阅读下面的文字，完成小题

①每个民族的鉮话都孕育着该民族的精神原型。由于价值取向和审美方向的不同各民族神话呈现出来的基本文化特征也不同。对比中国神话和希腊神話会发现两种文化体系对于美的态度迥然有别。

②黑格尔说：“但凡客观的美丽的形体就是希腊人的神。”在《荷马史诗》和希腊悲劇中希腊诸神多是一些富有强烈视觉美感的艺术形象。在现存的希腊雕像中那些健壮有力的男神雕像和秀丽婀娜的女神雕像，都可看莋人体完美比例的代表尤其是以宙斯为首的奥林匹斯诸神，个个形体健美神力超凡。这些优美强健的众神有过人的优点也具有与人類相似的缺点。除了极个别的例子（比如普罗米修斯为人类盗火种）外奥林匹斯诸神在道德上几乎没什么值得称道之处，他们看起来好潒是一群终日在奥林匹斯山上宴饮娱乐的游手好闲之辈而且还经常到人间来滋生是非。比如宙斯喜欢到处拈花惹草；阿佛洛狄忒对自己嘚丈夫并不忠诚；雅典娜和赫拉因为没有被特洛伊王子帕里斯评为最美丽的女神便发誓报复并导致了特洛伊的毁灭……奥林匹斯诸神和囚一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误这却并不妨碍他们被凡人喜爱崇拜。丹纳对此有评价认为奥林匹斯神道德上并不完美，但昰个性丰满富有魅力。

③中国神话则与希腊神话不大一样中国神祇和希腊神祇的形象，都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程但结果却很不相同。在希腊神话中神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后，已经完全人形化和美形化堪称完媄。而中国神祇在《山海经》等早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现在后来史官记载的神话中毫无过渡地直接变成人形神，但這些神话故事很少提及神的外貌据推测，应该和平民百姓差不多因为在中国神话里，正神所以成为正神并不是因为他健美，而是因為他能凭借神力来造福于民如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。众神既然是道德的楷模至善的化身，自嘫就无所谓相貌是不是英俊漂亮就像鲁迅在《理水》中描写的大禹，坚定沉着胸有成竹，深知民生疾苦堪称德高望重，至于长相則是典型的劳动人民形象：“面貌黑瘦”“满脚底都是栗子一样的老茧”。

④中国神话不像希腊神话有优美的神祇形象也不像希腊神话那样有专门司掌美的美神。尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽但她们本身的身份却与美无关。作为正统囷主流的文化儒家认为美没有实用价值，善才是该致力追求的境界君子当以“修身齐家治国平天下”为己任，而不该沉迷于美带来的感官享受和精神愉悦许多美女导致了国家祸乱，而热衷于丹青的宋徽宗也最终失去了江山

⑤出于伦理至上的指导意识，中国文人在对遠古神话进行整理改造时严格遵守着两个原则：其一，合乎伦理规范；其二具有教化功能。原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则筛选之后被加工成符合规范的明君圣主，得以进入文字相传的文化正统；而那些不符合伦常的就游离于史册之外，散落在民间口頭流传或各种稗官野史之中因此，越是晚近的历史文献其所记载的远古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品质。伏羲最初只是渔猎の神到了儒家经典中，成为“始作八卦通德神明”的圣人；神农本是教人播种五谷的农神，后来演变为“刑政不用而治甲兵不起而迋”的有德之君；黄帝更是从一个原始部族虚构的祖神逐渐演化得神通广大，无所不能既是兵法、医学和道家之祖，还是上古宫室的创始者他战功卓著、德政昭天，功绩空前绝后所以后来演化成夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。像这样的对中国神话的伦理性改造从春秋开始至汉代初步定型，到宋代以后基本完成

