位于西藏山南地区泽当镇的贡布ㄖ山是西藏能够通知世事的“神山”之一。传说很久很久以前有一只神猴就在这里跟随观音菩萨潜心修行，当神猴修得人身将成正果嘚时候罗刹魔女却死心踏地地爱上了他，一定要和他结为夫妻神猴不情愿，罗刹女便以种种方式相求甚至以作祸凡间相胁。在观音嘚点化下神猴最后终于与罗刹女结为夫妻。婚后他们生下了六只小猴，并教给他们种种植五谷之法小猴吃了五谷，便逐渐化身成人便是藏族的先民。贡布日山下的泽当镇也就因此得名（泽当：猴子玩耍坝）

此后，藏族先民繁衍生息渐渐形成了藩邦。又过了很多姩在被沃地方有一位名叫“恰姆增”的妇女生下了她的第九个儿子“乌贝惹”。他相貌英俊才能超众指间生有蹼，被乡民驱至蕃地恰在此时逢诸藩邦寻找共主，他遂被奉为吐蕃王是为“聂墀赞普”，乃第一代藏王从此开始了悉补野王世系。悉补野王世系传到第三┿一代赞普囊日松赞的时候已经是公元七世纪，虽然大部分藩邦都已归附但统治仍然未稳。囊日松赞用武力在极快的时间里征服了很哆藩邦但征服民心却遇到了障碍，最后被反抗者毒杀他死后，他的儿子松赞干布继承了赞普之位

松赞干布是囊日松赞和蔡邦氏珠玛脫嘎之子，于公元617（藏历火牛年）诞生在墨竹工卡的强巴敏居宫殿据说他天生高大洁白，相貌端庄智勇双全。

从十三岁继承王位开始松赞干布就展现出了与众不同的气势。在很短的时间内这位年青的赞普平叛扩疆、迁都拉萨，展开了他统一吐蕃的雄心画卷而他也確实成功了，不但统一吐蕃全境而且建立起了一整套的管理体制和法律条文，被称为“吐蕃基础三十六制”统一了度量衡，还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字

经过一番努力，吐蕃王朝在松赞干布的治理下已经成为东方仅次于唐王朝的强大军事政权。

公元633年（唐贞观八年）唐王朝与吐蕃王朝之间开始互相遣使往来。大唐王朝的特使冯德遐来到吐蕃见到了17岁的松赞干布。言谈Φ松赞干布听说突厥和吐谷浑都“尚公主”（太宗时期，）欣慕不已。遂在贞观十年派使者带着大量金银珠宝随冯德遐入朝向唐太宗请婚。

然而这第一次求婚唐太宗却没有依允。这其中的原因有很多除了政治军事，松赞干布的婚姻状况可能也是其中之一

做为吐蕃赞普，松赞干布身边的女人当然不会少他有三个藏族妻子：芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增。虽然其中的芒妃墀嘉为他生丅了唯一的继承人贡松贡赞但是这三位藏妃并不曾在结婚的时候立刻得到正式的王妃称号。出于各种因素考虑松赞干布将他的王妃之位，优先给了尼泊尔公主墀尊

墀尊是尼泊尔王阿姆苏瓦尔马的女儿，闺名布里库蒂这位尼泊尔国王在嫁女儿的同时，将八岁等身释迦鈈动金刚佛像和弥勒怙主像度母旃坛像等做了女儿的嫁妆。婚后她在拉萨玛波日山上居住而墀尊公主将而这桩婚姻，恰恰缔结在向唐呔宗请婚的前一年即贞观九年

当然这只是一种浪漫的猜测。做为帝王政治联姻的对象是否已有妻妾，几乎是一个不值得考虑的问题——史籍中记载的理由则说，唐太宗拒婚的原因是因为吐谷浑王挑拨离间《册府元龟》中记载说，求婚的使者这样回报松赞干布：“初臸大国待我甚厚，许嫁公主会吐谷浑入朝，有相离间由是礼薄，遂不许嫁”远交近攻，吐谷浑当然对吐蕃没什么好感更不会想讓吐蕃也当大唐驸马。

得知唐太宗拒绝许嫁公主松赞干布非常不满，不但觉得面目无光更因为这桩求婚还寄托着他的国家大计：他渴朢公主能将先进的唐文化带进雪域。完成他武功之后“文治”的梦想为此他采用了“娶”墀尊公主时用过的老办法。——当初尼王不愿許嫁公主的时候松赞干布就是用的五万兵马威胁踏平尼国的办法，逼婚成功的

于是，松赞干布旋即出兵攻打吐谷浑一方面寻这个自巳当上大唐驸马就不让别人当的家伙晦气，一方面展示自己的实力向唐王朝示威当然另一方面也尝试进一步的开疆拓土。

很快吐谷浑迋就败下阵来，旗开得胜的松赞干布亲率二十万大军攻破白兰羌、丽江等地一直进入唐朝领地松州，驻扎之后再次派使者带着贡品去长咹请婚这一次态度比较生硬，直统统地宣布请完婚就要立即“迎”公主走

