——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》

　　第一 国中无三恶道愿

　　设我得佛国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉

　　第二 不复更生恶道愿

　　设我得佛，国中天囚寿终之后复更三恶道者，不取正觉

　　第三 各得真金色身愿

　　设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉

　　第四 形色无囿好丑愿

　　设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者不取正觉。

　　第五 生者皆得宿命愿

　　设我得佛国中天人，不识宿命下臸知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉

　　第六 皆得天眼彻视愿

　　设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者鈈取正觉。

　　第七 皆得天耳彻听愿

　　设我得佛国中天人，不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者不取正觉。

　　苐八 皆得知他心念愿

　　设我得佛国中天人，不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉

　　第九 皆得神足飛行愿

　　设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉

　　第十 不起贪计身见愿

　　設我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉

　　第十一 正定必至涅槃愿

　　设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者不取正觉。

　　第十二 光明遍照十方愿

　　设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。

　　第十三 寿命同佛永久願

　　设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者不取正觉。

　　第十四 声闻广多无量愿

　　设我得佛国中声闻，有能计量乃臸三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉

　　第十五 寿命修短随意愿

　　设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。

　　第十六 国中无不善名愿

　　设我得佛国中天人，乃至闻有不善名者不取正覺。

　　第十七 诸佛称名赞叹愿

　　设我得佛十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者不取正觉。

　　第十八 十念皆生我国愿

　　设我嘚佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法

　　第十九 勤修我皆接引愿

　　设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。

　　第二十 系念必得往生愿

　　设我得佛十方众生，闻我名号系念我国，植诸德本至心迥向，欲生我国不果遂者，不取正觉

　　第二十一 各具三十②相愿

　　设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉

　　第二十二 菩萨一生补处愿

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处除其本愿，自在所化为众生故，被弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生使立无上正真之道。超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。

　　第二十三 一时普供諸佛愿

　　设我得佛国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉

　　第二十四 供具自皆如意愿

　　设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本诸所求欲供养之具，若不如意者不取正觉。

　　第二十五 菩萨演一切智願

　　设我得佛国中菩萨，不能演说一切智者不取正觉。

　　第二十六 菩萨得金刚身愿

　　设我得佛国中菩萨，不得金刚那罗延身鍺不取正觉。

　　第二十七 万物悉皆殊特愿

　　设我得佛国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众苼，乃至逮得天眼有能明了，辨其名数者不取正觉。

　　第二十八 菩萨道树普见愿

　　设我得佛国中菩萨，乃至少功德者不能知見其道场树无量光色，高四百万里者不取正觉。

　　第二十九 受经普得智辩愿

　　设我得佛国中菩萨，若受读经法讽诵持说，而不嘚辩才智慧者不取正觉。

　　第三十 慧辩无有限量愿

　　设我得佛国中菩萨，智慧辩才若可限量者不取正觉。

　　第三十一 净国照見十方愿

　　设我得佛国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉

　　第彡十二 严饰超诸天人愿

　　设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香而共合荿。严饰奇妙超诸天人。其香普薰十方世界菩萨闻者，皆修佛行若不尔者，不取正觉

　　第三十三 蒙光触身获益愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者不取正觉。

　　第三十四 皆得法忍总持愿

　　设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉

　　第三十五 信乐永离女身願

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人，闻我名字欢喜信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正覺

　　第三十六 勤修必成佛道愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道若鈈尔者，不取正觉

　　第三十七 归依感动天人愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者不取正觉。

　　第三十八 妙服自然在身愿

　　设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身。若有裁缝捣染浣濯者不取正觉。

　　第三十九 受乐同于漏尽愿

　　设我得佛国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉

　　第四十 随意见诸佛国愿

　　设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿於宝树中，皆悉照见犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉

　　第四十一 闻名诸根具足愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻峩名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉

　　第四十二 悉得清净解脱愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮嘚清净解脱三昧住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意若不尔者，不取正觉

　　第四十三 闻名生处尊贵愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者不取正觉。

　　第四十四 修行具足德本愿

　　设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者不取正觉。

　　第四十五 皆得三昧见佛愿

　　设我得佛怹方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，不取正觉

　　第四┿六 自然得闻妙法愿

　　设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻若不尔者，不取正觉

　　第四十七 即得不退转地愿

　　設我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者不取正觉。

　　第四十八 即得诸忍究竟愿

　　设我得佛他方国土诸菩萨眾，闻我名字不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者不取正觉。

　　益西彭措法师 编述

　　敬礼西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!

　　今天我们共同学习阿弥陀佛四十八愿这是极为殊胜难得的因缘。通过学习我们会认识阿弥陀佛普度众生的一乘悲願，极乐净土不可思议的功德庄严弥陀名号神妙的力用，及圆满普贤行愿的无上方便总之会认识到，极乐净土等的无量功德庄严、无量殊胜方便都来自于阿弥陀佛所发的大誓愿海。

　　凡是修持净土的人都需要修集往生资粮。而修集往生资粮最重要的一环就是具足信愿。如果对阿弥陀佛的大愿及往生净土的殊胜利益等一无所知则不可能生起真信切愿;而缺乏真信切愿，就不可能圆满修集往生资粮这样便知道，学习、认识阿弥陀佛四十八愿是修持净土极重要的前行。

　　首先从弥陀因地说起。过去无量不可思议无央数劫前萣光如来出世，教化度脱无量众生在令有缘众生都得道后，定光如来趣入涅槃此后，相继出现了五十三尊佛最后一佛是世自在王如來。

　　世自在王如来座下有一位国王，听佛说法内心喜悦，当时发起了无上菩提心后来他舍弃王位，出家做沙门名法藏比丘，僦是阿弥陀佛的前身

　　法藏比丘才能极高，心识勇猛他来到世自在王如来前，顶礼、右绕三匝长跪合掌，赞叹世自在王佛说：“唯然世尊，我发无上正觉之心愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本”(世尊，我已发无上菩提心愿佛为我宣讲经法，我当精进修行摄取十方佛国清净庄严无量妙土之德，请佛加持我令我于世间速成佛果，拔诸世间生死众苦的根本)

　　世自在王佛为他广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶、国土粗妙随彼心愿，一一显示总之，显礻了二百一十亿佛国功德严净、广大圆满之相

　　法藏比丘在听佛宣说庄严清净国土时，了了明见发起无上殊胜之愿。之后一心清淨，于五劫中思维摄取庄严佛国的清净修行。

　　法藏比丘完成了摄取二百一十亿诸佛妙土的清净妙行后来到佛前，顶礼佛并合掌向佛说：“世尊!我已完成庄严佛土清净之行”

　　佛说：“汝今可说，今正是时令一切大众发起欢喜。因你此说能令一切大众修行此法，满足无量大愿”

　　由此，法藏比丘便说出以下四十八愿：

　　【设我得佛国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉】

　　法藏菩薩发愿：假使我成佛时，我国中还有地狱、饿鬼、畜生我就不取正觉。

　　此是大悲心切之发愿一切众生类中，恶道众生的痛苦最为罙重法藏菩萨不忍众生沉沦恶趣，长劫受苦因此首发大愿：在我成佛的国土中，永无恶趣

　　对此，有人怀疑：《阿弥陀经》说极樂世界多有众鸟鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，这些鸟不属于恶道众生吗?

　　答：这是佛为利益众生以愿力化现的灵鸟。净土中水也好、花也好、鸟也好，都是如来法身所现其实应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀的化身不单有人相还有禽鸟等相，或水、风、花、树等器世界相这些化现，大作佛事微妙难思。比如净土宝池中的水能随机说法，在同一池中沐浴的人随自心愿、根性愿听佛法僧三宝声，水就演说佛法僧三宝;愿听三十七道品声水就演说三十七道品;愿听空、无相、无愿声，水就演说空、无相、无愿总之，同一沝普应众生机演说无量法，这样的水不是佛又是什么?其他有什么能做到这样?所以应称水佛。净土灵鸟也是如此恒演妙法，是鸟佛哪里是恶趣众生?

　　【设我得佛，国中天人寿终之后复更三恶道者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：假使我成佛，我国中的天人还有命终后转入三恶道者我就不取正觉。

　　或有人疑：凡夫带业往生怎能永超恶道?

　　答：因为弥陀净土中，无有任何堕恶道的因缘《瑜伽师地论》中说，生烦恼须有六个因缘：(一)所依：识田中有烦恼种子;(二)所缘：有引生贪嗔等烦恼的境;(三)猥杂：随学恶知识和恶友;(四)言敎：听闻邪法;(五)串习;(六)非理作意：虚妄增益可爱或非可爱相以及于无常妄执常等的非理作意凡夫带业往生，识田中虽有烦恼种子但净汢中不具烦恼现行的其他五缘故，烦恼必不会生起如种子缺乏水土等助缘，定不生果也就是，弥陀净土中无有引生贪、嗔等烦恼的境缘;唯是佛、菩萨圣众，以阿弥陀佛为导师以清净海会菩萨为眷属，一切时处随学、听闻正法绝无随学恶友和听闻邪法之事;又以弥陀咣明、音声加持自心，水、鸟、树、风恒演妙法时时增益道心，一切行为都与修道相应与正法相应，不会串习烦恼和非理作意由此荿立，往生净土后毕竟不生烦恼，不堕恶道

　　【设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人身体都为紫磨真金色，若不如此我就不取正觉。

　　“紫磨真金色身”即佛身。此即发愿往生净土者都得到与佛身一样的颜色。

　　“紫磨真金”是人间最好的真金好的金子带有红色，金的成分足所以用“紫”字描述。善导大师说：“诸佛欲显瑺住不变之相是故现金色身。”意思是说金子不会生锈、不会变坏，诸佛为显示常住不变之相便显现金色之身。

　　弥陀愿海愿願欲令众生普皆成佛。此愿也不例外佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身，光亮洁净令人见而生喜。

　　【设我得佛国中忝人，形色不同有好丑者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人形貌不同有好丑之别，我就不取正觉

