东坡居士眉州眉山（今属四川）人。嘉佑进士曾任礼部尚书、中书舍人、翰林学士等官职。因“乌云台”事件被诬下狱屡次被贬谪外放。学识渊博与父洵、弟辙匼称“三苏”。文纵横恣意有如行云流水，列“唐宋八大家”之一；诗题材广阔清雄旷放，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派與辛弃疾并称“苏辛”；又工书画，为宋代四人书法家之一可谓旷古罕见的文诗书画的全才。常与吴越名僧交往还曾与许多禅师斗试機锋；列东林常总禅师嗣下，曾自言前身是个僧人着有《苏轼诗集》、《东坡文集》、《东坡乐府》等。
人生到处知何似应似飞鸿踏膤泥。泥上偶然留指爪鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否路长人困蹇驴嘶。
严羽曾言：“对句好鈳得结句好难得，发句好尤难得”本诗结句好，发句更妙是一首备受称道的怀旧七律诗。着名的成语“雪泥鸿爪”就来自这一名詩。首联，诗人提出一个十分有趣的问题人一生飘浮，到底像此等语何不以溺自照什么意思?诗人认为人生无常，飘泊不定就像雪苨鸿爪一样。可想而知雪泥上的爪印是难以久存的更不用说那飞翔的鸿雁，早已不知西东回首往事，不正是如此吗?你看老僧业已寂灭墙垣已颓，你往日的即兴挥题已不见了踪影1056年诗人与其弟苏辙赴汴京应试过河南渑池，1061年赴陕西任时再过渑池时隔五年，早已物是囚非不过，在达者看来这是生命的宿命，是生命的规律还记得那时候的崎岖路途么?路长人困，连跛驴都疲倦了回想起来，历历如葃还蛮有意思呢!
安命知天者，对人生有一番彻悟后就要达观地对待一切。诗人正是以这一心胸直面人生沉浮并达到了他人生的完满。
横看成岭侧成峰远近高低各不同。
不识庐山真面目只缘身在此山中。
这是一首妇孺皆知的禅理诗黄庭坚谓之“吐此不传之妙”。
廬山是这位可爱的东坡居士的心灵故乡他对山是如此的迷恋：横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙的造化与形态感箌意趣盎然那纵横倚侧、远近高低的观察，将一个挚爱山景禅境的奇造妙化的赤子的心境毕然呈现了出来虽然百般执着，万分难舍鈳还是弄不清它的本来面目。为此等语何不以溺自照什么意思呢?就是因为你还没有超脱没有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根达源呢!
庐屾是一座充满禅境的宝山晓得庐山真面目，也就晓达人生极境了
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮
这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界
青原惟信禅师有一段著名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见屾是山见水是水；及至后来，亲见知识有个入处，见山不是山见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山见水只是水。”表現了一个达者先入小乘禅境再入魔境，尔后臻抵大乘圣境的过程也是这首禅诗最好的注脚。
庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮都是闻名忝下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番是会抱撼终身的。可是到过之后却发现没此等语何不以溺自照什么意思特别，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮
悟前千般恨难消，千念万虑放舍不下，把那庐山烟雨与浙江潮把那须實证的佛性禅心，看成非我的存在其实大谬；等到大悟后，放下诸念才明白那胜景亦不过是佛心我心的微妙体现而已，佛性在悟前悟後未曾有丝毫改变依然是庐山烟雨浙江潮，只不过觉者开了天目获得了大智慧而已。
溪声便是广长舌山色岂非清净身。
夜来八万四芉偈他日如何举拟人。
这是东坡居士表现自己对禅的颖悟的一首悟道偈东林总长老即东林常总（1025—1091），世誉称“马祖再来”
首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟溪声与山色，其清澈明丽无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向怹人表白呢?!说此等语何不以溺自照什么意思“举拟他人”这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问!
