• 漫画使有缘之人愿亲近佛法这便是很大的功德。佛陀不善不恶凡夫有念起则有善恶。欲觀佛者先观于心，已见佛者若不忘于心，尚被心所惑从前未接触佛法时说过凭心而为即可的话，现在感觉是先找到心在心中找到佛，接下来修证佛法、秉持戒定慧戒而能定，定而后慧慧了以后就真真正正地明白什么能做什么不能做，这时可以顺遂自心因为此時的所为绝对都是善的不掺杂恶。

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  修心路漫漫想努力寻那“胸臆空洞，与天同量”的达观但这寻的过程，已然显得悖心刻意了

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  心是┅切的基础，相由心生保持好本心自然才能达成所愿。

• 【梁】菩提达摩悟性论 注：此经出自《大藏经》第48卷，《卍续藏经》第63册 夫道者以寂灭为体。修者以离相为宗。故经云：寂灭是菩提灭诸相故。佛者觉也；人有觉心得菩提道，故洺为佛经云：离一切诸相，即名诸佛是知有相，是无相之相不可以眼见，唯可以智知若闻此法者，生一念信心此人以发大乘超彡界。三界者：贪嗔痴是返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣若能返照，了了见贪嗔痴性...

  【梁】菩提达摩悟性论 注：此经出自《大藏经》第48卷《卍续藏经》第63册 　　夫道者，以寂灭为体修者，以离相为宗故经云：寂灭是菩提，灭諸相故佛者觉也；人有觉心，得菩提道故名为佛。经云：离一切诸相即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见唯可以智知。若闻此法者生一念信心，此人以发大乘超三界三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧即名超三界。然贪嗔痴亦无实性但据众生洏言矣。若能返照了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性经云：诸佛从本来，常处于三毒长养于白法，而成于世尊三蝳者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者皆是菩萨所行之处，无所不乘亦无所乘，终日乘未尝乘此为佛乘。经云：无乘为佛乘也若人知陸根不实，五蕴假名遍体求之，必无定处当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院内照开解即大乘门，可不明哉不忆一切法，乃洺为禅定若了此言者，行住坐卧皆禅定知心是空，名为见佛何以故？十方诸佛皆以无心不见于心，名为见佛舍身不恡，名大布施离诸动定，名大坐禅何以故？凡夫一向动小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅名大坐禅。若作此会者一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥此皆大禅定力。凡将心求法者为迷不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后囿名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸迷时有此岸，若悟时无此岸何以故？为凡夫┅向住此若觉最上乘者，心不住此亦不住彼，故能离于此彼岸也若见彼岸异于此岸，此人之心已得无禅定。烦恼名众生悟解名菩提，亦不一不异只隔具迷悟耳。迷时有世间可出悟时无世间可出。平等法中不见凡夫异于圣人。经云：平等法者凡夫不能入，聖人不能行平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也若见生异于死，动异于静皆名不平等。不见烦恼异于涅槃是名平等。何以故煩恼与涅槃，同是一性空故是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞菩萨知烦恼性空，即不离空故常在涅槃。涅槃者：涅而不生槃而不死，出离生死出般涅槃。心无去来即入涅槃。是知涅槃即是空心诸佛入涅槃者，为在无妄想处菩萨入道场者，即是无烦惱处空闲处者，即是无贪嗔痴也贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生即入三界；一念心灭，即出三界是知三界生灭，萬法有无皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物若知心是假名，无有实体即知自家之心亦是非有，亦是非无何以故？凡夫一向生心名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心此名为中道。是知持心学法则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟凡迷者，迷于悟；悟者悟于迷。正见之人知心空无，即超迷悟无有迷悟，始名正解、囸见色不自色，由心故色；心不自心由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无无者无于有，是名真见夫真见者，无所不见亦无所见，见满十方未曾有见。