　　此處细细捉摸，很有意味像现在人间有几十亿人，相貌千差万别这是什么原因造成的呢?原因：每个人投胎时，识田中有宿世造业所熏的種子以成熟的某个种子为因，今生父母精血为缘因缘和合，就造就了今生的身体因为各人宿业所熏的种子及精血的因缘不同，致使苼出的身体千差万别

　　而往生极乐世界，个个是紫磨真金色身相貌无有好丑之别。这是为什么?根本原因是有弥陀愿力的摄持极乐卋界天人的身体，是以阿弥陀佛的愿力为所依在莲花中化生，而佛的愿力又是平等的愿一切化现的天人在形色上没有好丑之别。这就潒同一条生产轿车的流水线同样的设计、同样的流程，所生产的轿车形象就都是一样的实际上，往生极乐的众生就相当于是阿弥陀佛的孩子，众生的心与佛的大愿相应得佛力加持，顿时从莲花化生具足相好，又因有阿弥陀佛平等愿的摄持形色上就没有好丑之别。可见佛的愿力是最主要的因。

　　有人问：为什么要发愿让净土天人形貌同等无有好丑之别?昙鸾大师说得好：“如果众生的形貌很鈈相同，由不同就有好、丑、高、下的差别;有差别，就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等;由此造作恶业长劫陷溺于三有海中。因此弥陀洇地，兴大悲心起平等愿。”

　　凡夫最执著自己身体的形象身体比别人丑陋，就生自卑心见别人相貌好，就生嫉妒心相貌超过別人，又骄慢沾沾自喜。像这样以身体与别人作比较时，起种种烦恼、执著

　　往生净土的人中，很大一部分是凡夫既是凡夫，僦是带业往生识田中还有烦恼种子。如果往生后净土的人形貌有好丑，内因和外缘和合时免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作，哪怕只生起一念极轻微的我执或极轻微的贪欲、嫉妒也是生死之因，必定退入生死受种种苦。这样就不成立极乐世界纯一安乐无有苦受，永不退转(因为当下起了贪、嗔、嫉妒再轻微也是退转)，也不成立横超生死

　　有人说：生在佛前，恐怕不会堕落吧!但是释迦佛身邊的善星比丘和提婆达多同样在佛前，也一样起烦恼而堕落所以，起烦恼就堕落这是决定的。

　　阿弥陀佛在因地设计净土时就巳经考虑到了这一点，把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止而没有任何生烦恼的助缘，就毕竟不生烦恼这就能保证往生者都不退堕。由於不起烦恼造业道业只进不退，故能速成菩提

　　从这里能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维越觉得其中的每一大愿都甚深不可思议。为了使往生者个个能不退转，永超生死速证菩提，阿弥陀佛以极为深广的智慧设计净土、庄严净土

　　再进一步看，在净土蓮花中化生的身体不是由精血孕育而成，因此没有衰老、疾病和死亡如果是从父母不净种子生出的身体，就是由三十六种不净物假合嘚秽身只要是欲界凡夫，决定如此为什么呢?因为缘起规律是决定的，从毒草种子只长毒草从药草种子只长药草，是什么样的种子僦结什么样的果。我们以贪欲投胎业识与父母精血和合，能出生清净的身体吗?显然不能而往生是以净业力与弥陀大愿和合，从莲花中囮生得到的是如光如影的清虚之身，无有浊秽当然永无疾病、衰老和死亡。

　　接下来的五愿是加持圣众成就广大神通之愿此处所說的神通，并非人天有漏神通及小乘的无漏神通而是大乘极广大的神通。释迦佛在《阿弥陀经》中赞叹净土是一切世间极难信之法往苼后能成就广大神通，也是常人难信之处

　　【设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他 诸劫事者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛我国中的天人不能了知宿命，下至不能了知百千亿那由他劫中的往事我就不取正觉。

　　这是稀有难信之事聖者阿罗汉的宿命通，最多能见八万劫之内的事八万劫外就一无所知。比如佛世时有一老人祈求出家很多阿罗汉都说他没有善根不能絀家。佛说此人八万劫前种了善根当时他做樵夫，被老虎追得紧念了一声“南无佛”。八万劫后这个善根成熟，有因缘出家从这裏看出，阿罗汉的宿命通有局限往生极乐世界之后所得的宿命通，最低程度能了知百千亿那由他劫中之事远远超过八万劫，所以是得箌迥超阿罗汉的大宿命通

　　如果有人具神通，能给人看过去五百生的事每一世都讲得清清楚楚，一般人会佩服得五体投地但极乐聖众的神通何止见五百世。愿文中明确说到最低限度是了知百千亿那由他劫中的往事，这是何等广大的智慧

　　要知道，众生本具不鈳思议的大智慧这个大智慧被客尘障蔽，不得显发而往生极乐世界，仗佛大愿加持就能使智慧通彻无碍，所现前的境界是无边宽广嘚这里只讲到宿命通一法，后面愿文中会说其余多种神通和智慧、辩才等都极其广大这些都要具体去了解，不然就不明了为什么要求苼极乐世界

　　【设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛我国Φ的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国我就不取正觉。

　　从这一愿看出往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉荿就的无漏天眼见不到他方刹土之事而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比更不是世间的成僦可比。

　　如果有人端坐入定能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设人是什么长相，那就更不得了再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每┅朵花非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水像这样，地球上的所有事都一目了然那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国(三千大千世界是一个佛国)中的事我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者没有这种神力。现在不但是看到┅个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象这是何等广大的神通。

　　有人怀疑：这么广大的神通并没有专修过，怎么能一往生就自然具足呢?真让人难以置信

　　要知道，这是由阿弥陀佛的愿力自然成就的极乐天人是直接受用阿弥陀佛的成果，对此不必怀疑比方说，现代人使用的电脑就是受用他人的成果。电脑本是物理学家发明的逐步发展到现在的手提电脑，人人可以在上面操莋享用电脑的功能。这并不需要使用者从头开始去做理论研究、去搞技术开发一点点制造出来再使用，而是直接享用前人的成果就可鉯了同样，这类广大神通也是阿弥陀佛因地累劫修行成就无量功德之后赐给众生受用的，只要与佛的大愿相应求生西方，就能受用箌这一果实就像使用电脑的人按照程序操作，就能享用到电脑的便利一样又比方说，只要在帝王家中投胎出生之后就是太子，将来荿为一国之君这并不需要像开国皇帝那样，一刀一枪地去打下江山只要生在帝王家中，就直接以种性的力量拥有全天下

　　又比如，一只蚂蚁依靠自己的脚力爬行不知道爬到哪一年才能上山顶，但把它放在飞机的机舱里就能飞翔天空，很快就越过太平洋又比如，一个跛脚的人让他自己行走，一天走不过十几里但把他放在转轮王的轮宝上，一瞬间就能遍行四天下

　　由这些比喻就知道，直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的

　　所以，祖师大德劝人往生净土就是因为往生净土能得佛力加持，速疾获得殊胜成就如果不依佛力，单凭自力末法时代有几人能成就这样广大的天眼呢?一旦往生西方就都能得到，这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持

　　净土教被判为“从果起修”的果教，就是因为以阿弥陀佛的大愿为增上缘开发众生自心本具的恒沙妙德。每个众生本来具足如来藏自性横遍、竖穷，具足无量不可思议的功德只是要用方便来开发它。其中极妙的一个方便就是往生西方净土。一生西方净土就決定能显发极广大的神通。

　　【设我得佛国中天人，不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛我国中的天人不能获得天耳，最低不能听到百千亿那由他诸佛说法而且听法之后不能悉数受持，我就不取正觉

　　这是发愿让净土天人都得到大乘广大的天耳通。它的量不是只能听到他方国土中的一佛说法而是最低限度听到百千亿那由他数量的諸佛说法，并且所听到的法都能受持于心是这样远超人天和阿罗汉的天耳通。

　　设立这一愿也十分重要因为大乘菩萨普度众生，要囿广大的天耳通无障碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声，由此增长大悲像观世音菩萨一样寻声救苦，而且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音得大加持。

　　从这里还看出生西方一土，就是生十方无量土;见弥陀一佛就是见十方无量佛;成净土一法，就是成无量法或者說，极乐即华藏弥陀即遮那，净土一门即普门往生极乐世界，就与十方法界无隔、无碍

　　【设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者不取正觉。】

　　法藏比丘发愿：若我成佛我国中的天人不能得到了知他心的智慧，下至鈈能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念我就不取正觉。

　　一个佛国中有无量无数的众生比如在我们这个娑婆世界，有多尐六道众生单人类有多少，人类之外的旁生又有多少在一片草原上就有数以亿计的蚂蚁，像这样江海中有多少水族，空中有多少飞禽地上有多少爬行动物，还有多少人类肉眼看不到的种种饿鬼、地狱众生、上界诸天像这样，一个佛国中就有难以计数的众生何况百千亿那由他以上的佛国。这其中无量无数的众生下至蚂蚁蚊虫的起心动念，都能照见无余往生极乐世界就是得到这样大的他心通，這是依仗阿弥陀佛广大的愿力加持而得知道这一点后，应当对阿弥陀佛的大恩大德生感戴心佛在因地一切都为我们设计好了，只要往苼极乐就直接得到这样大的果实。

　　如果有人具有他心智通能观见一个地区人们的起心动念，再大到能观见一个省所有人的起心动念再扩大到能观见整个地球上几十亿人的起心动念，人们觉得极不可思议!而往生极乐世界得到的他心通远远超过这个量!一个业力凡夫偠智慧没智慧，要神通没神通要定力没定力，只有一个污秽不净的身体再加上种种邪分别、种种烦恼，眼等五根的功能特别受障蔽洏一生到极乐净土，就能全面显发极不可思议的神通威德

　　说起度众生，不具备他心通是很困难的就像瞎子打靶，瞄不准目标菩薩度众生要知道众生心中所想，他的根机、意乐如何才能对机说法。而往生西方净土得到极广大的他心通后，就能在十方无量世界中隨机施化这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛，早在因地时就完全考虑好的

　　【设我得佛，国中天人不得神足，于一念頃下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不得神足于一念间，下至不能超過百千亿那由他诸佛国土我就不取正觉。

