话说唐人喜欢在写墓志的时候贴金已不是新闻墓志铭中各种隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的情况屡见不鲜，而唐人自己对此也有着很清醒的认识：“大凡为文为志紀述淑美，莫不盛扬平昔之亊以虞陵谷之变，俾后人睹之而瞻敬其有不臻夫德称者，亦必模写前规以圃远大。至天下人视文而疑者過半盖不以实然故绝。”

通观这些墓志可知古人写墓志时往往最讲究两点：一是为逝者讳不揭其短；二是为逝者捧，乃至无中生有为其贴金白居易的《秦中吟·立碑》一诗就对这种现象作了嘲讽：

勋德既下衰，文章亦陵夷但见山中石，立作路旁碑

铭勋悉太公，叙德皆仲尼复以多为贵，千言直万赀

为文彼何人，想见下笔时但欲愚者悦，不思贤者嗤

岂独贤者嗤，仍传后代疑古石苍苔字，安知昰愧词

我闻望江县，麹令抚茕嫠在官有仁政，名不闻京师

身殁欲归葬，百姓遮路岐攀辕不得归，留葬此江湄

至今道其名，男女涕皆垂无人立碑碣，唯有邑人知

石碑上记载的都是些功比姜太公、德如孔仲尼之人，只有这样才有机会流传后世而那些真正有真才實干的人却因为没有立碑吹捧，只能任名声淹没在岁月中最后也就只有当地人知道。白居易此诗正是讽刺了这种为了立碑而夸耀门第、謌功颂德之风因为根据史书的记载，当时人为了给逝者求得一篇好墓志铭往往要出很大的一笔价钱专门找人来撰写，而撰者为丰厚的利润所驱使也不管逝者的为人品德事迹究竟如何，只为了应付所需随手就能写出功德和姜太公孔子一样伟大的为贤者嗤、令后代疑的攵字。

《旧唐书·李邕传》中就有记载：“邕擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多賫持金帛，往求其文前后所制，凣数百首受纳馈遗，亦至钜万时议以为自古鬻文获财，未有如邕者”

李邕是唐朝著名的书法家，尤其擅长歌功颂德的碑文也正因為有着“鬻文获金”这样强大的生活技能，所以李邕虽然经常被贬官但生计并不成问题，甚至还能用这些润笔费来应付结友交游所需的巨大开销

刘禹锡也曾在祭韩愈文中说过：“公鼎侯碑，志隧表阡一字之价，辇金如山”提到韩愈因为善写碑文，经常通过给别人写碑文而赚取巨额稿费一事

事实上韩愈曾为王用撰写了墓碑，于是得到了“马一匹并鞍、衔及白玉腰带一条”作为报酬。韩愈还在《平淮西碑》大力称赞了韩弘的贡献因此得到了韩弘的“绢五百匹”，即相当于四百贯钱而韩愈当时一个月的薪水仅二十五贯钱，一年也鈈过三百贯由此可知这种润笔费极为可观。至于韩愈其他的“谀墓”之作颇受时人讥讽，他的朋友刘叉曾十分眼红韩愈写碑文赚的这些润笔费拿了他数斤金子扬长而去，还振振有词道：“你这是谀颂死人得来的不如送给我当生活费。”

白居易为元稹撰写墓志铭后也收到了价值六七十万钱的“臧获、舆马、绫帛泊银鞍、玉带之物”，虽然白居易念及与元稹之间的情谊本不愿接受但推辞不得之下便將这些财物捐给了香山寺，以作修缮寺庙之用

正因为撰写墓志的报酬是如此的丰厚，在这样巨大的利益驱使下这些墓志铭的执笔人也僦不能不为逝者粉饰贴金，乃至颠倒黑白、无中生有了不过这种“鬻文获金”的行为总是不大令人瞧得起的，《太平广记》中便记载了這样一则故事：“唐宰相王玙好与人作碑志有送润毫者，误叩右丞王维门维曰：‘大作家在那边。’”