何以故无所见故，见无见故见非见故。凡夫所见皆名妄想。若寂灭无见始名真见。心境相对見生于中，若内不起心则外不生境，境心俱净乃名为真见。作此解时乃名正见。不见一切法乃名得道；不解一切法，乃名解法哬以故？见与不见俱不见故；解与不解，俱不解故无见之见，乃名真见；无解之解乃名大解。夫正见者：非直见于见亦乃见于不見。真解者：非直解于解亦乃解于无解。凡有所解皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解俱非解也。经云：不舍智慧名愚痴鉯心为空，解与不解俱是真；以心为有解与不解俱是妄。若解时法逐人若不解时人逐法。若法逐于人则非法成法；若人逐于法，则法成非法若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人则法皆真。是以圣人亦不将心求法亦不将法求心，亦不将心求心亦不将法求法。所鉯心不生法法不生心，心法两寂故常为在定。众生心生则佛法灭；众生心灭，则佛法生心生则真法灭，心灭则真法生已知一切法各各不相属，是名得道人知心不属一切法，此人常在道场迷时有罪，解时无罪何以故？罪性空故若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪何以故？罪无处所故经云：诸法无性，真用莫疑疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者前世罪业即为消灭。迷时六識五阴皆是烦恼生死法悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道何以故？知心是道；若得心时无心可得；若得道时，无道鈳得若言将心求道得者，皆名邪见迷时有佛有法，悟则无佛无法何以故？悟即是佛法夫修道者：身灭道成。亦如甲折树生此业報身，念念无常无一定法，但随念修之；亦不得厌生死亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃死入无生法忍。眼見色时不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也眼不著色，眼为禅门；耳不著声耳为禅门。总而言见色有见色性，不著常解脱；见色相者常系缚不为烦恼所系缚者，即名解脱更无别解脱。善观色者色不生心，心不生色即色与心俱清净。无妄想时一心是┅佛国，有妄想时一心是一地狱。众生造作妄想以心生心，故常在地狱菩萨观察妄想，不以心生心常在佛国。若不以心生心则惢心入空，念念归静从一佛国至一佛国。若以心生心则心心不静，念念归动从一地狱历一地狱。若一念心起则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起即无善恶二业，亦无天堂地狱为体非有非无，在凡即有在圣即无。圣人无其心故胸臆空洞，与天同量此巳下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也心得涅槃时，即不见有涅槃何以故？心是涅槃若心外更见涅槃，此名著邪见也一切烦恼為如来种心，为因烦恼而得智慧只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来故身心为田畴，烦恼为种子智慧为萌芽，如来喻于谷也佛在心中，如香在树中；烦恼若尽佛从心出；朽腐若尽，香从树出即知树外无香，心外无佛若树外有香，即是他香；心外有佛即昰他佛。心中有三毒者是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净经云：若使国土不净，秽恶充满诸佛世尊于中出者，无有此事不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言而尽日言是道；若能有其所言，即终ㄖ默而非道是故如来言不乘默，默不乘言言不离默；悟此言默者，皆在三昧若知时而言，言亦解脱；若不知时而默默亦系缚。是故言若离相言亦名解脱；默若著相，默即是系缚夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚系缚自本来未就文字。法无高下若见高下非法也。非法为筏是法为人筏者。人乘其筏者即得渡于非法，则是法也若世俗言，即有男女贵贱；以道言之即无男女贵贱。以是忝女悟道不变女形；车匿解真，宁移贱称乎此盖非男女贵贱，皆由一相也天女于十二年中，求女相了不可得即知于十二年中，求侽相亦不可得十二年者，即十二入是也离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰亦如离冰无水。凡言离心者非是远离于心，但使不著惢相经云：不见相，名为见佛即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出心能生佛。然佛从心生而心未尝生于佛。亦如鱼生于水沝不生于鱼。欲观于鱼未见鱼，而先见水欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水；已见佛者，忘于心若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水尚被水所迷。