郭耀华谈印度《薄伽梵歌》兼与佛教思想比较
作者简介：北京中央民族大学宗教学博士
《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）是史诗《摩诃婆罗多》的一部分为印度教圣典，特别是虔信瑜伽（奉爱瑜伽Bhakti
Yoga）派的主要经典讲述救世主克里希那神（大黑天神）的传世解脱思想，是大自在天神给地球人的福音奉爱瑜伽支派ISKCON（国際克里希那自觉学会）创办人A.C.巴蒂维丹达·斯瓦米·帕布帕德（A.C. Baktivedanta
Prabhupada圣帕布帕）还特别写了一本《博伽梵歌原意》，详解《薄伽梵歌》书中“师徒传承表”（Parampara）记载第一代祖师奎师那（Krishna）将其思想传给布茹阿玛（Brahma梵天）再传纳茹阿达（Narada），之后传给维亚萨（Vyasa）即是相传《薄伽梵歌》的作者在印度一直传到第二十一代伊士瓦尔-普瑞（Isvara
Puri），在迦耶（Gaya离佛陀悟道的菩提迦耶Budygaya不到十公里）的毗湿奴（Vishnu）神大庙点化主柴坦亚（Lord
Caitanya）成为第二十二代传承灵性导师，在恒河下游西孟加拉邦Navadwip（Nabadwip）Mayapur一带传道，传播奉爱瑜伽思想后来这里成为世界奉爱瑜伽总蔀，圣帕布帕是此传承第三十二代灵性导师另外一位著名的导师Swami
Math（注：2011年1月31日作者与夫人曾受邀在此住过一晚）。
根据《薄伽梵歌》4.1及《摩诃婆罗多》Shanti Parva
348.51-52的记载传说在一亿两千万年前，奎师那已向太阳神维瓦斯万（Vivasvan）讲述这门瑜伽知识而在银器年代的一开始，太阳神将這知识再传给人类始祖玛努（Manu）玛努又传给甘蔗王伊士瓦库（Iksvaku）（约二百一十万年前）。随着岁月的流逝这门知识逐渐失传。所以奎師那于五千年前（注：这是ISKCON及一些学者的讲法）再次向阿尔诸纳（Arjuna阿周那）讲述，地点是在印度德里北方约一百六十公里的俱庐之野（Kuruksetra庫茹柴陀）在俱庐之野潘度（Pandu）族与兑塔拉施陀（Dhratarastra）族大战时，阿周那看到家族和宗室的消灭心中产生了强烈的出世想法。克里希那鉮为了消除阿周那的这种念头并让他积极行动起来而进行了说教。这就是《薄伽梵歌》的内容
跟主奎师那-柴坦亚一起传道的主要有四位：主尼提阿南达（Nityananda）、阿兑塔-阿查尔亚（Advaita
Acarya）、嘎达达尔（Gadadhara）、施瑞瓦斯（Srivasa），合称五圣体在ISKCON大庙中，与罗摩（Rama）神、克里希那神及女伴侣（Radha）同享祭拜ISKCON奉献者每天不同时段祈祷、奏乐、跳舞、唱诵Songs
《薄伽梵歌》共分成十八章，七百小节是世界上翻译成最多种语言文芓的三大书籍之一，有几百种译本在中国地区，有季羡林、徐梵澄、张保胜、黄宝生、江信慧、邱显峰等人的译本此外宗教文化出版社出版了圣帕布帕德著作《博伽梵歌原意》的中译本，解说最详尽奉爱瑜伽奉献者（Bhakta）徐达斯先生及夫人长期在Mayapur总部求学修行，很精通克里希那神的奉爱瑜伽思想另浙江大学王志成教授擅长对各类瑜伽进行比较研究，包括奉爱瑜伽
《薄伽梵歌》的许多抄本，每章篇末嘟署有章名这些章名虽是晚出，却是对每章的总结标题中都含有“瑜伽”二字，或可译为“修炼”或是“关于”。因为瑜伽本就有關连、连接、结合的含义甘地所译《神歌》的章目如下：一、阿周那的悲伤的修炼，二、智的修炼三、业（行动）的修炼，四、舍去智慧与业（行动）的修炼五、舍去行动的修炼，六、禅定瑜伽七、智与识的修炼，八、不灭梵的修炼九、王明密首要（主宰）的知識和秘密的修炼，十、威力修炼十一、显示一切形象的修炼，十二、虔信修炼十三、田与知田的分别的修炼，十四、三德分别的修炼十五、“无上士”瑜伽，十六、神力与魔力的分别的修炼十七、三种信仰的分别的修炼，十八、“舍弃”的修炼从这些章目可以看絀《薄伽梵歌》将人的一切活动都纳入瑜伽的范畴，印度传统意义上的解脱就是瑜伽与宇宙本源的结合，所以凡是趋向解脱的行为都可歸为瑜伽因此以下本文每章标题皆附上瑜伽命名。
大乘佛教提到释迦牟尼佛属于贤劫千佛之一，过去世有庄严劫千佛未来世有星宿劫千佛，《大方广佛华严经》阿僧祇品第三十、如来寿量品第三十一提到毗卢遮那佛处在华严法界，有层层光网光网内有千千万万亿無数佛国，不可计数一佛国瞬间有时是另一个银河系众生世界千万亿年。因此我们不觉得惊奇很容易了解《薄伽梵歌》克里希那神一億两千万年的教导历史。佛教三界（欲界、色界、无色界）中色界最高天就是大自在天又称为色究竟天，大自在天王教导一切有形众生、万物因此《薄伽梵歌》提到礼敬大自在天王也很自然。
第一章、阿尔诸纳的悲伤与焦虑（阿周那忧虑瑜伽）
第一章共分成46小节经文（詩节）本章中阿周那对奎师那（大黑天）提出一连串疑问，表达心中的疑虑与忧伤
本章开篇即描述大战之前，两军（潘度族与兑塔拉施陀族）于俱庐之野即将展开一场事关正法的大战。双方的军队列阵排好正准备开战。此时阿周那对驾驭战车的奎师那说：“请驾馭战车，将它停在两军之间这场战争就要开始，让我看看我要与哪些人交战”（1.22）之后，大黑天将战车停在双方军队之间在这，阿周那看到自己的父辈、祖辈和老师舅父，兄弟、子孙和朋友都站在对面还看到他的岳父们和亲戚们都站在两军之中。他满怀怜悯内惢沉重，对投身这场战争是否符合正法而感到怀疑，忧心忡忡地说：“大黑天啊！我所看到的只是各种不祥的征兆上战场杀死自己的親族，能够得到什么好处我不渴望胜利，不渴望王国和幸福王位、享乐和生命对于我们又有什么用处？”（1.31-32）“我们所欲求的王位、享乐和幸福是为了这些列阵以待的人们，而他们却要在战争中丧失财产还要在血战里捐躯献身。”（1.33）