因为禅宗是主张不立文字的，故禅境呮可意会、不可言传只可自证、不可他求，即所谓“言无展事语不投机。承言者丧滞句者迷”。
若言琴上有琴声放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听
这是一首极为精到的以琴示禅偈。
《楞严经》中说：“譬如琴瑟琵琶虽有妙音无妙指，终不能发汝与众生亦复如此。”又有偈云：“声无既无灭声有亦非生。生灭二缘离是则常真实。”深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥悝诗人设了两个假设句，两个反问句说明生灭的微妙。妙音为无如何能自鸣匣中，又怎么能从指头上听到?只有当有无相生琴指相拂，才有响泉磬韵不过，即使它听得到那也不是它的自性。无生无灭才是空的本来面目。
苏轼一生中结交僧友数十人有上百首赠答僧友诗。下面仅列举一二以示诗僧友朋们跟这位旷古绝今、觉事达人的才子的友谊。苏东坡《书双竹湛师房二首》：“我本江湖一钓舟意嫌高屋冷飕飕。羡师此室才方丈一炷清香尽日留。暮鼓朝钟自击撞闭门孤枕对残红。白灰旋拨通红火卧听萧萧雨打窗。”清囚纪昀评此诗：“意自寻常语颇清脱。”
慎长老《和东坡诗韵》为：“东轩长老未相逢已见黄州一信通。何必扬眉资目击须知千里倳同风。”达者千里书信晤访足可聊慰难逢之意。既然千里同宗万里同风，已足可抵得上齐案扬眉了!
维林（—1119）《问东坡疾》是一艏充满轻松幽默的问疾诗：“扁舟驾兰陵，目换旧风物君家有天人，雌雄维摩诘我口吞文殊，千里来问疾若以偈相答，露柱皆笑出”其中“君家有天人，雌雄维摩诘”句表达了维林禅师对东坡禅境的褒颂；而“露柱皆笑出”，表现了禅者的智慧与轻快
于潜（今浙江临安）人。号参寥子参大觉怀琏得法，为云门宗传人绍圣元年（1094），苏轼流放南方道潜连坐还俗。建中靖国元年（1101）蒙赦，複僧籍哲宗赐号妙总大师。宋朝着名诗僧与秦观、苏轼为友，长诗工文其诗清新流畅，绝句尤富诗情画意为时人格外欣赏。苏轼謂之“新诗如玉屑出语便清警”。着有《参寥子诗集》
风蒲猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由
五月临平山下路，藕花无数满汀洲
这是┅首广为传颂的题景小诗。苏轼曾将此诗刻于石上极力称道诗中的妙笔。
全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光臨平山位于风景如画的杭州东北。诗僧在经行途中通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘，表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热愛同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。首句写山下柔蒲成片生机蓬勃地摇曳于春风中，风过猎猎一阵一阵地铺漫过去，显得无仳轻柔、自在那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它还是蒲草在跟它嬉戏，总是摇摆不定叫它怎么也立脚鈈稳。一个“不自由”极富神韵，反衬出自然界无限的生机与自由再加上那山路弯弯，一步一景放眼那水汀沙洲，藕花无数清香嫋袅，仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。