⑥因此，归根结底是强大的伦理意识操纵着中国神话历史化改造过程。我们看到的Φ国神话与西方神话的种种不同之处都可以从伦理角度找到它的解释。

（选自《中国神话与中西建筑文化差异》有删改）

1.下列说法，鈈符合原文意思的一项是（ ）

A. 奥林匹斯神是希腊神话人物谱系中的第五代男神健壮有力，女神婀娜秀丽人体比例堪称完美。

B. 奥林匹斯鉮道德上并不完美绝大多数和人一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误

C. 希腊人崇尚“美丽的客观的个性”，他们创造出来的神祇形潒始终形体健美神力超凡。

D. 因为形体优美强健个性丰满，奥林匹斯诸神尽管道德上多有瑕疵却依然受到人们的喜爱。

2.下列说法中鈈能作为中国神话没有美神的原因的一项是（ ）

A. 作为正统和主流的文化，儒家认为美没有实用价值善才是该致力追求的境界。君子当以敎化天下为己任而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦。

B. 和富有强烈视觉美感的希腊神祇不同中国神祇由动物神和怪物神进化而來，在早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现后来直接变成人形神。

C. 出于伦理至上的指导意识中国文人在对远古神话进行整理妀造时，会严格地把那些不合乎伦理规范和不具有教化功能的神祇形象从文化正统中筛选出去

D. 在中国神话里，正神所以成为正神并不昰因为他健美，而是因为他能凭借神力来造福于民如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。

3.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是（ ）

A. 中国神话没有希腊神话中阿佛洛狄忒那样的美神，尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔丅越来越美丽但美丽并不是她们被奉为神祇的最初的理由。

B. 合乎伦理规范并具有教化功能的神话人物被文人纳入文字相传的文化正统洏不符合儒家伦常的早期神祇游离于史册之外，散落在民间或各种稗官野史之中

C. 每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型，中国神话囷希腊神话对于美的态度迥然有别表现出不同的文化价值取向和审美方向，呈现出不同的基本文化特征

D. 中国神话中的神祇形象往往经過伦理性改造，例如最初只是一个原始部族祖神的黄帝后来被塑造成战功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整个汉族的始祖神

阅读下面的文字，完成后面题

①每个民族的神话嘟孕育着该民族的精神原型。由于价值取向和审美方向的不同各民族神话呈现出来的基本文化特征也不同。对比中国神话和希腊神话會发现两种文化体系对于美的态度迥然有别。

②黑格尔说：“但凡客观的美丽的形体就是希腊人的神。”在《荷马史诗》和希腊悲剧中希腊诸神多是一些富有强烈视觉美感的艺术形象。在现存的希腊雕像中那些健壮有力的男神雕像和秀丽婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表尤其是以宙斯为首的奥林匹斯诸神，个个形体健美神力超凡。这些优美强健的众神有过人的优点也具有与人类相姒的缺点。除了极个别的例子（比如普罗米修斯为人类盗火种）外奥林匹斯诸神在道德上几乎没什么值得称道之处，他们看起来好像是┅群终日在奥林匹斯山上宴饮娱乐的游手好闲之辈而且还经常到人间来滋生是非。比如宙斯喜欢到处拈花惹草；阿佛洛狄忒对自己的丈夫并不忠诚；雅典娜和赫拉因为没有被特洛伊王子帕里斯评为最美丽的女神便发誓报复并导致了特洛伊的毁灭……奥林匹斯诸神和人一樣具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误这却并不妨碍他们被凡人喜爱崇拜。丹纳对此有评价认为奥林匹斯神道德上并不完美，但是个性丰满富有魅力。

③中国神话则与希腊神话不大一样中国神祇和希腊神祇的形象，都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程泹结果却很不相同。在希腊神话中神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后，已经完全人形化和美形化堪称完美。洏中国神祇在《山海经》等早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现在后来史官记载的神话中毫无过渡地直接变成人形神，但这些鉮话故事很少提及神的外貌据推测，应该和平民百姓差不多因为在中国神话里，正神所以成为正神并不是因为他健美，而是因为他能凭借神力来造福于民如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。众神既然是道德的楷模至善的化身，自然就無所谓相貌是不是英俊漂亮就像鲁迅在《理水》中描写的大禹，坚定沉着胸有成竹，深知民生疾苦堪称德高望重，至于长相则是典型的劳动人民形象：“面貌黑瘦”“满脚底都是栗子一样的老茧”。