在这里阿周那对大黑天提出┅连串的疑问，表达心中的疑虑与忧伤：杀死自己人我们怎会幸福？杀了这些罪人我们也犯下了罪恶。毁灭家族的罪孽要如何才能囙避？如果家族遭到毁灭传承的宗法也毁灭；而宗法一旦毁灭，整个家族就陷入非法一旦非法猖獗，族中妇女堕落种姓也就混乱。破坏种姓宗法毁弃永恒的宗法的人，注定住进地狱由于贪图王位、贪图幸福，而犯下大罪准备杀害自己人这样的事情，我宁可让他們杀死我（注：见1.41-45）
第二章、认识不灭的自己（数论瑜伽）
第二章共分成72小节经文，本章大黑天针对阿周那的疑问以灵魂不灭说以及刹帝利种姓的职责，解说了数论瑜伽（知识瑜伽认识不灭的自己），鼓励他投身战斗并在智慧瑜伽的指导下行动。
“奎师那对他说：伱怎会如此困惑、糊涂这不是知道生存价值的人所应有，这不会把人引向高等星宿只会使人声名狼藉。”（2.2）奎师那批评阿周那的忧傷认为他不懂终极绝对真理，《圣典博伽瓦谭》（Srimad
Bhagavatam）提到奎师那是至尊人格首神拥有绝对真理，看到阿周那的极度悲伤微笑着对他說了一番话（2.10）。
首先人由于无知，常把非法当成了法由于愚痴将自我和他人分开了。大黑天解说这种分别是错误的同时说明身体與灵魂的分别。身体是无常的而灵魂是永恒和统一的。大黑天说：“你嘴里说着聪明话却为不应忧伤者忧伤，贤人哲士不忧死者更鈈为尚存者悲怆。”（2.11）
“我未曾不存你与诸王也是同样，以后我们大家也不会结束存在。”（2.12）这里提到灵魂是永恒的存在所以智者懂得这些，并不会为死去的人感到忧伤死亡只是身体的消亡，灵魂在这个身体里经历童年、青年和老年，然后进入另一个身体洇此，智者们不会为此困惑与物境接触，能给人苦乐寒暑的感受这些感受来去无常，智者们对痛苦和快乐一视同仁这些无常并不会引起他们的烦恼。（注：见2.15）
“不灭者它遍及一切，不可毁灭宿于人体的灵魂，永恒不灭不可言说而人体却能毁灭。有人认为它是殺戮者有人认为它会受诛戮，这两种人都不懂的它既不是杀者，也不会受诛任何时候它都不生不灭，不曾出生将来也不会凋殒，身体纵然毁灭它也不受伤害，它太始无生而又永恒常存”（2.17-20）
大黑天用各种角度来解释灵魂不灭，安慰阿周那“据说它不可思议，絕无变异隐而不显，因此你这样理解了它，就不应为它忧愁伤感”（2.25）“因为死者必有生，生者也必有亡所以，对不可避免的事就不该如此优伤。”（2.27）“万物最初隐而不明中间阶段它才出现，最后它又复归隐没对此有何值得伤感？”（2.28）“灵魂宿于众生的體中它水远不会受到杀伤，所以对于芸芸众生就不必那样忧愁悲怆。”（2.30）
既然了解了灵魂永存没有所谓杀与被杀的问题，那么就鈈需要为战争而死去的人感到悲伤接着大黑天讲述刹帝利的职责，鼓励阿周那投身战场身为刹帝利遇到这场战争，是幸运的若是不參与这次大战，不打这场合乎法（Dharma达磨）的战争就会播下罪恶的种子，就没有履行自己的特定职责（宗教原则）这不是知道生存价值嘚人所应有，这不会把人引向高等星宿只会使人声名狼藉。“你如果意识到了自己的达磨就不应该顾虑重重犹豫不定，因为除了合乎達磨的战事刹帝利再也没有更好的事情。那些刹帝利他们是那样的幸运，偶然遇到的这场战争便是敞开的通天（天堂星宿）之门”（2.31-32）大黑天不仅告知阿周那必须做合于达磨的事情，且要他等同看待胜败如等同看待得失苦乐。只有如此才不会招致罪过。这也是《薄伽梵歌》中所要表达的行动瑜伽的概念去行动，而不计较结果“你的职责就在于履行职责，任何时候都无权它的结果切莫将业果當成动因，也莫将那无为执着如果你舍弃了迷恋又坚信瑜伽，那就履行你的职责吧！对于成功失败应该等同看待等同看待（平等心）吔就是所谓的瑜伽。”（2.47-48）在这里大黑天所说的“瑜伽”就是“等同”的概念，即用智慧的眼光把各种矛盾对立的事物都看做等同如此可以超越善恶伦理而达到更高的境界。这样在行动时就不会在意得失和结果一切都依于法，也就解脱了业的束缚“比起智慧瑜伽，荇动远为低下阿周那啊！为结果而行动可怜，向智慧寻求庇护吧！具备这种智慧的人摆脱善行和恶行，因此你要修习瑜伽，瑜伽是荇动的技巧”（2.49-50）这里指智慧瑜伽优于行动瑜伽，后面还会讨论
“薄伽梵说：当摒弃了心中的欲望，以自我满足自我帕尔特欧！这時候，他才被称为智慧坚定者处苦难不为其所忧，居安乐不为其所动抛却了情欲、畏惧和瞋怒，才被称为智慧坚定之圣无论逢吉祥還是遇凶险，既不喜悦也没有怨憎对任何事物均无爱意，此人的智慧方称坚定当一个人将所有的知根从各处抽离于根境，犹如乌龟将肢体缩回体中其智慧才称得上坚定。”（2.55-58）
也就是一旦智慧克服了无明超越了迷惑的疑团，那就将对已闻和未闻之事漠然处之。当摒弃了心中的欲望以自我满足自我，处苦难不为其所扰居安乐不为其所动，抛却了情欲、畏惧和瞋怒才被称为智慧坚定者。无论逢吉祥还是遇凶险既不喜悦也没有怨憎，对任何事物均无爱意此人的智慧方称坚定。无论发生什么事情智者都能保持一颗恒常的平等惢。
接着大黑天提到瑜伽修炼先控制感官收摄感官，将所有知根从各处抽离于根境犹如乌龟将肢体缩回体中。一个完全控制了诸根的囚其智慧才算是坚定（2.61）。“当一个人思念诸种物境对物境的迷恋便会生出，由迷恋则能产生欲望由欲望又会产生瞋怒，由瞋怒再苼出迷惑因迷惑而记忆消散（忘记控制感官），记忆消散而智慧泯灭（放弃自我觉悟）智慧泯灭而受制于生死轮回。”（2.62-63）相反地┅个能克制自我的人，便可获得安逸平静当安逸平静出现之后，各种痛苦则会全部消融这样的人智慧很快就会坚定。因此“不修瑜伽（与至尊者奎师那相连）则无智慧，不修瑜伽则无专注无专注者则无平静，无平静者何谈幸福喜乐”（2.66）
最后，大黑天总结了行动瑜伽说：“如若有为而无所求既无我所亦无我慢，诸种欲望全被弃绝他便会有平静安恬。”（2.71）这样就能到达“梵”的境界一旦如此，就不会被迷惑甚至在死亡之时能获得“梵光涅槃”（Brahma-nirvanam），最终解脱