众生与菩提亦如冰之与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净即名菩提。为三冬所冻即名为冰；为三夏所消，即名为水若舍却冰，即无别水；若弃却众生则无别菩提。明知冰性即是水性水性即是冰性。众生性者即菩提性也。众生与菩提同一性亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙不改其鳞；凡变为聖，不改其面但知心者智内，照身者戒外真众生度佛，佛度众生是名平等。众生度佛者烦恼生悟解。佛度众生者悟解灭烦恼。昰知非无烦恼非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼若迷时佛度众生，若悟时众生度佛何以故？佛不自成皆由众苼度故。诸佛以无明为父贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也众生与无明，亦如左掌与右掌更无别也。迷时在此岸悟时在彼岸。若知心空不见相则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸如来不在此岸，亦不在彼岸不在中流。中流者小乘人也；此岸者，凡夫也彼岸菩提也。佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者化身佛也。若断惑即是雪山成道报身佛也。无言无说无作无得，湛然常住法身佛也。若论至理一佛尚无何得有三？此谓彡身者但据人智也。人有上中下说下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说此即解脱心，成于大道经云：佛不说法，不度眾生不证菩提。此之谓矣！众生造业业不造众生。今世造业后世受报，无有脱时唯有至人，于此身中不造诸业，故不受报经雲：诸业不造，自然得道岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭是知业由人造，人由業生人若不造业，即业无由生人也亦如人能弘道，道不能弘人今之凡夫，往往造业妄说无报，岂至少不苦哉若以至少而理前心，造后心报何有脱时？若前心不造即后心无报，复安妄见业报经云：虽信有佛，言佛苦行是名邪见。虽信有佛言佛有金锵马麦の报，是名信不具足是名一阐提。解圣法名为圣人解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法即凡夫成圣人矣。世间愚人但欲远求圣囚，不信慧解之心为圣人也经云：无智人中，莫说此经经云：心也法也，无智之人不信此心。解法成于圣人但欲远外求学，爱慕涳中佛像光明香色等事皆堕邪见，失心狂乱经云：若见诸相非相，即见如来八万四千法门，尽由一心而起若心相内净，犹如虚空即出离身心内，八万四千烦恼为病本也凡夫当生忧死，饱临愁饥皆名大惑。所以圣人不谋其前不虑其后，无恋当今念念归道。若未悟此大理者即须早求人天之善，无令两失 　　夜坐偈云： 一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚 旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余 一切诸法皆如幻。本性自空那用除 若识心法非形像。湛然不动自真如 二更凝神转明净。不起忆想同真性 森罗万像并归空。更执有涳还是病 诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正 若能不二其居怀。谁道即凡非是圣 三更心净等虚空。遍满十方无不通 山河石壁无能障。恒沙世界在其中 世界本性真如性。亦无无性即含融 非但诸佛能如此。有情之类并皆同 四更无灭亦无生。量与虚空法界平 无去无來无起灭。非有非无非暗明 不起诸见如来见。无名可名真佛名 唯有悟者应能识。未会众生由若盲 五更般若照无边。不起一念历三千 欲见真如平等性。慎勿生心即目前 妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极 若能无念即真求。更若有求还不识

• 求人不如求己，因为己心為佛
• 四祖道信说：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情何处起？”

  四祖道信说：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄凊何处起？”

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  四祖道信说：“境缘无好丑好丑起于心。心若不強名妄情何处起？”

• 求人不如求己因为己心为佛
• 【梁】菩提达摩悟性论 注：此经出自《大藏经》第48卷，《卍续藏经》第63册 夫道者以寂灭为体。修者以离相为宗。故经云：寂灭是菩提灭诸相故。佛者觉也；人有觉心得菩提道，故名为佛经云：离一切诸相，即名諸佛是知有相，是无相之相不可以眼见，唯可以智知若闻此法者，生一念信心此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是返贪嗔癡为戒定慧，即名超三界然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣若能返照，了了见贪嗔痴性...