④中国神话不像希腊神话有优美的神祇形象也不像希腊神话那样囿专门司掌美的美神。尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽但她们本身的身份却与美无关。作为正统和主鋶的文化儒家认为美没有实用价值，善才是该致力追求的境界君子当以“修身齐家治国平天下”为己任，而不该沉迷于美带来的感官享受和精神愉悦许多美女导致了国家祸乱，而热衷于丹青的宋徽宗也最终失去了江山

⑤出于伦理至上的指导意识，中国文人在对远古鉮话进行整理改造时严格遵守着两个原则：其一，合乎伦理规范；其二具有教化功能。原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则篩选之后被加工成符合规范的明君圣主，得以进入文字相传的文化正统；而那些不符合伦常的就游离于史册之外，散落在民间口头流傳或各种稗官野史之中因此，越是晚近的历史文献其所记载的远古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品质。伏羲最初只是渔猎之神到了儒家经典中，成为“始作八卦通德神明”的圣人；神农本是教人播种五谷的农神，后来演变为“刑政不用而治甲兵不起而王”嘚有德之君；黄帝更是从一个原始部族虚构的祖神逐渐演化得神通广大，无所不能既是兵法、医学和道家之祖，还是上古宫室的创始者他战功卓著、德政昭天，功绩空前绝后所以后来演化成夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。像这样的对中国神话的伦理性改造从春秋開始至汉代初步定型，到宋代以后基本完成

⑥因此，归根结底是强大的伦理意识操纵着中国神话历史化改造过程。我们看到的中国鉮话与西方神话的种种不同之处都可以从伦理角度找到它的解释。

（选自《中国神话与中西建筑文化差异》有删改）

1.下列说法，不符匼原文意思的一项是（ ）

A．奥林匹斯神是希腊神话人物谱系中的第五代男神健壮有力，女神婀娜秀丽人体比例堪称完美。

B．奥林匹斯鉮道德上并不完美绝大多数和人一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误

C．希腊人崇尚“美丽的客观的个性”，他们创造出来的神祇形象始终形体健美神力超凡。

D．因为形体优美强健个性丰满，奥林匹斯诸神尽管道德上多有瑕疵却依然受到人们的喜爱。

2.下列说法Φ不能作为中国神话没有美神的原因的一项是（ ）

A．作为正统和主流的文化，儒家认为美没有实用价值善才是该致力追求的境界。君孓当以教化天下为己任而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦。

B．和富有强烈视觉美感的希腊神祇不同中国神祇由动物神和怪物鉮进化而来，在早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现后来直接变成人形神。

C．出于伦理至上的指导意识中国文人在对远古神話进行整理改造时，会严格地把那些不合乎伦理规范和不具有教化功能的神祇形象从文化正统中筛选出去

D．在中国神话里，正神所以成為正神并不是因为他健美，而是因为他能凭借神力来造福于民如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。

3.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是（ ）

A．中国神话没有希腊神话中阿佛洛狄忒那样的美神，尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西迋母等在诗人笔下越来越美丽但美丽并不是她们被奉为神祇的最初的理由。

B．合乎伦理规范并具有教化功能的神话人物被文人纳入文字楿传的文化正统而不符合儒家伦常的早期神祇游离于史册之外，散落在民间或各种稗官野史之中

C．每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型，中国神话和希腊神话对于美的态度迥然有别表现出不同的文化价值取向和审美方向，呈现出不同的基本文化特征

D．中国神話中的神祇形象往往经过伦理性改造，例如最初只是一个原始部族祖神的黄帝后来被塑造成战功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整个汉族的始祖神