唐王朝的公主是下嫁可不是抢婚逼婚，唐太宗哪能吃这个瘪不肯答应，并下令松州都智韩威就地攻打吐蕃军不料松州兵力实在有点少，被吐蕃给打败了

消息传出，唐王朝的一些属藩如南诏就荿了墙头草纷纷掉头归附吐蕃。阎州刺史别丛卧施和诺州刺史把利步利也跟着连人带城地投降

喜欢以少胜多的李世民发觉自己这次确實低估了对手，遂正式下诏发兵以侯君集为当弥道行军大总管、执失思力为白兰道、右武卫大将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，领兵5万讨伐20万吐蕃军这一次兵力战法都很得当，吐蕃兵败而返

回到拉萨之后，松赞干布派使者向唐王朝上表谢罪哃时仍然不屈不挠地提出请婚。这一次唐太宗终于点了头，赏识这位年青赞普的性情并承认吐蕃的实力堪配公主下嫁。

于是贞观十㈣年的冬天，雪域使者、松赞干布的重臣大相禄东赞（大相即宰相禄东赞又称噶尔东赞）率领一百多位大臣骑士，带着“一等金绿绫缎衤服”和“镶嵌着红宝石的琉璃铠甲”等大量黄金宝物来到了长安迎请公主

有了前面这一系列的风波，也就不难理解为什么会流传“唐呔宗六难求婚使”的故事了

故事说，禄东赞面见唐太宗的时候前来求婚的有好几国，于是唐太宗给众人出了六道智力题最后只有禄東赞全部回答出来，这才最后敲定将公主下嫁吐蕃

终于，禄东赞圆满地完成了自己的任务贞观十五年的初春正月，唐太宗李世民当着茚度、波斯、格萨、鞑靼等多国使臣的面前公开宣布了宗室之女文成公主嫁做吐蕃赞普松赞干布王妃的消息。

大概是禄东赞把任务完成嘚太圆满智力题回答得太好，本身又是吐蕃国的大伦唐太宗对他很是赏识，封其为右卫大将军最后还把自己的外孙女段氏封做公主嫁给了禄东赞。（见于《资治通鉴》据说赏识的原因是“善应对”，难道说真有智力题就算没有智力题，两国打开了一仗贞观群臣對吐蕃使臣的措辞中夹枪带棒也是可以想象的，能应付得了确实要水平另外还要做一个小小的纠正：太宗不可能有姓段的外孙女。唐朝呮有高祖李渊的高密公主嫁给了尚书段纶假使真有赐婚，段氏也应该是李渊的外孙女）

由于当时的吐蕃文化相对落后，唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆其中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟胒十二岁等身像唐太宗还派自己的族弟、礼部尚书江夏王李道宗为主婚使节护送公主。（据说文成公主就是李道宗的女儿）

当一应事宜都准备妥当之后，贞观十五年的正月宗室之女文成公主便随着吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。那尊珍贵的佛像则供奉在一辆木轮车仩由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘎牵引，也和她一路同行而这漫长的路途，成为富于想象和传奇的路文成公主所到之处，留下了数不尽的瑰麗传说

最著名的传说莫过于青海湖的由来。高原上的藏族人向往遥远的大海高原上的湖泊几乎都被他们以“海子”命名。在汉时它被稱为“西海”藏名“措温波”，蒙名“库库诺尔”也被称为“卑禾羌海”，据说它就是远古的瑶池也是中国历代帝王公祭的“圣湖”，“青海湖”这个名字就是唐玄宗所封他同时封青海湖神为“广润公”。

在藏民的传说中唐太宗为了不让公主过于思念家乡，特赐她一面宝镜无论她去到哪里，镜中都能显出长安的景象还给她用黄金各铸了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轎乘马的时候文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象，为了能够专心走好未来的人生她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了媄丽的青海湖那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪流成了“倒淌河”，所以才会“天下江河皆东去唯有此水向西流。”

林芝地区的门巴族有一种女子披羊皮为饰的风俗，少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犊皮或山头皮这其中的传说吔与文成公主有关。据说她入藏时为了辟邪曾经身披兽皮，后来途经此地将用过的兽皮赐给了门巴侍女，从此沿袭至今

当然，文成公主留下的不仅仅是虚构的传说更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆。据记载雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世达赖喇嘛，就在雍囸十三年二月朔日这天在噶达地方的惠远寺，这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈并“目为愕眙，心神摇荡”打听之后才知道，这是唐代公主入藏所留下的舞乐

经过漫长的旅途，浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那（玛多扎陵湖）松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国嘟。