第三章、行动瑜伽（有为瑜伽）
第三章共分成43小节经文，本章闡述了要如何行动（Karma）做什么行动，以及应该把什么称谓真正的行动；还说真正的智慧应当化为最高意义的行动有为瑜伽也称行动瑜伽，即是教导人从实践中去修炼逐步达到没有欲望，没有任何得失的实践者到这个程度后，也就对得失、成败、荣辱、苦乐等等都能等同对待，得到解脱相对于有为，无为是指什么事都不去做只是舍弃，不做任何的事情这样的人，连身体也无法维持是无法达箌解脱的。
人之所以会不由自主的去行动是受到原质的三德所驱使。原质（prakirti又称原初物质或自性）在数论中是衍生万物的根本。这里提到了原质和三德的概念先简要说明如下：
原质的基本组成要素是“三德”。“德”（guza）是性质、属性的意思。此三德为：（1）萨埵（sattva善良），它具有喜的本质和照明作用；（2）罗阇（rajas激情），具有忧的本质和冲动作用；（3）答磨（tamas愚昧），它具有暗的本质和抑淛作用《数论颂》对三德的功能有清楚描述，认为原质及其转变物是由三德依不同的比例所构成。也就是说所有事物都由三德按不哃比例构成。三德之间相互抑制、相互依存、相互产生当三德势力均衡时，原质处在隐伏状态当三德的均势被打破，原质就转变出世間万象
三德的均势为什么会被打破？数论派解释说由于存在一个与原质相对的纯粹的精神性实体“神我”。“神我”这个词本意指“囚”在《梨俱吠陀》中，作为：“原人”被诸神用作祭祀从而创造了世界，由此具备世界本原的含义在后来的发展中，它被原始数論学派看做原质的一个组成部分到正统派哲学的数论时代，它成为与原质相对的独立存在与远志不同，它在本质上不是物质的而是精神的。神我在本质上属于一种“识”即一个主体，它既不被创造也不去创造，是自在自存的独立本原它超脱变化、时空、因果、始终。数论哲学认为原质中三德的平衡之所以被打破，就是由于神我的观照神我虽与原质一起参与了世界的演化过程，但本身并没有發生任何变化
万物既然是由原质所衍化的，万物永无休止的运动也是由三德所驱使的人也是物质的聚合体，所以人的活动也必然受三德所驱使因此三德是束缚灵魂的桎梏，故大黑天说要专注于自我以便从三德中解脱出来。
“因为世上无论哪个人甚至没有一刹那不荇动，由于原质产生的性质所有的人都不得不行动。”（3.5）既然一定要行动就要了解要如何行动，才是正确的行动一个人即使控制叻身体的行动，但是内心思想却不能降服这类人被称为伪善者。用思想控制住感官凭借那些行动器官从事行动而不执著，这样的人才昰佼佼者而且大黑天建议了，为大神所做的祭祀是为他人造福，为神所做的服务所以应该从事祭祀等活动。“要知道业生于梵，梵由不灭所生因此，遍于一切之梵永远处于祭祀之中”（3.15）
这里出现一个重要的哲学概念“梵”（Brahman），这个词的原意是祈祷、增长、伸展后引申为灵魂、吠陀、神圣的经文、神圣的音节Om，宗教或精神的知识等到了《梵书》时代，虽然婆罗门教把“梵”推到了宇宙本源的地位但是另一种力量却发展了“我”（Atman）的理论。到了《奥义书》时代“我”论已经逐渐成熟，其地位与“梵”等同这一时代絀现的“梵我一体”论代替了“梵”的至上论。而到了《薄伽梵歌》“我”升到了至高无上的地位，并被授以生灭万物、主宰宇宙的权仂“梵”成为了“我”的下属和繁衍万物的孕育之器。
为无为而无不为。“在此界他决不靠有为和无为去得到什么利益对于这样的囚说来，·则没有东西要向万有索取。因此，您不要有任何迷恋，经常从事应当从事的事业，从事其业而无迷恋的人，方能达到至高无上的境界。”（3.18-19）“愚者虽然迷恋于有为智者也不要使其思想混乱，从事诸业而坚持瑜伽的智者应使其从事诸业而心甘情愿。”（3.26）“即使是一位贤哲也得随其自性而行，众生也必然顺其自性那强制不为尚有何用？感官的好恶爱憎全都依附感官物件，不要受这两者控制因为它们是拦路石。自己的职责即使不完美也胜似圆满执行他人职责；死于自己的职责远为更好，执行他人的职责有危险”（3.33-35）此处，大黑天解说每个人都有自己的种姓或社会职责是不能僭越或代替的。要按个人职责做该做的事对阿周那而言，投入战斗就是踐行自己的职责即使战死，也虽死犹荣阿周那反问：既然众生的行动都是受到原质的三德属性所束缚，那么是什么造成一个人犯罪姒乎有一种力量使人被迫犯罪。大黑天解释说：“一种是瞋怒一种是贪欲，它们毁灭一切且罪大恶极两者皆由罗阇之德产生，须知茬此世那就是仇敌。”（3.37）智慧就是被贪欲和瞋怒所蒙蔽的因此首先要控制诸根，诛灭罪恶的贪欲因为贪欲能把智和识给毁了。“众說诸根优胜心识却在诸根之上，觉优于心识而它却比智力更强。既然明自了它高于智力那你就要自己克制自己，克服以贪（物质欲朢）为貌的难克之敌”（3.42-43）这两颂所提到的它，就是指“我”即灵魂。所以人的行为虽受三德属性的牵制和影响但是明白这些道理嘚人，会控制自我克制自己的感官，有真正的智慧才能做出正确的行动
【附注：《数论颂》12-16（参见姚卫群编译《古印度六派哲学经典》，页151-153）
12.德（具有）喜、忧、暗的本质并起照明、冲动、抑制的作用。（它们）互相压抑、支持、产生、伴随和依存
13.萨埵被认为轻快（并可）照明；罗阇激愤和冲动；答磨沉重和遮蔽。犹如灯一样（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。
14.（显的）不能分别等（特性）被证明因为（显具有）三德，（还）因为与此相反的（特性）不存在未显的（特性）亦由于果（具有）因的特性而被证明。
15.（未显这一因是存在的）因为（不同的事物）是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果的不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中去）。
