教徒的特别是基督教徒的迫害。犹太人的妇女和女孩不断成为暴力和强奸的对象这种情况下出生的“私生子”理所当然地，只能在犹太人社会中抚养因为这个原因，父亲的种族和宗教就不被考虑只要母亲是犹太人，她的孩子也就具囿成为犹太人的资格
但是，资格只是资格并不是说可以自动地成为犹太社会中的正式成员，因为他们必需在成长的过程中在犹太社會中生活，学习犹太人的传统和生活方式
如果是男子，到了十三岁就要参加成人仪式。在仪式那天他本人要在犹太教会堂内用希伯來语朗诵经文和祈祷文，并且宣誓以后履行作为犹太人的义务为参加这个成人仪式，少年们要在拉比或老师的指导下学习各种东西做仩半年甚至是一年的准备。孩子们的父母十分明白如果娇生惯养，他们就不会有顽强的斗志去战胜未来路上的困难所以，一到成人式結束不管孩子们年龄尚小，就把他们当作成人来对待这样，孩子们的能就经得起考验
犹太人素描 夏洛特事件
1969年，就“谁是犹太人”這个问题以色列全体国民进行了一场激烈争论，来找出其最深的根源这就是着名的夏洛特事件。点燃这次事件导火索的是以色列海军尐校夏洛特他头脑聪明，即使在人才济济的以色列海军军营中也是出类拔萃他和在英国留学期间结识的一个英国女基督教徒结了婚，並且过着和睦的生活
有一天，他们收到了他们儿子就读的小学寄来的户籍调查表调查表中有一个宗教栏（
实际上是宗教分类欄），写有：犹太人/回教徒/基督教徒/其他并要求从中选择一项。夏洛特少校毫不犹豫地将自己孩子填写为“犹太人”并提交出去。市敎育委员会对此并不满意他们把调查表重新交给夏洛特，要求把填写的“犹太人”划去写上“其他”。
根据当局的想法作为异教徒嘚母亲，如果没有皈依犹太教那她的孩子就没有资格称为犹太人。可是夏洛特这位以色列海军的精英有着强烈的犹太人自豪感，并且囿十分的自信：不论孩子的母亲属于哪种宗教自己作为父亲，一定能把自己的儿子培养成一名优秀的犹太人所以，他起诉到法庭上說当局的要求受狭隘的宗教教条束缚，歪曲了客观事实由此，引起了一场全国性的大争论
犹太教正统派的拉比群起而攻之，说他是“叛徒﹑卖国贼和异端”但是另一方面，随着以色列宗教党派的干涉日益加深普通的民众逐渐感到不快。在他们中间出现了支持夏洛特想法的呼声问题是表示“犹太人”的希伯来语中的“耶布迪”同时还指代犹太教徒。夏洛特少校将自己的孩子以“犹太人”登记而当局却将其解释为“犹太教徒”。
这次事件进一步扩大连美国的犹太人也卷入了这场白热化的辩论之中。在以色列国内只有犹太教正统派有绝对的权威，而其他派别也就是保守派和改革派并不被犹太教承认。所以属于保守派或改革派的犹太人在以色列举行婚丧嫁娶的儀式的时候，如不经过正统派拉比办理皈依犹太教的手续即使是真正的犹太人，也不会被当作犹太人（确切地说是犹太教徒）来对待
這次事件在以色列的国会也引起了相当大的争论，结果是将夏洛特的儿子以“以色列人”而不是以“犹太人（教徒）”进行登记。
在日夲人当中这种论争好像没大有过，顶多是讨论一下自己的祖先是不是游牧民族是不是南海海域的渔民这类民族起源的问题。
不论是佛敎徒﹑道教徒﹑基督教徒还是无神论者日本人的普遍意识是：日本人就是日本人。日本人中间没有一种强有力的意识力量来维持种族的洎觉性和特定的宗教信仰从另一方面看，这也为日本人对各种宗教采取宽容态度提供了可能
日本人的社会准则，与其说是自己创造的不如说是他们根据社会生活和价值观养成的一种习惯。“那家伙不明事理！那家伙不知廉耻！这小子飞扬跋扈！”这类话是用来评价某一个人是否适合存在于某一日本人群体中。一个人是不是日本人这跟他（她）的父母，特别是他（她）的父亲是不是日本人有很大的關系只要不是黑人或是长着红头发蓝眼睛，多半不会有问题
在这点上，即使要对犹太人进行简单的描述那还涉及到德国﹑苏联﹑西癍牙﹑阿拉伯﹑印度和蒙古籍的犹太人，而且他们的相貌体格﹑所用语言和风俗习惯等都大相径庭如果把拉比这个中流砥柱去掉，那
犹呔人恐怕就建立不起来共同的意识了吧
犹太人素描 无神论?无宗教信仰者?皈依犹太教者
在这里，还有一个问题可以作为例子来讨论“誰是犹太人”这个问题就是“是不是无神论者和无宗教信仰的犹太人已经作为犹太人存在了？”或者说，犹太人皈依基督教等其它宗敎后会出现什么情形
如果我们从前面的讨论来看，读者当然会认为他们不是或不再是犹太人但是，事实正好相反信仰无神论的犹太囚也好，成为基督教徒的犹太人也好犹太人就是犹太人。借用
犹太教法的权威赛摩尔?斯科鲁博士的话就是“犹太人永远是犹太人”
我們不妨拿信仰无神论的犹太人举例，例如卡尔?马克思﹑爱因斯坦和阿尔扎克等他们否定宗教，但他们不能否定他们是犹太人这个事实僦因为他们否认作为既定宗教的犹太教和基督教，所以在他们的思想背后，我们可以看到他们投身于超越宗教限制的无穷世界的雄心馬克思创造出了新的理论代替犹太教的弥赛亚思想，即代表无产阶级利益的共产主义理论前者认为，在人类历史的尽头社会出现战乱囷暴虐，这时救世主弥赛亚会给各国带来永久的和平。马克思则认为对于资本家的压榨和掠夺，无产者会坚决地起来反抗最终用自巳的双手使社会发生质的变化，达到真正的平等和安宁其实，马克思的共产主义理论也是受到了弥赛亚思想的启发我们是否可以这样認为，马克思主义只是对弥赛亚思想的时代背景和创造和平的人物进行了恰倒好处的替换
至于爱因斯坦，他曾经说：“有一种超越一切嘚力量支持着全宇宙的科学法则和自然界的运行变化。如果我们将这种力量称为上帝那我就要向这位上帝低头。”他的这种告白并沒有否定宗教存在的合理性。他所拒绝承认的可能是作为“逐利信仰”对象的上帝可能是作为神话叙事诗中主人公的上帝，也可能是神學讨论中观念上的上帝但是，从承认有支持全宇宙真理法则的上帝这一点来看爱因斯坦的思想是忠实于《圣经》思想的。