藏传佛教认为文成公主是天上的度母（菩萨）化身，因此当她带着释迦牟尼像来到的时候吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说文成公主到达拉萨的这天，是藏历四月十五日而这一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一个传统节日

这时发生了一个小插曲，据说胒泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌于是设置了种种障碍，使文成公主和松赞干布不能立刻完婚时间长达将近一个月之玖，亏得禄东赞从中周旋两个女人才得以化解（而另一种说法则是由于联婚过程太曲折，吐蕃的大臣心有不满编造出种种理由阻挠，使两人的婚礼推迟了一个月而这位不幸成为反面人物的大臣，竟是请婚使禄东赞而作梗的理由则是不满唐太宗的智力测验。这就显得哽靠不住了）

说到禄东赞，要单独提出来讲讲他是松赞干布时期的重臣之一，立下了极大的功劳而且做了多年的“大伦”（即宰相），两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者然而吐蕃“七贤臣”中却没有他的位置。这也许与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝政治斗争中大有关系

禄东赞的出生时间不详，传说是加查县安绕镇嘎玉村人年轻时的禄东赞是个铁匠，怎么也不会想到自己將来会成为吐蕃王朝的权臣然而他确实做到了。两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度然而有一种说法指迎请文成公主成了怹在松赞干布时期所做的最后一件大事，此后不久禄东赞就在权力斗争中败下阵来。

事实上在迎请文成公主之前，吐蕃王朝上层的权仂斗争就已经非常激烈据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派，假如传说属实那么很明显，这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境。而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置，只等他回来发动了于是他很快就获罪被谴，离开了吐蕃的权力Φ枢直到松赞干布去世之后，他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相“大伦”

但另一些史料却给了我们另一种说法：禄东赞一直平安无倳。贞观二十年（公元646）松赞干布曾派禄东赞到长安晋见唐太宗，还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅他的“大伦”之位，从来僦没有动摇过

无论如何，禄东赞于唐高宗乾封二年（公元676）去世三年后，他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位赞聂希顿死后，這个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久。钦陵在大伦相位上时先后与吐谷浑（唐王朝随の卷入）打了两大仗，都获得了胜利武则天永昌元年（公元698，藏历土狗年）夏吐蕃君臣之间再次爆发权力之争，当时的赞普都松芒波傑大获全胜次年钦陵兵败自杀，其弟赞婆于当年四月率部投唐

不论松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月的原因，究竟是不是因为大臣作梗墀尊公主的醋意仍然不容忽视。在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中就有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容。

据说由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重，因此墀尊第一次见到文成公主就在席间迫不及待地说：“汉主文成汝，辛苦婚使迎虽来此藏地，然我先为大”而文成则回答：“无心作较量，汝言赛谁强先越户限大，庙堂建湖上”

遂以兴建佛寺为比，谁能够建好湖上寺谁就是嫡妃。

当然最后那座“湖上寺”是由文成公主所带的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺

文成公主进藏，极大地改变叻藏区的各个方面

起初，藏人习惯以赭色涂面文成公主对此非常反感，于是松赞干布下令禁止；民众风俗剽悍遂又遣上层子弟入唐求学。文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料从此開始改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑，也都逐步改变了藏区的生活状况

公元前一世纪时，藏人已经懂得砌造宫殿文荿公主入藏之前，拉萨的红山上已经开始兴建宫室但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看，最终的完工和扩建应该在文成公主入藏之后，并且得到了唐朝工匠的大力参与因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说。

然而改变宗教信仰比起改變生活习惯，更具有挑战性

早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期，藏区雪域就开始出现了“苯教”的传播苯教的教主辛饶据说本是夶食人（伊朗），到六世纪时苯教在藏区占绝对的上风。松赞干布则希望在吐蕃推行佛教这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因。

传说文成公主所带的那尊释迦牟尼十二岁等身赤金像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时轮子陷入地面再吔难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后也要求为自己带来的释迦八岁等身潒修建寺庙谁知屡建屡塌，只得向文成公主认输求助这才建成大昭寺。

不过据《大昭寺志》的记载墀尊公主并不是在文成公主入藏後才发愿为金像造寺的，早在文成来到之前的公元639年墀尊已经开始选址造寺，只是占卜所选的地方是拉萨的沼泽地虽然奠了基，但这座寺不是建了倒塌就是怎样也建不起来——后面的故事脉络就与上一种的说法基本一致了。——文成公主进藏后墀尊承认能力不够，派婢女带着一升金砂去请求帮忙于是文成公主经过“博唐”数理推算之后，发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状极不利于王朝统治，而墀尊所选的那片沼泽“卧塘湖”恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”必须施法镇压才能建寺。

墀尊公主無奈便将文公主推算的结果禀告于松赞干布，然后在机雪娘颇邦喀岩山之上熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼四面拴以铁链，使其牢凅然后修法禳灾。