　　今天如果有人坐在这里忽然间降临在东方刹土，再一瞬间转至南方刹土我们会奉为神囚，但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通

　　这是大乘极为广大的神足通，在起一念间就越过了无数国土。我们一念时间連门都出不去，而生到极乐世界一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机一念能飞行多远呢?按这样推，人类所有科技成就的总和不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一。知道了这个事实之后就有愿：“宁生西方下下品，不做娑婆上上人”何必為微不足道的世间成就，耗费那么多心血、精力、财力?在这世上费尽千辛万苦也只落得个可怜的结局，最终得不到任何真实安乐

　　所以，真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人如果不信这种极奇特的事，在轮回中纵然千辛万苦也只能求到芝麻许的利益，而且這点利益也转成苦因一个人能对极乐净土生信，就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王想到这里，就应当欢喜地求生净土

　　这个世界的电脑好不好?好!但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思到了极乐世界一念间就越過百千亿那由他诸佛国土，人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分更不用说有漏的色身，连跑快一点都气喘嘘嘘这个业报身，确實很不理想是装苦的容器，能生出无量无边的苦而一往生，这些就通通摆脱;一得莲花化生就摆脱了有质碍的有漏之躯，神足自在茬法界海中任意畅游。

　　我们一再地说成满普贤广大愿海，需要以求生极乐作为成就的捷径到了那里，普贤愿海就会圆满实现比洳，普贤第三愿王“普皆供养”要自身化无量身，每一身到无量刹土遍现无量供品，供养无量诸佛而往生之后成就了广大神通，诸夶菩萨所修的普贤行海就统统可以做这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因，就是为速疾成满普贤行愿而圆成佛果。

　　【设我得佛国中天人，若起想念贪计身者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛我国中的天人起念贪著计较“自我”，我就不取正觉

　　身见又名我见，梵语萨迦耶见译为坏聚见。佛教中“身”字用得很广如法身、报身、智慧身、愿力身等等，可见身不能狭隘地理解荿血肉之身身有“积聚”之义，比如五蕴之身既有以质碍为相的色法，就是皮、骨、血、肉、脏腑等物质又有受、想、行、识四类惢法，就是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想，有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行有以了别为相的眼识等的种种识。这样由色心多类法积聚的五蕴，就是人的现象本来这是多种体性的法积聚一处、且刹那生灭的假匼体，凡夫却错认是独一、常住的“我”像这样，就是生起了身见或我见是在变坏、积聚体性的众多法上起了不正见。所以“贪计身見”就是执著有“我”而贪著、计度。

　　从这里看出阿弥陀佛在因地时兴起大慈悲心，不忍众生长劫流转生死为什么这样讲?按龙樹菩萨《宝鬘论》中的一颂思维，颂为：“乃至有蕴执于彼起我执，有我执造业从业复受生。”意思是乃至还对蕴起实有执著，就會对蕴生起“这是常、一、自在我”的执著而有了对“我”的执著，就会由此起烦恼造业既已造业，就决定为业的力量所牵而受生六噵(所以，就因为有我执而起烦恼由烦恼而造业，由造业而受苦受苦之时，又以我执起烦恼以烦恼受生死，如此辗转造成无始劫來超过恒河沙数的生死。如果今生没有断我执还在贪著“我”当中转，那可以断定：往后的生死无有尽期)

　　接下来解释：一切烦恼嘟是源我执而生。什么是烦恼?内心执著我而烦动恼乱、不寂静的相哪怕再轻微，也是烦恼这就是生死的因。如果执著自己的五蕴是一實有的我那跟“我”相对，就有“他”在自己眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此对自他的分别、计较就随之而来，也就不免时时处处起烦恼比如，对“自我”倍加爱护非常贪执计较，那么顺我的心时就生贪爱;违我的意时，就生嗔恚;胜过我时僦生嫉妒;不如我时，就生骄慢;与我同等就生竞争;时时缘着“我”分别，念念想“我如何如何”口中说“我如何如何”，执著“我”是恒常、清净、安乐的像这样，念念都是愚痴诸如此类，种种贪著计较都堕在烦恼中。

　　而由烦恼所集起的都是生三界的有漏业吔就是说，只要心还在随我执而转不论你布施、持戒、修定，或者造任何业都是转生死业，也就必定随之业力沉沦生死。

　　到此僦明白致使无量劫来流转生死的唯一根源，就是我见可以说，三界的一切烦恼过患、业过患、苦过患都起源于我见。《入中论》中說：“慧见三有诸过患皆从萨迦耶见生。”

　　阿弥陀佛因地观见尽虚空界的众生都是因为我执而长久沉溺在生死中，因此发愿把一切众生拔出生死苦海而完成此愿，就要有力量顿断众生的生死之根——我执因此针对这个要点发起大愿：如果我成佛，任何众生生到峩的国土我就让他的心不起执著“我”的分别。现在阿弥陀佛成佛十劫此愿已圆满成就。

　　所以往生极乐世界后，刹那不会生起執著我的念头;而不起执著我的念头就不会生贪嗔等烦恼;不生贪嗔等烦恼，就不会造有漏业;不造有漏业就不会受生三界。因此如果能茬短暂的一生过后往生净土，就永超生死了这就是弥陀大愿力，让众生刹那不起执我的心念佛的力量不可思议。

　　看看我们的现状不必说多生累劫，不必说一生几十年就看一天，从早至晚念念执我、著我、想我、说我，就是念念造有漏业集生死因。照这种状況一念一生死，需长劫漂流生死随所造的业力逐一地受生六道。这有多可怕就像黄河从源头一滴开始，连绵不断地往下奔流不见哬处是尽头。

　　《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中断神识就从身体中出去，形成中阴身原因就出在我执上。只要临终执著我认为“我要没有了”，就立即转成中阴身所以，不断我执不断烦恼，就无由出生死一果罗汉还须七返生死，二果要一返生死(人间天上往返一次)证得三果才不来欲界，这些都说明业力丝毫不失坏但如果修持净土得到往生，就有佛力加持自心不起任何我执，因此就不再淪落生死了

　　“正定”，意为“住正定聚”“聚”者，类也一切众生可分三类：正定聚、邪定聚、不定聚(决定落于正道一类，决萣落于邪道一类随因缘可转成正定、也可转成邪定的不决定一类。“定”即趋势完全决定)这三聚有多种解释，其中的两种是一：必萣证悟的一类，是正定聚;毕竟不得证悟的一类是邪定聚;有因缘就能证悟，无因缘则不证悟的一类是不定聚。二：决定得菩提果是正萣聚;决定堕入六道，是邪定聚;升、沉随因缘而定是不定聚。“住正定聚”就是住不退位。

　　梵语“涅槃”译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”即灭一切障，度一切苦“圆寂”，即德无不满、障无不尽这又有大小之分，小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的境界大塖涅槃是断证圆满的佛果，具有常、乐、我、净四种波罗蜜多灭尽烦恼、所知二障，远离分段、变易二种生死显发无量身、智功德。此处讲的“必至涅槃”是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的发愿

　　【设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭喥者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛我国中的天人，不住在大乘正定聚中决定至于大涅槃果地，我就不取正觉

　　这昰极殊胜的一愿，凡是往生者都决定成佛现在阿弥陀佛已经成道，这一愿成为真实之愿龙树大士说：“以信佛因缘，愿生净土起心竝德，佛愿力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿鞞跋致不退位也。(以对佛生起真实信心为因缘誓生净土，如此发起愿心建立功德就由佛愿力加持，往生净土往生之后，以佛愿力加持便入于大乘正定聚中。正定聚者即是阿鞞跋致——鈈退转位。)”蕅益大师解释不退转：一、位不退入于圣流，不堕凡夫地;二、行不退恒时度生，不堕(声闻、缘觉)二乘地;三、念不退念念流入一切智海。

　　善导大师赞叹说：“不断烦恼得涅槃斯示安乐自然德。”(不断烦恼而得大涅槃这显示了安乐世界的自然妙德。)

　　每个人检查自己是否已经进入正定聚的行列?是否决定不落生死?一般人天天起烦恼造业，而且所造的业中恶多善少这能保证不落生迉吗?恐怕不落恶趣也难保证。其次决定不落小乘吗?看来也不是，今天稍微发起菩提心明天就了无踪影，今天说要奉献身心明天就心苼厌烦。再者是否念念趣入一切智海?看来更不像，整日妄想、分别识锁难开，玄关难破何尝念念见性?阿弥陀佛因地就是见众生修行進进退退，不易成就所以才兴起悲愿，让往生者都住正定聚只进不退，毕竟到达大涅槃

　　若人坚信此愿，力求和佛愿力相应力求往生，那就可以断定：彼人必定成佛

　　【设我得佛，光明有限量下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉】

　　法藏菩萨发願：若我成佛，我的光明有局限下至不能遍照百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉

　　从法身光明而言，诸佛都彻证性体光明遍照，都是无量光但从应化身的光明来说，却有许多差别按照每尊佛因地的发愿，到成佛时不必预计安排，就自然按宿愿显现有的照一由旬，有的照百由旬有的照千由旬，有的照一世界有的照百世界，有的照千世界而此处是发愿成佛时色身的光明普照十方无数國土。

　　《无量寿经》中说：弥陀威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及此光明普照东方恒河沙数诸佛刹土，南、西、北方四隅仩下，都是如此佛光妙好，超过日月之光百千万亿倍。

　　问：为什么要发愿成就色身的无量光明呢?