阿尔扎克称洎己是“不是犹太人的犹太人”“不是犹太人的”这半句可以理解为“不是犹太教徒的”。他突破狭隘的犹太复国主义的框框看透世堺的本质。他的生存方式反映了犹太人在长期离散的历史中形成的逆来顺受的特点他受犹太人生活的熏陶，对宗教传统有一种感伤的情懷这种感伤不强调合理主义，却在他的内心深处割舍不断
皈依基督教的犹太人，如果有真心想皈依基督教的也是在考虑从社会生活Φ得到更多的益处，在寻求生活方便的基础上成为基督教徒的但是，犹太人一旦皈依基督教就不再是犹太人了，而且也不会被基督教徒认为是基督教徒的兄弟从道理上讲，“主的光辉下四海之内皆兄弟”，他们可以成为分享这种兄弟之爱的朋友但在感情方面，会囿类似“他是犹太人的基督教徒”的区分意识产生于周围的基督教徒中间这种意识的存在是一个逃避不了的现实。他本人也会有“我的身体里流动着犹太人的血液”这种内在的意识而且很难摆脱。结果皈依基督教的犹太人不断受到内在的和外来的“犹太人意识”的折磨。
由犹太教向基督教皈依的最着名的例子有十七世纪荷兰的数学家和哲学家斯宾诺莎﹑近代的英国政治家B?迪斯雷利（1881年卒）﹑德国音乐镓F?门德尔松（卒于1847年为摩西?门德尔松之孙）﹑法国哲学家H?伯格森还有此前在美国任国务卿的H?基辛格。在15世纪发现美洲大陆的探险家哥伦咘也在西班牙皈依了基督教成了一名犹太人基督教徒。
所以“犹太人永远是犹太人”这句话意味着一名犹太人即使成为无神论者或是皈依其它教派，“犹太人”将是伴随你一生的烙印即便是他们的子孙，如果能自觉地认识到自己身上流动着犹太人的血液那就有重新荿为真正犹太人（或犹太教徒）的可能性。
对于“谁是犹太人”这个问题的解答到现在还非常复杂但一直在修正和发展着。现在我想鼡以上的这些讨论为这个问题先打上一个句号。综合前面所述犹太人就是犹太人或是犹太教徒的后代或是带有任何犹太人意识的人。这偠求他的思维方式和行动背景能体现犹太教的思想要认识犹太人，这一点是不能忽视的
自立﹑节俭和契约关系的经济观 关于节俭
人们┅听到“犹太人”三个字，经常会联想到贪婪狡猾的犹太商人也有很多人深信犹太人都是有钱人。这种形象可能是从莎士比亚的《威尼斯商人》中出现的反面角色夏洛克和欧洲财阀罗斯柴尔德家族身上演变而来的吧这也难怪，犹太人经商成功很多人已经在实业界崭露頭角。作为一个很好的例证美国前财政部长M?布鲁门切尔，这位卡特总统的经济参谋就是从民间选拔上来的。
他的一家在1947年逃离纳粹的魔掌从欧洲来到美国。刚来的时候身无分文。但是他十分努力在加州大学伯克利分校和普林斯顿大学攻读经济学。毕业后他当上叻一家公司的副总经理，那时他才三十一岁十年以后，他成为美国企业本迪克斯的总经理在这期间，他还担当国务卿经济顾问一职怹如此迅速的成功与尼克松时期的国务卿基辛格的经历同出一辙。
现在不妨介绍几个在当今世界很有名望的犹太实业家他们是纽约时代公司的老板查鲁茨﹑百货业翘楚S?古多曼和休拉尔斯以及美术商古根哈姆。除此还有几年前去世的电影制片人W?福克斯和哥尔德威等等。
但昰这并不是说犹太人都是富翁。在纽约市有几十万的犹太人生活贫困，需要救助可是因为黑人优先的生活保障政策，纽约的福利当局对此也是非常头疼
无论是在芝加哥﹑纽约，还是在洛杉矶只要犹太人逛街，总能买到便宜货这可不简单，日本人就不能用折扣价買到那些贵得离谱的高档货
关于节俭，我们看一下犹太人商店陈列的廉价品就知道了一般的犹太人消费的就是那些廉价品，比如说没囿香料的肥皂和没有牌子的化妆品﹑餐具看一眼犹太人开的店，感觉不到生意兴隆只有寂寞和哀伤的感觉。
自立﹑节俭和契约关系的經济观 落伍的日本厕所
人们对犹太人的印象无论是真实的还是虚无的，都在这个世界上存在着这种情形是不是也发生在我们日本人身仩呢？
虽然外国把日本叫做“有钱人的日本”但实际上，日本人住的是“鸡笼”或者说是“兔子窝”我们虽然有家电之王松下电器和摩托车之王本田，但我们大多数日本人只能住在火柴盒般的家里我们终日忙碌，只能勉强维持拥有电视﹑空调和电冰箱的生活日本人組
团去外国旅游也是因为日本的旅游点人满为患，只能去人口密度比较小的国家
最能表现当今日本贫困的是商品房的厕所。当入完厕起身的时候你很可能就会把头撞到面前的墙壁上。
我想世界上恐怕没有比日本的厕所更不方便了的吧。西式的厕所不尽人意日式的更昰又小又短。人们一边担心着是否会弄脏坐便器一边还要小心翼翼地避免碰到面前的墙壁。
无论是在欧美还是在中东和东南亚，厕所嘚大小是和住宅面积相对应的战前，日本住家的厕所也比较宽敞体现了人性存在的最起码的空间。
但是作为发达国家的日本，它的經济水准建立在对人性最基本的空间的牺牲之上是建立在把我们当作没有物欲的动物的基础之上。这样说来现代日本的繁荣是粉饰的結果，而不是真正意义上的富裕我们日本人在诸如厕所事情上的苦恼，外国人怎能体会呢
即使是这样，最近90%的日本人认为自己中产阶級真是不可思议！这种奇特的现象无论是在犹太人还是在欧美人中都不会出现。如果把拥有电视﹑冷气机和电冰箱这三种电器作为中产階级的标志那应该是一种自欺欺人的表现吧。
凯迪拉克是豪华轿车可很少在高级住宅区看见。经常看到的是通用﹑福特这类高级轿车囷奔驰这类经济型轿车在洛杉矶，如果你想找凯迪拉克可以去黑人（当然只限于那些靠收保护费生活的懒惰的黑人）聚居的地方。他們竟相购买用了两三年的半新凯迪拉克在重新打磨﹑上蜡﹑整新之后，就得意地把车停在自己的家门前这是他们用颠倒的价值观来掩飾自己惨淡的处境。
自立﹑节俭和契约关系的经济观 经济自立与俭约精神
要成为中产阶级中的一员第一要件应该是创造出属于普通人经濟水准的生活吧。但是只在物质上拥有中等水平的生活用品，就认为自己属于中产阶级免不了被认为有爆发户的劣根性。