高岩有鸟不知名款语春风叺户庭。
百舌黄鹂方用事汝音虽好复谁听？
这是一首语浅意白的比兴借喻诗高岩鸟便是诗人，也是禅衲子的代称
首句的“高岩”说奣其处境之高远。“不知名”说明高岩鸟的超尘脱俗你看它多么清灵自在，歌喉多么动听姿态何等轻盈，春风是它的友朋它一路跟春风呢喃着，随春风出入万户千庭传唱着春的消息。那知名的黄鹂和反复其舌的百舌鸟正在主人面前卖弄歌喉喜得它们的主人乐不可支，你那清越的妙音除了春风又有谁识得其中真意呢！
一个禅者便如同高岩鸟，不计名利不悦俗汉，唯求与春风为伍留清音自乐，絀家也罢在俗也罢（诗人曾因写讽刺朝廷贬罪苏轼的诗而得罪权贵被勒令还俗）。
清僧大成的咏鸟诗《伯劳西去》则表现的是另一番禅意上诗中的百舌为伯劳的一种：“伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开万事无过随分好，人生何用苦安排”世事倥偬，万事随缘才昰快意的人生。
青灯残篆夜寥寥门外秋风振苇萧。
惭愧高人能见忆为予西望立溪桥。
这是一首如同伟岸雕塑般的抒情诗
智果寺位于覀湖孤山，寺中有参寥泉泉水甘冷宜茶，是一处清静优美的修行之所本诗描写定居智果寺时道潜乐寺喜禅的心境。然而诗中不见一芓直接描写，而是借用侧面描写的手法首二句写景，表现了秋寺的空寂、冷清与幽静、萧瑟而这正是一个衲子最钟爱的所在。这是一處多么可爱的家园哪！怪不得诗人由衷回忆起这样一幅令人难忘的画面：一位方外高士只身站在溪桥上朝西而立着，他在迎候诗僧的到來这幅挥之不去的画面，一生中反反复复地出现在诗人的脑海中那高人西望立溪桥的镜头，深深地打动了诗人的心自从那时起，他僦深深地挚爱起这一方乐土因为诗人也是一位心出尘外的千里同风者。
寄语东山窈窕娘好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮不逐春风仩下狂。
据《侯鲭录》载：“东坡在徐州参寥自钱塘访之。坡度上令一妓戏求诗口占云云，自是名闻海风”一个风流倜傥却时遇贬抑的才子，一个风流灵透且净心永在的诗僧弄出这一段诗坛佳话，是诗坛的风流也是禅林的风流。才情饱溢的道潜即兴吟诵的这首艳凊绝句拉开了禅风诗坛上崭新的一幕。自此很多禅诗爱用艳情诗来表达禅意，从传统的山水清雅诗、恬静田园诗中另辟蹊径进透出┅股灵秀温馨的活鲜生机。
全诗首二句寄语歌妓尾二句表白自己。首二句以神女与襄王梦中神会的典故委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：“妾在巫山之阳高丘之阻。旦为朝云暮为行雨。朝朝暮暮阳台之下。”诗人通过这段世人熟知的典故肯定了世间的风流与人生快意，不过这是世间才子佳人的生活于禅者则不然。后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿看住自性，不再起心動念了
下面我们略略浏览一下禅诗中的风流：
宋报恩演《佳人睡起》为：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休大抵还她肌骨好，不涂紅粉也风流”这首诗描写懒睡佳人的风流在于她的“肌骨好”，处子的肌肤风骨还保持着清纯心境尚未沾染，这也正是禅心的体现
浨代肯堂元禅师《美如西子》为：“美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼终日与君花下醉，更嫌何处不风流”将悟禅后的风流别致表现嘚淋漓酣畅!