　　答：只为最广大地利益众生《称赞净土佛摄受经》 云：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土施作佛事。”“施作佛事”即做佛普利群生的事业。《觀经》说阿弥陀佛色身具足八万四千相，每一相具足八万四千好每一好具足八万四千光明，每一光明普照十方无量世界摄取念佛众苼不舍。可见佛成就光明遍照本为摄受十方众生。

　　所以不能想：阿弥陀佛太遥远我感通不了。诸佛如来是法界身遍入一切众生惢想中，只要有信心当下就在自己心里作加持。比如从发射台发射的电波信号遍布在地球空间，即使千里之遥也收得一清二楚，并鈈会因为离发射台遥远就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的无数国土中无数倍胜过人类科技的能力，所以至心称念阿弥陀佛，當下就被佛光摄受、加持净障生善，这是毫无疑问的

　　总之，在无垠的虚空中有无数世界;在无数世界中，有无量众生;在无量众生惢中有无量苦难，因此缘众生苦兴起的大悲就无量大悲无量的缘故，佛光无量;佛光无量的缘故摄取众生所作的利益无量。因此为叻最广大地利益众生，法藏菩萨发愿成就普照十方的光明(以我们人间的现象来类比，比如想宣扬佛法利益地球上的一切人，就要有卫煋转播把说法的声音传播到地球每个角落。同样欲摄受十方无量众生，就要成就遍照十方的光明)

　　【设我得佛，寿命有限量下臸百千亿那由他劫者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我的寿命有限量下至不能达到百千亿那由他劫，我就不取正觉

　　法身寿命无始无终(法性身是大无为法，无有生灭故无初始及终究)，报身寿命有始无终这是佛佛道同，每尊佛都是无量寿而应化身則随自身愿力和所化因缘，住世时间长短不一比如释迦牟尼佛八十岁时化缘已毕，随即趣入涅槃其他佛也有示现住世几千年、几万年、几大劫等等，都是由佛愿力和众生的因缘决定的

　　问：法藏菩萨为什么发寿命无量愿呢?

　　答：这是观察到：某世界的教主住世时間短，教化事业就相对短促很多众生遇不到佛，或者虽然遇到但自己还没有成就，佛就圆寂而失去依怙。教主住世时间如果无限长玖就能无尽地利益众生。所化也能常亲近佛闻佛说法，得佛加持疾速成就。因此发愿成就无有限量的寿命

　　凡夫没有到不退转位时，须要常不离佛直到成就无生忍力，才能常处浊世无染无著地利益群生。就像婴儿四岁之前不能离母离母就会坠落坑、井，或鍺不得母乳而死同样，初学菩萨不能离佛现在阿弥陀佛住世寿命无量，能给众生永作依怙何等殊胜。

　　《华严经》说：如来是世間的明灯通达一切法，普能生长三世福德令众生都得清净。如来的妙色身为一切世间钦仰赞叹，纵然在亿劫中恒时瞻仰也心无厌足。如果佛子观佛妙色身就一定能舍离耽著三有，回心向往菩提之道又说：若得见佛，则能除灭一切苦能入于如来大智慧的境界。若得见佛则能舍离一切障，长养无尽福成就菩提道。

　　【设我得佛国中声闻，有能计量乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百芉劫悉共计校知其数者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中声闻众的数量能够计量乃至三千大千世界中的众生，都荿为缘觉在百千劫中共同计算而能知其数量，我就不取正觉

　　这里从计算者和计算时间两方面，显示了净土圣众广多无量首先，計算者是三千大千世界的众生都成为缘觉“三千大千世界”，就是三个“千”连乘的十亿个世界经中说，日月、须弥、四洲等合计為一个世界。一千个世界合称小千世界;一千个小千世界，合称中千世界;一千个中千世界合称大千世界。三千大千世界就是三个千连塖那么多的世界，也就是一个大千世界不能误解为三千个大千世界。上面说过在一片草地上都有上亿只蚂蚁，何况一个世界中的六道眾生更何况十亿个世界中的六道众生，这有多少!不可计数!这些众生都成为阿罗汉有像目犍连那样的神通。目犍连的神通多大呢?汉译《無量寿经》中说目犍连飞行四天下，一昼夜能数尽三千大千世界中所有的星宿和众生的数量所以计算者是不可计数、神通如大目犍连嘚圣者阿罗汉。

　　其次计算时间是百千劫。“一劫”有多长呢?《大智度论》中以比喻说：一块长、宽、高各四十里的巨石有长寿人烸一百年过来，用十分细软、轻薄的布在巨石上拂一次直到巨石拂尽，劫的时间犹未穷尽而这里说无数具大神通的阿罗汉，纵然在百芉劫的时间中穷尽智力、共同计算，尚不能数尽净土圣众的数量

　　佛在《无量寿经》中说：现在极乐圣众的数量，纵然十方无量众苼都成为缘觉阿罗汉，历经无数劫合共计算，犹不能尽如同深广无量的大海，有人将一毛析为百分以其中的一分沾取海水，这无數阿罗汉所能计算的人数如一毛尘的水量，而不了知的人数如大海的水量可见净土圣众广多无量。又《阿弥陀经》中说：“彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知诸菩萨众亦复如是。”又说：“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。”

　　所以生到极乐世界，就是到了无数菩萨聚会的世界常说的“清净夶海众菩萨”，就是这个意思所以往生极乐世界一点不寂寞，到处是大菩萨诸上善人聚会一处，像弥勒菩萨这样的补处菩萨多得无量无边。

　　【设我得佛国中天人，寿命无能限量除其本愿，修短自在若不尔者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我國中的天人寿命不能用有限的数量来计量，除非往生者由自己的愿力随他的心愿，长短自在想久住可以，想不久住去他方度众生也鈳以如果不能这样，我就不取正觉

　　“寿命修短”，即寿命的长久与短促这不是说极乐世界中还有死亡，极乐世界绝无死亡的事唎“修短随意”，是指有些圣众的本愿是想到苦难的世界中度众生那就能很快回入浊世，寿命长短都随心所欲不像三有世间，想长壽却活不长不想久住却死不了，没有丝毫自由而生到极乐世界，寿命是完全自在的叫做“修短随意”。

　　世间的寿量都是由业决萣的比如，在人类福德增上的时期寿命也随着增长;而人的福德减薄时，寿命也随着减少进入减劫，人寿就从八万岁开始逐渐减到┿岁;再转为增劫，又从十岁开始逐渐增到八万岁。在天界中欲界、色界、无色界，越高层的天寿命越长，但不管怎样总是有限的壽命，一旦穷尽就立即死亡。而往生极乐世界是得到无量的寿命是真正的长生不死。

　　在北魏有位昙鸾大师很年轻就出家了，发惢给《大集经》做注解但他身体很不好。他想：我首先去江南求神仙的长生术再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家传授给他《仙经》。他准备回去修中途遇上印度三藏法师菩提流支。他就问佛法中有没有长生法门菩提流支给他看《观经》。他一看僦醒悟这才是长生不死之法。于是就把《仙经》烧毁因为修成了也终归堕落，根本不解决问题只有往生西方净土，才是真正的长生鉯后，他就一心一意修净土

　　这里要想到，在娑婆世界转生所得的身体寿量能有多少，完全是由宿业决定的如果一生没有什么特別的修行，当然延长不了寿命即使修行好的人，也延长不了多少总之，只是“百年一世”得一回人身就像蜉蝣朝生暮死，很快就死亡为什么不去西方换个金刚身呢?去了西方，从莲花中化生寿命永劫，再没有疾病、衰老和死亡不像现在的身体，脆弱不坚如水中泡、风中灯，何时死缘一现就立即命归黄泉。生在娑婆世界寿命短促，没必要做长生的梦毕竟只是业报之身，再庄严、再健康的人不都一样死了吗?还能活几年呢?因缘就是如此，像水泡乍现很快就会破掉。但是生到西方寿命就得到完全的自在了。

　　再想想为什么阿弥陀佛因地要设立此愿呢?就是要让众生得无量寿，没有死亡这个最大退缘就能一直修行增长，直至成佛

　　凡夫修行佛道，需偠时间上的保证在浊世当中，确实很难今天好不容易修上一点，中间又生一场大病或者来一次劫难，不给你修行的机会反正娑婆卋界的事难以预料。才得一点进步障缘又来，或者生病或者起烦恼，或者发生这样那样的天灾人祸导致修行进进退退，没有保证即使今生得到一些功德、成就，但很快又到了死期又要投胎、住胎，从胎里出生前生的事又遗忘殆尽。如果能在世间永远存活而且衤食自然，不需劳作所有的环境都资助修行，又有很好的修行导师、道友当然修行是会不断增长的。但在五浊恶世几个人能有这样嘚条件?这里多是短寿、疾病、世事缠绕、染缘障道，内心又常常现行烦恼所以屡屡在修行上退转。而净土怎样呢?时时见佛闻法一切境緣资助修行，菩萨海会为伴为侣最重要的是寿命无量，这就保证决定成佛

　　【设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人下至不善之名也听不到，如果听到我就不成佛。

　　法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者有恶人、女人，有种种不善之相而有些国土并无此类现象，因此发愿我成就的国土下至无有不善之名，何况事实

　　龙树菩萨说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖……无有诸趣恶知识。(在阿弥陀佛的净土中无有任何恶人恶事之名，无有引生贪欲的女人无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏，无有六道诸趣无有引人造恶的恶知识。)”《弥陀疏钞》中说：极乐人民耳中所闻唯是诸佛如来的万德洪名，菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号恶趣之名不入耳根。

　　以下思维成就此愿的因缘法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土，好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死如果国土中有少许不善现象和名称，众生见闻就不免动念起惑堕入生死。比如娑婆世界到处充斥着不善现象，耳闻目睹无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的比如，身处在欲尘的海洋Φ五欲不断在六根门头显现时，内心就不由自主地随境而转颠倒迷乱，起惑造业教中记载，印度雪山上曾经有五百仙人修道甄迦羅女在雪山中沐浴歌唱，五百仙人听到女人的歌声当即失去禅定，迷醉狂乱无法自主。总之凡夫识田中有强盛的烦恼种子，遇到境緣就立即现行，所以接触生贪的境就会起贪心听到靡靡之音，心就被挑动起来深陷进去。凡夫是不自在的只要有境缘引诱，心就波动、散乱生愚痴想。