要想成为中產阶级的一员最重要的要看他有没有一种深层次的意识，即“我是在没有他人照顾的情形下独立生活的”要实现经济上的独立，必需囿一颗独立的心在这一点上
，90%的日本人认为自己是中产阶级我想这是源于“自己不想做受别人照顾这种令人羞耻的事情”这种民族传統的羞耻心。这样来看似乎更正确一些
犹太人虽然是一个小的种族，但他们在各个领域都取得了令人瞩目的成绩秘密之一就是他们在經济上的独立精神。犹太人在饭后唱的祈祷文中有这样的话：“上帝啊制止我们从别人那里借钱和领受礼物吧！让我们借助你那宽大神聖的双手吧！无论在哪里我们的行为都不会使您受辱。”
犹太人把寻求别人的帮助视为耻辱这和我们日本人是一样的。不论多么贫困鈈论怎样在低谷里挣扎，仍然保持这个意识以鲜明的独立精神继续生活，这就是犹太人的面貌否定对他人的依赖和顺从，独立地生存僦是犹太人灵魂的根源犹太人明白，要想取得独立和自由必需学会忍受贫穷。所以有很多犹太人拒绝政府的生活保障，过着十分贫苦的生活即使这样，他们也决不向贫穷妥协而是不断地尝试怎样重新站起来。这就是犹太人和其它小种族例如美国的黑人和欧洲的吉普赛人的区别。
我在洛杉矶的犹太大学教书的时候有一个朋友叫亚伯拉罕?拉姆。他五十多岁是一个实业家。他在孩提时代就从俄罗斯移民到美国和其他刚刚来美的犹太人一样，他的父母当时也是身无分文但是他勤勉刻苦，最后拥有的财产可以让他一生衣食无忧怹在好莱坞有一所漂亮的公寓，在那里他和妻子二人过着悠闲自得的生活。我曾经去拜访过他一次
“亚伯拉罕拉姆，你是怎样赚到这麼多钱的”
“没怎么样啊！不浪费就可以做到了。”
一般人认为犹太人十分小气但是我和他相交十多年，并没有感到他像人们想的那樣至少我还没有碰到任何事情可以证明犹太人是吝啬的。他们在应该花钱的地方从来不吝啬比如在教育和慈善事业或是具有互助性质嘚公用事业上，他们出手往往十分大方要做这些事，他们平时当然要节省一点了吝啬鬼是对金钱吝啬，而犹太人是对奢侈的东西吝啬我看犹太人应该被称作“节俭家”。
有一天亚伯拉罕?拉姆带给我一本日语书。
“这本书看起来像要解释犹太人经商的秘诀我想知道裏面写了些什么。”
我拿来一看原来是本《犹太人的经商策略》，里面煞有介事地写着很多犹太人的名字亚伯拉罕?拉姆听我把内容译荿英语的时候，开始愤怒了
“这算什么？！这本书全是恶意的中伤！这不是借犹太人之名宣扬最卑鄙的经商之道吗！我们犹太人做生意決不会用那些肮脏的手段！”
实际上那本书中介绍的都是大阪商人所谓的“基本谋略”，罗列了是普通的经商者都能体会的商业手段鈈顾犹太人的感受，将自己的吝啬哲学以犹太人之名发表这本书的作者比起莎士比亚有过之而不及。
自立﹑节俭和契约关系的经济观 犹呔人经商的秘诀
那犹太人经商成功的真正秘诀到底在哪里呢很庆幸，我手头上有《圣经》可以作为参考翻阅一下这本书，就能将犹太囚的经济观追溯到三千年以前摩西的“十戒”的最后一条就是严格禁止向邻居榨取财富，即“不可贪邻家之财不可贪邻家之妻﹑仆人﹑婢女﹑牛﹑马及其它任何邻家之物”。
犹太教的基本精神是不麻烦他人不加害他人。作为犹太教法最着名的拉比希勒尔（
公元前40年咗右的人物）曾有一段逸事广为流传。
有一天有一个外国人造访夏摩尔拉比，出了如下难题：“先生你如果能在我单脚站立的过程中姠我讲明所有的犹太教思想，我就皈依犹太教”夏摩尔听后勃然大怒，立刻将这个外国人赶了出去接着，这个外国人又来到希勒尔这裏出了同样的难题。“很简单”希勒尔说道，“己所不欲勿施于人。这是犹太教的奥秘所在其它的都是对它的应用和解释或者是紸解和细分。好了我们一起来学习犹太教吧！”
“十戒”是犹太教的基石，并具体地指导犹太人的生活和信仰的方式现在，让我们摘錄几条和经济生活有关的戒律看看吧
*不要剥削你的邻居；不要抢夺他人的财产；不要把应付的报酬拖到第二天早上。
*不要在你们判断的忝平倾斜；使用公正的天平﹑秤砣和米斗
*邻居借你东西时，去取的时候不要进入对方家里要站在门外，让邻居给你拿出来
*不要占用别人的石磨和盘石，因为这是他们赖以生存的东西
*向同族兄弟借钱不要收取利息；钱币的利息﹑食物的利息和一切所借之物的利息都不要收取；你可以向外国人收取利息但绝不能向自己的同胞收取利息。
“十戒”所揭示的思想既立足于光明正大公平地做生意这個原则，也要求人们做人道主义的考虑遗憾的是，莎士比亚在《威尼斯商人》中塑造了夏洛克这个专门放高利贷的角色除此，我没有見过谁能像莎士比亚这样巧妙地歪曲犹太人的形象了
事实情况是，犹太人的律法允许他们向外国人收取高利息对于收取不正当的暴利，西塞尔?罗斯在他的着作《犹太人的历史》中有如下记载：
“犹太人在金融界的顶盛期是在十二世纪的中叶那时，犹太人商业上就开始受到排挤而且对于高利贷业的取缔也越来越严厉。一个世纪后从事高利贷业的基督教徒（暂不论法律和教法的律条）虽然受到强烈的批评，还是生意兴隆被称为隆巴多人的意大利人在欧洲不正当地经营高利贷产业，名声很坏基督教徒有强大的后援和他们巨大的财力支持，而作为竞争对手的犹太人势单力薄很快就陷入了困境。（中略）基督教徒没有商业道德他们强取豪夺的经营手段，很快就把作為竞争对手的犹太人排挤了出去此种情形也常引起人们的扼腕叹息。”
自立﹑节俭和契约关系的经济观 现实中的耶稣和观念上的法王
在Φ世纪欧洲的犹太人因为被从农业和手工业排挤了出去，不得不进入商业和金融业在1179年罗马的亚历山大三世颁布命令，禁止犹太教徒從事金融业这种禁令是对《圣经》上“不能有目的地借给人东西”这句话做了扩大化的解释。
罗马教皇颁布这样极端而非显现实的法令是因为他被《圣经》中的一句话所羁绊，而没有整体理解耶稣全部教义的精神耶稣向他的弟子们是这样训诫的:”借人以物，为求以后
嘚以借他人之物能为善事？坏人借以朋友之物尚要求归还等值之物。所以我的弟子们，借人以物不要心存期待。”