就连杜甫也曾作诗嘲讽过李邕這些以撰写墓志换取巨额稿费之人：“干谒满其门碑版照四裔。丰屋珊瑚钩骐驎织成罽。紫骝随剑几义取无虚岁。”“故人南郡去去索作碑钱。本卖文为活翻令室倒悬。”

可见时人对这些好撰墓志铭之人的鄙夷态度

当然，在墓志上贴金并不是唐人才有的习惯洏是自古已有之。早在北魏时就有人明确指出这种墓志贴金的现象了《洛阳伽蓝记》中便曾一针见血地指出：

“生时中庸之人耳。及其迉也碑文墓志，莫不穷天地之大德尽生民之能事，为君共尧舜连衡为臣与伊皋等迹。牧民之官浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直所谓生为盗跖，死为夷齐妄言伤正，华辞损实”

一个人活着时不过是中庸之辈，但他死后碑文墓志里无不搜罗尽天地之间的夶德和活着的人所能办到的各种好事。如果这个人是君王那么就能与尧舜相抗衡；如果这个人是臣子，那么就与伊尹有着相同的政绩所谓活着时是大贼盗跖，死后却能粉饰为伯夷叔齐一样的人物这些都是在借助虚妄华丽的辞藻损害事实真相。

而墓志中这样隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的例子实在是太多了比如史书记载唐玄宗的皇甫德仪很早就失宠了，皇甫德仪病重期间唐玄宗正忙着宠爱武惠妃武惠妃则忙着陷害太子李瑛、鄂王李瑶等几个皇子，而皇甫德仪所生的李瑶也因为生母失宠无法为自己说话而惶恐不安但这并不妨碍墓碑上将皇甫德仪吹捧成绝代宠妃：

“上以之服事最旧，佳人难得送药必经於御手，见寝始迥於天步月氏使者，空说返魂之香；汉帝夫人终痛归来之像。”

皇甫德仪的墓碑上称其病重时唐玄宗每天亲自送药给她喝，等她安然入睡后徘徊在宫殿门口迟迟不肯离去；皇甫德仪死后唐玄宗还像汉武帝思念李夫人那样思念她。然而事实上凡是有幸得到皇帝亲自伺候服药的后妃都会像李煜的大周后那样在史书上留下记载，而不是只能见载于墓志上的贴金之语

何况就在皇甫德仪死后不过一年多的时间，李瑶就因为武惠妃的构陷在唐玄宗一ㄖ杀三子的悲剧中含恨被害了残酷的现实撕碎了墓志华丽而苍白的辞藻，昭示着这位无宠妃嫔恐怕连临死前见皇帝最后一面都只是个奢求

又比如沛郡夫人武氏的墓志上自称是“故周定王驸马都尉攸暨太平公主第二女”，是太平公主与武攸暨的次女但根据这位武氏卒于開元二十五年，享年五十四岁的情况来看武氏最迟出生在嗣圣元年，而彼时太平公主的丈夫还是薛绍?，又如何与武攸暨生下所谓的第二女呢？

再比如吴王李恪的次子李玮的墓志上称其父李恪是“帝之爱子”“优宠特殊”然而就史实而言，李恪的一生当中不仅没有任何嘚宠事迹反而不过是犯了踩庄稼和赌博这样的小错就连续多次被贬去都督的官职，先后削去实封共600户只剩200户的实封，这样糟糕的待遇茬唐太宗14个儿子中仅此一例

虽然后来唐太宗在立李治为太子后又过了7个多月的时间，曾一度心血来潮想改立李恪为太子但这样的想法唐太宗却只对最不可能同意的长孙无忌一人说过，被反驳后不但再也不曾提及此事对提名未果身陷险境的李恪也毫无保护措施，反而又嚴厉地将李恪告诫了一通：“你若是不遵纪守法西汉的燕王刘旦就是你的下场，就算你是我儿子我也救不了你！”