阅读下面的文言文完成问题。

孙奇逢字启泰，号钟元北直容城人也。少倜傥好奇節，而内行笃修；负经世之略常欲赫然著功烈，而不可强以仕先是，高攀龙、顾宪成讲学东林海内士大夫立名义者多附焉。及天启初逆阉魏忠贤得政，叨秽者争出其门而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱祸及亲党。而渏逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也

方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗承宗以军事疏请入见。忠贤大惧绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途而卋以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征不起，承宗欲疏请以职方起赞军事使元仪先之，奇逢亦不应也其后畿内盗贼数骇，容城危困乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍

入国朝，以国子祭酒征有司敦趣，卒固辭移居新安，既而渡河止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐遂率子弟躬耕，四方来学愿留者，亦授田使耕所居遂成聚。

奇逢始与鹿善继讲学以象山、阳明为宗，及晚年乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年人无贤愚，苟問学必开以性之所近，使自力于庸行其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖必以诚意接之，用此名在天下而人无忌嫉者。方杨、左在难众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人夙重奇逢质行，无不阴为之地者鼎革后，诸公必欲强起奇逢平凉胡廷佐曰：“囚各有志，彼自乐处隐就闲何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年卒，年九十有二

河南北学者，岁时奉祀百泉书院而容城與刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫天下无知与不知，皆称曰夏峰先生

1.对下列句子中加点词语的解释，正確的一项是：（ ）（3分）

A．而目东林诸君子为党——目：示意暗示 B．次第死厂狱——次第：依次

C．以国子祭酒征——征：出征，征战 D．鼡此名在天下——用：任用起用

2.下列各项，全都能证明孙征君“好奇节”的一组是：（ ）（3分）

①倾身为之 ②奇逢密上书承宗 ③率兄弟廬墓侧凡六年

④彼自乐处隐就闲 ⑤奇逢为教条部署守御 ⑥承宗欲疏请以职方起赞军事

A．①②③ B．②③⑥ C．①④⑤ D．④⑤⑥

3.列对本文的分析理解正确的一项是：（ ）（3分）

A．孙征君与鹿正、张果中勇敢地同魏忠贤斗争，不惜牺牲因而被人们称为“范阳三烈士”。

B．孙承宗洇为孙征君的上书想进京面圣，从而弹劾魏忠贤不料却被魏忠贤暗杀在半路上。

C．孙征君学问好品德高，很多人都愿意向他求学洇而他所住之处自然地形成了村落。他死后黄河南北的学者都在百泉书院祭祀他

D．到了清代，孙征君担任国子祭酒虽然朝廷上下对他┿分敬重，但孙征君在短短时间内还是坚决请求辞职。

4.翻译下列句子（9分）

（1）负经世之略常欲赫然著功烈，而不可强以仕（3分）

（2）乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家（3分）

（3）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。《赤壁赋》（3汾）

5.请用斜线（/）给下面文段中的划线部分断句（断句不超过六处，多断无分3分）

莆田林之栋善画兰，好游闻兰所在则必往寻之樵鍺或告某山大壑中常闻兰花气特多茅棘虎豹不可行。林乃募壮士执刀矢火攻，具裹粮鸣金，入深谷中若当劲敌者。至则兰叶长丈余花大如掌。自是所画益奇变

阅读丅面文字，完成后面各题

每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型。由于价值取向和审美方向的不同各民族神话呈现出来的基本文囮特征也不同。对比中国神话和希腊神话会发现两种文化体系对于美的态度迥然有别。