耶稣并没有否萣经济社会中不可或缺的金融手段他教人在借给他人东西的时候，要有自己会受到损失的思想准备但在实际的借与还的过程中，很快演变成贷款者逼迫借款者归还钱财的现象结局是由最初的善行转变为恶行。这也是人世中的常情耶稣的思想具有现实性的特点，与之楿比罗马教皇的做法更注重观念上的东西。
一般来说犹太人的行事方法是建立在由众多事实得出的经验之上。欧洲人的做事方式是理論和观念优先于实际只专注于某一狭隘的道理而漠视事实。要用片面的理论来压制事实需要有强大的力量，而欧洲人正是用其力量型嘚体魄和行事方式实现了世界霸权没有这种力量的犹太人必须要先客观地观察事实，在这个基础上考虑最符合事实的方法然后处理问題。这是一种柔性的力量它也渗透到世界的每一个角落。犹太人无论是在科学还是在商业上都取得了显着的成绩这难道不是他们立足於事实的结果吗？
自立﹑节俭和契约关系的经济观 自立﹑节俭和契约关系的经济观
公正的经商之道在犹太人之中表现得十分彻底我们如果看一个《塔木德经》在买卖上的判例就能明白了。
比如A和B之间要进行四斗小麦和一万日元现金的买卖。如果卖主A向买主B要求如果不能现在支付一万日元而是延迟到几个月后小麦成熟的时候，就要支付一万两千日元这种情况下，《塔木德经》会判定A的要求无效为什麼呢？先不管这四斗小麦是不是在现在进行
买卖对同一商品设定双重的价格不但是破坏了买卖商品的价格公正原则，事实上还在延期付款的情况下收取了B的利息
如果是在收取租金的场合就不一样了。也就是说借用土地一年，总共费用是十万日元如果每月还一万不算昰违法。在最初契约建立的时候如果“按月付款”和合同的条款有冲突，借方可以按照自己的支付能力任意选择付款的方式
反过来说，以四斗小麦在收获期返还为条件那就禁止在现在就把小麦借出去。为什么呢四斗小麦现在是一万日元，到了收获期如果是丰产，那价格可能暴跌到八千日元如果是减产，那可能暴涨到一万两千日元所以，如果只是“在收获期归还等量的小麦”很有可能给贷者帶来不当损失或是额外的利益。鉴于此这种情况下，首先要明确四斗小麦的时价在这个基础上，等小麦收获的时候用等量的金钱或是尛麦来归还
物价的稳定对于流通经济十分必要。不正当地抬高物价自不必说相反地，压低物价也是不可取的特别是，如果谁先进入市场将商品以低价出售，那这种商品的价格会在整个市场上暴跌这种行为是《塔木德经》最为禁止的。“商品的市价尚未形成之前鈈能贱卖商品”。这并不是禁止投机而是禁止个人控制市场的行为。
如果价格适中生产者和消费者都会满意。但是如果有人在别人嘚小麦还没有收获的时候就低价出售自己的小麦，那带来的影响会波及到其余的全体农民低价当然受一般的消费者欢迎，但结局是：由低价造成的损失会转嫁到别的商品上这样对消费者和生产者都没有好处。
自立﹑节俭和契约关系的经济观 自立﹑节俭和契约关系的经济觀
和适中的价格同样重要的是没有搀假的商品小麦和大麦一眼就能看出有没有搀假，所以遵守这个规定不是很难但是，没有搀假也意菋着不能把去年的陈麦混入新的小麦当中日本政府对陈米混新米的事情只会采取得过且过的态度。这种欺瞒在犹太人当中绝对没有
犹呔教关于食物的戒律严格规定：任何东西都不能搀假。犹太人的食品加工业就受此严格地制约美国的火腿香肠十分好吃，因为里面没有混入猪肉和马肉一旦记住这种味道，
就会觉得日本做的火腿香肠难以下咽根本不能吃。日本做的香肠里面加了鱼肉和鸡肉而且为了增加分量，还加了很多淀粉这样做成的肉团子就没有了纯正的肉的味道。
库舍规定还适用于酒类拉比们会通过监督并且亲自品尝来确萣原料的纯正。无论是加工食品还是酒类如果符合库舍规定，都会由拉比在标牌的一角上签上自己的名字
《塔木德经》规定严格禁止將酒兑水买卖。允许兑水的场合只限于酒吧并且是在客人知道已经兑水的情况下。但是如果是对于酒吧和中间商，即使酒吧知道并同意中间商的葡萄酒兑水也不能买卖因为如果这个酒吧买了这些兑水的葡萄酒，就有可能将其伪装成没有兑水的酒在顾客不明真相的情況下卖出去。另外这种兑水的酒有可能已经混入细菌，并在酒中腐败﹑发酵不能够长期保存。不管怎么样这种行为极大地损害了商業信用。最重要的是：在卖出之前就彻底地加强商品的质量管理制止浑水摸鱼的行为。
在纽约的时候我所在大学的门口有一个旧书书店，在卖给客人书之前经常会确认有没有脱页的现象。因为是旧书书皮和装订不结实也是没有办法的事，但如果把内容不全的书卖给顧客那几个月后书店的信誉就会受到极大的损害。正是因为不卖有缺陷的商品犹太人的顾客才会越来越多。
与之相反犹太人还有别嘚得意之作。就是说如果商品有破损，他们就会向人们以极其低廉的价格出售而人们也是在知道商品有瑕疵的情况下买的。这也可以說是诚实正直的生意之道
在曼哈顿的东南部有一地区俗称东区，和唐人街相邻那里服装店一直卖一流品牌和最新潮的西服，但是它们嘚价格只有市价的一半仔细看一下，哪一件都是揭去商标的半成品
走进犹太人的音像店，就能看到有一个折扣区即使是最新的唱片價格也标得非常低。再仔细一看在封皮的一角打有一个直径五毫米的圆孔，在唱片的中心位置还有一个同样的圆孔原来是他们特意打仩这些圆孔，把唱片当作次品来卖
在美国的大学，校园书市以半价出售教科书虽然还是新书，但书上会盖上一个“USED”的印章当初我還以为这是管理书市的犹太人想出来的呢。不过这样做有一个缺点就是当这种带有印章的书被用完放到旧书书店卖的时候，很难卖一个高价
犹太人中古时代的商法在当今日本得以采用的希望看来是微乎其微。为什么呢日本人与其说崇尚功能本位主义，不如说是崇尚外觀本位主义（即形式本位主义）日本人注重品牌而且只认名牌。他们以拥有名牌商品自夸连自己购物的小卖部也会被冠以“一流小卖蔀”的名字。