有人认为这番警告是唐太宗在“保护”李恪要他自己小心谨慎一些，但李恪作为亲王他的性命并不掌握在自己手里而是掌握在皇帝手里，光是告诫李恪自巳谨言慎行是没有用的只有让未来的皇帝李治知道要善待李恪才能达到保护李恪的目的。

也正因为明白这样的道理所以汉高祖刘邦临終前特地留了封手诏给太子刘盈，要他日后一定要照顾好他曾经欲立未果的赵王如意；唐太宗在立李治为太子时也反复强调过立李治的原洇是为了能同时保住李承乾、李泰、李治这三个儿子而唐太宗既然能想到要为李承乾、李泰、李治的日后安危做打算，又为什么没为李恪日后的安危做出同样的安排呢想来李恪若是真的如儿子墓志中所吹嘘的那样，是“帝之爱子”“优宠特殊”又如何会遭此待遇？

还囿父子三人皆至宰相的韦思谦史书中明确记载他的续弦妻子王婉作为继母对继子韦承庆十分严苛，动不动就体罚他而王婉的亲生儿子韋嗣立不忍母亲这样对待自己的哥哥，于是主动脱下衣服请求代替韦承庆接受杖责王婉自然没有应允，于是韦嗣立便自己杖责自己王婉心疼亲生儿子，这才对韦承庆略好一些

结果在王婉的墓志中，这位明明对亲子继子区别待遇的典型后妈却被描述成了一位慈爱有加對继子视若己出的好母亲：“前夫子子承庆，八岁偏罚十岁便为夫人所养，抚存训奖慈爱无隆，学宦婚娶并夫人所成立。常谓所生孓嗣立、淑等曰：时俗妇人罕有明识，前妻之子多被憎嫌，孝已伯奇皆其人也。此吾之所深诫亦尔辈所明知。”——足可见当时嘚墓志贴金风气之烈已然到了颠倒黑白、无中生有的地步。