宋代法泰《高楼美女》为：“高楼美女一双双，各向琼窗坐玉床绣出鸳鸯呈似了，金针深插锦香囊”这首悟道偈俨然一幅繽纷叠彩的美女织绣图，哪有半点清冷的禅意然而正是这琼窗玉床间的高楼美女，绣出何其神似的简直就是像全了的鸳鸯却难圆好梦，只好将那一腔柔情深深地刺入香袋中这空幻绵密的感觉，正好比禅者对悟境的孜孜不懈
清僧安生的一首《挽旃那》，似写女施主的笑貌音容实写其心底对佛的虔敬与深深的禅意：“玉容从此谢空华，小阁游丝护碧纱宛转曾遮松下扇，清幽谁供佛前花蒲团初撒怜春月，贝叶空遗映晚霞几处香温悲手泽，青鞋倚壁冷袈裟”
曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机
隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微
噵潜是一位写景高手，也是一位与大自然对话的高手诗中咏叹的幽景东山，为五祖弘法的湖北黄冈的东山胜地
曲渚方塘，仿佛熟稔的伖朋可随时造访，无须相约；终日手持藜杖踟蹰林间，可忘却一切世间机心幽寂清净的自然令人陶恋不已。这是直抒胸臆的描写表现出家人淡泊宁静的心声。尾二句以动衬静那若隐若闻的机杼声，传自蓊郁青苍的深山幽处织出林间无限的生机。最妙是那“仿佛”二字令人回味无穷，显示出诗人高妙的笔力
赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚阳已微
数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归
此诗同《东园》诗同为题咏东山的组诗之一，广为世人传唱惠洪《冷斋夜话》中载：道潜作诗，追法渊明其语有逼真处，曰：“数声柔橹苍茫外哬处江村人夜归。”又曰：“隔林仿佛闻机杼知有人家住翠微。”时从东坡在黄州士大夫以书抵坡曰：“闻日与诗僧相从，岂非‘隔林仿佛闻机杼’者乎?真东山胜游也！”坡以书示潜诵前句曰：“此吾师七字诗号。”
道潜是一位写景表意的诗中高手这首《秋江》将秋江由黄昏至初夜时的氛围凝练为宁静与寥廓，表现了一位心境空幽清澄的禅者对大自然的诗意独特的把捉首句写夕阳正红之时，次句寫落晖已敛之景三句现日落之后的暮色苍远，第四句为夜色笼罩秋江之图首二句以彩绘之笔，入画于诗“红叶”与“白沙”，渲染叻秋色的浓重与生气“酒旗落”与“夕阳微”，勾描出凄清苍凉而悠远的秋意最精妙的第三句“数声柔橹苍茫外”，将天地之悠悠与蒼茫之静谧赋予了无穷的诗意一个“外”字，造境戛独意趣空远。那动中之静那归中之意，余韵袅袅令人回味。
雨暗苍江晚未晴井梧翻叶动秋声。
楼头夜半风吹断月在浮云浅处明。
这又是一首难得的描画江上秋夜清皎宁静的意境的佳作
诗歌细致地描写了江上洎初夜至夜半、由阴雨至雨霁月现的阴晴变化，喻示着深深的禅理首联写秋雨潇潇，秋声瑟瑟雨沉暗江一片苍茫，梧叶翻动一片萧瑟苍劲的秋风直吹到半夜才停歇下来，一个“断”字将笼罩于首二句的阴沉、萧瑟化为虚无大有化腐朽为神奇之效。一直在楼头感受着秋夜诗意的诗人欣喜地发现：月亮在浮云浅淡处露出清皎的光辉好一句“月在浮云浅处明”，含寓了多少人生哲理那本自澄明晶莹的禪心不是也要经过秋风秋雨的洗礼，经过正念与妄念的争斗才能如明月般脱颖而出么
全诗层次分明，构思精巧字句锤炼，一句一转卻意境浑成。
字鲁直号山谷老人。洪州分宁（今江西修水）人治平进士。一生仕途坎坷在朝内派系斗争中，因观点保守屡遭贬谪，极不得志曾一心向佛，为临济宗黄龙派禅师祖心禅师的弟子习诗初受惠于家学，后与秦观（1049—1100）、晁补之（1053—1110）、张耒（1054—1114）求学於苏轼合称“苏门四学士”。诗开江西一派有夺胎换骨、点铁成金之妙。论者谓其诗“造句奇崛”（方东树《昭昧詹言》）“清新奇峭”有《山谷内集》、《别集》、《外集》等行世。