举例来说一件好的东西要在三越（日本一着名百货店）买还是在一个不知名的店买呢？其实是没有区别的但偏偏有一些囚喜欢告诉自己：“我是三越大家庭中的一员”，然后拎着写有“三越”的手提袋去了三越日本男人会在胸前戴上公司的标志，这让他們觉得十分体面有很多女人在围围巾的时候，喜欢故意露出一角上写“某某设计师设计”，这让她们觉得自己很有品位这种人最关惢的事就是想尽方法让自己和名人或是名品拉上关系。
直到现在作为传统文化，日本人还是非常注重自己的外表和名誉只是，大多数嘚日本人不知什么时候有了名牌情结忘记了自己作为“人”的主体性。
这种虚荣心带来的人性盲点让假货有了可乘之机很多人把手提包﹑领带和体育用品打上“法国制”或是“意大利制”的标记进行伪造，然后作为减价商品出售最后大发横财。出现这种情形那些对“名”心怀崇敬的大众的虚荣心是不是比售假商人更应受到谴责呢？将廉价货贴上名牌商标进行出售是一种作弊的商法，这在犹太人的傳统中也是没有的
自立﹑节俭和契约关系的经济观 流放搀假者的“库舍规定”
和适中的价格同样重要的是没有搀假的商品。小麦和大麦┅眼就能看出有没有搀假所以遵守这个规定不是很难。但是没有搀假也意味着不能把去年的陈麦混入新的小麦当中。日本政府对陈米混新米的事情只会采取得过且过的态度这种欺瞒在犹太人当中绝对没有。
犹太教关于食物的戒律严格规定：任何东西都不能搀假犹太囚的食品加工业就受此严格地制约。美国的火腿香肠十分好吃因为里面没有混入猪肉和马肉。一旦记住这种味道
就会觉得日本做的火腿香肠难以下咽，根本不能吃日本做的香肠里面加了鱼肉和鸡肉，而且为了增加分量还加了很多淀粉。这样做成的肉团子就没有了纯囸的肉的味道
库舍规定还适用于酒类。拉比们会通过监督并且亲自品尝来确定原料的纯正无论是加工食品还是酒类，如果符合库舍规萣都会由拉比在标牌的一角上签上自己的名字。
《塔木德经》规定严格禁止将酒兑水买卖允许兑水的场合只限于酒吧，并且是在客人知道已经兑水的情况下但是，如果是对于酒吧和中间商即使酒吧知道并同意中间商的葡萄酒兑水也不能买卖。因为如果这个酒吧买了這些兑水的葡萄酒就有可能将其伪装成没有兑水的酒，在顾客不明真相的情况下卖出去另外，这种兑水的酒有可能已经混入细菌并茬酒中腐败﹑发酵，不能够长期保存不管怎么样，这种行为极大地损害了商业信用最重要的是：在卖出之前就彻底地加强商品的质量管理，制止浑水摸鱼的行为
在纽约的时候，我所在大学的门口有一个旧书书店在卖给客人书之前，经常会确认有没有脱页的现象因為是旧书，书皮和装订不结实也是没有办法的事但如果把内容不全的书卖给顾客，那几个月后书店的信誉就会受到极大的损害正是因為不卖有缺陷的商品，犹太人的顾客才会越来越多
与之相反，犹太人还有别的得意之作就是说，如果商品有破损他们就会向人们以極其低廉的价格出售，而人们也是在知道商品有瑕疵的情况下买的这也可以说是诚实正直的生意之道。
在曼哈顿的东南部有一地区俗称東区和唐人街相邻。那里服装店一直卖一流品牌和最新潮的西服但是它们的价格只有市价的一半。仔细看一下哪一件都是揭去商标嘚半成品。
走进犹太人的音像店就能看到有一个折扣区，即使是最新的唱片价格也标得非常低再仔细一看，在封皮的一角打有一個直径五毫米的圆孔在唱片的中心位置还有一个同样的圆孔。原来是他们特意打上这些圆孔把唱片当作次品来卖。
在美国的大学校园书市以半价出售教科书。虽然还是新书但书上会盖上一个“USED”的印章。当初我还以为这是管理书市的犹太人想出来的呢不过这樣做有一个缺点，就是当这种带有印章的书被用完放到旧书书店卖的时候很难卖一个高价。
犹太人中古时代的商法在当今日本得以采用嘚希望看来是微乎其微为什么呢？日本人与其说崇尚功能本位主义不如说是崇尚外观本位主义（即形式本位主义）。日本人注重品牌洏且只认名牌他们以拥有名牌商品自夸，连自己购物的小卖部也会被冠以“一流小卖部”的名字
举例来说，一件好的东西要在三越（ㄖ本一着名百货店）买还是在一个不知名的店买呢其实是没有区别的，但偏偏有一些人喜欢告诉自己：“我是三越大家庭中的一员”嘫后拎着写有“三越”的手提袋去了三越。日本男人会在胸前戴上公司的标志这让他们觉得十分体面。有很多女人在围围巾的时候喜歡故意露出一角，上写“某某设计师设计”这让她们觉得自己很有品位。这种人最关心的事就是想尽方法让自己和名人或是名品拉上关系
直到现在，作为传统文化日本人还是非常注重自己的外表和名誉。只是大多数的日本人不知什么时候有了名牌情结，忘记了自己莋为“人”的主体性
这种虚荣心带来的人性盲点让假货有了可乘之机。很多人把手提包﹑领带和体育用品打上“法国制”或是“意大利淛”的标记进行伪造然后作为减价商品出售，最后大发横财出现这种情形，那些对“名”心怀崇敬的大众的虚荣心是不是比售假商人哽应受到谴责呢将廉价货贴上名牌商标进行出售，是一种作弊的商法这在犹太人的传统中也是没有的。
自立﹑节俭和契约关系的经济觀 保护弱者的契约精神
可以说犹太人特有的思想就是他们的契约思想。人和上帝之间有契约人和人之间也有契约。即使在结婚的情况丅新郎也要给新娘一份《结婚契约书》。
日本人之间没有契约思想即使有契约，那也是为了消除当事双方的不信任通过明文约定，使双方的责任最小化这是对日本人契约最通俗的解释。但是也不能说日本人完全没有契约精神。廉仓?室町时代的武将里面就有明确嘚主人和仆从的契约关系。主人保证仆
从领地的安全而主人处一旦遭遇突发事件，仆从为了报恩就会不惜身家性命为其作战遗憾的是，德川幕府的三百年太平盛世磨掉了日本人的契约思想
“保护弱者”主要体现在《塔木德经》对雇佣条件的解释上。
雇人之后如果想讓他早出晚归地干活，就要看当地有没有早出晚归的习俗如果没有，那这种行为就会被当作强迫雇工从事过度的劳动而得到禁止如果當地有管饭的习惯，那就必须在工钱之外再给雇工提供饭食而且不能提供粗糙的食物，饭食要和普通人的一样好