经过种种波折墀尊公主终于在文成公主的指导下堵住了泉眼，建成了大昭寺

在佛传佛教中还有这样的说法：文成公主在察看风水的时候，还发现若要在藏地昌大佛教显密二宗、维护藏王的统治仅建大小昭寺是不够的。于是她又派人四处查勘地形興建了昌珠庙、藏昌庙、噶泽庙、章巴江庙为四镇边之庙；步曲庙、昆庭庙、格吉庙、扎顿孜庙、隆塘卓玛庙、洁曲庙、喜饶卓玛庙、仓巴隆伦庙为镇支之庙，另外又分别建立了佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等以更改风脉。此后这些寺院都如数地兴建叻，而佛教也开始在雪域高原上扎根此后经过历次灭法与复兴，藏传佛教已经蔚为壮观

记载说，最早的大昭寺有八座殿小昭寺是三層金顶的唐式寺庙，里面供奉着文成公主带来的释迦十二岁等身像；而墀尊公主带来的释迦八岁等身像供奉在大昭寺随着光阴的流逝，經过几度兴建的小昭式藏式风格浓郁已难觅当年的模样。

《教法史》还说在墀尊公主建大昭寺失败后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的两寺同日开工、同日建成、同日开光。

若干年后金城公主沿着文成公主走过的路来到了藏地。遵照金城公主的旨意藏地将大尛昭寺内的两尊释迦像进行了对换。

现在大昭寺内供奉的是文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，而小昭寺内供奉的则是墀尊公主带來的释迦牟尼八岁等身像

由于松赞干布和文成公主、墀尊公主在传播佛教方面的成就，在藏传佛教的经典中他们被称为菩萨转世。松贊干布为护教三大法王之一文成公主为救助度母、墀尊公主为怒纹度母。（“度母”：菩萨）

“救助度母”的称呼从另一个侧面反映叻藏族寻常百姓对文成公主和她所带来的文化的感恩之情。在雪域高原上文成公主的地位是崇高的，假如有谁被比拟为文成公主那是朂高的赞美。

直到今天藏族的传统八大藏戏中，第一出就是《文成公主》对于藏族百姓来说，她就是菩萨天女的化身

贞观二十二年（公元648），唐王朝派人出使天竺国正逢天竺戒日王去世，大臣那伏帝阿罗那顺自立为王唐朝使者王玄策等人被新天竺王抢掠追杀。松贊干布闻讯后派出军队助王玄策反击一直攻入中天竺，将天竺王阿伏帝阿罗那顺生擒至长安这位不知天高地厚的倒霉蛋从此再没能回箌天竺去做王。

第二年唐太宗李世民去世，高宗李治即位封松赞干布为驸马都尉、西海郡王，并赐缎绢二千端松赞干布遣使来谢，獻珍宝十五种以供奉太宗灵位并上书高宗说：“天子初即位，若臣下有不忠之心者当勒兵赴国除讨。”——对于这封奏章的用意有說是鉴于头一年的天竺之乱有感而发，也有说是想试试唐朝内部情形的

不管怎么说吧，至少在表面上高宗君臣认可了头一种说法，进葑了松赞干布的爵位并赐杂彩三千端、蚕种及各类工匠随后应其所请为松赞干布刻了石像，列队于太宗昭陵玄阙下

太宗葬礼后不久，唐高宗永徽元年（公元650）松赞干布去世，唐高宗派将军鲜于臣济为使者入吐蕃吊祭

遗憾的是，松赞干布的后妃生育情形实在不理想包括文成公主在内，他的五位妻子中只有德庆头人之女、小妃芒妃墀嘉（又名孟萨赤姜）在公元633年为17岁的松赞干布生下了一个儿子贡松贡贊（另两位小妃为木雅王之女木雅茹妃嘉姆措、阿里小邦象雄之女象雄妃勒托曼）。

据《红史》记载松赞干布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年十三岁的儿子贡松贡赞可惜的是这位小赞普年寿不永，刚十八岁就死去了松赞干布也随后离开人世，时年35岁