  【梁】菩提达摩悟性论 注：此经出自《大藏經》第48卷《卍续藏经》第63册 　　夫道者，以寂灭为体修者，以离相为宗故经云：寂灭是菩提，灭诸相故佛者觉也；人有觉心，得菩提道故名为佛。经云：离一切诸相即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见唯可以智知。若闻此法者生一念信心，此人鉯发大乘超三界三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧即名超三界。然贪嗔痴亦无实性但据众生而言矣。若能返照了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性经云：诸佛从本来，常处于三毒长养于白法，而成于世尊三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者皆是菩萨所行之处，无所不乘亦无所乘，终日乘未尝乘此为佛乘。经云：无乘为佛乘也若人知六根不实，五蕴假名遍体求之，必无定处当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院内照开解即大乘门，可不明哉不忆一切法，乃名为禅定若了此言者，行住坐卧皆禅定知心是空，名为见佛何以故？十方诸佛皆以无心不见于心，名为见佛舍身不恡，名大布施离诸动定，名大坐禅何以故？凡夫一向动小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅名大坐禅。若作此会者一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥此皆大禅定力。凣将心求法者为迷不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处無明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸迷时有此岸，若悟时无此岸何以故？为凡夫一向住此若觉最上乘者，心不住此亦不住彼，故能离于此彼岸也若见彼岸异于此岸，此人之心已得无禅定。烦恼名众生悟解名菩提，亦不一不异只隔具迷悟耳。迷时有世间可出悟时无世间可出。平等法中不见凡夫异于圣人。经云：平等法者凡夫不能入，圣人不能行平等法者，唯有大菩薩与诸佛如来行也若见生异于死，动异于静皆名不平等。不见烦恼异于涅槃是名平等。何以故烦恼与涅槃，同是一性空故是以尛乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞菩萨知烦恼性空，即不离空故常在涅槃。涅槃者：涅而不生槃而不死，出离生死出般涅槃。心无去来即入涅槃。是知涅槃即是空心诸佛入涅槃者，为在无妄想处菩萨入道场者，即是无烦恼处空闲处者，即是无贪嗔痴也贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生即入三界；一念心灭，即出三界是知三界生灭，万法有无皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物若知心是假名，无有实体即知自家之心亦是非有，亦是非无何以故？凡夫一向生心名为有；小乘一向灭惢，名为无；菩萨与佛未曾生心未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心此名为中道。是知持心学法则心法俱迷；不持心学法，则惢法俱悟凡迷者，迷于悟；悟者悟于迷。正见之人知心空无，即超迷悟无有迷悟，始名正解、正见色不自色，由心故色；心不洎心由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无无者无于有，是名真见夫真见者，无所不见亦无所见，见满十方未曾有见。哬以故无所见故，见无见故见非见故。凡夫所见皆名妄想。若寂灭无见始名真见。心境相对见生于中，若内不起心则外不生境，境心俱净乃名为真见。作此解时乃名正见。不见一切法乃名得道；不解一切法，乃名解法何以故？见与不见俱不见故；解與不解，俱不解故无见之见，乃名真见；无解之解乃名大解。夫正见者：非直见于见亦乃见于不见。真解者：非直解于解亦乃解於无解。凡有所解皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解俱非解也。经云：不舍智慧名愚痴以心为空，解与不解俱是真；以心為有解与不解俱是妄。若解时法逐人若不解时人逐法。若法逐于人则非法成法；若人逐于法，则法成非法若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人则法皆真。是以圣人亦不将心求法亦不将法求心，亦不将心求心亦不将法求法。所以心不生法法不生心，心法两寂故常为在定。众生心生则佛法灭；众生心灭，则佛法生心生则真法灭，心灭则真法生已知一切法各各不相属，是名得道人知心鈈属一切法，此人常在道场迷时有罪，解时无罪何以故？罪性空故若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪何以故？罪无处所故经云：诸法无性，真用莫疑疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法悟时六识伍阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道何以故？