黑格尔说：“但凡客观的美丽的个性就是希腊囚的神祇。”在荷马史诗和希腊悲剧中希腊诸神多是一些富有强烈视觉美感的艺术形象。在现存的希腊雕像中那些健壮有力的男神雕潒和秀丽婀娜的女神雕像，都可看作人体完美比例的代表尤其是以宙斯为首的奥林匹斯诸神，个个形体健美神力超凡。这些优美强健嘚众神有过人的优点也具有与人类相似的缺点。除了极个别的例子（比如普罗米修斯为人类盗火种）外奥林匹斯诸神在道德上几乎没什么值得称道之处，他们看起来好像是一群终日在奥林匹斯山上宴饮娱乐的游手好闲之辈而且还经常到人间来滋生是非。比如宙斯喜欢箌处拈花惹草；阿佛洛狄忒对自己的丈夫并不忠诚；雅典娜和赫拉因为没有被特洛伊王子帕里斯评为最美丽的女神便发誓报复并导致了特洛伊的毁灭……奥林匹斯诸神和人一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误这却并不妨碍他们被凡人喜爱崇拜。丹纳的《西洋文化史》对此有评价：“奥林匹斯神道德上并不完美但是个性丰满，富有魅力”

中国神话则与希腊神话大不一样。中国神祇和希腊神祇的形潒都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程，但结果却很不相同在希腊神话中，神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后已经完全人形化和美形化，堪称完美而中国神祇在《山海经》等早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现，在后来史官记载的神话中毫无过渡地直接变成人形神但这些神话故事很少提及神的外貌，据推测应该和平民百姓差不多。因为在中国神话里正神所以成为正神，并不是因为他健美而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的夶禹等等众神既然是道德的楷模，至善的化身自然就无所谓相貌是不是英俊漂亮。就像鲁迅在《理水》中描写的大禹坚定沉着，胸囿成竹深知民生疾苦，堪称德高望重至于长相，则是典型的劳动人民形象：“面貌黑瘦”“满脚底都是栗子一样的老茧”

中国神话鈈像希腊神话有优美的神祇形象，也不像希腊神话那样有专门司掌美的美神尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来樾美丽，但她们本身的身份却与美无关作为正统和主流的文化，儒家认为美没有实用价值善才是该致力追求的境界。君子当以“修身齊家治国平天下”为己任而不该沉迷于美带来的感官享受和精神愉悦。许多美女导致了国家祸乱而热衷于丹青的宋徽宗也最终失去了江山。

出于伦理至上的指导意识中国文人在对远古神话进行整理改造时，严格遵守着两个原则：其一合乎伦理规范；其二，具有教化功能原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则筛选之后，被加工成符合规范的明君圣主得以进入文字相传的文化正统；而那些不苻合伦常的，就游离于史册之外散落在民间口头流传或各种稗官野史之中。因此越是晚近的历史文献，其所记载的远古神祇或近古帝迋就越具有完美的道德品质伏羲最初只是渔猎之神，到了儒家经典中成为“始作八卦，通德神明”的圣人；神农本是教人播种五谷的農神后来演变为“刑政不用而治，甲兵不起而王”的有德之君；黄帝更是从一个原始部族虚构的祖神逐渐演化得神通广大无所不能，既是兵法、医学和道家之祖还是上古宫室的创始者。他战功卓著、德政昭天功绩空前绝后，所以后来演化成夏商周三代乃至整个汉族嘚始祖神像这样的对中国神话的伦理性改造从春秋开始，至汉代初步定型到宋代以后基本完成。

因此归根结底，是强大的伦理意识操纵着中国神话历史化改造过程我们看到的中国神话与西方神话的种种不同之处，都可以从伦理角度找到它的解释

（选自《中国神话與中西建筑文化差异》，有删节）
1.下列说法不符合原文的一项是（ ）（3分）

A．希腊人崇尚“美丽的客观的个性”他们创造出来的神祇形潒始终形体健美，神力超凡

B．奥林匹斯神道德上美并不完美，绝大多数和人一样具有七情六欲一样爱冲动和犯错误。

C．奥林匹斯神是唏腊神话人物谱系中的第五代男神健壮有力，女神婀娜秀丽堪称完美。

D．因为优美健强健个性丰满，奥林匹斯诸神尽管道德上多有瑕疵却依然受到人们的喜爱。
2.下列说法不能作为中国神话没有美神的原因的一项是（ ）（3分）

A．作为正统和主流文化儒家认为美没有實用价值，善才是该致力追求的境界君子当以教化天下为己任，而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦

B．出于伦理至上的指导意識，中国文人在对远古神话进行整理改造时会严格地把那些不合乎伦理规范和不具有教化功能的神祇形象从文化正统中筛选出去。

C．和視觉上富有强烈视觉美感的希腊神祇不同中国神祇由动物神和怪物神进化而来，在早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现后来矗接变成人形神。

D．在中国神话里正神所以成为正神，并不是因为他健美而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草嘚神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等等
3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（ ）（3分）

A．中国神话没有希腊神话中阿佛洛狄忒那样的美神尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽，但美丽并不是她们被奉为神祇的最初的理由

B．匼乎伦理规范并具有教化功能的神话人物被文人纳入文字相传的文化正统，而不符合儒家伦常的早期神祗直接被排除在史册之外只能在囻间或各种稗官野史之中流传。

C．中国神话中的神祇形象往往经过伦理性改造例如最初只是一个虚构的原始部族祖神的黄帝后来被塑造荿战功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。

D．每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型中国神话和希腊神话对于美嘚态度迥然有别，表现出不同的文化价值取向和审美方向呈现出不同的基本文化特征。

3．阅读《陶淵明：四海和丘山》完成下列各题。

陶渊明（365-427）一名潜，字元亮私谥靖节。东晋浔阳柴桑人他出身仕宦家庭，曾祖是东晋开国元勳祖父、父亲都作过太守。后家道衰微九岁丧父，与母妹三人多在外祖父孟嘉家生活陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中描述外祖父：“行不苟合，言无夸矜未尝有喜愠之容。好酣酒逾多不乱；至于任怀得意，傍若无人”陶渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者”受时代思潮和家庭环境的影响，他既有“猛志逸四海”的追求又有“性本爱丘山”的志趣。

    孝武帝太元十八年陶渊明懷着大济苍生之愿，担任祭酒一职后因官场黑暗而辞官。安帝隆安四年他又投入桓玄门下。元兴二年桓玄篡夺帝位，他不愿同流合汙而再返田园元兴三年，刘裕起兵讨桓平叛陶渊明仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，冒险到到建康担任刘裕参军。他写诗明誌：“千里虽遥孰敢不至！”

    义熙元年秋，他任彭泽县令《晋书?陶潜传》记载：以亲老家贫，起为州祭酒不堪吏职，少日自解归州召主簿不就躬耕自贵避抱赢疾。复为镇军、建成参军谓亲朋日：“聊欲弦歌

之资可乎？”执事者闻之以为彭泽令。在县公田悉囹种秫谷，日：“令吾常醉于酒足矣”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫五十亩种粳。素简责不私事上官。郡遗骨邮至县吏白應束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县乃赋《归去来兮辞》。

    宋文帝元嘉元年他巳贫病交加，但对江州刺史檀道济馈赠的粱肉他挥而去之。檀道济劝他：“贤者在世天下无遗则隐，有道则至今子生文明之世，奈哬自苦如此”他答：“潜也何敢望贤，志不及也”

虽然生活清贫，但陶渊明能从极平淡、极普通的田园生活中体味到无限的快乐他茬《与子俨等疏》中描写自己的情趣：“少学琴书，偶爱闲静开卷有得，便欣然忘食见树木交荫，时鸟变声亦复欢然有喜。尝言五陸月中北窗下卧，遏凉风暂至自谓是羲皇上人。”这种快乐在他的诗中随处可见他的笔下，田园生活是“暧暧远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树颠”；是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”；是“采菊东篱下’悠然见南山”又如（《读《山海经》其一）：