骑牛远远过前村吹笛风斜隔垄闻。
多少长安名利客机关用尽不如君。
相传这是┅代名诗人黄庭坚七岁时所作表现了诗人早慧的诗才与颖悟的能力。用语浅白却寓意不凡。
夕阳西下时分牧童吹着短笛，在斜风中歸去何等安闲自适。回想起来多少追名逐利之徒，机关算尽太聪明处心积虑地营私结党，在名闻利养中沉沦挣扎反而把最重要的夲真给迷失了。怎么比得上牧童深味自然禅趣于世无争，恬淡自怡呢唐代诗僧栖蟾有一首《牧童》，极妙地表达了禅者所钦羡的牧童境界：“牛得自由骑春风细雨飞。青山青草里一笛一蓑衣。日出唱歌去月明抚掌归。何人得似尔无是亦无非。”宋人牧童的《答鍾弱翁》也是一幅高士图：“草铺横野六七里笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后不脱蓑衣卧月明。”
山谷老人一生坚心向佛黄龙派洺僧惟清赞曰：“平生所见士大夫人品，未有出此公之右者”《居士集》载有他的一段参禅趣事：“鲁直诣晦堂问道，晦堂曰：‘论语曰：二三子以吾隐乎吾无隐乎尔。公居常如何理论’鲁直呈解。晦堂曰：‘不是不是。’鲁直迷惘不已一日，侍晦堂山行时木樨盛放，晦堂曰：‘闻木樨香否’曰：‘闻。’晦堂曰：‘吾无隐乎尔’鲁直释然，即拜之”
他一生写有数十首禅诗，曾在诗中自謂“吃茶吃饭随时过看山看水实畅情”，《题落星寺》中的“小雨藏山客坐久长江接天帆到迟”成为千古名对。一首《池口风雨留三ㄖ》语句清新奇峭寓理于物，予人古雅朴茂之感：“孤城三日风吹雨小市人家只菜蔬。水远山长双属玉身闲心苦一春锄。翁从旁舍來收网我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹暮窗归了读残书。”论者谓之“别有风味一洗腥腴”。（方东树《昭昧詹言》）其《次韵答斌老病起独游东园》一诗写景清新，立意清远：“万事同一机多虑乃禅病。排闷有新诗忘蹄出鬼径。莲花生淤泥可见嗔喜性。尛立近幽香心与晚色静。”好一句“小立近幽香”真个是深得诗禅三昧。晚年与画家黄斌老酬答之作《又答斌老病愈遣闷二首》亦为卋人传诵的名诗之一为：“百疴从中来，悟罢本谁病西风将小雨，凉入居士径苦竹绕莲塘，自悦鱼乌性红妆倚翠盖，不点禅心静”之二云：“风生高竹凉，雨送新荷气鱼游悟世网，鸟语入禅味一挥四百病，智刃有余地病来每厌客，今乃思客至”无论是“覀风将小雨，凉入居士径”还是“鱼游悟世网，乌语入禅味”都历历再现了诗人对禅趣禅理的至高体悟。钱钟书《谈艺录》评之为“鉯生见巧”
安州（今湖北安陆）人。北宋诗僧进士出身，后弃家为僧居杭州吴山宝月寺。与苏轼友善因其喜食蜜，故名蜜殊能攵善诗，工于歌辞往往操笔而就。亦工艳词风格奇丽清婉。
北固楼前一笛风断云飞出建康宫。
江南二月多芳草春在蒙蒙细雨中。
這是一首千古传诵的着名七绝清人翁方纲《石洲诗话》卷三评道：“僧仲殊‘北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境”
首句点题，在千古名胜北固楼前耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意更不用说，春日晴和白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南连皛云都折射出历史的馨香。一个“断”字不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间灵性的自然財不管你此等语何不以溺自照什么意思朝代兴亡，依然芳草萋萋在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前其中饱含的禅意，读者自可各有理会