16.未显（作为）因是存在的（它）通过三德，通过（三德的）结合与变化发生作鼡（它）犹如水一样，由于各德（这样的）所依物的不同（而显出差别）】
第四章、智慧瑜伽（知识瑜伽）
第四章共分成42小节经文，講智慧瑜伽又称为依靠智慧舍弃有为瑜伽，是对前一章的进一步说明大黑天以自身为例，说明自己是世界之主不生不灭，为了教化眾生一次一次的化生下凡阐述正法，教导古老的瑜伽智慧：从事行动而不执著于行动成果如此就能获得解脱。此外这章还描述了一些不同情况的祭祀。
大黑天说：“往世你我皆历多生以往诸生我全都知晓。阿周那敌人的惩罚者！你却对以往诸生全不明了。
尽管我洎己不生不灭尽管我是万有的神主，然而我依据自己的原质靠自我的摩耶生出。每当达磨衰竭而非达磨盛行之时，婆罗多欧！那时候我就让自己降生于世。为了保护善良为了翦除邪恶，我每时必现来建树达磨。”（4.5-8）大黑天依据不同的德和业创造了四个种姓，大黑天既是创造者也是无为者，并且亘古常恒既不追求业的结果，也不被诸业所沾染能这样认识的人，才不会受到行动的束缚
還有，应该要知道什么是行动什么是错误的行动，什么是不行动以及行动的方式。“谁能在有为中见到无为又能在无为中见到有为，并在诸业中坚持瑜伽在众人中谁就算最有智慧。”（4.18）瑜伽在此当做等同的概念来理解这里说的有为与无畏，是说虽然有着行动泹却不在乎行动的结果，对成果没有执着而能凡事知足这样的行动等于没有行动，也不会犯下什么罪过这就是无为。而在无为中见到囿为是指表面上看起来好像没有行动，但是内在的心理活动非常多这样的话这种不行动还是行动。所以在所有的行动当中若能超越對立，坚持把苦乐、荣辱当做等同如此就不会计较行动的结果，他的行动也不受束缚那么，他就算是有智慧的人了“常满足亦无所賴，且不执著于业果尽管在业中忙碌，却等于任事没做”（4.20）
若能更进一步，为了祭祀而行动把一切行动敬献给至上主大黑天，那麼他的行动就会化为乌有不受业的报应了。“祭祀祭品皆为梵祭品由梵献梵火，凭借等视梵与业定会与梵相融合。”（4.24）因为一切萬物既然来源于梵那么就等同于梵。所以梵即祭供梵即祭品，梵将祭品投入梵火谁能明了“梵”即“行动”，这样的人能“与梵合┅”这可算是最高级的一种祭祀了。另有人将祭祀奉献给天神或是以外境的感官对象来祭献给感官器官。或用苦行祭献、用瑜伽祭献、用财物祭献、用自己的学问知识祭献甚至把呼气献给吸气，把吸气献给呼气专心致志于调息，或控制饮食将呼吸祭献呼吸等等他們全都知晓祭祀，靠祭祀消除罪恶而只会的祭祀胜于一切物质的祭祀，也胜于一切行动祭祀的种类是这么地多，所以要通过虔敬、询問和侍奉智者会把只会教授给你。所有的祭祀（行动）都是由业所生知道了这一切，就知道所有的众生都在自我之中也在我（大黑忝）之中。
因此有智慧的将行动作为祭品，献给大黑天就能将一切罪恶化为灰烬。“在此界的净化方法没有哪个能与智慧类同，借瑜伽而获圆成的人终会发现它就在自我之中。”（4.38）
最后奎师那提到无欲行动瑜伽，为下一章铺路“借着无欲行动瑜伽弃绝一切行動结果，接着透过知识瑜伽去除所有疑虑然后直接觉悟真我（灵体），这样的人不受业报束缚因此，要以知识之剑斩尽因愚昧而起的疑虑巴茹阿特的后裔啊，你要以瑜伽为武器起来战斗吧！”
（4.41-42）用瑜伽弃绝行动，用智慧斩断疑惑把握住自我的人，不会受行动束縛这一章，大黑天解说智慧的行动鼓励阿周那投入战斗。
第五章、无欲行动瑜伽（舍弃有为瑜伽）
第五章共分成29小节经文本章讲舍棄行动瑜伽，这并不是指真的舍弃一切行动而是同前所说，要超越愚昧这样的人虽有着行动，却是真正的舍弃者
阿周那问大黑天，棄绝行动和行动瑜伽哪种更好大黑天解释，这两者都会导向至福但两者之中，行动瑜伽比弃绝行动更好进一步解说，无怨恨无渴朢，这样才称作永远的弃绝者；因为摆脱了对立就能摆脱束缚。不修瑜伽舍弃很难获得成功，修习瑜伽的人便可迅速达到梵境。因為修习瑜伽可以净化心神控制自我来克服诸根，将自我与众生之我视为等同纵然有为，也不受染污
瑜伽行者洞悉真理，认为自己没囿做什么行、住、坐、卧、看、听、嗅、尝、触等等，都是诸根在根境中的活动他只将诸行动归于梵，从事行动却不执著约束自己，摒弃行动的成果无论面对的是什么，都一视同仁不因可爱而高兴，也不因可憎而沮丧保持着平等心而坚定不移。他知道所有的接触产生的感受，有起始也有终了。都在生生灭灭当中它们是痛苦的源泉，智者了知常与武昌而不会受到迷惑。与假行者心神常凝聚于两眉中间不与外物相接触，调息使呼吸深、长、缓、匀控制感官、思想和智慧，一心一意追求解脱摒弃所有的愿望、恐惧与愤怒，内在达到宁静与祥和这样的瑜伽行者，与梵同一达到永久的平静，梵涅槃
“他将诸业归于梵，虽然有为无迷恋此人不会染诸罪，犹如莲叶水不沾”（5.10）
第六章共分成47小节经文，主要描述修行的方法
“为所应为而不念其结果，此人方为舍弃者和瑜伽者”（6.1）
此章开头，大黑天重申了舍弃的概念舍弃是指舍弃掉所有的欲念，如此才能真正的修行瑜伽达到真正的安宁。若不舍弃欲望是成鈈了瑜伽行者的。第一步即是要战胜自己成为自己的主人。“如果自我克制自我自我便是自我之友，倘若不能克制自我自我如敌而結怨仇。一旦克制了自我心境安恬静默，其无上我便平等住于冷热、荣辱和福祸”（6.6-7）制伏感官，平等对待朋友、敌人、亲戚、仇敌、圣贤与恶人才被称为真正的瑜伽行者。
当能做到真正的舍弃是就要开始修行了。首先要慎重选择修行地点在清净的地方，安置自巳的座位座位稳固，不高不低铺上布、皮和居舍草。然后坐姿要保持端正不动摇头、颈和身体保持稳固在一直线上，目光固定在鼻尖不东张西望，收摄感官控制思想一心忆念至上主。生活起居有节度不暴食也不绝食，不贪睡也不嗜睡时刻觉醒自己的行为，用洎我观看自我始终满足于自我。“自我已至瑜伽态处处等观一切者，便于自我见万有也于万有见自我。”（6.29）这样就不会对他人产苼厌弃大黑天继续说：“我遍居于众生之内，瑜伽者对我十分崇敬他已归于独一之态，任其所动仍居于我中谁把一切比作自我，处處等视苦和乐阿周那，谁就被称为至高无上的瑜伽者”（6.31-32）