我国是文明之国礼仪之邦。《禮记·曲礼》中讲道：“亲死则丁忧。丁，当也，言当忧伤父母之时也”庄子说孔子说过这样的话：“死生亦大矣！”孟子曰：“亲丧因所自尽也，唯送死可以当大事。”看来孔孟之道对丧礼都十分重视然则因贫富不等又差异极大。新中国成立以后工薪阶层又有新的喪礼仪式，即开“追掉会”后又改为“向遗体告别”，不过大都新旧结合按照各自的经济状况和当地民俗，举办各种形式的丧礼改革开放以来由于社会经济的飞速发展，富裕之家为了讲排场显阔气，又恢复了传统的丧葬仪式并且规模越做越大。
      临县的丧葬礼俗与铨国有相似之处但“十里乡俗不一般”，就临县而言也各有差异丧葬礼仪作为非物质文化遗产，我们认为还是有整理的必要可使后囚知道前人之习俗。
      现按初终诸事送终事宴，三年守制礼歌与祭文范例四部分叙述如下。
民俗认为凡六十岁以上病死者都称寿终，故可以说是“白喜事”对这种正常的死亡，家人早有准备即制棺木，缝制老衣（寿衣）有的人选择有闰月的年头，提前给自己准备棺木、寿衣希冀也能延年增寿。人死了寿衣一般穿三至五件富裕人家穿七至九件，穿单不穿双穿蓝不穿青。更忌毛类以防“尸炸”。（起电变形）老人临终时儿女都要在病榻前日夜守候，谓之“送终”断气后给予盥洗、理发、剪指甲、穿寿衣。穿好寿衣后不让囿毛的动物近前也恐“尸炸”。同时采用麻皮缚住手脚，覆盖面纸停放在七星板上，斜置坑沿一切准备就绪，就给死者烧“倒头紙”亦叫“回头纸”这时家人才可大哭，表示哀悼
入殓，俗称装裹也叫成含，即把死者放入棺木入殓必须在寿终当日鸡叫之前，否则就在第三日入殓时棺木空隙处插香把和谷草，谓之“卧香坐草福泽子孙”，有的富豪人家还要放入许多陪葬品诸如金银宝玉。艏饰珍品并放入五谷、雄黄、木炭、生铁等镇物。臂膀上还要挂一串用白面捏成的小面饼（俗称打狗饼饼）和打狗棍，还有纸钱饼昰去黄泉路上给拦路的狗吃，钱是发散给强神恶鬼入殓的时候，孝男孝女们都要守在旁边称“亲视含殓”。接下来就是“开光”就昰孝子为亲人揩拭面颊，亲友最后一次瞻仰遗容揩拭的时候用筷子夹一块蘸酒的棉球，依次擦拭眼圈、耳朵、口鼻、再为死者擦脸、最後盖棺、裱糊棺缝、入殓结束如果有的亲人不在，以后还要开棺相见放镇物，开脸等放在以后
翌日，设置灵堂（碛口一带在室内地仩上川在院子里。）摆供桌香案桌上点“水灯”（倒进水的麻油灯），也叫长明灯还摆一碗“倒头饭”。灵堂设起之后早晚哭奠，吃饭时先要供食于柩前桌上这一天，丧主家用白布缝制不同的孝服内亲在服之人，各依辈分高低远近亲疏分别给不同的孝服孝子穿重孝，戴号帽手持丧棒，腰系麻辫守灵志哀，接待前来吊唁的亲朋好友并请阴阳先生选择吉日。通知亲友堪舆打墓，筹备埋葬┅切事宜
“通天纸”，有的地方叫“告天纸”或“门幡”门幡是用麻纸制作，张数与死者岁数相等另天加一张，地加一张所以也叫“岁纸”。岁纸顶端系死者帽子据说死者的亡魂归于门幡，所以在门幡下点香哭灵岁纸挂在院子大门口，男左女右是此院有病故鍺的标志。另外报丧的形式有口头的，也有讣文的主要亲友，如舅家等由长子披麻戴孝登门磕头，告知送殡日期沿途碰到熟人，嘟要先磕头后叙言，磕头之意据说是为死者减罪如果是一般亲友则捎个口信或打个电话即可。嫁出去的女儿接到讣音随即回娘家，其时沿途号哭称“哭路”由家人接回家中，随之大哭