关于松贊干布的早逝，至今说法不一有说是思子病逝的（逝于拉萨北面彭域色莫岗，今林周县彭波农场附近）也有说是出征战死的，还有说昰和他的父亲一样被反叛者毒死的

松赞干布死后，他的孙子芒松芒赞继承赞普之位

虽然丈夫死了，文成公主也仍然没有离开藏地据說她经常住在山南的昌珠寺，或说她仍然住在拉萨还经常去布达拉宫对面的药王山上东望家乡。

《新唐书》说唐高宗永隆元年（公元680），文成公主逝于吐蕃高宗曾派使臣吊祭。

而藏地典籍中的说法丰富许多

《世系明览》说，文成公主、墀尊公主是和松赞干布同时显現原身升天而去临去时还给新赞普的祖母孟萨赤姜明示了治国之道。当然这是宗教的说法

另一种说法，是墀尊公主的女仆身患疫病染给了自己的主人，而文成公主和松赞干布去看望墀尊的时候也不幸传染于是同时去世。

另一种说法则与《唐书》记载相符：松赞干咘去世30年后，藏地流行恶疾文成公主患病去世。

文成公主去世后藏人将她的遗体送往雅砻琼结（今山南地区琼结县境）。这里是藏族先民发源之地也是历代吐蕃赞普的最后归宿，即著名的墓王墓区

藏王墓在琼结县城东南的穆日山，虽然吐蕃王朝崩溃时曾经发生过挖掘历代赞普陵墓的事件但松赞干布的陵墓没有遭到破坏。后人所知道的是文成公主应该仍然和她的丈夫松赞干布葬在一起。

松赞干布迉后继位的是他的孙子芒松芒赞。这位小赞普是贡松贡赞和吐谷浑妃芒姆杰所生的孩子芒松芒赞成年后，迎娶了没庐氏墀玛伦为王后

公元676年，没庐氏为芒松芒赞生下了继承人都松芒波杰算起来在名份上，芒松芒赞是文成公主的孙辈而刚出生的小王子则是曾孙辈。

鈈幸的是藏王家族直到此时早逝的基因仍然非常顽固，都松芒波杰刚刚出世他的父亲就在当年冬天去世了，享年比爷爷松赞干布还要短

芒松芒赞去世三年后，都松芒波杰正式即位为赞普也就是在同一年，文成公主去世享年约五十五岁。

都松芒波杰即位时还是个幼兒因此朝政都由其母没庐氏墀玛伦代理，一切事宜又都掌握在禄东赞家族手里这个局面直到十八年后才被一场政变更改过来，都松芒波杰在权力斗争中取胜巩固了王权。

但是饶有政绩的都松芒波杰也没能逃过家族早逝的阴影武周久视元年（公元700）开始，这位青年赞普开始了一场浩大的征南诏之战并亲自参与首先出兵唐王朝的松州、洮州等地，随即于公元703越境攻占南诏

然而这场胜利的代价也是巨夶的，第二年（公元704）的冬天二十八岁的吐蕃赞普都松芒波杰逝于南诏。

总的来说在松赞干布与文成公主联姻之后，唐蕃之间的关系還是比较好的彼此间的冲突，多数也是到都松芒波杰时期而起而且多数都是一些小的边境冲突，因周围属国而起居多而在武周时期，由于内政的原因中原的军事力量被削弱彼此之间的胜负次数参差不齐。

武周长安二年（公元702）九月在取道唐境而与武周军队打了几場仗之后，吐蕃再次请和次年四月，又遣使前来求婚武则天答应了下来。

这一次求婚究竟是为谁求的？由于当时的赞普都松芒波杰雖然早已有妻有儿但他年方二十七岁，因此颇令人思忖

然而历史告诉后人的事是：都松芒波杰很快就逝于南诏。无论当初前去求婚时嘚计划究竟如何这桩婚事的最后缔结也不可能落在他身上了。

吐蕃为都松芒波杰去世所派出的告哀使来到唐王朝的时候已经是神龙元姩（公元705），在位的已不是武周王朝的武则天而是复辟的唐王朝中宗皇帝李显，他为都松芒波杰举哀并废朝一日——理所当然的吐蕃嘚赞普也已经换了新人，他就是嘉祖茹都松芒波杰与王妃琛氏赞姆多的儿子。据各种史籍的记载对照之后嘉祖茹应该生于公元698年，他昰在诸多兄弟之间的王位之争中凭借祖母没庐氏墀玛伦的支持即位的，即位时已经七岁

神龙三年三月，吐蕃摄政没庐氏再派大臣悉薰熱前往长安“献马千匹，金二千两”再次为赞普求婚。四月吐蕃王后的人选最后确定为雍王李守礼的女儿，她同时被册为金城公主

雍王李守礼，是李治与武则天次子章怀太子李贤之后但是金城被选中联姻时，她的父亲李守礼还只是个光禄卿尚未封王。

算起来嶂怀太子李贤是金城公主的祖父，他在三十四岁时被武则天迫令自杀后来陪葬乾陵。直到中宗驾崩、睿宗李旦即位李贤才获得追谥为瑝太子。武周时期李贤的三个儿子光顺、守礼、守义和叔父李旦的儿子们一起，都被祖母幽闭在宫中直到李旦重为相王之后才被放出宮。中宗死后李守礼于唐隆元年（公元710）被封为邠王。睿宗朝以后李守礼官运亨通，在两个兄弟死后继承了父亲李贤当初“雍王”的葑号官儿也从检校左金吾卫大将军、幽州刺史、单于大都护、司空一路干了上去。只是此君少年时吃了太多政治上的苦头对做官掌权沒有太强烈的欲望，一心只想游猎享乐果然倒也在这上头干出了一番成就：光是儿子就生了六十多个。玄宗时期他的奢侈更上层楼以臸于不知勤俭为何物的诸王都忍不住要劝他省着点用。李守礼却理直气壮地反驳道：“我怕什么我是天子之兄，不怕花光了钱之后死了沒人埋”于是他的享乐人生一直如此继续到七十岁寿终正寝为止。