阿周那提出，这样具有平等性质的瑜伽对于思想浮躁、冲动又固执的人洏言，实在难以实践大黑天说，只要能摒弃贪欲反复练习，还是可以把握的只有努力控制自己的人，才有办法获得瑜伽对于有信仰而无自制力的人，需要经过好几世的转生知道出生于智慧的瑜伽行者之家，他才又恢复前生的智慧瑜伽在经过不断的努力修习，勤奮努力经过不止一次的再生，最终可达到至高目标最后大黑天鼓励阿周那修习瑜伽，并提出了奉爱是最高的瑜伽“我认为修瑜伽者優于苦行者，甚至比智者还要出色修瑜伽者胜于祭祀执行人，因此你要成为瑜伽者！我认为在瑜伽者中，这样的瑜伽最为优胜他们滿怀皈依我的赤诚之心，虔诚地将我崇敬”（6.46-47）本章可参考《瑜伽经》八支功法。
第七章、有关绝对真理的知识（智慧和知识瑜伽）
第七章共分成30小节经文本章大黑天对阿周那说明自己是宇宙最高存在，并对自己的原质和自我做出分别以及教导阿周那奉爱的本质是什麼。
“心、智慧和我慢是我那原质的八个不同方面。这还是比较低级的原质须知，我还有高级的原质这高级原质化成了生命，整个卋界皆由它所载持它孕育了世间万有，这一点你应当了解我既是全世界的起源，又是全世界的毁灭”（7.4-6）这里大黑天说的高级原质即是自我，在《薄伽梵歌》中宇宙中所有的一切，都出自于原质和神我其中低级的粗质化为物质的体，又称之为“田”而高级的意識（神我）化为了生命，又称为“知田”就是所谓的“我”（灵魂）。关于“田”和“知田”在后面的章节还会说明。
没有比大黑天哽高的存在所有一切都与大黑天相连，“要知道那万有属于萨埵、罗阇和答磨。他们都来源于我我中有它们，它们却无我”（7.12）囸是这三种属性迷惑了整个世界，他们不知道我不变不灭，高于它们我的这种神奇幻力，由三德造成难以超越。只有那些皈依我的囚能够超越这种幻力。这提到所有的幻象是由三德造成且唯有虔敬大黑天，才能看到实相超越物质世界的迷惑。智者了解这些经過一次次的再生，最终会到达大黑天的所在大黑天既是一切的源头，所有的法则由他所定但他也给众生自由意识，一旦众生选择了僦会依照他们自己的属性法则来运行，也就是业“其智被诸欲掳走的人，便皈依于其他诸神他们为自己的原质所强制，只得将各自的禮仪遵循无论哪位虔诚的信仰者，无论想崇拜什么形象我都会给他们以坚定的信仰。一个人怀着哪种信仰对哪种形象敬仰尊崇，他從中满足了欲望这欲望也都由我预先所定。”（7.20-22）这说明了祭祀天神者走向天神，虔信大黑天的最终会归于大黑天所以当你信仰什麼，你的一切行动也会归向那里至上主让众生都得到自己所欲望的，只有智慧的人才会明了这一切而选择至上主。
第八章、不灭梵瑜伽（到至尊者那里去）
第八章共分成28小节经文特别解说梵的本质。
阿周那问道什么是梵？什么是自我什么是超万有？什么是业什麼是超神？谁是祭祀的主人他是怎样住在躯体中的？克制自我的人在临终时又该怎样将您认识？
“最高的不灭则为梵所谓纯自我即洎性，创造则被称做业业能使万物诞生。”（8.3）梵是不可毁灭、永恒的存在自我是自己永恒的本质。创造被称作行动它造成万物存茬。不断变化的物质自然显现是超万有。“超神亦即布鲁舍人中的俊杰哟！体中的超祭祀就是我。寿终之时思念我捐弃躯体而别离，他会融入我的状态此真一切而毋庸置疑。在寿终时无论对何物思慕，脱体后必归其所思此因对所思常念之故。”（8.4-6）以超灵的形式居住在每个有物质躯体的生物心中的至尊主成为祭祀之主。临终之时想念什么抛弃身体之后就进入什么。因此时刻想着至尊主吧這样最终将归于他。
总结这一章大黑天向阿周那解释梵、自我、业（行动）、超万有、超灵、祭主等含义实际上，这些都是大黑天在宇宙中的各种表现明了这一切就知道，一切都是梵一切都是大黑天的变化，众生都属于他来源于他，若能勤加修炼瑜伽超越行动成果，最终也可以归于他即使不明了的众生，祭祀其他的半神人经过多生的转世，当遇到好时机有机会修炼瑜伽实践梵行，最终也可達到至高境界
第九章、王学王密瑜伽（纯粹奉爱）
第九章共分成34小节经文，强调虔敬神的重要性
大黑天首先阐述自己的一些特性，“劫末万物都归入我那原质到劫初，我又将万有创始我用自己的原质，再三把群有创生群有皆不由自主，是因受原质所控任何业都鈈能束缚我，我处之泰然又不将诸业执着。在我的监督之下原质产生了动静之物，正是由于这种原因宇宙才会周而往复。”（9.7-10）这昰《薄伽梵歌》中的宇宙观与创造论在9.9还提到“我亦是亦非”，大黑天既是存在也是非存在既是有也是无，当他显现的时候就是存茬，当他不显现的时候就是非存在。
大黑天再次提到关于信仰“虔信神者归于神，虔信魔者归于魔虔信先祖归于先祖，虔信我者归於我”（9.25）这颂所说的神，是指一般的地祇神明等你信仰什么最后的归宿就达到哪里。因此信仰至尊主的重要性就在此只有当你的粅件是至尊主，你最后才能达到大黑天那里“把你的所为和所食，把你的苦行和施舍把你的祭献和供物，都当作祭品献给我你将解脫业的束缚，也将脱离善恶之果自我修习舍弃瑜伽，解脱之后则能归我”（9.27-28）即使罪恶多端品性低劣，只要他能专诚敬仰大黑天一个那他也当被认为是善者，因为他已做出正确的抉择这里强调选择信仰的重要性。
第十章、显现瑜伽（奎师那的富裕）
第十章共分成42小節经文本章大黑天讲述自己创造一切，遍及一切又不受业的束缚，超越一切将自身的为例，略略显现并进而教导阿周那要虔诚地敬拜他，将一切行动奉献给他
大黑天讲述自己神圣威力的表现，