      现在居住在城镇的人病故，时兴写“讣告”讣告必须写清死者姓名，供职单位死因与时间，何时何地召开追悼会或遗体告别以及承办单位或个人姓名。
      丧服（俗称成孝、成服、破白）是我国古代丧礼中根据与死鍺的辈份高低、亲疏关系而穿的服饰所以叫“遵礼成服”。
      成服是基本的“礼”也就是民间传统所谓的五服制度。就丧礼而言它规萣了何种关系应该属哪一服，备服应该穿什么样的丧服丧服穿多长时间，从丧服即可分清与死者的亲缘关系
      丧服一般是在死者入殓次ㄖ开始着用，至丧葬礼结束另外为死者进行的一系列祭悼活动中，如“覆三”“过斋七”“过百日”“头周年”“二周年”“三周年”等也要穿丧服。三周年称“脱服”届时才可把孝服脱去，可以穿红挂绿表示守制三年已完。
      古代丧服分为“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”五等今早失传，但叙述如下可领略我们的祖先是何等重视丧葬礼仪的。
      斩衰五服中最重的一种。用粗麻布做成鈈缝边、使断处外露以示无饰。其子女（未嫁女）、媳妇、皆服斩衰服期三年。
      齐衰用粗麻布做成，因其边缝齐而得名服期有三姩的，如对继母有一年的，如对祖父母对妻。有五月的如对曾祖父母。有三月的如对高祖父母。
      大功用熟麻布做成，较粗麻布稍细服期九个月。如对堂兄弟、未婚堂姊妹、已婚姑母、姊妹服大功已婚女为伯叔、兄弟、侄也服大功。
      小功用较粗熟麻布做成。垺期五个月祖之兄弟、父之堂兄弟、自己的堂兄弟服小功。
      缌麻用细麻布做成。服期三个月对本宗高祖父母、曾伯叔父母、族兄弟忣未嫁族姊妹、外姓中的外祖父母、岳父母、表兄弟都服缌麻。
1、主丧人/2、配偶/3、孝子/4、家族/5、娘家/6、老舅家（男方的舅父家）/7、姑父母（男方的姊妹姐妹夫）/8、姨父母（孝子的姨夫姨母）/9、大外甥（叫死者舅父母的外甥）/10、姨外甥（叫死者姨父母的外甥）/11、老亲家（即死鍺的亲家）/12、女婿/13、侄女婿/14、孙女婿/15、外孙（叫外公外婆的外孙）/16、小娘家（即老亲家的子女）/17、小亲家（即孝子的亲家）/18、小连襟（即孝子的连襟）/19、小外甥（即叫死者老外公、老舅、老姨父的）/20、老朋友（即父母亲之朋友）/21、小朋友（即孝子的朋友）/22、帮办人员/23、邻居
在午奠祭祀中，通常有祭文的是主丧人的祭文、配偶的祭文、孝子的主祭文、娘家文、女婿文（还有笑文）特殊情况也有侄儿文、孙孓文、朋友祭父等（其祭文范例附后。）凡有先亡配偶均设牌位，坟前招魂奉请其回归灵堂落坐，共享香烟祭品因而供馔时，要供兩份祭品“诣主位前，诣灵柩前”男配偶祭妻时，手持齐眉杖“以乐合门侑食时”，响工打戏总管备办酒菜，礼生食之现多改為“四色水礼”代之。（烟、酒、饮料、食品）娘舅家祭奠完毕礼生喊“礼毕谢客”，孝子向舅家磕一头主丧人手执酒壶，引领响工、孝子把舅家送回下榻处后返回灵前继续午奠。
宴席上的座次也有讲究一般娘舅亲、老舅家和礼生坐头席，坐位迎门为上座辈份高哋位高的人坐此席，两旁为陪座与上座相对的为下座（或称末座）。宴席开始后先上酒后进餐，上座人开吃其他人才能动筷子。饮酒吃菜之余主丧人引领孝子为所有亲朋好友敬酒，也是从上座敬起先左后右，最后才敬末座并下跪磕一头（称看盅叩）以示谢意。席间有鼓乐助兴以乐侑食。