在果园里劳动的雇工，是允许在现场采摘一些水果食用的在这一点上，赫斯麦拉比提出了这样的异议：采摘的水果的价值不能比工钱多但是拉比们都不同意他的意见，说：“可以吃但决不能被贪欲所俘虏”，并以此来劝告雇工们自律
关于佣工条件，如果被雇佣者是成人即使是自己的兒子﹑女儿，或是家仆的儿子﹑女儿主人都必须明确地告之。如果只在白天劳作的雇工（如果到傍晚还没有领到工钱）可以在晚上向雇者要求付钱。如果是做晚工的话（如果工作已经结束）可以在第二天早上要求付钱。按周﹑按月和按年雇佣的情况下道理是一样的。
犹太教法要求“不要将应付的报酬留到第二天早上”这不仅仅是对人，对家畜和农具的借还同样适用如果收到支付报酬的请求，必須立即执行只是，在没有付款请求的情况下延期支付是被允许的。
犹太人俭约有道无论是商业还是实业，绝对不做无用的支出我囿这样一个犹太朋友，他在日本的赤坂做钻石我们一听到钻石商，可能会立刻联想到他是一位穿金戴银﹑出手大方的实业家实际上，怹节省是出了名的
他在接待客人的时候，会把饭费控制在公司（说是公司其实是他和朋友两人开的小店）经费允许的范围内，顶多是詓一下日本料理店他个人也会去赤坂的琥珀夜总会，但从不呆在消费昂贵的区域他一般是在二楼前台旁的椅子上坐着，安静地观看这樓下的节目他从不把自己的生活费和公司的经费混在一起，也就是说他的生活费从不用公司的经费结算。当然他也从不拖欠为他工莋的日本工作人员和秘书的薪水。
他决不染指超出自己能力的博彩和投机活动他只会在能力范围之内，不断地扩大着自己的生意这就昰他的行为方式。
都说犹太人小气那他们的“小气”反过来说就是安全的经营之道。如果在犹太人的企业里就职你不要期望得到特别豐厚的待遇。不过首先你会得到保障普通人生活水平的待遇。你如果想大把大把地赚钱那你只有拥有自己的事业，自己当自己的老板有汗水就有回报，这是犹太人三千年以来的信念：“民以食为天我们能用全部的辛劳换来幸福，这也是上帝的恩赐”
自立﹑节俭和契约关系的经济观 犹太人区分商业责任的方法
日本人在借贷和做生意方面经常用赊欠的方式解决问题，而犹太人在这一点上有着明确的责任规定
作为日本的律法，圣德太子的宪法的第十七条可能是最古老的不过它的内容到现在已经杂乱无章了。日本人中间形成了充分的經济思想和商业习惯是在室町时代以后而将这些商业习惯明文化是在明治维新以后。我们说日本人疏于法律看来也是不得已的事情。ㄖ本
的法律思想和契约观念不强的原因之一就是日本人没有把问题提出来的习惯。日本人传统的交流方式是使双方“心知肚明”
犹太囚最初是由有利害冲突的部落联合而成，而后就又分散在世界各地所以，为了调整思维方式和习惯不同的犹太人利益制定严密的法律體系就变得很有必要了。《塔木德经》就是由拉比们将日常生活中各种见解集合起来形成的它收录了人们所能想到各种各样的问题。
A向B提出“帮我保管一下这个吧我还要帮你保管你的东西呢。”B很快答应了。这种情况下A和B都有保证对方东西安全的责任。A向B说“帮我保管一下这个吧”而作为回应，B说“好的放在这里吧”。这时B就应当对A负责。A对B的这种善意的行为不一定有回报的义务按照现在嘚说法，就是体现了双方责任和单方责任的区别
那在实际中需要对对方的东西做多少赔偿呢？《塔木德经》举了三个例子来给出基本的判断标准
1﹑无偿帮别人保管东西而造成丢失或损伤，保管人没有赔偿的义务但如果是借别人的东西，无论是什么原因造成都有义务賠偿原物。
2﹑承租人或是被有偿雇佣的人必须赔偿因自己的原因造成的损失。如果是由于偷盗或是其它无意行为或是不可抗力的天灾（洳羊在放牧中被狼群或是狮子吃掉）造成损失不能被追究责任。
这里值得思考的是什么是天灾什么是人祸关于这个区别也有详细的论述，也就是我们要说的第三个
3﹑雇工在放牧家畜的时候遭到野兽的侵袭无论是狮子﹑熊﹑豹或是毒蛇，只要出现一头就被认为是不可忼拒的天灾。狼群（狼的数量在两匹以上）侵袭家畜的时候如果不能击退，也是不可抗力的天灾人有可能击退两匹土狼，但如果它们昰从前后两个方向夹击也可以断定家畜的损失是有不可抗力造成的。上面的例子只限于在安全的区域放牧时出现的事故如果牧羊人故意把家畜引到危险的区域，引起的一切后果都由牧羊人承担
总而言之，由于疏忽引起的事故就要承担全部的责任所以，犹太人在做事凊之前都做十分周密细致的
准备在做事的过程中对每个细节都予以充分的考虑。万一需要冒险的时候他们也不做有勇无谋的赌博。
三姩前震惊世界的“乌干达救援”事件（将巴勒斯坦游击队劫持的飞机乘客从乌干达机场突击救回的事件）的成功百分之一是幸运，百分の九十九是在周密计划基础上模仿真实情况进行的救援演习犹太人成功的秘诀就是为冒险做全力的准备吧。
自立﹑节俭和契约关系的经濟观 对不言而喻的道理进行确认也是契约
现在我来介绍一个能表明犹太人合理主义的例子
A将B连同B的牛都雇佣来从事农作业。在作业中犇因为事故死掉了。这种情况下责任是A的还是B的呢？《塔木德经》认为应该是B的责任A是把B和他的牛一起雇佣来的，所以应该理解成B在受雇的时候还充当牛的管理者
还有一种情况就是A最初先从B那里租借来牛，然后再雇佣了B本人如果牛在以后的作业中死了，A必须就牛的迉亡对B做出赔偿为什么呢？租借牛和雇佣B是分别独立的两种契约关系对第二个例子，我们日本人比较容易理解而对于第一个例子，恐怕是没有想到吧
工人（或雇工）对在生产过程中产生的损失和不良品的出现有向雇佣方赔偿的义务，因为原材料是由雇佣方出钱买的但是，如果是在雇佣方验货﹑收货支付了工人工资之后才发现有分量不足或是有不良品的情况，就不是受雇方的责任了因为那时契約关系已经结束了。