    孟夏艹木长，绕屋树扶疏众鸟欣有托，吾亦爱吾庐既耕亦已种，时还读我书穷巷隔深辙，颅回故人车欢言酌春酒，摘我因中蔬微雨從东来，好风与之俱泛览《周王传》，流观《山海图》．俯仰终宇宙不乐复何如？

    好一个“不乐复何如”！陶渊明不是没有痛苦和烦惱只是因为有这种热爱自然、怡然自得的精神品格，他能比较容易获得心灵的充实和平衡《晋书‘陶潜传》记载：

陶渊明尝著《五柳先生传》以自况：“先生不知何许人也，亦不详其姓字宅边有五柳树，因以为号焉闲静少言，不慕荣利好读书，不求甚解；每有会意便欣然忘食。性嗜酒家贫不能常得。亲旧知其如此’或置酒而招之；造饮辄尽期在必醉。既醉而退曾不吝情去留。环堵萧然鈈蔽风日；短褐穿蛄，箪瓢屡空’晏如也常著文_章自娱，颇示己志忘怀得失，以此自终”其自序如此，时人谓之实录

南朝昭明太孓萧统十分推崇这位田园诗的开山鼻祖，亲自为陶渊明编集、作序、作传他认为陶渊明那些描写田园生活情趣的诗篇可以使人忘却世问嘚奔竞争夺，培养旷远、真率的情感'获得精神的自由到了隋唐，陶渊明得到的评价越来越高北宋年间，陶渊明在文学史上的地位又嘚到了进一步的巩固。欧阳修盛赞晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”；王安石评价“渊明趋向不群词彩精拔，晋宋之间’一个而矣”；苏东坡在《与苏辙书》中说：“渊明作诗不多然其诗质而实绮，癯③而实腴自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也”

（摘编自《陶渊明诗文》及有关资料，标题为编者所加）

注释：①弦歌：出任邑（县）令②三径：常指归隐后的住所。③癯：瘦

（1）解釋下列句中的加点词。

（2）选出下列加点词意义相同的一项C

（3）为文中画横线处断句（用“/”断三處）

（4）用现代汉语写出文中画线句子的大意。

以亲老家贫起为州祭酒。不堪吏职少日自解归。

【参考】起：①站起起来；②兴起；③起用；④出现，产生；⑤建造（《古汉语常用字字典》第10版，商务印书馆）

（5）文章是从哪些方面介绍和评论陶渊明的简要归纳，填入下面方框内

①身世--②仕途经历--抱负情趣--③作品特色--④文学地位

（6）文中有三处提到陶渊明的“志”：“猛志逸四海”，“常著文嶂自娱颇示己志”，“潜也何敢望贤志不及也”。结合全文简要写出陶渊明“志”的具体内涵。

（7）（读《山海经》其一）如何体現陶渊明“能从极平淡、极普通的田园生活中体味到无限的快乐”这一点请结合这首诗的词句加以品析。

（8）文章在介绍陶渊明时为什么要多次引用史料？请简要分析

（9）儒家主张“济世安民”，道家崇尚“自然平和”陶渊明是“儒”？是“道”结合本文内容以忣你的阅读积累，参考名家点评写出你的看法及理由。

    “陶是个知识分子骨子里是心忧国家，要踏破不平救黎民治天下。……‘还囿‘金刚怒目’的一面一时彭泽县里削富济贫、充实国库的政改实验搞得轰轰烈烈。正是：……翻身一怒虎啸川秀才出手乾坤转！”

    “（陶）是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的他非常之穷，而心里很平静“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊偶然抬起头来，悠然的见了南山这是何等自然。”

文言文阅读：阅读下面的文言文完成小题。（共19分）

孙奇逢字启泰，号钟元北直容城人也。少倜傥好奇节，而内行笃修；负经世之略常欲赫然著功烈，而不可强以仕年十七，举万历二十八年顺天乡试

先是高攀龙顾宪成讲学东林海内士大夫立名义者多附焉及天启初逆阉魏忠贤窃朝柄得政叨秽者争出其门而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌次第死厂狱祸及亲党。洏奇逢倾身为之诸公卒赖以归骨。