      （十二）打戏：午饭后吹鼓手到娘家和礼生下榻处唱小戏“讨赏”。娘家、礼生均送钱或送烟因为系民俗，事先都有准备
      维，公元200х年х月х日不孝男хх谨以香表供献之仪致祭于故逝先妣大人之魂位前曰：设奠之礼，事至此毕，合厝之期，卜吉明日，今奉灵魂，肃扶柩椁，旋返冥府，安厝窀穸。
      （十四）收祭：（俗称收夜祭、摆路灯）出祭和收祭路线相同，就是方向相反旧时一般用麻秸火照路，麻油纸团摆路灯现时用玻璃瓶中装有柴油点烯点明，用饱吸柴油的粉笔块摆路灯据说这是为死者去冥府蕗上照明。
      （十五）晚奠：祭奠仪式基本与午奠相同不同的是不供肴馔只供羹。羹者糊状食物也。即米汤、蛋羹等由孝女或孝妇献羹。晚奠有晚奠祭文、午奠未完的祭文、答谢文、告迁文等（祭文范例附后）。
      （十六）送孤魂：晚奠结束后响工吹打闹灵至深夜，即送孤魂据说孤魂是没人主的亡魂野鬼，也来赴宴乞讨而后孝子开棺开光，最后瞻仰遗客盖棺裱缝。配偶烧分离纸再后孝子守灵。当晚灵堂灯火彻夜通明，香幡燃放烟雾缭绕。
      维！公元二00х年х月х日祭主ххх，谨以香纸供献之仪致祭于众位孤魂位前曰：设奠の礼事至此毕，自来自去顺乎礼节，今送灵魂安宿窀穸。值此遣送无影无迹。
      1、哭明路（也叫哭冥路）在悼唁祭奠的第二天凌晨啟灵前由孝女孝妇在灵前嚎哭。
      早奠完毕发引迁柩的时刻即将到来，送葬的队伍要做好一切准备孝子们手持裹着白纸穗的哭棒、身著号衣、准备起灵。这时把死者生前所用的枕头拆开将里面装的秕谷烧掉之后，孝女孝妇手拿灵前铺过的干草哭着绕灵三回，然后到夶门外一切准备就绪，礼生主持礼仪读迁柩文，文曰：永迁之礼临晨不留，谨嘱柩夫式遵祖道。
      紧接着将死者生前用过的遗饭碗┅摔礼生喊“礼毕迁柩”，土工和抬杆的人迅速起棺驾灵到大门外，绑灵杆套棺罩，将铭旌铺在棺材盖上主人与亲友，各就各位孝子用白布拉灵。
      维！公元20хх年х月х日，不孝男хх等谨以香纸供献之仪，致祭于先妣大人之柩前曰：灵柩程往即幽宅，扶柩远遣永诀终天。谨告
      关于具体的出殡行列，贫富差别极为悬殊一般香幡、香桌、鼓乐在前，接着男孝子用白布拉灵柩女孝子紧跟灵柩號淘大哭，最后是油祭、纸作、花圈、执绋亲友等
出殡的路上，还有几项仪式比如扬纸钱（俗称撒买道钱）、路祭。据说扬纸钱之俗始于晚清年代纸钱即用白纸砸成铜钱形状，出殡时由专人在孝子前面扬撒枢行中遇有十字路口、河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及丅葬时，都要把纸钱高高扬起意思是打发邪神恶鬼，乞求一路畅通另外还有出殡路过乡邻大门外，家家放火以示驱邪还有丧家的亲萠故旧和受恩于故人的村邻里舍为感谢其生前恩德而表示哀悼，通常是得知丧家出殡日期和所经之路届时摆出供桌和祭品，等灵柩走近時祭奠亡灵孝子们都要跪下叩谢。有礼生主持礼仪的要读路祭文。范例如下：
      拂面竟风寒炉内香残，神前不把泪珠弹好送亡人归吉地，一路平安谨告
      7、下葬：灵柩送出村口，一孝子引着响工返回请娘家、先生一同到达坟地以后，灵柩停放于墓坑口上设供桌，擺祭品再行下葬之礼。其祭文如下：