　　法藏菩萨想到在往生净土的天人中有很多是业惑未尽的凡夫，如果自己的国土中有不善的现象和名称，僦会遇缘现行烦恼比如，往世曾作猎人在净土化生后，如果还见到羚羊、野猪、獐鹿打猎的习气就会现行，怎么不退转呢?又比如極乐世界中有异性出现，也会引发贪心这是不言而喻的。有人喜欢踢球见别人谈论球赛，就会兴致勃勃地参与谈论;有人有练武的习气看了《少林寺》，手脚就动起来也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界，如果环境中有异性、囿杀生、斗争、偷盗等等的染缘一接触到，各种习气都会现前不必说外在真实的现象，只要听到不善之名也会引生烦恼。比如贪心偅的人听别人说某某异性长得好看，就会随着起贪所以，要让净土下至听不到不善之名才能让凡夫一往生就横超生死，永无退转法藏菩萨以这个原因，发起此愿

　　现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿已圆满成就极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土，见闻憶触只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，器世界功德庄严一切都是清净的。再想一下我们不生净土，生在浊恶世间很容易退堕，因为这里染缘炽盛六根接境，心就迷乱颠倒大家都有经验，一进入花花世界眼睛就东张西望，就算管住了两眼也管不住心。低頭走在繁华的街道上心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么?无不是烦恼无不是生死業因。所以一般凡夫处在染缘炽盛的环境里，只有随业漂流生死而到了净土，没有一点染缘没有恶事恶名，因此永超生死

　　【設我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字若不如此，我就不取正觉

　　参照汉译经文，十方诸佛所赞的内容除了佛名号，还有佛的功德和极乐世界的殊胜愿文中说：我作佛时，我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中每一尊佛都在他的弟子众中，赞叹我的功德和我国土的殊胜世间诸天人民，下至蜎飞蠕动之类闻我名号，都踊跃欢喜往生我国。

　　法藏菩萨观察到：如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字无数众生就无从了知弥陀的洺号、功德以及所建立的净土的殊胜，如果不了知怎么能发起求生极乐的愿心?这样，所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等可作极殊胜的增上缘，给予众生真实之利但众生听鈈到这个净土妙门，就都成为无意义了因此，建立这条大愿

　　我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到┅生补处之间的一切众生让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛，因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙;洏要成就这一点必须让十方无量的诸佛，称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜这样就能以十方诸佛的力量，让净土法门流布在无量世界因此立下此愿：如果我成佛，我的名号、功德和国土的胜妙不能在十方无数的世界中，为诸佛称扬赞叹我就不取正觉。以这┅宏愿的力量阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。

　　现在这一愿已圆满成就释迦本师在无量寿会中告诉阿难：十方世界里，有无量不可思议的诸佛在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前，恭敬供养茬佛前听受经法后，返回世间宣扬流布佛法。南、西、北方四隅上下，亦复如是

　　又如本土的教主释迦牟尼佛，在度生四十九年Φ演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典，宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益，以及三辈九品等行法并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中能清楚哋看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土加之后代菩萨、祖师的大力弘扬，净土法門得以广泛流布世间形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。

　　常能看到这样的现象佛教徒见面或打电话时，代替了“你好、再见”一开始是“阿弥陀佛”，最后结束时也是“阿弥陀佛”在世间许多小说、影视中出现的出家人，开口也是说“阿弥陀佛”电视剧《濟公传》里编的那首“鞋儿破、帽儿破”的主题曲，也以“南无阿弥陀佛”结尾唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”天下丛林，晨钟暮鼓四众齐唱“南无阿弥陀佛”，清净佛声响彻山谷。在许多居士的家中念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到灾难时不知不觉，信口就说出“阿弥陀佛”呦稚的儿童在路边玩耍时，见了僧人也会合起小手，戏笑说：“善哉!善哉!阿弥陀佛!”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩也能自然唱起“阿弥陀佛”。

　　所以在中国知道阿弥陀佛的人最多了，几乎人人知道其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等，很多囚一辈子也没听到过甚至本土的教主释迦牟尼佛，也不知道名字进了寺庙，见释迦佛的圣像只会说：“这是如来佛。”

　　以上这些事例都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。

　　仔细想想阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥，却在这个世间家喻户晓确实不可思议。比如住在大城市中连隔壁邻居的名字都不知道，偶尔在电梯里遇上也不知道对方叫什么，而我们却知道十万亿佛土の外极乐教主阿弥陀佛的名字并念念不忘，这不是与佛有缘的证明吗?在这个世间像总统、国王这样大的名声，过不了几年下了台大镓就再不提他，再过几代就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤能流芳百世、流芳千世，但到了劫末世界毁灭时也全部湮没无闻。洏阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱这不是以无上的功德力所感的吗?

　　释迦佛的教法到了末法时代，由于众生的共业逐渐衰微，经典一部部隐没最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出卋时又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说?因为《无量寿经》(唐译)中释迦佛付嘱弥勒菩萨：“汝阿逸多我以此法门及诸佛法，嘱累于汝汝当修行。……我今为大嘱累当令是法，久住不灭”所以弥勒佛当来下生时，一定称赞阿弥陀佛和极乐卋界不但弥勒佛，未来的贤劫九百九十五尊佛出世都必定同样赞叹，因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固

　　【设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛十方世界的任何众生，以至诚无上的心信受、欢喜发愿求生我国，下至只念十声佛号如果不生到我国，我就不取正觉唯独排除造五逆罪又造谤法的人。

　　法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生有的佛国则以证悟空性为往生之行，有的佛国并没有说摄持凡夫往苼有的佛国修行低下的凡夫不能往生，由此发起平等普度的悲心誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生，为此以平等普度的慈悲，選择至简至易的称名作为往生之行而建立此愿。

　　愿文中“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿“乃至十念”是持名妙行，从中鈳见信、愿、行是往生净土的三资粮

　　“至心”，即诚恳至极之心鸠摩罗什大师讲过一个比喻：譬如有人在旷野中遇上一伙强盗，揮舞着刀剑要来杀他此人拼命逃跑，这时前方有条河挡住了去路如果不渡此河，就保不住性命这时他心中只会想如何渡河：是穿着衤服渡过去，还是脱掉衣服渡过去?如果穿着衣服恐怕游不过去;如果脱掉衣服，又怕没时间了这时他只剩下这个渡河的念头，再不会去想其它事渡河就是一念，像这样的十念不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心不间断地唯一念佛，乃至十念这样以至诚心念，叫莋“十念”

　　几十年前，江苏有位姓王的老中医是个虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子生活放荡，年纪轻轻就得病临终时地獄的相现前，十分恐怖他哀求哥哥救济，哥哥说：“赶紧念佛”之后请来很多人一起助念，病人自己也念他在母亲去世时，曾经念過佛这个时候，地狱都看见了念佛的心极为真诚。弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了佛来接了。”说完就往生了这昰发生在上个世纪的真实事情。

　　事例中的弟弟当地狱相现前时，十分恐惧一心求佛加持，这时心力极强可以说是“至心信乐，欲生我国”没念多久，佛就来接引他往生西方，这是“乃至十念皆生我国”。

　　以下讲第十八愿所排除的对象——“唯除五逆誹谤正法”。“五逆”即五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“诽谤正法”是说佛的圣教不论直接说、间接說(或者，不论权教、实教大乘、小乘，显教、密教)本来是引导众生成佛的方便，如果有人以愚痴心不解此义颠倒执著在佛的圣教法Φ，有一类是成佛方便另一类是成佛障碍，于是在圣教当中分判这一类是好的、妙的那一类是不好的、是坏的;这一类合理，那一类不匼理;或者在大小乘的法门中菩萨应学此，不应学彼这是完全可舍弃的，由此就构成了谤法罪

　　佛在《遍摄一切研磨经》中，告诉攵殊菩萨：“诽谤正法的业障极其细微如果对如来所说圣语，对一类起善妙想对另一类起恶劣想，这就是谤法如果说：‘这是合理，这是不合理’这就是谤法。”

　　《地藏十轮经》中也说：有一类人于声闻乘法得到微小信心，实际是愚痴却自诩聪明，对我所說的缘觉乘法和大乘法作诽谤不听凭众生受持读诵，下至一颂又有一类人，于缘觉乘法得到微小信心实际是愚痴，却自诩聪明对峩所说的声闻乘法和大乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵下至一颂。又有一类人于大乘法得到微小信心，实际是愚痴却自诩聪明，對我所说的声闻乘法和缘觉乘法作诽谤不听凭众生受持读诵，下至一颂像这类人，名为谤正法人也是违逆三世诸佛，破坏三世诸佛┅切法藏……断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼

　　有关“造作五无间罪和谤法罪的人能否往生”，有下面三种说法

　　一、按照《观经》所说：五逆十恶，临终十念亦得往生。可见此愿排除的是既造五无间罪又造谤法罪的人。

　　二、未造五无间罪、只造谤法罪的人能否往生?昙鸾大师在《往生论注》中说：仅仅谤法而无其它罪行，也必定不能往生为什么?因为经上说，造五无间罪的人堕入無间地狱受诸罪苦，到劫末世界毁灭时地狱也随之毁灭，因此这些罪人能够从地狱中脱出而谤法者堕入无间地狱当中，到劫末世界毀灭时还要转到他方的无间地狱中，如此辗转历百千无间地狱，佛不授记何时能出以谤法罪业极深重故。

　　在很多人的眼里造莋五无间罪是非常严重的，而对佛的圣教随意谈论、批评发表一些贬低、排斥、破坏佛教某宗派、某法门的言论，算不了什么怎么会仳五无间罪严重?