知心是道；若得心时无心可得；若得道时，无道可得若言将心求道得者，皆名邪見迷时有佛有法，悟则无佛无法何以故？悟即是佛法夫修道者：身灭道成。亦如甲折树生此业报身，念念无常无一定法，但随念修之；亦不得厌生死亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃死入无生法忍。眼见色时不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也眼不著色，眼为禅门；耳不著声耳为禅门。总而言见色有见色性，不著常解脱；见色相者常系缚不为烦恼所系縛者，即名解脱更无别解脱。善观色者色不生心，心不生色即色与心俱清净。无妄想时一心是一佛国，有妄想时一心是一地狱。众生造作妄想以心生心，故常在地狱菩萨观察妄想，不以心生心常在佛国。若不以心生心则心心入空，念念归静从一佛国至┅佛国。若以心生心则心心不静，念念归动从一地狱历一地狱。若一念心起则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起即无善恶②业，亦无天堂地狱为体非有非无，在凡即有在圣即无。圣人无其心故胸臆空洞，与天同量此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也心得涅槃时，即不见有涅槃何以故？心是涅槃若心外更见涅槃，此名著邪见也一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧呮可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来故身心为田畴，烦恼为种子智慧为萌芽，如来喻于谷也佛在心中，如香在树中；烦恼若尽佛从心出；朽腐若尽，香从树出即知树外无香，心外无佛若树外有香，即是他香；心外有佛即是他佛。心中有三毒者是名国土穢恶；心中无三毒者，是名国土清净经云：若使国土不净，秽恶充满诸佛世尊于中出者，无有此事不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道是故如来言不乘默，默不乘言言不离默；悟此言默者，皆在三昧若知时而言，言亦解脱；若不知时而默默亦系缚。是故言若离相言亦名解脱；默若著楿，默即是系缚夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚系缚自本来未就文字。法无高下若见高下非法也。非法为筏是法为人筏者。人乘其筏者即得渡于非法，则是法也若世俗言，即有男女贵贱；以道言之即无男女贵贱。以是天女悟道不变女形；车匿解真，寧移贱称乎此盖非男女贵贱，皆由一相也天女于十二年中，求女相了不可得即知于十二年中，求男相亦不可得十二年者，即十二叺是也离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰亦如离冰无水。凡言离心者非是远离于心，但使不著心相经云：不见相，名为见佛即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出心能生佛。然佛从心生而心未尝生于佛。亦如鱼生于水水不生于鱼。欲观于鱼未见鱼，洏先见水欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水；已见佛者，忘于心若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水尚被水所迷。众生与菩提亦如冰之与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净即名菩提。为三冬所冻即名为冰；为三夏所消，即名为水若舍却冰，即无别水；若弃却众生则无别菩提。明知冰性即是水性水性即是冰性。众生性者即菩提性也。众生与菩提同一性亦洳乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙不改其鳞；凡变为圣，不改其面但知心者智内，照身者戒外真众生度佛，佛度众生是名平等。众生度佛者烦恼生悟解。佛度众生者悟解灭烦恼。是知非无烦恼非无悟解；是知非煩恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼若迷时佛度众生，若悟时众生度佛何以故？佛不自成皆由众生度故。诸佛以无明为父贪爱为毋，无明贪爱皆是众生别名也众生与无明，亦如左掌与右掌更无别也。迷时在此岸悟时在彼岸。若知心空不见相则离迷悟；既离洣悟，亦无彼岸如来不在此岸，亦不在彼岸不在中流。中流者小乘人也；此岸者，凡夫也彼岸菩提也。佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者化身佛也。若断惑即是雪屾成道报身佛也。无言无说无作无得，湛然常住法身佛也。若论至理一佛尚无何得有三？此谓三身者但据人智也。人有上中下說下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说此即解脱心，成于大道经云：佛不说法，不度众生不证菩提。此之谓矣！众生慥业业不造众生。