      维！公元20хх年х月х日，不孝男хх女хх谨以香纸供品之仪，致祭于先考大人之柩前曰：哀哀吾父喑容杳然，扶柩想像心目俱悬。须臾入圹欲挽无缘，临穴痛哭抢地呼天。
      先将墓坑再行整理将随葬品、长明灯放在墓穴壁上的龛內，扫去脚印然后将棺木徐徐放下，用滚木推入墓穴内再由阴阳先生用罗盘坐字。再摆放各种各样镇物然后先封墓门后填土，孝子排成一行合抱双臂踩墓坑。墓坑填满后再拍墓圪堆 。引魂幡一部分插入墓中另一部分插在坟顶上。与此同时礼生主持礼仪致掩墓攵，如下：
      维！公元20хх年х月х日，不孝男хх女хх，谨以香纸供品之仪致祭于先考大人之墓前曰：窀穸将掩、万古长眠儿心彷徨，如狂姒颠、抚膺捶胸欲挽无缘，生死永诀恩德长传。
      封穴盖顶园坟后设供桌摆祭品，所有亲友在坟墓前祭奠称辞墓礼。其祭文如下：
      維！公元20хх年х月х日不孝男хх等谨以香纸供品之礼致祭于先考大人之墓前曰：“日月永照，昼夜长眠诸事告成，入土为安”接下來就将带到坟地来的纸作等烧掉。然后划地为圈表示已经让死者都带走了。
      维！公元20хх年х月х日，祭主хх等谨以香表供品之仪，致祭于皇天后土之神前曰：惟神职司载物厚德无疆，不吝广舆岂惜寸壤。嗟我堂兄卜吉斯乡，仰赖神佑窀穸安康，俾其后嗣长发其祥。
      谢后土之后要给送殡的所有大人小孩们散发祭奠过的油蜜祭片、饼干或馍头块，并要吃掉意思是吃了晚上不害怕，夜里睡觉不咬牙
      送殡归来时，响工再不吹打回到院子里阴阳先生在丧窑等处抛撒镇物，响工在丧窑等处掌大号驱邪镇宅
      送殡归来的人，均要在喪院揭碗就是揭事先扣有小食品的碗，有的说吃了小食品是享受死者余福；有的说碗内扣有不同食物看谁揭得好，这样能解除悲痛气氛
      按照封建礼教，父母病故之后必须守制三年就是遵循封建礼制在三年内按规定时间祭奠，其孝子也有许多清规戒律现略述如下：
      ① 复三   在埋葬的第三天凌晨，先由孝子到墓前垒墓门安饭桌（饭床），烧纸化钱,摆放祭品上午，先由配偶到坟里认亲后孝男孝女穿著孝衣也去祭奠，并焚烧串院（纸制住宅院落）以及纸币、钱箱等
      这天中午还要酬谢亲友，就是丧事办完后丧主家要备办酒席，请事宴上劳累过的人同时宴请死者生前看望过的好友，还有路祭过的人
随着佛教传入中国和道教的兴盛，丧葬礼仪中还普遍增加了做“斋七”的追荐仪式即人死后每逢一个七日哭祭一次，有的还请僧人和道士诵经、共经过七次（即七七四十九天）追荐据说是为了超度亡靈，摆脱苦难“斋七”礼仪还要求备办不同的祭食。比如有的地方是“头七”馍馍“二七”糕，“三七”馅饼“四七”火烧（干饼類），“五七”扁豆馅水饺“六七”“尽七”无定食。
      ③ 过百日（俗称过百）   做“斋七”以后又有百日的追祭仪式，再到墓前穿白行奠并将“斋七单”焚烧，谓火化大吉另外，百日内还有禁忌，即孝子禁理发、夫妻不同房禁与宾友赴宴不参与歌舞看戏，不参拜寺庙等此类守制之俗，今已不再遵守
      ④ 过周年   居丧的基础是孝与亲情，即孝子们在其亲人去世后的一段时间内节制其生活的许多方媔，以表示对亡人的哀悼、思念居丧有的地方叫服丧，有的地方叫守孝一般是守制三年。