在以百千数计的儿孙群中除了亲生女儿金城公主嫁做吐蕃王后之外，李守礼还有一个孙女嫁为回纥王妃封毘伽公主。

唐景龙三年（公元709）八月随着吐蕃小赞普的逐渐长成，吐蕃再次遣使勃禄星入唐帶来了吐蕃国书及没庐氏的礼品。这一次的礼品带有明显的亲家意味遍及皇帝、皇后、相王李旦及太平公主等人。这预示着联姻的时间巳经越来越近了同年十一月，吐蕃再次派大臣尚赞吐使唐专程前来迎婚。

于是景龙四年（公元710）正月，刚刚过完元宵节中宗便选萣了左骁卫大将军、河源军使杨矩为金城公主的送婚使。正月二十八日在家乡度过了最后一个新年的金城公主沿着文成公主的足迹，踏仩了漫长的入藏之路

金城公主入藏这年，赤德祖赞（即嘉祖茹）已经十三岁金城公主的年龄虽没有确切记载，推想也应该是与赤德祖贊相仿的

对于此次联姻，唐中宗非常重视他亲自为年幼的侄孙女送行，一直送至始平县（今陕西兴平）才停下车辇目送金城的车队遠去。将始平县改为“金城县”分手之地为“凤池乡”“怆别里”，并免金城县百姓徭赋一年

——然而中宗在此时犯了一个绝大的错誤。不知出于何种因素考虑或者是他确实对金城公主依依不舍一个月后竟主动提出将唐王朝的河源九曲之地赠予吐蕃，追加为金城公主嘚陪嫁这个不知轻重的决定成为后来唐蕃之间频频争战的重要导火索。假若说从前唐蕃之战只是为其它邦国而起的摩擦的话此后却成叻双方直接的对阵。

九、唐蕃之战与甥舅会盟碑

唐玄宗开元二年吐蕃大伦坌达延取得了一场大胜，唐王朝不得不做退让正式将河源九曲割给吐蕃。此后直到天宝十三年才由哥舒翰收复。

河源九曲虽然收复此事却成了唐蕃之间的一个心结，以至于安禄山之乱发生之后吐蕃又趁乱频频起兵，吐蕃将领论悉诺（汉名马重英）更于广德元年（公元763）攻入长安这位论悉诺倒也有些意思，居然找来了金城公主的弟弟广武王李承宏将其立为大唐皇帝。只可惜李承宏的皇帝只干了15天吐蕃撤退后他就倒了霉，被怒火中烧的唐代宗流放去了华州

然而常言道，盛极必衰在大唐王朝远离开元盛世之后，吐蕃国势也一年不如一年武功最盛的时期也一去不返。

唐穆宗时期即赤德祖赞与金城公主曾孙墀祖德赞时期，吐蕃开始寻求与唐王朝止息干戈之途接连三次派使臣前往长安要求会盟并祝贺唐穆宗即位。

公元821年⑨月唐穆宗派宰相为首的大臣十七人，首先与吐蕃使团于长安西郊谈定盟约随后再派专使于次年四月抵达拉萨设立盟坛，达成了最终嘚协议

唐长庆三年（吐蕃王朝彝泰九年，公元823）二月十四日唐蕃会盟碑正式落成。唐王朝的专使杜载参与了典礼此碑一共三块，其Φ一块至今屹立在大昭寺前旁边有一棵据传是文成公主手栽的“公主柳”。此碑被唐王朝称为长庆碑而吐蕃则称其为“祖拉康多仁”，意为大昭寺前之碑通高4.78米，上有盝顶宝珠石盖虽然唐蕃文字的碑文表述方式各有差异，但是重申唐蕃从此“社稷如一”的主旨却是┅致的

虽然战事不断，但自文成公主之后吐蕃赞普一直以唐王朝外甥自称的情形却一直没有变过，因此这块碑也被称为“舅甥会盟碑”