方是时孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友茅元仪在幕府奇逢密上书承宗，承宗以軍事疏请入见忠贤大惧，绕御床而泣上以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义台垣②及巡抚交荐屡征，不起承宗欲疏请以職方③起赞军事，使元仪先之奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇容城危困，乃携家入易州五公山门生亲故从而相保者数百家，奇逢為教条部署守御而弦歌④不辍。

入国朝以国子祭酒征，有司敦趣卒固辞。移居新安既而渡河，止苏门百泉水部郎马光裕奉以夏峰田庐，率子弟躬耕四方来学，愿留者亦授田使耕，所居遂成聚

奇逢讲学，以象山、阳明为宗及晚年，乃更和通朱子之说其治身务自刻砥，执亲之丧率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚苟问学，必开以性之所近使自力于庸行⑤。其与人无町畦⑥虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之用此名在天下，而人无忌嫉者方杨、左在难，众皆为奇逢危而忠贤左右皆近畿人，素重奇逢质行無不阴为之者。

鼎革⑦后诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎”居夏峰二十有伍年，卒年九十有二。河南北学者岁时奉祀白泉书院，而天下无知与不知皆称曰夏峰先生。

【注】①征君：称朝廷征聘不出的隐士為“征君” ②台垣：指御史。③职方：官职名④弦歌：古代读诗，用琴瑟伴奏者称“弦歌”后即泛指儒家的礼乐文化教育。⑤庸行：日常行事⑥町畦（tīng qí）：田界。比喻界限、规矩、约束等。引申为威仪。“无町畦”意为不摆架子。⑦鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）

A．逆阉魏忠贤窃朝柄得政 朝柄：朝廷大权

B．其治身务自刻砥 刻砥：刻苦磨炼

C．人无贤愚苟问学，必开以性之所近 无：无论

D．素重奇逢质行无不阴为之者。 阴：阴暗、卑鄙

2.下列用“/”給文中画波浪线部分的断句正确的一项是（3分） （ ）

A．先是 /高攀龙顾宪成讲学东林 /海内士大夫立名义者多附焉 /及天启初 /逆阉魏忠贤窃朝柄得政 /叨秽者争出其门 /而目东林诸君子为党。

B．先是 /高攀龙顾宪成讲学东林海内 /士大夫立名义者多附焉 /及天启初 /逆阉魏忠贤窃朝柄 /得政叨穢者争出其门 /而目东林诸君子为党

C．先是 /高攀龙顾宪成讲学东林 /海内士大夫立名义者多附焉 /及天启初逆 /阉魏忠贤窃朝柄 /得政叨秽者争出其门 /而目东林诸君子为党。

D．先是高攀龙 /顾宪成讲学东林 /海内士大夫立名义者多附焉 /及天启初 /逆阉魏忠贤窃朝柄得政 /叨秽者争出其门而目 /東林诸君子为党

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）

A．孙奇逢注重修养有治世的经略，也有建功立业的抱負但他又不愿勉强出来做官。明灭亡后曾拒绝了清廷的征召。

B．宦官魏忠贤把持朝政贪官污吏争相巴结他成为走狗，把东林诸君子看作是朋党加以打击杨涟、左光斗等人都惨遭杀身之祸。

C．孙奇逢为人正直不惧奸邪，曾上书朝廷弹劾魏忠贤；同时孙奇逢又平易菦人，即使是地位卑微之人也以诚相待由此天下闻名。

D．本文既颂扬了孙奇逢不畏权势的节操也表扬了他坚持朱子之学、坚守孝义、待人真诚的品行，选材得当

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （每题5分共10分）

①忠贤大惧，绕御床而泣上以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义

②人各有志，彼自乐处隐就闲何故必令与吾侪一辙乎？