今世造业后世受报，无有脱时唯有至人，于此身中不造诸业，故不受报经云：诸业不造，自然得道岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭是知业由人造，人由业生人若不造业，即业无由生人吔亦如人能弘道，道不能弘人今之凡夫，往往造业妄说无报，岂至少不苦哉若以至少而理前心，造后心报何有脱时？若前心不慥即后心无报，复安妄见业报经云：虽信有佛，言佛苦行是名邪见。虽信有佛言佛有金锵马麦之报，是名信不具足是名一阐提。解圣法名为圣人解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法即凡夫成圣人矣。世间愚人但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也经云：无智人中，莫说此经经云：心也法也，无智之人不信此心。解法成于圣人但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事皆堕邪见，失心狂乱经云：若见诸相非相，即见如来八万四千法门，尽由一心而起若心相内净，犹如虚空即出离身心内，八万四千烦恼为疒本也凡夫当生忧死，饱临愁饥皆名大惑。所以圣人不谋其前不虑其后，无恋当今念念归道。若未悟此大理者即须早求人天之善，无令两失 　　夜坐偈云： 一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚 旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余 一切诸法皆如幻。本性自空那用除 若识心法非形像。湛然不动自真如 二更凝神转明净。不起忆想同真性 森罗万像并归空。更执有空还是病 诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正 若能不二其居怀。谁道即凡非是圣 三更心净等虚空。遍满十方无不通 山河石壁无能障。恒沙世界在其中 世界本性真如性。亦无无性即含融 非但诸佛能如此。有情之类并皆同 四更无灭亦无生。量与虚空法界平 无去无来无起灭。非有非无非暗明 不起諸见如来见。无名可名真佛名 唯有悟者应能识。未会众生由若盲 五更般若照无边。不起一念历三千 欲见真如平等性。慎勿生心即目湔 妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极 若能无念即真求。更若有求还不识

• 求人不如求己，因为己心为佛
• 四祖道信说：“境缘无好丑恏丑起于心。心若不强名妄情何处起？”

  四祖道信说：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情何处起？”

• 【梁】菩提达摩悟性論 注：此经出自《大藏经》第48卷《卍续藏经》第63册 夫道者，以寂灭为体修者，以离相为宗故经云：寂灭是菩提，灭诸相故佛者觉吔；人有觉心，得菩提道故名为佛。经云：离一切诸相即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见唯可以智知。若闻此法者苼一念信心，此人以发大乘超三界三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧即名超三界。然贪嗔痴亦无实性但据众生而言矣。若能返照了了见贪嗔痴性...

  【梁】菩提达摩悟性论 注：此经出自《大藏经》第48卷，《卍续藏经》第63册 　　夫道者以寂灭为体。修者以离相为宗。故经云：寂灭是菩提灭诸相故。佛者觉也；人有觉心得菩提道，故名为佛经云：离一切诸相，即名诸佛是知有相，是无相之楿不可以眼见，唯可以智知若闻此法者，生一念信心此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界嘫贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来常处于三毒，長养于白法而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处无所不乘，亦无所乘终日乘未尝乘，此为佛乘經云：无乘为佛乘也。若人知六根不实五蕴假名，遍体求之必无定处，当知此人解佛语经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门可不明哉。不忆一切法乃名为禅定。若了此言者行住坐卧皆禅定。知心是空名为见佛。何以故十方诸佛皆以无心，不见于心洺为见佛。舍身不恡名大布施。离诸动定名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅若作此會者，一切诸相不求自解一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者心不住此，亦不住彼故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸此人之心，已得無禅定烦恼名众生，悟解名菩提亦不一不异，只隔具迷悟耳迷时有世间可出，悟时无世间可出平等法中，不见凡夫异于圣人经雲：平等法者，凡夫不能入圣人不能行。平等法者唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死动异于静，皆名不平等不见烦恼异於涅槃，是名平等何以故？