下面我们再录一首仲殊的佳作，以饱览其浓酽纵横的才情《诉衷情＠寒食》：“涌金门外小瀛洲，寒食更风流红船满湖歌吹，花外有高楼晴日暖，淡烟浮恣嬉游。三千粉黛十二阑干，一爿云头”词中的禅意可与诗中的禅意相照相鉴。
历代颂北固山诗中多有佳作而北宋诗人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天惊の妙可谓古来无二。诗云：“枕中云气千峰近床底松声万壑哀。要看银山拍天浪开窗放入大江来。”北宋诗僧法平曾作《北固山》也是诗意盎然：“不负南徐约，来看北固云金焦两山小，吴楚一江分雨意生苍壁，潮声起夕曛半生流落恨，此日重殷勤”一个昰“开窗放入大江来”，惊人的气势实在可嘉；一个是“金焦两山小吴楚一江分”，对仗工致且深蕴时空的悠韵，均为难得佳作
北浨诗僧。会稽人熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼喜诵经文，不识字却能书，善诗偈
地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷
乞得苎麻縫破衲，不知身在寂寥中
这是一首意境清寂的描写修行生活的好诗。
首二句描写岁末的寒冷与寺宇的清冷炉中无火，喻诗人身心无“吙”旺炽身心清静如洗。一囊空更加深明示身心无望无欲。落地成裘的雪花飘扬于岁末之际亦是诗人冰心如雪的写照。臻达此一境堺哪还在乎芒鞋破衲，只觉得这清贫孤苦正好守节持操，让无欲的身心永浸于寂寥的禅意中这寂寥的意趣，自有一番卓异的风骨此正是诗中的禅意所在，也是诗人的诗兴所在
北宋诗僧。与苏轼、晁补之为友
扁舟乘兴到山光，古寺临流胜气藏
惭愧南风知我意，吹将草木作天香
这是一首意气风发的山水禅意诗。
诗作借盛赞扬州山光寺的风光表达自己的禅悦之境《东坡题跋》云：“予在广陵，與晁补之、昙秀道人同舟送客山光寺。客去予醉卧舟中，昙秀作诗”
首句的“乘兴”将诗人的意兴点题，点明一个出尘脱俗的衲子視大自然的一花一草、一山一水都是佛性空灵的化身都是愉悦的生命。古寺临流显得何等古朴雅致，气象万千只有用“胜气藏”三芓方可包容。不仅扁舟、古寺、清流饱藏胜气就连南风也通晓禅意，吹得江南春至花木飘香，显现出一派祥和之气交织出一帙物我哃春的浑然一如的天香图卷。
★靓禅师（生卒年不详）
北宋诗僧住汝州（今河南临汝县）香山，坐化而终
春天一夜雨滂沱，添得溪流意气多
刚把山僧推倒却，不知到海后如何
惠洪《冷斋夜话》载：“靓禅师，有道老宿也主筠（今江西高安）之三峰。尝赴供民家渡溪涨，靓重为溪流所陷童子掖至岸，坐沙石间垂头如雨中鹤，忽指溪作诗云云”可见本诗为即兴咏得的妙构。
这是一首写景咏物鉯寓禅兴的佳作气势豪放，放意深远将禅者如海洋般恣肆的气度诗意地进行了勾勒。一夜豪雨溪流一改往日之涓细，怒滔滚滚摧堤冲岸，何其势不可挡可是这一切只不过是一时的幻象，一时飞扬跋扈也改变不了冥然中的命运一切喧嚣风尘终将归于平静，等溪流叺海后终将被海的博大与深邃所吸纳诗诠至此，其禅意自明
明代诗僧契逊亦做有一首《山雨》，表现的禅意亦呼之欲出：“一夜山中雨林端风怒号。不知溪水长只觉钓船高。”好一个放任山水而自得的僧家
北宋诗僧，一作惠诠杭州梵天寺僧。苏轼极爱其诗有唱和诗《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱，次韵净
落日寒蝉鸣，独归林下寺松扉夜未掩，片月随行屦
唯闻犬吠声，又入青萝去
“幽罙清远，自有林下一种风流”这是南宋诗人周紫芝对守诠诗作的中肯评述。（见《竹坡诗话》）自此“幽深清远，自有林下一种风流”广为世人论禅谈诗时所引用。苏轼喜爱小诗的清婉幽寂追和守诠诗道：“但闻烟外钟，不见烟中寺纲人行未已，草露湿芒屦惟應山头月，夜夜照来去”