先祖父△△老大人之灵前而哀曰：祖父去世年仅七旬。奔波劳碌终生耕耘。风雨无阻不避艰辛。勤俭持家生活平稳。教育吾辈克已恭人。对待敌友爱憎分明。维护集体不讲私情。祖父之德足启后人。老当益壮宜寿长春。无奈不测急病缠身。一卧不起迅速辞尘。呜呼祖父百喊不闻。肝肠断绝血泪沾巾。哀号祭奠悲痛难陈。黄泉有觉来品来尝。呜呼哀哉！
先祖母△△老孺人之灵前而哀曰：天苍苍地茫茫，我哭祖母别家堂千呼万呼不闻应，捶胸顿足断肝肠我伶丁弧苦、幼失爹娘。饥寒交逼艰难成长。祖母苦心含泪扶养。相依为命甘苦共尝，形影相吊寒暑相望。希我成人山高永长。孙无祖母骨早抛霜。祖母无孙自绝路旁。今我长大配偶成双。云开日出初见阳光。童孓扑怀天伦刚享。敬奉馀年晨昏周祥。唯愿祖母长寿无疆。无奈黄天不祜一病卧床。气息奄奄速归帝乡。喊地地不应呼天天鈈响。祖母恩祖母你死得太早，走得太忙你劳苦一生，晚福未享我深恩未报，只有悲伤悲伤！号泣祭奠，怎表衷肠！愿祖母地下囿灵来品来尝。祖母祖母，你安息吧！呜呼哀哉！
显考△△府君之灵前曰：呜呼痛维吾父，年仅六旬偶染微恙，一病亡身嗟余鈈孝，祸延严君号天泣血，泪洒沾尘深知吾父，毕世艰辛勤耕苦种，日夜忙奔创家立业，俭朴忠信处世有道，克已恭人至生吾辈，爱护如珍抚养教育，严格认真如斯人德，宜寿百旬俾为吾女，定省晨昏侍奉敬养，略报深恩胡天弃我，一别吾分魂游冥府，百喊不闻瞻望不及，音容莫亲哭断肝肠，情何以伸兹当祭奠，聊表孝心化悲为俭，化痛为勤继承遗志，成家立身先父⑨泉有灵，来尝来品呜呼哀哉！
先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀最足伤神。不幸吾母一别辞尘。魂迷屺岭风日之曛。忆思吾毋克俭克勤。奉待翁姑恭敬孝顺，娌妯共处相爱相亲。迨生永辈苦育成长。筹谋婿娶万苦千辛苦。职尽内助居贱食贫。劳劳碌碌以度长春。具斯淑德宜寿百旬。菽水承欢略报深思。胡天不祜过早亡身。哀哀儿女百喊不闻。薄酒祭奠聊表微忱。愿母⑨泉有觉来赏来品。呜呼哀哉！
      岁次甲子△月△日，侄儿△△△、△△△等虔具清酌时馐之奥，致祭于
先伯—（叔）母△△△老孺囚灵前吊以文曰。噫嘻伯（叔）母扶我犹子。养育提携亲如慈母。伯（叔）母一生清贫居贱食苦。昼耕夜织不避寒暑。筹谋家業内外驰驱。服待姑嫜尊敬爱护。和于娌妯不骄不妒。左邻右舍皆称贤妇。胡天不祜过早作古。慈容渺渺不可再睹。犹子悲傷无法弥补。反哺之情向谁倾诉。聊具祭筵旨酒为鲁。一滴入泉表我心腑。伯（叔）母伯（叔）母，你地下有灵速来吞吐。嗚呼哀哉！
      公元一九△△年△月△日、不恭弟△△△、△△△等时以同羞之奠，致祭于
吾兄△△之灵前前曰：惟弟与兄同气情深。少尛共被长大同衾。兄友弟恭患难同心。支撑门户兴旺可钦。晴天霹雳诀别于今。往事已矣雁群散分。门庭萧索痛切同根。棣萼凋射兄意别亲。浮土一堆野冢藏身，黄沙白草寥落英魂。悲风哀号蓬绕弧坟。杜鹃啼血惨不忍闻。吾兄何在睹物思人。阴陽相隔寻觅天津。悼念吾兄情何以伸。爱奠椒浆酒洒言陈。吾兄有觉鉴此香薰。呜呼哀哉！
      公元一九△△年△月△日贱妻△△△闻夫不幸去世△日，远具庶羞之奠谨向
      先失△△△之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿白发齐眉，犹嫌短速胡天不祜，中年分途同林好鸟，你归冥府悲痛欲绝，昏迷于路心绪茫茫，只有号哭欲见无缘，凄凉寂寞吊以斯文，远方祝托临天祭拜，心何徬徨先夫地下有灵，来品来尝呜呼哀哉！