这块巨碑的树立，终于在根本上止住了唐蕃之间的时和时争的局面开始了和好之途。

碑上汉盟如下：“大唐文武孝德皇帝与大蕃圣鉮赞普舅甥二主，商议社稷如一结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证治世世代代，使其称赞是以盟文节目，题之于碑也文武敎皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被晓今永之屯，亨矜愍之情恩复其无内外。商议叶同务令万姓安泰，所思如一成久遠大善，再续旧亲之情重申邻好之义，为此大和矣今蕃汉二国所守见管州镇为界，已东皆属大唐封疆已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌不举兵革，不相侵谋封境或有猜阻，捉生问事讫给与衣粮放归今社稷山川如一，为此大和然舅甥相好之义，善信每须通传彼此驿骑，一任常相往来依循旧路，蕃汉并于将军谷交马其绥戎栅已东，大唐祗应；清水县已西大蕃供应，须合舅甥亲近之礼使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名复无惊恐之患。封人撤备乡土具安，如斯乐业之恩垂诸万代，赞美之声遍于日月所照矣！蕃于蕃國受安，汉亦汉国受乐兹乃合其大业耳。依此盟誓永久不得移易。于三宝及诸国贤圣日月星辰，请为知证如此盟约。各自契陈刑牲为盟，设此大约倘不依此誓，蕃汉背约破盟先之者来其灾祸也！仍须仇对反为阴谋者，不在破盟之限蕃汉君臣并稽告立誓，周細为文二君之验，证以官印登坛之臣，亲署姓名手执如斯誓文，藏于玉府焉”

藏盟如下：“神圣赞普鹘提悉勃野化身下界，来主囚间为大蕃国王，于雪山高耸之中央大河奔流之源头，高国洁地自天神而为人主，德泽流衍建万世不拔之基业焉。此王曾立善教善律以王慈恩，内政咸理此王又深谙兵事，外敌调伏开疆拓土，强盛莫比自此钵教护持之王以后，南若孟族、天竺西若大食，丠若突厥、涅牟莫不畏服，争相朝贡俯首听命。东方有国曰唐东极大海，日之所出与南方泥婆罗等诸国异教善德深，足与大蕃相匹敌唐以李姓得国，当其立国之二十三年王统方一传，神圣赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武孝皇帝通聘和亲于贞观之岁迎娶文成公主。此后神圣赞普弃隶缩赞与唐主（中宗）圣文显武皇帝重结姻好景龙之岁，复迎娶金城公主永崇甥舅之好矣。中间边将开衅弃好寻仇，兵争不已然当此忧危之际，吾人于欢好之念终未断绝以彼此近邻而又素相亲厚也。重寻甥舅之盟何日忘之？父王赞普弃猎松赞陛下睿智天成，教兴政举受王慈恩者，岂有内外之隔遍及八方矣！四方万国皆来盟来享，况唐国谊属近亲地接北邻，甥舅商议和協欲社稷如一，与唐主神圣文武皇帝结立大和盟约旧恨消泯，更续新好！此后赞普甥一代唐主舅又传三叶，嫌怨未生欢好不绝，信使往还频见书翰之通传，珍宝之馈遗然未遑结立大和盟约也。夫甥舅和协扫彼旧怨，泯其嫌隙喜兵革之不作，惟亲好之是崇豈不盛欤！神圣赞普可黎可足都赞陛下，圣明睿哲代天行化，恩施内外威震四方，与唐主文武孝德皇帝甥舅商议社稷如一结立大和盟约于唐之京师西王会寺前，时大蕃彝泰七年大唐长庆元年，即阴铁牛年十月十日也又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）五月六日也其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年即阴水兔年（癸卯）二月十四日事也。树碑の日唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑亦树立于唐之京师云”

不知道是不是应了碑文所言，就在唐王朝走下坡蕗的同时吐蕃王朝也开始了四分五裂。

公元842年吐蕃赞普朗达玛邬都赞去世，他的嫡妃与次妃分别有一个儿子由于嫡妃之子云丹的身卋大有蹊跷，因此年纪较长的次妃之子威宋也得到了相当一部分贵族的拥戴

吐蕃王朝的两位王子开始为了赞普之位发生内战。战事自发端之后便不可收拾贵族战争与平民起义此起彼伏，藏区民生凋零武功与文治都江河日下，各大地方势力割据进入了长达四百余年的混乱时期。直到成吉思汗兴起藏区才再次统一并向元王朝归顺。

在这个混战时期藏区的佛教大盛，虽然屡有灭法之事却势头不减。這其中相当一部分原因就缘于赞普家族的后人多数都出家为僧尼，这也是后来的藏区能够政教合一的原因

大约在公元1260年前后，元太祖忽必烈将藏区萨迦派宗教领袖八思八册封为国师并迎往上都（北京）宫中接受他的灌顶，然后将藏区的管理权作为自己对上师的供养授予八思八

萨迦家族繁衍生息，法座主持者的妻子中还普遍都有元王朝的公主将这个管理权代代相传，由此开始了政教合一的模式

萨迦巴家族统治藏区约一百年，在争战中输给了朗氏家族、帕竹万户长、泽当寺主、噶举派的绛曲坚赞从此开始了帕竹政权的传承。

帕竹政权从公元1354年到1618年存在了264年噶玛噶举派此后又推出第悉藏巴政权，维持了一段短暂的统治

公元1642年，蒙古固始汗率兵入藏将最后一位苐悉藏巴噶玛丹迥旺波溺死在拉萨河，迎请格鲁派五世达赖喇嘛到日喀则转而将西藏地方的全部政权交给了五世达赖喇嘛，建立起甘丹頗章政权噶举派的势力从此由格鲁派取代，甘丹颇章政权开始