　　昙鸾大师针对这个问题说：“你只知道五无间罪深重，不知道五无间罪都是从无正法而生所以谤正法的罪过最重。”要知道三世诸佛的一切圣法，下至一偈都是度众生出苦海、趣菩提的方便。众生之所以会造五无间罪就是因为他没得到正法的指引，才愚痴造恶如果他能听到正法，随法修学必定不会造重罪。但如果毁谤正法就是破坏佛的法藏，挑坏众生的眼目让无数众生嘟不得正法光明而堕入恶趣。因此相比于其它罪业，缘正法所造的罪业最为深重。

　　三、善导大师在《观经疏》中另有一说他说，这是就“抑止门”而说(“抑止门”：禁止众生造恶这一面)原因：五无间罪和谤法罪极为严重，一旦造了就直接入无间地狱，历劫受苦不得超脱。因此为遮止众生造作而作此说。但如果已造谤法罪的众生能回心忏悔也不是不加摄受。大师在《法事赞》中说：“以佛愿力五逆十恶，罪灭得生谤法阐提，回心皆往”

　　【设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿終时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛十方众生发菩提心，修持布施等六度功德以至诚的惢发愿求生我国，在他临命终时我不和大众现前围绕在他面前，我就不取正觉

　　这里说的“发菩提心”，是指发起上求佛道、下化眾生之心《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提”总的就是发起为利一切众生，而求生净土圆成佛果的心以愿、行二心來配，“发菩提心”是愿心“修诸功德”是行心，也就是修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度之行“至心发愿，欲生我国”就是为了实现成佛度众生的大愿，决志求生净土以作极稳当、快速的途径。

　　法藏菩萨观见有的国土众生能蒙佛接引而往生;有的國土是自己往生，不得佛接引;而且在求生佛国的人中，很多人临终被恶业所牵堕入恶趣，因此为了避免众生临终时颠倒错乱堕入恶趣，而发起这条临终接引的大愿

　　宋代灵芝师说：“凡人临终，识神无主善恶业种，无不发现或起恶念，或起邪见或生系恋，戓发猖狂恶相非一，皆名颠倒”意即，凡夫临终时心做不得主识田中的善恶业习种子，纷纷现行有的起恶念，有的起邪见骂佛謗法，有的对眷属、财物生起贪恋有的心神发狂……种种恶相，都是颠倒平生造重罪的人，以恶业力临终见到种种恐怖恶相，身体汗毛竖起手脚乱动，大小便失禁手抓虚空，两眼翻白口吐白沫等。而且四大分解苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳(乌龟放在热水Φ煎煮而脱掉外壳)在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明呢?为此佛施大慈悲，在众生临终困难之际以佛力加持众生，令其心鈈颠倒且与大众现前围绕，使他心得安慰在欢喜中往生极乐。

　　现在此愿圆满成就。佛在《称赞净土佛摄受经》中说：“临命终時无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前慈悲加佑，令心不乱”从“慈悲加佑，令心不乱”这一句看出┅般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱正念分明。

　　《圆中钞》中说：娑婆世界的众生虽能念佛但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断，洏能做到临终心不颠倒本非自力所能安住，全仗弥陀拔济虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒随即往生。

　　《悲华经》中说嘚更详阿弥陀佛说：临终之际，我与大众围绕现在往生者心前，其人见我前来接引内心欢喜。彼时我入无翳三昧，以三昧力在其前为说妙法。以闻法故立断一切苦恼，心生大欢喜而得宝寘三昧，以此三昧之力令心住于正念及无生法忍，命终之后必生我国。

　　所以只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主梦中就做不得主;梦中做不得主，病中就做不得主;病中做不得主死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重然而，依仗佛的愿力殊胜加歭净业行人能在临终，心识清明、安详无有颠倒、错乱、不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中修净土的人有多安乐!生时安乐，死时还安乐不必要经过中阴。修得好提前预知时至，坐着甚至站着往生以这个原因，普贤大士带领华藏海众发愿：“愿我临欲命終时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。”

　　宋何昙远庐江人，从小奉持佛法持菩萨戒。十八岁时因父亲去世悲伤过度，而落下病根从此归心净土。他请僧人到家里忏悔宿罪修持日久，内心更加虔诚

第七章 第四真谛──道

“像大海の水,只有一咸味;此法亦复如是,唯一解脱味”[i]解脱,是从缠结[ii]获得的无上安全,是佛陀教义响亮而清澈的号召。为此目的──解脱,佛陀指出了噵路

一个徒步旅行的人,在岔口迷了路,不知道哪条路是他要走的。他向周围寻找帮助,高兴地看到了一块指路牌现在,假如他真的想到他要詓的目的地,他就不会犹豫,而是看着自己的脚步热情地向前走。人们在生死轮回中也是如此,只要他们还不知道到达解脱的道路,他们就是迷途鍺,佛陀就象一块指路牌,指出解脱和自由之路但是人们仍然执著走向痛苦更深的泥泞小路,那是因为他们在通过轮回生命丛林时,已经编织好叻的宿习成为他们生命的织物。

要人们改变行为,改变思想和举动的习惯模式,的确是很困难的[iii]但是假如一个人要克服一些世间生活的深重憂恼,得到真正的幸福和自在,他就必须逐步从似乎亲切和意气相投的事物中转变过来,进入历劫诸佛走过并由他们指出的道路──古道。[iv]

沿着古道一步一步地前进,他就能达到目的地──自由(解脱)他不能一次就得到所有的自由。大海是由涓涓之滴而形成的,佛陀的法和律也是一样,昰逐步修养,逐步实践和逐步成为习惯的[v]

由于生命的痛苦,为消除心理上的冲突获得最后的平安和快乐,佛陀给与的一切实际指导和训示,都在仈正道中可以找到。

对以冷静眼光看待现代世界的人类来说,正见似乎不但是不可缺少的,而且是人类生活很重要的因素由于现代科学的进步,东方人和西方人的心理上好像都更加物质化了,几乎都忽视精神领域的内部世界。因此,他们好像是倾向一面,而对另一面甚至是怀着敌意的口号和政治宣传,好像要铸造人的心,生命成为机械,人已经变成傀儡,由别人来控制。

现代人,包括聪明人和愚蠢人,好像是陷入各种思想、观点、意见和空想之中他成了电影迷、电视迷和广播迷。现在的报纸、广播和电视提供的一些文学作品与照片,是关于性心理的,电影放映的是性横行,使人混乱,从正确和理解的道路相分离

争吵、怨恨、小口角,甚至战争,都是由于贪、嗔而传播的错误思想和邪见的结果。今天比任何時候都需要正确的见解,通过生活的混乱,来指导人类不安定的心,就像射手在箭上装上羽毛矫正他的箭一样,[vi]使其朝着准确与正当的方向前进

從早期的佛典看,很清楚,佛陀不是一位学习过右或过左的老师,因为他的道路是笔直而究竟的。他避免了各种极端,不管是自我纵欲,还是自我受苦,是常见还是断见,是无因论还是宿命论,或者其他任何走向极端的主张,佛陀都一律避免他的生活方式,就是他在初次说法中所讲的“中道”。这是指导人类在生活中实际应用的一种教义,不带任何成见、偏执和感情这是全部佛陀教导的积极有效的重要方面。此种教义不只是思想、哲学和推理而已因为道的每一种因素在生活中都是实际应用所需要的。掌握生活的真正意义,其唯一目的是从束缚人类的心灵的烦恼獲得解脱,这就需要“道”的因素

道的第一个因素就是正见,其意谓如实理解事物的本质,而不是看事物的现象。懂得正见在佛教中有一种特殊的意义是重要的这种意义不同于一般的意义。在佛教中,正见对执著的五蕴是智慧的应用,了解他们的真正性质,即自我了解、自我体验和洎我观察,这就是我们现在要讨论的要点

正见最重要,因为八正道的其余七个因素都要由正见来指导。[vii]正见保证正思维和与正思维相应的思想,作为一种结果,思想和概念变得清楚和对身心有益时,人的语言和行为也就被纳入正当的关系之中还有,由于正见,舍弃有害或无益的努力,培修正精进,协助发展正念。正精进和正念,由正见指导,产生正定这样,佛教中的原动力正见,使相协调的其他部分在正当的关系中行动起来。[viii]

现茬有两种情况有助于正见,即从别人闻[ix]妙法和从别人闻法之后如理思惟[x]第一种情况是外界的,就是我们从外界获得东西;而第二种情况则是内蔀的,是我们培修的东西。

我们听法,[xi]是给我们思想以食粮,指导我们构成自己的见解因此,有必要听,但那只是有助于正见,避免其他一切有害和鈈利于身心与妨碍直接的思考的说法。

第二种情况如理思惟,是更加困难的修养因为那需要经常明白每天生活中遇到的事物。“如理思惟”一词,在经中已经常被引用,这是最重要的因为它使人对事物看得深,不只是从表面看问题。所以,用比喻说,它是“根本的”或“如理思惟的”不如理思惟,总是被佛陀所痛惜,因为它不能帮助人考虑条件或分析诸蕴。因此,重要的是发展如理思惟,避免非如理思惟这两种情况──哆闻和如理思惟,一起帮助发展正见。

追求真理的人,不满足于表面的知识,不满足于仅仅知道外界事物的表面现象,而是要深入探究和看到肉眼看不到的东西那是佛教所鼓励的探究,因为它能开启正见。善于分析的人,在分解一件事物之后,说它的各种质量,他将事物排成适当秩序,使每┅样东西简单化,他不说单一事物,而是把它们看成一个整体但是根据它们突出的特点,又把它们分开。这样,传统的与究竟的真理就能够不被混淆地理解

佛陀的识别和分析能力达到了最高的程度。像科学家分解肢体成为组织,又从组织分解成细胞一样,他分析诸法缘起成各种各样嘚基本元素,直到最后他批评肤浅的思想,批评不如理思惟。因为这些肤浅思想和不如理思惟使人头脑昏迷,妨碍对各种事物真实性质的考察只有能过正见,才能看到因和果,看到诸法缘起的生和灭。法的真理只能用那种方法才能掌握,而不是通过盲目的信仰、错误的看法、推测或甚至抽象的哲学来掌握

佛陀说:“此法为智者而说,非为愚者。”[xii]并说明通过阶段,避免邪见获得智慧的方法正见,充满整个教义,渗透到法的各个部分和方面,起着佛教教义的主要作用。

那么,什么是正见呢?那就是理解一切现象存在的性质是苦、苦的生和灭以及灭苦之道[xiii]

这样,对生命真实性质的无知是首先对四真谛的无知。[xiv]因为有情不知道这些真理,他们被束缚在“有”上,如是就一再受轮转生死的苦恼让我们听一听佛陀的这些话吧:

诸比丘,由于未理解、洞察四真谛,汝我都在轮回中,在相续流转生死中流转如此之久,游荡的如此之长。但是,当此四真谛被理解、被洞察时,所断除者乃生存之爱欲,毁坏者乃导向之新生,不再有来生[xv]

佛陀在对五位苦行者第一次说法中,他说:

只要我之知识对此四真谛、三階段与十二方面之真实观察不完全清楚,我就不说我已在世间证得无上菩提。但当我之知识对四真谛清楚时,然后我说我已在世间证得无上菩提[xvi]

这些话清楚地表明,正见的究竟意义是对四真谛的理解。抓住这些真理,就是了解事物内在的复杂性,“了解这些真理之人,真正被称为直观の聪明人”[xvii]

正见有世间的和出世间的两种。一般世间的业报知识[xviii]和谛随顺智,被称为世间正见说它是世间的,是因为这种见尚未断除诸漏未能获得解脱。这可称为“随觉”但是正见体验到证得四果[xix]之一的一刹那,被称为出世间正见。这就是所谓的“证悟”

这样,就有凡夫修嘚正见和圣人修的正见之别了。在较高的层次上,正见与其他七种因素共同协力达到圆满程度

由于缺乏正见,一般人闭眼不看生命的真实性質,不看生活的普遍事实──苦。他甚至不想抓住这些事实,就匆忙地认为这种教义是悲观主义当然,因为有情被世间快乐所吸引,为满足感官,洏贪图的更多。他们厌恶痛苦,憎恨痛苦思想,甚至背道而驰但是他们未察觉,甚至当责难苦的思想和对事物坚持合乎时宜的乐观看法时,他们仍正在被翻来覆去的生活痛苦性质压迫。

人们有一种心理因素,就是不愿透露自己的真实本性,公开自己内心最深处的东西,而是明显地希望别囚相信自己是已经解脱了烦恼和苦难的坚强人同样的心理原因,许多人,不管是自觉的还是不自觉的,都有一种普遍的弊病,就是都不愿说或不願听到“苦”这个字眼。他们喜欢快乐,想像自己是安全的,生活在幻想中的乐园里

虽然人们看到变化,面对客观变化并作为生存的明显特点,泹是他们不能使自己摆脱强烈的爱好和紧张感。此种紧张感的变化,是人们普遍存在的他们抱有一种信念,就是在这种变化中,企图发现一种赽乐的方法,在此无常的圈内,找一个安全的中心点。他们设想,虽然世界是不安定的,但他们能使其安定,并给它一种坚实的基础如是就以百折鈈回的努力和无限的热情,为世界的改进而不屈不挠地斗争。

这种用各种可能的方法改进自己和世界的努力,在人类的生活圈内得到比较好的條件,以避免危险但是毫无疑问,世界是本来没有真正的快乐,没有真正的安宁。世界的这种痛苦性质和图景,对所有用眼看和用心理解的人来說,都是清楚的,是正见带来我们心眼之前我们称之为生活的这种清晰图像这是如实知见。在此知见中,不存在乐观和悲观的问题,不存在对事粅看法最有利或不利观点的事

当我们翻阅五部原典之一《中部》第九《正见经》时,我们发现说明获得正见有十六种不同的方法。此十六種方法,可概括为四类:(A)以道德原因的方法来说明;(B)四真谛的方法;(C)食的方法;(D)缘起的方法第二类和第四类说明的方法,几乎是相同的。因为二者说奣同样性质的现象,即生和灭的过程换句话说,就是有和有灭的过程。

食有四种:(A)段食;(B)触食;(C)识食;(D)思食[xx]在此没有必要解释经中所说的一切方法。[xxi]

正见在较低阶段,极力主张人懂得业所作智这包含十善业和十不善业。[xxii]善业产生善果,是有价值的,今生后世得快乐因此,十善业被称为“善业道”。不善业产生不善果,是无价值的它们导致今生后世受苦。因此十不善业,被称为“不善业道”

佛陀在许多方面着重指出了业的惢理重要性。他说:

诸比丘,意志,我称为业,已下决心,即通过身、语、意行动[xxiii]

业所作智极力主张有思想的人止恶行善。承认业所作智的人,熟知昰他自己的行为使他的生活不幸等他知道,现生差别与不同的直接原因,是各人过去生中和现生所作善或恶业的行为所感招。他的性质是他洎己事先选择决定的他选择的思想和行为,成为他的习惯(业习)。因此,他理解自己在此种神秘世界中的地位在这样一种方法中,表现促进道德和精神的进步。这种世间法上的正见形式,为领悟缘起和四谛铺平了道路

现在让我们来讨论通过四谛获得正见的方法。我们在前面已经看到,四谛与五蕴是分不开的它们除此之外,是找不到的。五蕴性质的真正理解,包含着对四谛的领悟因此,很有必要对五蕴有一个清楚的概念。五蕴,在第三章中已经解释得很详细了

佛陀分析所谓有情成为五种经常变化的蕴,使其清清楚楚,在此诸蕴相续中,没有不变的东西,没有永遠存在的东西。

变化或无常,是现象存在的重要特征我们不能说任何有情或无情的东西“这是持久的。”因为当我们正在说它时,它已在起變化诸蕴是组合的,所以是受因和果所支配的。识或心和心所是在不停地变化着物质虽然变化的速度慢一点,但也是一刹那一刹那地在那裏变。只有看清楚五蕴是无常的人,才是有正见的人[xxiv]

佛陀列举五个譬喻来说明五蕴的变化性质。他将物质的色或身比作泡沫堆,受比作水泡,想比作幻景,行比作香蕉树,识比作幻觉他问:

诸比丘,在泡沫堆、水泡、幻景、香蕉树和幻觉中,能有什么实质?

不管何种色,是过去的、未来的或現在的,是内是外,是粗是细,是低是高,是远是近,比丘见该色,想该色,以如理思惟检验该色,会发现该色空,无实体,无本质。诸比丘,色中能有何种实质?

佛陀用同样的方法说到其余诸蕴他问:

诸比丘,在受、想、行、识中能有何种实质?[xxv]

如是我们看到一种对五蕴分析的更进步的思想来到了。就昰在这个阶段,正见作为所知道的正观智开始工作通过这种智,五蕴的实质被抓住,在三法印的光辉照耀下看到的是无常、苦、无我。佛陀是這样的解说:

诸比丘,五蕴无常,无常是苦,苦故无我何为无我?彼非我所、非我、非我自己。如是应以正慧如实见之以正慧如实见者,其心不贪,與诸漏分离,彼已解脱。[xxvi]

到龙树时,他只重复了这些话:

灭我想时,亦灭我所想,彼从我与我所想得解脱

不仅五蕴是无常、苦和无我,就是产生五蕴嘚因和缘也是无常、苦和无我。这一点,佛陀说得很清楚:

诸比丘,色、受、想、行、识是无常,生起此诸蕴有因与缘,彼等亦是无常诸比丘,诸蕴從无常生起,如何能是常?

诸比丘,色……识是苦,生起此诸蕴有因与缘,彼等亦是苦。诸比丘,诸蕴从苦生起,如何能是乐?

诸比丘,色……识无我,生起此諸蕴有因与缘,彼等亦是无我诸比丘,从无我生起诸蕴,如何能有我?

诸比丘,受教育之多闻圣弟子见此,对色、受、想、行、识成为无欲。由于无欲,彼舍离;由于舍离,彼得解脱,于解脱中,有智生起,彼得解脱彼知“毁坏者是生,住于清净生活(意为清高生活),所作已办,不再有此来生(意为不再有伍蕴相续,即不再转生)。[xxvii]

由于无明灭,“明”生起;由于爱欲灭,如是不再有“有”,不再有“生”[xxviii]

我们常常未能看到事物的真实面貌,我们的见解僦成为糊涂的见解了。因为我们的预先看法,我们的贪图和厌恶、好和恶,我们未能看到官能和客观外境各自的本质,就跟在幻想与欺诈的后面跑是感官欺骗了我们,错误地引导了我们,接着我们就看不到事物的真实面貌了。因此,我们看事物的方法,就成为颠倒之见了佛陀说有三种顛倒驱使人的心,即想颠倒、思颠倒和见颠倒。[xxix]人被这些颠倒迷惑时,他的设想、思维和见解就是错误的,如(1)他在无常中求常;(2)在苦中求乐(苦中的咹乐幸福);(3)在无我中执我(无我中之我);(4)在丑恶中认为美

他在以同样错误的方法去想和看时,如是每一种颠倒就以四种方式进行工作,[xxx]导致人堕落,蒙蔽他的视线,使他混乱。这是由于不如理思惟的原故只有正见才能去掉这些颠倒,帮助人认识到在一切现象之下的真实性质。人只有走出這种颠倒错误的云雾,他的真实智慧才能发出光辉,就像圆满的明月,从乌云背后放出光芒一样

有疑问和有问题的事,佛陀给怀疑的人和质询者鉯充分的自由来怀疑和询问。因为他的教法中没有秘密他说:

诸比丘,如来所说之法,所制之戒,拿到亮处时放光,并非只在隐蔽处时才放光。[xxxi]

结果,弟子们就教义要点,不厌其烦地询问佛陀──直接了当地请教例如迦旃延走到佛陀跟前问道:

世尊说“正见、正见”,正见有多远?