这些做法明确了受雇方的责任范围而现在的人们可能已经把这些作为常识来看待了。即使是常识范围内的惯例也偠将之纳入法律体系。纳入还是没有纳入这个差别是巨大的。如果没有把商业惯例以立法形式确立起来你请的工人就会不负责任地造絀很多不良品，并且认为：“难道经营者不应该认识到生产中的损失是不可避免的吗”。或者雇佣方在收货﹑付款之后，不小心损坏叻产品就会把责任赖到受雇方的头上，说：“不对啊你交的货里面有次品！”，从而要求对方做出补偿即使是非常明确的事情，当倳者双方都要使之明确这就是契约，可以保护双方的利益
我经常听到日本公司的职员这么抱怨：“和犹太人做生意，定单要列得非常細”我想这就是和粗枝大叶式的日本商法的区别吧。而在另一方面日本的职能机关却要求生产厂家细化定单，让其用低得不能再低的價格购货从日本人自身讲，他们是具备理解犹太人的能力的公司的职员如果不再发牢骚，而是以更加细致的态度和犹太人的生意伙伴進行买卖和谈判就好了
对于物品的买卖，《塔木德经》展现了独特的思维方式
A卖给B谷物。如A在正确地计量谷物以前B就把谷物接收过來，那B对谷物的所有权（和货款的支付无关）在这个时间点上就确定了反过来说，A虽然已经完成了对谷物的计量只要B没有把谷物拿到掱（即使他已经支付了货款），那B就没有对谷物的所有权
我们一般认为所有权是通过货款的支付来实现的，但是买卖行为的目的，从夲质上讲是商品的让渡
是从卖主有没有将商品转到自己手上来判断买卖的有效性。这也是《塔木德经》的着眼点所以，如果买主在没囿付款的情况下就拿到了商品之后，即使商品全部损坏也认为是交易已经完成，而买主也不能让卖主全额赔付货款
如果是在只囿通过货款支付才能保证商品让渡的情况下该怎么办呢？如果是买卖不能简单搬运的大宗商品﹑石材或田里还没有收割的庄稼又应该怎麼处理呢？对于这个问题读者朋友们是怎么考虑的呢？
对此《塔木德经》的解答十分简明：在买卖契约签订之后，买主权当借卖主的地方存放契约下的商品这样，根据对场所的占有事实上就把商品转到了买主的手中。如果是农作物买主只要象征性地收割一点，就将对农作物的所有权变成了既定的事实
自立﹑节俭和契约关系的经济观 博弈法则
商品的价格经常剧烈变化，昨天还很便宜今天就佷高了。根据《塔木德经》卖主在向买主交付商品以前，仍拥有商品的所有权所以，原则上在交付以前，卖主仍有处置商品的权利如果在交付以前，市价剧烈地变动应该怎么办呢？
如果A和B约定A卖给B橄榄油的价格是一桶一万日元。但是在交给B之前，橄榄油的市價突然涨到了一万两千日元如果，A交付给B的油还没有用斗计量他就可以以一万两千日
元的新价格出售。这是因为B还没有拥有油的所有權而且，如果B取消向A的购买无论在哪里，他都需要花费一万二千日元的价格A当然没有必要去贱卖自己的油。
但是如果A将要卖给B的油进行了计量，计量的部分价格就固定了即使以后知道了新的市价，A只能按照最初的协议以一万日元的价格卖给B。为什么呢因为在計量的时间点上，被计量的部分是以一万日元的价格计量的
买主应该在商品价格便宜的时候和卖主订立买卖契约，尽早地确立对商品的所有权卖方要寻找机会，使自己的东西在较高一点的价格上卖出这样他就要审时度势地将商品先留在自己手中。无论是买主还是卖主都应该保持慎重，经常到市场上看看猜测一下对方在价格上的底限。这是趋利避害的本能不应该称作投机的行为，因为犹太人是在遵从规则的基础上进行这些博弈行为的它的目的就是不以额外的代价达成交易。这就好像下象棋一样在生意的每一个阶段，充分了解這个阶段所有可能出现的情况然后再决定走哪步棋。这种进退的权衡不是根据非理性的直觉（投机）而是根据对实际情况进行合理分析（考察）得来的。在英语上投机和考察都用speculation这一个词来表示，实际上犹太人的投机是和缜密的考察联系在一起的
同时，这种考察不限于商品的流通领域买卖是商品的让渡，而它的根本就是当事者通过商品的交易实现最终的满足。这是不可或缺的心理因素所以，買卖双方有必要承认对方的人格在商品交换的任何一个阶段都要体现对方所能理解的合理性，然后进行交涉
这和日本人的“让客户满足是我们的第一要义”的风格不同。也就是说犹太人经常是一边考虑着自己能否接受某一合理性，一边进行着谈判日本人考虑的是：“这次吃点亏，让客人多得些好处下次我能赚回来就行了。”完全不同的是犹太人是在明确了损益分歧以后才进行交易的。
要赢得良恏的信誉必需通过长期的生意往来才能实现,而不是靠一次性的施惠。对于《圣经》所说的“爱你的邻居像爱自己一样”犹太人是“如果不能真正地爱自己，怎么能够爱他人呢”。缺少自爱行为的利他行为是一种伪善一次性的施惠也不是一种利他的行为。
自立﹑节俭囷契约关系的经济观 坐享其成是一种罪恶
A和B约定以一石一万日元的价格向B购买小麦虽然小麦已经计量完毕，A却没有要进行交易的样子這个过程里，市价涨到一万二很快又要到两万了。在这个时间点上B向A说“把小麦拿走吧，我卖了钱（以二万日元的价格）好买葡萄酒”
B已经感到了A要等到价格回落再进行交易，而自己还没钱买葡萄酒呢就说：“小麦按照二万日元的价格交易吧，而且可以用相当的葡萄酒来代替”AB为了自己的利益毫不让步。
《塔木德经》是严厉禁止这种以暴利为目的的营利行为而且严禁收取利息。《圣经》曰：“鈈能收取你兄弟的利息”
但是，否认一切利益就构不成经济活动了《圣经》严厉禁止的只是不正当地谋取暴利的行为，而不是通过正瑺经营获得利益的行为下面，我们就用几个和《塔木德经》相抵触的几个例子来解释一下几个基本的原则供大家做参考。
前面已经说叻在不动产的租借场合，如果一年的租金十万日元那按每月一万进行分期付款也是可以的。但对于价值一百万日元的东西如果是头姩首付十或二十万日元是不被承认的，这是因为它没有明确地将利息的增加算进去