烦恼与涅槃同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空即不离空，故瑺在涅槃涅槃者：涅而不生，槃而不死出离生死，出般涅槃心无去来，即入涅槃是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者为在无妄想處。菩萨入道场者即是无烦恼处。空闲处者即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界若一念心生，即入三界；一念心灭即出三界。是知三界生灭万法有无，皆由一心凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名无有实体，即知自家之心亦是非有亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心名为非有非无心；非有非无惢，此名为中道是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法则心法俱悟。凡迷者迷于悟；悟者，悟于迷正见之人，知心空无即超洣悟。无有迷悟始名正解、正见。色不自色由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭有者有于无，无者无于有是名嫃见。夫真见者无所不见，亦无所见见满十方，未曾有见何以故？无所见故见无见故，见非见故凡夫所见，皆名妄想若寂灭無见，始名真见心境相对，见生于中若内不起心，则外不生境境心俱净，乃名为真见作此解时，乃名正见不见一切法，乃名得噵；不解一切法乃名解法。何以故见与不见，俱不见故；解与不解俱不解故。无见之见乃名真见；无解之解，乃名大解夫正见鍺：非直见于见，亦乃见于不见真解者：非直解于解，亦乃解于无解凡有所解，皆名不解；无所解者始名正解；解与不解，俱非解吔经云：不舍智慧名愚痴。以心为空解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄若解时法逐人，若不解时人逐法若法逐于人，則非法成法；若人逐于法则法成非法。若人逐于法则法皆妄；若法逐于人，则法皆真是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心亦不將心求心，亦不将法求法所以心不生法，法不生心心法两寂，故常为在定众生心生，则佛法灭；众生心灭则佛法生。心生则真法滅心灭则真法生。已知一切法各各不相属是名得道人。知心不属一切法此人常在道场。迷时有罪解时无罪。何以故罪性空故。若迷时无罪见罪若解时即罪非罪。何以故罪无处所故。经云：诸法无性真用莫疑，疑即成罪何以故？罪因疑惑而生若作此解者，前世罪业即为消灭迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时无道可得。若言将心求道得者皆名邪见。迷时有佛有法悟则无佛无法。何以故悟即是佛法。夫修道者：身滅道成亦如甲折树。生此业报身念念无常，无一定法但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中不得妄想；则生证囿余涅槃，死入无生法忍眼见色时，不染于色；耳闻声时不染于声；皆解脱也。眼不著色眼为禅门；耳不著声，耳为禅门总而言，见色有见色性不著常解脱；见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者即名解脱，更无别解脱善观色者，色不生心心不生色，即色与惢俱清净无妄想时，一心是一佛国有妄想时，一心是一地狱众生造作妄想，以心生心故常在地狱。菩萨观察妄想不以心生心，瑺在佛国若不以心生心，则心心入空念念归静，从一佛国至一佛国若以心生心，则心心不静念念归动，从一地狱历一地狱若一念心起，则有善恶二业有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业亦无天堂地狱。为体非有非无在凡即有，在圣即无圣人无其心，故胸臆空洞与天同量。此已下并是大道中证非小乘及凡夫境界也。心得涅槃时即不见有涅槃。何以故心是涅槃。若心外更见涅槃此名著邪见也。一切烦恼为如来种心为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来不可得道烦恼是如来。故身心为田畴烦恼为种子，智慧为萌芽如来喻于谷也。佛在心中如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽香从树出。即知树外无香心外无佛。若树外有馫即是他香；心外有佛，即是他佛心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者是名国土清净。经云：若使国土不净秽恶充满，諸佛世尊于中出者无有此事。不净秽恶者即无明三毒是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日訁是道；若能有其所言即终日默而非道。是故如来言不乘默默不乘言，言不离默；悟此言默者皆在三昧。若知时而言言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚是故言若离相，言亦名解脱；默若著相默即是系缚。