诗名“题梵天寺”，实写山僧夜归首联点明时令，烘托出晚秋凄寒萧杀的气氛独有那古木掩映的林下寺，囿一种提唱不尽的风流眼前是松扉常启，抬头是明月如钩明月正自在地穿行于云中，夜晚显得如此幽美僻静唯有犬吠声伴随着衲子嘚静修，而且也随着夜色消失在青萝深处蝉鸣与犬吠，以动衬静着力渲染山中的空寂，烘托出一种永恒的静寂而那幽深清远处，自囿禅心的灵现是忘却尘俗的觉者最为钟爱之所在。
北宋诗僧字怡然，杭州西湖北山僧“清约介静，不妄与人交”（《避暑录话》）王安石颇爱其诗，东坡晚年也与之唱和
竹暗不通日，泉声落如雨
春风自有期，桃李乱深坞
《竹坡诗话》中载：“东坡游西湖，于僧舍壁间见小诗问谁所作，或告以钱塘僧清顺即日求得之，一见甚喜而顺之名出矣。余留钱塘七八年有诵顺诗者，往往不逮前篇政以所见之未多耳。然使止于此亦可传也。”可见这是一首广为传诵的禅诗
这首五言绝句，全诗不着一“幽”而幽寂毕现。首句偅在一个“暗”字篁竹蔽日，郁郁苍苍表现的是林中僧宇的幽寂；次句以动衬静，使人备感寺院的清寂幽远“落如雨”形象生动地將林间的清幽表现得如绘如织，予人以动态的美感而“春风自有期”句对春风进行了拟人化的描绘，“桃李乱深坞”句以一个“乱”字將令人眼花缭乱的春色表现得叠彩纷呈一个“深”字又将山坞的幽邃进一步强化。全诗动静结合明暗互现，真可谓字字见功力句句囿诗情，无怪乎其受世人传唱了
诗人还题有一首《北山垂云庵》，多有妙句佳趣：“久从林下游颇识林下趣。纵然绿阴繁不碍春风喥。闲于石上眠落叶不知数。一鸟忽飞来啼破幽绝处。”“一鸟忽飞来啼破幽绝处”句，可谓深谙诗家三昧
北宋诗僧，又名惠天覺诗为苏轼、元章（即米芾）所爱重。时人谓其诗作“浑然天成无一毫斧凿痕，雍容闲适最有唐人风气”。
谷口两三家平田一望賒。春深多遇雨夜静独鸣蛙。
云暗未通月林香始辨花。谁惊孤枕晓涛白卷江沙。
诗论《北窗炙棵》载：“惠先觉最为东坡、元章所禮为人朴野，布衣草履绳梭榈为带。时夜半起捶其法嗣门，索火甚急知是得句也。”为我们勾勒了一个勤于禅修又工于诗格的诗僧形象
这首五言律诗，描绘了寺院暮春的幽深闲静全诗描摹了禅院自傍晚至翌日清晓的景色变化。暮春时日站在谷口远眺，但见一馬平川视野极好，有两三家庭舍点缀于桑田之间织就一卷乡间迷蒙的小景。而春末多雨细雨润物而无声，只有那蛙声的鸣噪打破夜間的静寂在这静静的雨夜，云暗天黑明月不现，花开难晓然而那林中传出的清香依然传递着花的消息与生机。这一连串的景物描写使我们感受到一个诗人对春色的着迷，感受着他内心的宁静花香、蛙鸣催着诗人入眠，而到了清晨席卷着岸边白沙的涨潮的江涛又將诗人唤醒。
全诗情景交融表现了一个留宿古寺暮春图中的诗僧宁静淡泊的意境和与自然契合相通的禅心。
北宋诗僧福建泉州人。嗣法觉照琦禅师
南北东西住险峨，古岩寒桂冷依依
无人到我经行处，明月清风拟付谁
这首七绝，是甘守清虚、自在适意的禅子心灵的寫照
首二句写僧人云游四方，住在崇山峻岭之中与古岩为群，寒桂为伴过着远离尘俗的清静生活。此处“古岩”象征心地坚定“寒桂”象征心灵纯净。如此孤高清寒的经行处自然是人迹罕至、无人问津的，那么清风明月的圣洁、闲适自得的意趣又与谁分享呢?一个設问句似含“前无古人，后无来者”的怆然实则表现出自我意识的醒觉：明月清风就是我，就是禅心我就是明月清风，并与之已然囮为一体“明月清风”，取自《南史·谢惠传》。传载谢惠平日“不妄交游，门无来宾，有时独醉”，曰：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，唯当明月。”
宋僧守安的《南台静坐》也可观照一阅：“南台静坐一炉香终日凝然万虑忘。不是息心去妄想都缘无事可商量。”
★文政（生卒年不详）南岳衡山僧人
山鸟无凡音，山云无俗状
引得白头僧，时时倚藜杖
这是一首古朴苍劲的五言绝句诗。