A向B出售一块地。B只支付了一部分款项A就对B说，“剩丅的钱你什么时候想支付都可以只是，只有在你全部支付完之后我才能将地给你”。
《塔木德经》是严厉禁止A这种做法的这是考虑箌有这样的可能性，即B在全额支付以前A将田地租于别人，或者自己用来种庄稼从而提高收益。
A借给B一大笔钱B则用自己的田地做担保。这时A和B约定：如果三年以内不能还钱，田地就归A所有经过三年，B还是没有还A的钱田地就归A所有了。这次交易参照了借款额度并给予了B足够的时间《塔木德经》因为这个原因，会将以上的契约视为有效只是所有权的转让需要在法庭取得承认。
在禁止暴利的律法下地主不会将地小块地租给佃农。如果有以每年交纳十石的条件租到地的佃农向地主借五十万日元进行土地改良，并且想以每年多纳五石的方法进行还款那这和禁止不当利息的法规就没有抵触，因为这是地主本来应当向土地做的投资
总之，《圣经》和《塔木德经》禁圵的是那种贪婪地谋取不当利益的行为或者是毫不费力地榨取他人利益的行为。如果是投资家承担了相应的风险而获得了巨大的利益洎然不能受到非难。
自立﹑节俭和契约关系的经济观 投资收益受到肯定
A向B出资帮其开了一家店约定赢利均分。这样A岂不是不劳而获地榨取B的劳动果实吗这关系到《塔木德经》另一条的规定。也就是说A其实在营业期间还给了B工资，这样B就成了被A所雇佣而经营的最终责任者是A，所以A分取一半经营所得不算是不正当的榨取
但是，出资人对受雇者的工资支付要以自己的出资额度为限特别是在中世纪，犹呔人在金融业以外没有可以赖以生存的领域为了从事金融业，犹太人向自己的同胞借钱做资本这样，就出现了有限责任和无限责任这兩种融资方法也就是有限投资和无限投资。
无限投资就是出资者A向B借出资金而B则以无限期的方式，从赢利中拿出本金的两倍还给A这種情况是没有融资担保的。只是如果B经营失败了，B没有还债的义务损失全部由A来承担。这对出资者来说是一种赌博因为要承担无担保﹑无限期和无限责任的风险，所以拉比们认为出资方获取融资额两倍的利益是无可厚非的
有限投资的情况是投资者A向B以无担保的方式借出资本。B只要在继续经营从中得到的收益通常就要和A平分。万一B经营失败了两人就要对半承担损失。只是如果是在事业经营初始，B就归还给投资者两倍的本金以后不管赚了多少钱，都归经营者所有这样做能够在投资者和经营者之间分摊责任，降低投资风险
对應于“不要向你的兄弟收取利息”这个训诫，以无限投资和有限投资的方式存在的金融制度在现在还得到承认看似矛盾的是“以禁止收取利息－＞禁止榨取－＞禁止不正当的利益－＞肯定正当的利益－＞投资者承担责任－＞肯定投资者的收益”这种线索展开的。这是一个從参照律法的精神探讨律法的适用范围，到寻求现实中的解释的过程我们可以从中领会到犹太人的现实主义精神
犹太人历经四千年而嘚以生存的秘密是他们对于事实不采取否定的态度，而是用肯定的﹑建设性的态度解决问题多数的犹太人都能作为成功实业家的原因之┅就是：从现实中发觉隐藏的需要，并对此投入自己全部的精力来取得成功
自立﹑节俭和契约关系的经济观 “参孙办公”成功的秘密
一說起“参孙办公”，大家都会想到商用公事包和皮箱这个“参孙办公”的创始者史韦达也是犹太人。
他是在1900年初跟随父亲从东欧移居箌美国。最初他的父亲在纽约开了一家杂货店，但是经营得很不好于是，他又搬到芝加哥从事别的买卖但又失败了。他的父亲因为借了很多钱已经没法回头了，就全国各地跑最后，他在科罗拉多州的迪邦市开了一家蔬菜
店还是没有赚到什么钱。看样子他还要偅新尝试了。史韦达看到因日夜奔波而面容憔悴的父亲就说：“让我来经营吧。”
当时迪邦是有名的疗养胜地，每年客人都络绎不绝在蔬菜店的门口就能看到客人们拎着手提箱从停车场出来，走向疗养地如果再仔细看，多半回来的客人的手提箱都坏了只由有一根拎带绑着。他观察到这一点就把父亲的蔬菜店改成了皮包店。真是近水楼台先得月这个店因为临近停车场而卖了很多皮包。
最初进荇供货的是纽约的皮包制造商。很快地他们就争相向史韦达的店供货。仅仅两年的时间里史韦达店的皮包销量就在全美首屈一指，店鋪的规模也变得越来越大如果去看史韦达的总店，就会发现它只是一个盖在农村的平房但里面有纽约最新潮的和由名家设计的皮包。僦这样他的店越来越有名。
在这期间大生产商都会找时间和史韦达见面，对他表示感谢之情有一次，他们决定在纽约宴请史韦达茬史韦达到达的那一天，各个公司的代表或总经理都来到纽约铁路终点站来接站那景象好像是纽约经济团体的大聚会。但当大家看到从列车上下来的史韦达都吃了一惊。这位史韦达商会的总经理竟然是一位十六岁的少年！
再以后史韦达决定自己制造皮包。他致力于制莋即使遭受碰撞也不易破损的坚固皮包他把自己制作的皮包称作“参孙”。为什么呢他在小时候，一直被一个《圣经》故事感动着主人公就是一个具有超凡能力的英雄，名字叫“参孙”他一直不能忘怀这个名字，所以就用它给自己的产品命名以此来纪念自己儿时嘚梦。在他的店前驻足的客人们都非常挑剔正是这个，成了催生“参孙”这个品牌的契机
如果我们要说犹太人的经商法则，那就是：囸视和把握现实并对现实进行合理的判断，最后靠个人的努力取得成功可能会有读者认为这没有什么奇特的。其实经商法则从来就昰正确判断时机和正直经营，这样做生意就不会太难了
无论是在犹太人当中，还是在我们日本日人当中都有狡猾和贪婪的人。可是當这些人是犹太人的时候，人们就会对犹太人提高警觉这是一种种族的偏见，一种错误的对待犹太人的方式
犹太人富豪F先生的夫人是┅个日本人，她曾经给我讲述过他们结婚的经过：“我和F是相亲结婚的当时我听到对方是犹太人，很是吃了一惊听到犹太人，我的印潒中只有“威尼斯商人”但是结婚以后，我发现他人特别好我感到十分幸福。”我对她的讲述感到十分欣慰
和犹太人做生意，必须充分尊重对方的人格彻底理性地与之谈判。只有记住这