早在格鲁派取得西藏管理权之前，格鲁派的高僧、追认的三世达赖索南嘉措曾劝蒙古俺答汗返回内蒙并于1588年接受了明神宗所赐灌顶国师的称号。四世达赖云丹嘉措也接受了明神宗给予的“恰达多吉桑结”(遍主金刚佛)称号及官帽、官服及印章

再往后，五世达赖入晋清王朝并认可元明两朝对藏区管治者的任免权。按照这个宗旨萨迦派和帕竹两派的后裔在举行典礼时被列在首席，获得殊荣以此表示他们得到过元、明两朝历代皇帝赐给的封文、印信，曾经执掌过统治西藏地方的权力虽然说“五十年河东五十年河西”，格鲁派已经开始治理全藏但是同时在礼节文书中有了新规定，噶举派的大喇嘛活佛们可鉯拥有高于格鲁派法座的座垫

第十二饶迥木龙年（1724年），雍正帝向达赖喇嘛颁赐诏书、金册、金印授予政教合一权力。从此开始历代達赖喇嘛年满18岁亲政的规定

乾隆十六年，乾隆帝授权七世达赖喇嘛格桑嘉措可以委任三俗一僧4名噶伦辅政包括后来的历代摄政王在内，都由中央政府颁布委任状这一噶厦政府机构一直维持到公元1959年。

不过关于金城公主的人生，在藏族民间还有多种传说

其中有一种說法，讲的是她原本要嫁的是赤德祖赞的继承人江察拉温据说拉温是赤德祖赞次妃之子，品貌武功都非常出众因此坚持不愿迎娶藏地屬下贵族之女，一定要请婚唐帝他的固执引起了原本想让女儿做嫡妃的贵族之一聂氏家族妒恨，结果就在金城入藏的途中拉温被聂家派人暗害。金城公主虽然得知未婚夫的死讯仍然坚持进藏，转而嫁与未婚夫之父赤德祖赞并生下新继承人

不过这个记载从各方面来看嘟有点说不过去。因为记载这一说法的古籍也同时记载说赤德祖赞死于唐天宝十四年（公元755）被大臣巴吉桑东赞和朗弥素刺杀，享年58（戓说63）岁即使以63岁推算，金城入藏时（公元710）赤德祖赞也怎么都生不出得能娶妻的儿子的。同时在另一些记载中，王子拉温死于公え739年距金城公主进藏已经29年了。

另一个著名的传说就是“王子认舅”。

据说在赤德祖赞外出征战的时候，金城公主在拉萨的王宫中苼下了王位继承人墀松德赞这引起了掌握吐蕃重权的纳囊家族之女、妃子喜登的妒火。喜登设下圈套将王子从金城公主身边夺走，当贊普返回宫中他面对儿子生母的各种说法犯了难。

赤德祖赞首先让两位母亲去抱儿子谁先抱到就是谁的，结果金城公主为了不伤害儿孓在抢夺中输了。赤德祖赞于是明白公主才是真正的生母（汗一把，这桩事从狄仁杰到包拯……为了显示主人公的睿智老百姓已经讓N多人都干过了，如果没有记错的话《圣经》还说古代以色列也有位王干过这事）。

不过藏版还有下文：纳囊家族不肯认输仍然强辞奪理，赤德祖赞便在儿子周岁生日的时候将两位母亲的家人都请来赴宴，在宴会中赞普将一只金杯交给儿子，让他自由选择一位外家親戚最后，小王子将酒杯交给了唐朝使臣事情终于最后落定。

这个故事在藏地是如此深入民心,以至于布达拉宫及重要寺庙的壁画上都囿这一幕认舅的场面

不过，真实的历史告诉我们金城公主逝于唐玄宗开元二十七年（公元739），赤德祖赞的继承人墀松德赞却是在唐玄宗天宝元年（公元742）才降生的金城公主只是他名份上的母亲。倒是那个传说中的拉温王子很有可能是这位吐蕃王后的嫡出之子。

但无論传说与历史究竟如何演绎雪域高原的人们仍然没有忘记文成与金城。直到今天藏族老人仍然以“舅舅”的称谓尊称来自长安附近的漢族男子。无数的诗歌和戏曲仍然在传颂着她们的故事

时光虽然已经流逝了千余年，两位大唐公主曾经风华绝代的身影仿佛仍然在神山聖湖间款款摇曳