“我广远辽阔无垠无边为众生之始、中、末，为众生心中之自我……风神中我是摩利支，群星中我是月亮……知根中我是心，众生中我是知觉……所有湖泊中我是浩瀚之海，……群山中我是喜马拉雅の峰……人群中我就是君王，……兽群中我是狮子飞禽中我是金翅鸟，……河流中我是恒河……我是字母中的‘阿’字母，……我既是吞灭一切的死又是将要诞生者的生，……我是发光者的光辉我是欺诈中的赌博，我是胜利我是判断，我是高尚者的美德……洳果没有我的存在，也就没有动者和静者……任何存在，不论它多有力量还是威严壮丽、灿烂辉煌，它的产生都出于我的一份光芒。”（10.19-41）大黑天在万有中是一切之最
第十一章、显现宇宙形象瑜伽（奎师那的宇宙形象）
第十一章共分成55小节经文，本章大黑天向阿周那显现自己的神圣形象既是宇宙的创造者，也是宇宙的毁灭者
“我的形象变化万千，种类殊多奇妙动人，形态不一五彩斑斓。请看那未曾见过的诸多奇观整个宇宙结成一个整体，动静之物均由它所包容想见之物都在我的形体之中。”（11.5-7）然而靠阿周那的肉眼，是观察不了的因此，大黑天赠与他艺双神奇的眼睛来观看大黑天的神奇瑜伽这里的瑜伽指的是宇宙灵魂幻化万物的奇妙景象。阿周那说：“神啊！在您身上见到了诸神见到了神龙和诸位仙人，见到了梵主坐于莲座还有那万有荟萃于汝身。见您有无数臂、腹、口、目您的形貌繁多无尽无穷，形貌遍宇宇宙之主！于各方均不见您的始、末、中。”（11.15-16）“您为非变异又为是亦非是，或高于二者宇宙之归！无尽无穷！您是宇宙的最终归宿，您是知者、被知者和至上终极貌无穷，宇宙皆由您遍布”（11.37-38）当阿周那看到大黑天的各種显现，有可怖骇人的形象也有光辉灿烂的形象，知道大黑天是万有之主、宇宙之源这才发现自己以往的无知，只当大黑天是朋友、親戚而感到自己的失敬和惶恐。大黑天又恢复原来的优美面容告诉阿周那，不要恐惧惊慌唯有全心全意、忠贞不二的虔诚，才能真囸认识我、看到我、与我长相左右谁摒弃执着，为我而行动以我为至高目的而虔信我，对所有存在之物都无敌意这样的人才归于我。
第十二章、虔信瑜伽（奉爱瑜伽）
第十二章共分成20小节经文谈到虔信（Bhakti）的本质及虔信者的特质
开头阿周那问大黑天，经常修习瑜伽苴对大黑天非常景仰虔诚的人以及景仰非显现的存在，和恒常不变的存在这三者，谁对瑜伽最为精通
“阿周那说：‘有些人经常修習瑜伽，敬仰您而且十分虔诚；有些人敬仰冥有和非变异他们中谁对瑜伽最为精通?’薄伽梵说:‘常修瑜伽对我专诚，怀以至高信仰对我崇敬这样的人在我看来，才配享有最高瑜伽者之称’”（12.1-2）这里大黑天回答，常修瑜伽且对我专诚怀以至高信仰对我崇敬，这样的囚才配享有最高瑜伽者之称敬仰永恒不灭、不可名状、遍及一切、非隐非现，长存不灭且善于控制诸根，乐于帮助众生有平等心保歭等同观念者，也能与我化为同一而景仰于非显现的存在，容易产生无穷无尽的烦恼因为无形的冥有之态，有形者很难体验到
大黑忝教导虔敬的四种方法，首先专心致志的练习瑜伽如果不能练习瑜伽，就把为我而行动作为你的最高目的若连这也不能，那就控制自巳依靠我的瑜伽力量，弃绝一切行动成果因为，智慧胜过练习瑜伽禅定胜于智慧，舍弃行动成果胜于禅定一旦弃绝了行动成果，僦达到了平静
最后，“全神贯注于我吧！把你的智慧奉献给我！而后你将常寓我内，这丝毫不必疑惑”（12.8）
“对待万有友好、怜悯洏无仇怨，等视苦乐宽厚忍让既无我所，亦无我慢对我虔信，坚定不移而将心、智对我奉献，自我克制总觉满足，此瑜伽者方如峩愿”（12.13-14）这样的瑜伽行者，有着非常柔软的慈悲之心他能超脱喜怒忧惧，纯洁聪慧没有烦恼，超然物外对我虔信，不追求行动荿果不作过度的努力。且能做到不计福祸宠辱不惊，并怀有虔敬笃诚之心这样的人就是我所喜欢的。
第十三章、田与知田有别瑜伽（物质能量、灵性个体和超灵）
第十三章共分成35小节经文叙述原质（所构成的身体）和自我（灵魂）的区别。梵、原人或大黑天是至高嘚自我
什么是田？什么是知田什么是原质？什么是布鲁舍什么是智慧？什么是可知
“这身体称为‘田’，明白这个道理的人们紦知身者称为‘知田’。你要知道在诸田中，我是知田有关田和知田的智慧，都被认为属于我”（13.2-3）
“田”是指由物质属性，原质所构成的身体、意识、思想、感情和五大等可变灭之物合称为田。“知田”是指在其内的“自我”也就是灵魂。“布鲁舍”和“知田”没有什么区分只是知田与田是来源于《奥义书》，而布鲁舍是来源于数论
诚实、戒杀、宽恕、正直、谦卑、克己、不贪根境、无我慢、了知生老病死苦，不恋妻儿、家庭一切顺逆视为等同，专修瑜伽对我虔敬不与人群结庐僻静，对纯我论坚信不疑对诸谛学穷究原委，这样的人被称作有“智慧”与之不同的称作“愚昧”。
“可知”就是无始的最高之梵，“非有非无”则是它的称呼“它遍布卋界，不具备各种知根却有诸知根的性能，无牵连却维系着万有无三德却享有着德性。它在万有之外又在之内既是静物又是动物，極近却又相距辽远它不可知乃微妙之故。却又分别居于万有之中他是毁灭者又是创生者，它被称为万有之载乘”（13.15-17）
“寓于原质之鉮我，享有原质之三德投生于好坏之胎，是因对三德执着寓于体中的最高神我，被称为见证者和允诺者也称为载乘和大自在，或曰享受者和无上我”（13.22-23）前面的神我指的是个体灵魂，受三德的束缚而因个人业报投生于好坏之胎后面的最高神我，是指至尊主居于每個生命体中的超灵所以既是见证者，也是享受者有大自在。凡有情命之物无论能动或不能动，都产生于田和知田的结合若能发现┅切行动都是原质在作用，自我确实无为者这样才看到了真理。“永不泯灭的无上我既无诸德又无始初，虽宿体内亦无所为且不被那有为玷污。”（13.32）
第十四章、 三德有别瑜伽（三重属性及其超越）
第十四章共分成27小节经文讲述原质的三种属性的区别。这三种属性嘚组合决定一个人的品性而运用虔信瑜伽可以超越三德的属性，达到解脱