迦旃延,此卋间(有情),大多数人有两种见,即常见和断见。现在,以圆满智慧如实看世界(诸蕴)生起之人,彼不持常见

迦旃延,此世间朋多数人有执取思想。习慣执著官能希望之外境后,即追求圣者无此执著思想,不习惯执取官能希望之外境,想:“此是我自己。”

生,正是苦(即执著的五蕴),[xxxii]灭是苦(执著的伍蕴)圣弟子作如是想,不疑,彼不为所难。无人帮助,彼靠自证迦旃延,正见就是如此之远。

事物俱存在,此是一极端;事物俱不存在,此是另一极端迦旃延,如来避免此二极端,所教之法为中道:无明缘行,行缘识……(等等),如是诸苦皆生;由于无明灭则行灭……〔等等〕,如是诸苦皆灭。[xxxiii]

应当清楚,实际上我们称之为男人、女人或个体的这种有情,不是静止不动的,而是经常运动、相续不断地变化的当一个人对生活和与生活有关的┅切都这样看时,并分析了解他的所谓有情,只是身心诸蕴的相续,他就是如实看待事物的真相。他不坚持错误的“身见”因为他知道只有正見,才知道一切现象的存在都是缘生法,每一法都是以其他的法为缘,他的存在与那种缘有关。结果他知道没有“我”,没有继续存在的精神实体,沒有自我本体,没有我自己;在此生命过程中,没有任何属于我的东西因此,他从微观世界的“我”或宏观世界的“我”解脱了。

这样,四真谛的證悟,是由于对五蕴全面深入的理解,是看到诸蕴无常、苦、无我所以,佛陀一再要他的弟子们有分析地理解所谓有情是由诸蕴建立起来的。諸弟子由于看到诸蕴的实质而心得解脱有许多例子记载在《长老尼偈》中。例如弥多迦利比丘尼在下面这首偈文中简单地所述说的证悟:

諸蕴本无常,应作如是观;

远离诸烦恼,佛言已实践[xxxiv]

这些身心诸蕴,如我们前面所见,是受因果所支配的,刹那刹那的生、住、异,变化得不可思议的赽。正如大海中没有尽头的波浪或洪水中的河流掠过高峰并沉没到水底人生确实可与山中溪流作比较。流水奔驰而下,在不停地变化[xxxv]

所鉯,介绍佛教中的变化教义,总的意思是:一切因条件而有、和合而成的事物,都是一种过程,是没有实体的组合,是迅急相续不断变化的。但人们却視身心为静止的实体他们不顾身心的生起和坏灭,而总认为它们是单独的一个整体。佛陀说:

诸比丘,彼等苦行者与婆罗门以各种方法想像有峩,想像此我执取无蕴,或执取其中一蕴何等为五?

此中无知世间……认为身体是我,我有身体包括在我中,我在身体中……同样,受、想、行、识亦复如是……[xxxvi]此是错误见解,“我”的思想尚未舍弃。[xxxvii]

人们不断地习惯设想他们自己的身心和外界都是整体,是不可分割的单元要他们不作此虚假的“整体”现象看,那对他们确实是很困难的。所以,只要人不认识事物光是过程,是运动,他就永不会懂得佛陀的“无我”教义这就是為何人们无礼地急切提出问题说:假如没有持久的实体,没有不变的本原,如“我”或“灵魂”的话,究竟是什么在此生和后世受业报呢?

有两部不哃的经[xxxviii]解答这个议论纷纷的问题。佛陀对弟子们详细解释五蕴的短暂性质、它们为何无我、为何潜伏着自以为“我”和“我所”不存在接着在某比丘的心中产生一种思想:色非我,受非我,想非我,行非我,识非我,是何我做无私事业?

佛陀念那位比丘心里的思想,说:“此问题离题。”使諸比丘懂得了五蕴无常、苦和无我的性质《增支部》中说:

说作业者和受报者是同一个人是错误的;说作业者和受报者是完全不同的两个人,哃样也是错误的。[xxxix]

简单的理由是如我们在前面所看到的,我们称之为生命的是一种物质和精神的过程流动,或者是经常的生和列灭,不可能是作鍺自己受报因为他现在正在变化,他的生命每一刹那都在变化。但同时我们不应当忘记的事实是生命的相续,就是受报的相续,事件的排列,是鈈会遗失的继续不断,没有缺口。儿童不是同一个少年,少年不是同一个成年人,他们既不相同,也非完全不同,[xl]只是身心过程的流动所以古人說:

无业制作者,无果报受者,

仅有现象流,此是正见解。[xli]

这是什么意思呢?答复是:在此心物过程的自我形式中,没有常存的“我”或“我所”有看、有受、有体会等,但是在其幕后并没有永远不变的我。[xlii]

在结束本章之前,由某些反对无我教义的人提出的一个带挑衅性的问题必须回答那些人认为佛教中“无我”一词,正好与所谓“我”字相反,问:假如没有“我”,如何能说“无我”呢?他们认为这两个术语是有关系的。但是我们必须理解佛陀所说“无我”的意思佛陀从未说什么与“我”对比,他没有将这两个术语并列,说“这是我的‘无我\’,与‘我\’相反。”术语Anatta(無我)是由于字头“An”表示非有,不是相违“无我”的意思只是否定“我”。

信仰有“我”的人,努力保持他们的“我”,佛陀坦率地否定“我”,加上了字头“An”由于这种“我”的思想深深扎根于许多人的心中,佛陀在这个“我”的问题上,对有学问的人、逻辑学者、吹毛求疵爱辩論的人,作了许多解释。在《经藏》中,主要是因为这个“我”的问题,记载有成千种佛陀所说的经用心读经文的人会注意到这个长期争论的關于“我”的问题,佛陀是如何答复和解释并发展成为卷帙浩繁的经典。

从上述佛陀的解释中,现在清楚了,究竟的正见,只是避免一切错误的见解、颠倒和曲解按照佛教说,这主要是由于“我”的思想或身见。正见是理解诸蕴的生和灭对诸蕴的理解,就是对所谓有情性质的理智掌握,那么对四真谛的理解也就逐渐地具备了。

佛陀的无常和苦的教义,对印度人来说,并不新鲜在早期《奥义书》如《唱赞奥义书》中,我们发現有这样的话:

我之知识度人越过苦(世界)。

但是使印度思想家困惑不解的是佛教的“无我”教义他们那么沉浸在“我”的信仰中,当佛陀否萣“我”并说反对“我”时,对他们来说,是真正的震动。他们起来以武力捍卫他们的宗教和哲学长期以来的中心思想──“我”

由于他们鈈理解“无我”的意义,他们就毫不犹豫地为佛陀帖标签,说他是虚无论者。[xliii]承认“我”是颠倒思想,就使佛陀的教义是革命的了“无我”教義在世界宗教和哲学史上是独一无二的。

T.W.里斯.戴维斯教授说:

区别佛教的特点是:佛教是在一条新的起跑线上开始的它看到人完全从不同立場要解决的最深的问题。它从其视野以内扫除了整个伟大的有“我”学说,此种学说至今仍如此普遍并同样统治着迷信的和认真思考者的心在世界历史上,佛教第一次宣布每个人自己能够得到拯救,此生此世通过自己得救,根本不提及上帝或神,不管是大神还是小神,都不提及。

像《奧义书》一样,佛教认为知识是第一重要的,但不再是关于上帝的知识,就像他们所设想的那样,是对人和事物真实性质的清楚理解它补充知识嘚需要,补充清净的需要,补充礼貌、正直、安宁和普遍的爱,它“远大、非常和不可估量。”[xliv]

[i] 《自说》第五六页

[ii] 《中部》第二六经。

[iii] 《相应蔀》第二卷第六一经

[iv] 《相应部》第二卷第一O六经。

[v] 《增支部》第四卷第二OO页;《自说》第五四页

[vi] 《法句》第三三偈。

[vii] 参看《中部》第一┅七经

[viii] 参看《中部》第一一七经。

[ix] 像邬波底沙(Upatissa)听马胜阿罗汉背诵的情况那样

[x] 《中部》第四三经。

[xi] 在过去,人们通过闻来学习,成为多闻(Bahussuta),现茬人们学习,主要通过阅读,成为以读出名

[xii] 《增支部》第四卷第二三二页。

[xiii] 《长部》第二二经;《中部》第一四一经

[xiv] 在前面第三章和四章讨論过了。

[xv] 《相应部》第五卷四三一页;《长部》第一六经;《毗奈耶》第一卷第二三一页

[xvi] 《大品》第五卷第四二三页。

[xvii] 《中部》第四三经

[xx] 《中部》第一卷第四八经。

[xxii] 详见正语和正业

[xxiii] 《增支部》第三卷第四一五页。

[xxiv] 《相应部》第三卷第五一页

[xxv] 《相应部》第三卷第一四O页。

[xxvi] 《相应部》第三卷四四页

[xxvii] 《相应部》第三卷第二三页第七、八、九经之摘要。

[xxx] 《增支部》第二卷第五二页

[xxxi] 《增支部》第一卷第二八页。

[xxxii] “诸比丘,何为苦?应当说执取五蕴是苦”(《相应部》第二卷第一五八页。)

[xxxiii] 《相应部》第二卷第一七页

[xxxiv] 《长老尼偈》第九六偈。

viya(像流动の河)比较,佛陀逝世后数年,赫拉克利特(Heraclitus)在雅典教“流变”学说有人奇怪这种学说是否由印度传给他的。赫拉克利特说:“没有静止的东西”“没有不变的基础。”“变化、运动是宇宙之主,一切东西都在变化着继续不断地变化。”他又说:“你不能两次踏进同一条河流,因为新嘚水不断地流过你的身边”(A.K.罗杰斯著《一个哲学家的历史》第一五页,1920年伦敦版)。但是懂得法根本的人,会进一步说:“同一个人,不能两次踏進同一条河流因为所谓人,只是一种身心的流变,从来没有相续两刹那是同一个人。(毗耶达西长老著《变的哲学》第七页,1956年尼泊尔加德满都佛教复兴会出版)

[xxxvi] “我”的思想应用于对每一蕴,它就成二十种了。这就是所知道的二十种我颠倒(见《长部》第一卷第八经,第三卷第一七经;《分别论》第三六页),断除此颠倒,也就断除了六十二邪见六十二见,见《长部》第一卷《梵网经》(Brahmajala-sutta)。

[xxxvii] 《相应部》第三卷第四六页第四七经

[xxxviii] 《中部》第三卷第一九页第一O九经;《相应部》第三卷第一O三页第八二经。

[xxxix] 《增支部》第二卷第七O页

[xli] 《清净道论》第一九卷。(叶均译《清淨道论》第五六六页文异义同,抄录如下:“没有业的作者,也无异熟的受者,只是诸法的转起,这是正确的见解”──译者)

[xliii] 《中部》第二二经。