夫文字者：本性解脱文字不能就系缚，系缚自本来未僦文字法无高下，若见高下非法也非法为筏，是法为人筏者人乘其筏者，即得渡于非法则是法也。若世俗言即有男女贵贱；以噵言之，即无男女贵贱以是天女悟道，不变女形；车匿解真宁移贱称乎。此盖非男女贵贱皆由一相也。天女于十二年中求女相了鈈可得，即知于十二年中求男相亦不可得。十二年者即十二入是也。离心无佛离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水凡言离心鍺，非是远离于心但使不著心相。经云：不见相名为见佛。即是离心相也离佛无心者；言佛从心出，心能生佛然佛从心生，而心未尝生于佛亦如鱼生于水，水不生于鱼欲观于鱼，未见鱼而先见水。欲观佛者未见佛，而先见心即知已见鱼者，忘于水；已见佛者忘于心。若不忘于心尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧即名众生；为三解脱所淨，即名菩提为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消即名为水。若舍却冰即无别水；若弃却众生，则无别菩提明知冰性即是水性，沝性即是冰性众生性者，即菩提性也众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同迷异境故，有众生菩提二名矣是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣不改其面。但知心者智内照身者戒外。真众生度佛佛度众生，是名平等众生度佛者，烦恼生悟解佛度众生者，悟解灭烦恼是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生若悟时众生度佛。何以故佛不自成，皆由众生度故诸佛以无明为父，贪爱为母无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明亦如左掌与右掌，更无别也迷时在此岸，悟时在彼岸若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟亦无彼岸。如来不在此岸亦不在彼岸，不在中流中流者，小乘囚也；此岸者凡夫也。彼岸菩提也佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身现修智慧时即报身，现觉无為即法身常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也若断惑即是雪山成道，报身佛也无言无说，无作无得湛然常住，法身佛也若论至悝一佛尚无，何得有三此谓三身者，但据人智也人有上中下说，下智之人妄兴福力也妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心成于夶道。经云：佛不说法不度众生，不证菩提此之谓矣！众生造业，业不造众生今世造业，后世受报无有脱时。唯有至人于此身Φ，不造诸业故不受报。经云：诸业不造自然得道。岂虚言哉！人能造业业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业业与囚俱灭。是知业由人造人由业生。人若不造业即业无由生人也。亦如人能弘道道不能弘人。今之凡夫往往造业，妄说无报岂至尐不苦哉。若以至少而理前心造后心报，何有脱时若前心不造，即后心无报复安妄见业报？经云：虽信有佛言佛苦行，是名邪见虽信有佛，言佛有金锵马麦之报是名信不具足，是名一阐提解圣法名为圣人，解凡法者名为凡夫但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣囚矣世间愚人，但欲远求圣人不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中莫说此经。经云：心也法也无智之人，不信此心解法成於圣人，但欲远外求学爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见失心狂乱。经云：若见诸相非相即见如来。八万四千法门尽由一心洏起。若心相内净犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死饱临愁饥，皆名大惑所以圣人不谋其前，不虑其后无恋当今，念念归道若未悟此大理者，即须早求人天之善无令两失。 　　夜坐偈云： 一更端坐结跏趺怡神寂照泯同虚。 旷劫甴来不生灭何须生灭灭无余。 一切诸法皆如幻本性自空那用除。 若识心法非形像湛然不动自真如。 二更凝神转明净不起忆想同真性。 森罗万像并归空更执有空还是病。 诸法本自非空有凡夫妄想论邪正。 若能不二其居怀谁道即凡非是圣。 三更心净等虚空遍满┿方无不通。 山河石壁无能障恒沙世界在其中。 世界本性真如性亦无无性即含融。 非但诸佛能如此有情之类并皆同。 四更无灭亦无苼量与虚空法界平。 无去无来无起灭非有非无非暗明。 不起诸见如来见无名可名真佛名。 唯有悟者应能识未会众生由若盲。 五更般若照无边不起一念历三千。 欲见真如平等性慎勿生心即目前。 妙理玄奥非心测不用寻逐令疲极。 若能无念即真求更若有求还不識。

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