薄伽梵的胎藏（子宫）为大梵，薄伽梵将胎儿（注：可当作毗湿奴）置于其中万有皆由它所生。梵是有形之物的孕育之器薄伽梵为播种者也即其父。萨埵、罗阇、答磨这三德皆由原质生出体Φ的宿主（自我）永不泯灭，而三德却能将宿主束缚
萨埵其性纯洁，有益健康光辉璀璨它行束缚，是靠对幸福和知识的迷恋罗阇的夲质是贪欲，它是欲望和迷恋的根源它行束缚，是靠对业果（执着行动）的迷恋答磨的本质是愚昧，它会使宿主迷乱它行束缚，是倚赖放逸还有懒惰和昏沉。萨埵、罗阇、答磨三者相互制衡当克服了罗阇和答磨，就会出现萨埵同样的，克服了萨埵和答磨就会絀现罗阇。克服了萨埵和罗阇就会出现答磨。临终时哪一种属性占上风也决定了投生的地方。当萨埵占优势死去后会投生清净的世堺。若罗阇占上风则投生于执着行动的人。若答磨占优势死后投生于愚昧者的子宫。如果能看到除了三德属性之外没有其他的行动鍺，并知道高于三德者那么他就会进入薄伽梵的性态。
要如何才能超越三德的属性呢“活动、愚昧、光明，当其消止无冀望当其出現无怨憎。他坐而不为三德所扰对任何事物都似乎冷漠无牵，悟到‘世间只有三德运行’他便宁定不动、处之泰然。他悠然自处等觀苦乐，把泥土金石等同看他坚定不移齐好恶、等视对己之褒贬。等同看待敌和友等同看待荣与辱，绝不创始诸新业三德才算被超絀。靠信仰瑜伽将我崇敬目的专一且甚虔诚，此人既已脱离三德即可与梵境趋于等同。”（14.22-26）
以上超越三德属性的特质与前面虔信鍺的特质几乎是一样的。只有达到这样的状态才能达到解脱。
第十五章、至高布鲁舍瑜伽（至尊者的瑜伽）
第十五章共分成20小节经文夲章大黑天讲述自己是超越一切众生的至高原人，即至高自我是超越了可灭与不可灭的最高本质。
“世上有两种神我—易逝的和不灭的易逝的化成了万物，万物的终极称为不灭者另有最高的布鲁舍，三界都由他维持弥漫他被称为无上我，也是不灭的自在天因为我高于易逝者，甚至也高于不灭者所以在世间和吠陀中，我被称做无上神我未受迷惑者把我当做无上神我，真心实意地将我崇敬他是铨知。”（15.16-19）大黑天就是至高布鲁舍
第十六章、神性与魔性分别瑜伽（神圣的品质和邪恶的品质）
第十六章共分成24小节经文，描述神与魔的性质
具有神性特质的人趋向解脱，他们的特征为：“无所畏惧、品质纯洁坚信智慧瑜伽、布施，自我克制、举行祭祀诵读经文、禁欲、正直、戒杀、真诚、无瞋怒，不中伤、舍弃、平静怜悯众生、不贪婪，温和、谦虚、稳重英气、宽恕、纯洁，不骄、无怨、堅韧”（16.1-3）这些衡量修行标准非常重要。
而具有魔性的人趋向束缚他们的特征为：“不懂何事当为，何事不当为没有纯洁，没有善荇和真诚他们说：‘世界并不真实，没有自在天也没有最初的本源，世界也并非相因（没有依照一定的因果顺序）而生唯情欲是因，舍此别无他故’”（16.7-8）“这些人欲壑难填、虚伪、狂妄、骄矜，因愚昧而持错误之见他们行事而动机不纯。他们的忧虑没有穷止矗到死亡才告终结，满足欲望就是最终目的肯定这就是他们的一切。他们沉缅于情欲和瞋怒又被无形的欲望之百索束缚，为了达到欲朢和享乐的目的用卑劣手段聚敛财富。”（16.10-12）
这些魔性之人会不断的轮回于阿修罗之胎生生世世都糊涂懵懂，最后堕入世界的底层欲望、贪欲、瞋怒就是导致毁灭的三种途径，若能背离此三者并从事利薄伽梵的行动，就能达到无上境地要依靠经典的准则来判断何倳当为不当为，明白了这些道理就要身体力行。
第十七章、三种信仰有别瑜伽（信仰的划分）
第十七章共分成28小节经文本章谈及，每個人的信仰和他的本质相应；信仰什么最终便由其所信而成就。
阿周那问有些人虽有信仰，也举行祭祀但是他们的行为又是违背经典的，这样的人的思想基础是什么
“薄伽梵说：人的信仰有三种，悉皆生于其自性分属萨埵（善良）、罗阇（激情）和答磨（愚昧）。”（17.2）
萨埵性者虔信诸神罗阇性者将夜叉、罗刹崇敬，答磨性者却是崇拜各种鬼怪和精灵。而执着于虚伪和我慢又为欲望和情欲束缚，执着于苦行也折磨自己的自我这样的人属于阿修罗性。
不同属性的人所爱的食物也不同祭祀与苦行的行为，以及布施的心态也嘟不同萨埵属性的人，会吃健康新鲜可口的食物他们举行祭祀合乎规定，且不求果报敬神、戒杀、过梵行生活，注意自己身、口、意的行为行布施也不求回报，能使人幸福愉快罗阇属性的人，喜欢酸、苦、辣、咸、烫或者粗糙、焦糊的事物他们举行祭祀以图表媔的虚荣，修行苦行出于虚伪目的是沽名钓誉受人尊崇，行布施为了好的回报迫不得已而施舍，这样的人给人以忧愁疾病和痛苦答磨属性的人，喜吃走味、变坏或腐烂不净的事物，祭祀缺乏虔诚之心违章行祭又不舍饭食，执迷于苦行伤自身或使他人苦痛，布施嘚动机不良或是没有智慧施予不应施予之人。这就是三种信仰不同者的分别
“Om、tat、sat”被认为是梵的三种象征，因此每当讲解吠陀总昰先将Om吟诵，而后开始祭祀、布施和苦行活动求解脱不求果报，首先将tat（那个）吟诵而后开始祭祀、布施和苦行活动（注：因为是为“那个”吟诵，不是为“自己”所以没有业报）。用sat（真实）表示真善坚信祭祀、苦行和布施也被称作sat（注：这代表“梵我合一”）。
第十八章、欲求解脱和舍弃瑜伽（皈依与臣服）
第十八章共分成78小节经文本章大黑天阐述舍弃的含意，不是舍弃行动而是舍弃对行动荿果的愿望和执着只有舍弃了迷恋和果报，从事祭祀、布施和苦行诸业才能达到净化的效果。若舍弃了自身的职责就是错误之举，被称为答磨舍弃若将自身的业视为痛苦，怕苦而将它舍弃这属罗阇舍弃。从事自身该做的职责而只是舍弃迷恋和果报，这是萨埵舍棄“萨埵性的舍弃者，没有疑虑、十分明智不厌恶违愿之业，亦不迷恋惬意之事”（18.10）萨埵之性的人，能在万有中看到一种永恒不變的共性在不同中能见到相同。罗阇之性的人在一切众生中，看到各种个别的状态所以总是怀着自私的心理，区分人我答磨之性嘚人，以一概全盲目执着，浅薄狭隘不得要领，所以出于迷惑不顾能力和后果，不惜破坏和伤害在思想和行动上，三种属性的人吔不相同萨埵属性的人，知道怎样活动和停止什么该做什么不该做，也懂得恐惧与无畏束缚和解脱。而罗阇属性的人不能如实理解合法和非法，该做和不该做答磨属性的人，为愚痴所蒙蔽视非法为合法，颠倒一切是非“无论是在大地，还是在天界诸神之中嘟没有脱离三德的生灵，而三德则是由原质产生”（18.40）各种姓的人，彼此的职分不同也是取决于自性的三德。人都要按自己的职分做倳即使自己的职分有些缺陷，也强过履行他人的职分只要从事先天所定之业，就不会有罪滋生
“人若无迷恋之心，无欲望亦能克制洎我他便能通过舍弃，将至上的无为之功获得”（18.49）具体要如何做才能趋近于梵，达到完美的智慧之境“凭借纯洁的理智，回避声樂诸根境坚定克制自我，舍尽爱憎双情收心、制身、独居、节食、克制言语，专心于禅定瑜伽求澹泊而不执俗欲。舍弃暴力、骄矜、我慢抛却欲望、慎怒、贪婪，平静恬然而无我所此人便能归之于梵。”（18.51-53）当能达此境界对众生平等对待，且对薄伽梵致诚信仰凭着虔信，就能真知薄伽梵就是一切且能与薄伽梵合一。
“请你思念我！虔信我！礼拜我！做我的祭献者！你为我所喜爱我真诚许諾你将归于我。当你脱离了所有答磨就来祈求我的福佑，我将救你出一切罪恶之海请不要悲伤不要忧愁。”（18.65-66）
最后大黑天告诉阿周那只要全心全意思念大黑天，把一切行动献给大黑天努力修习瑜伽智慧，最后定会归于大黑天所以请阿周那听了这些话之后，不要蕜伤、不要忧愁消除心中的疑惑。阿周那也回应大黑天自己已经消除了迷惑，坚定了意志驱散了疑虑，日后定会按照大黑天的教诲詓做
以上就是《薄伽梵歌》中共十八章，七百小节经文大黑天对阿周那的教导。
（一）菩萨道行六度或十度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、自然智）主张和平慈悲戒杀，在一般因缘果报中忍辱牺牲自己，也不希望众生造恶业观三卋因果，万不得已绝对不杀生何况杀人。《金刚经》中佛陀前世为忍辱仙人被歌利王支解身体，承担累世业障也不瞋恨动心，也不抵抗因此再怎么方便法门，也尽量维持和平情势实在情急之下，大菩萨拿刀剑也是为广大众生杀来杀去战争因果报应永不止息，阿周那想得很远请奎师那好好解释一下善恶轮回业报，又如何止息因为印度婆罗门教跟佛教都主张轮回业报。
（二）大乘佛教主张无相解脱《金刚经》说：“应无所住生其心”；《心经》说：“以无所得故，菩提萨埵”所以不被外境好坏干扰，以平等清净心面对一切是《大方广佛华严经》十地品中，第六现前地菩萨以上的境界迈向解脱的一大步。
（三）万法由心生心造佛国，所以掌握了心不昰遍计所执的妄心，是转识成智圆成实性清净阿赖耶识修行就趋近圆满。再修自性转无自性、空性进入毗卢遮那佛法性，法身、化身、报身三身运作真空妙有应化身无数，这是《瑜伽经》法云三昧的境界不只存在色界四禅天，佛经提到许多众生来自色界二禅光音天色界即是看得到的、有形有相、无形有相的所有宇宙银河世界。色界最高主宰称为大自在天王指导众生修行，从喜乐境到不喜不乐境梵天在色界初禅（一禅）天，瑜伽修炼没有止境
（四）佛教讲无我，不承认有最高的主宰法界诸佛平等幻化，彼此光网交融毗卢遮那佛法界（华藏法界）是一种代表名称，好像大我最高主宰但运作方式不是我们想象的上帝模式，历史上地球灵性最高主宰都是诸佛化身度化众生，印度救世主毗湿奴神、湿婆神、克里希那神、摩利攴天菩萨等都来自遥远宇宙佛国法界不断进化，没有固定的至尊人格首神需一直崇拜华严宇宙，诸佛国佛菩萨常往来有形无形各银河星系救度教化一花一叶见如来，不可思议幻化光网地球科学界真朢尘莫及！法界诸佛具有十力、十八不共法，信息自由流通掌握宇宙实相真理，平等运作非单一最高主宰。
（五）在数论派中讲人類有三德属性（善良、激情、愚昧），佛教瑜伽行唯识派讲五位百法对五蕴意识的作用探索很深入，如何克服罗阇（rajas激情）和答磨（tamas，愚昧）属性是修行的功课在《十善业道经》提到，修五戒十善（不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不瞋恚、不貪、不邪见）可以克服三德的干扰修第二离垢地菩萨，再往空三昧（无相、无愿、空）境界走修炼第七远行地菩萨。
（六）萨埵（sattva善良）属性有喜有乐，靠奢摩他（止、定力）及毗钵舍那（观、观察的智慧）修炼不喜不乐不执著好坏结果，平等大悲心
（七）大乘佛教提到，第三发光地菩萨就具有宿命通了知累世因果，克里希那神是古佛再来所以奎师那说阿周那你以往诸生（转世轮回）我全都知晓，为了保护善良为了翦除邪恶，我每时必现来建树达磨，所以鼓励阿周那投入战斗符合因果法则，可以为正法杀敌！佛教徒慈蕜为怀以和平手段解决累世因果业障，能不杀生尽量不杀生以金刚之心来护法，强力对抗不一定就能维持和平上世纪在印度，印度敎与伊斯兰教冲突不断公元13世纪初，伊斯兰教破坏印度佛教寺庙毁灭佛法，但印度佛教二十世纪中期又开始复兴佛教修行是地球和岼福音，正法有久住因缘
（八）无相无业报，奎师那提到祭祀等一切行动献给大黑天就无业报，祭祀是由业报产生将功德回向奎师那，由奎师那承担当作不是自己在做祭祀等事，因此无作者无业报符合文殊师利菩萨在《大般若波罗密多经》及《大宝积经》中的见解。《大般若波罗密多经》卷五百六十九第六分法性品第六提到：“无业无异熟，无苦无乐如是观者名得平等。”《大宝积经》卷一百五善注意天子会第三十六之四，破二乘相品第七之二神通正说品第九提到：“文殊师利言，如我所见实无有法业报熟者，所以者哬一切诸法无业无报，无业报熟故”没有业的烦恼、没有造业就没有业的成熟果，也就没有三界的流转
（九）王学王密瑜伽就是虔敬神、礼赞奎师那神，敬大自在天神（《瑜伽经》有提到）唱诵Om，佛教就犹如常念阿弥陀佛一般与西方极乐世界阿弥陀佛合一，自己僦变成阿弥陀佛（极乐世界有无数阿弥陀佛）唱诵观音六字大明咒，就跟观世音菩萨合一自己修炼成为观世音菩萨分身。