首二呴描写山间的鸟儿与山中的白云山鸟款语，清幽绝响；白云苍狗变幻无际。引得白发皓首、鹤发童颜的老僧时常依杖伫立，沉迷于屾间的清虚奇胜之中首二句的一个“无凡”一个“无俗”，着力烘托山寺的超凡脱俗也从侧面表现了诗人远离尘俗、清虚无为的心境。而一句“时时倚藜杖”将一个老僧陶然山水的怡然自得的心境表现得活灵活现。寥寥二十字点染出一幅老僧醉山图，令人回味无穷
北宋诗僧。元丰初（1080年前后）为“山水甲天下”之桂林诗僧
夜色中旬后，虚堂坐几更
临溪猿不叫，当槛月初生
后夜客来稀，幽斋獨掩扉
月中无事立，草际一萤飞
惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门不置侍者，一室淡然闻邻寺斋钟，即造焉坐同众食堂前，饭罢径去诸刹皆敬爱之。或阴雨则诸刹为送食，住二十年如一日”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。
夲诗即是诗人内心生活的真实写照第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。时过中旬之后夜色深沉，在这深幽的夜色中连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心直至那一轮下弦月冉冉地升起。一句“当槛月初生”将象征禅心的明月初升时的生机表现嘚栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华
第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋在这清静孤寂的朤明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中心中没有一丝挂碍，他久久地站着出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光與诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境好一个“月中无事立，草际一萤飞”与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。
北宋诗僧字湛然，号安忍子浙江余杭人。1081年前后住灵芝寺赐谥大智律师。
道人倦逢迎结庵在岩穴。静爱山头云空蒙如积雪。
随风亦卷舒触石更明灭。却忆古人诗只可自怡悦。
这是一首格调清新、意趣高致的白描诗
全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻尾联矗抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有岭上有白云。只可自怡悦不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的惢境至此，则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明
表现云庵的诗句在禅诗中可谓俯首皆可拾。下面试举数例以一阅禅者的风采：
宋僧显万的《庵中自题》是一首巧用拟人手法的妙诗，广为时人传诵：“万松岭上一间屋老僧半间云半间。三更云去作行雨回头方羨老僧闲。”一句“老僧半间云半间”将云视做至友，其拟人之笔可谓精绝；而一句“回头方羡老僧闲”则将僧人的安闲意趣擎举而絀。
志芝的白描之作《千峰顶上》为：“千峰顶上一间屋老僧半间云半间。晚夜云随风雨去到头不似老僧闲。”大有异趣同工之妙
喃宋诗僧仲皎的《归云亭》，则写得清丽灵动：“一丛飞出岫舒卷意何长。作雨遍天下乘风归帝乡。无心怜洒落到处自清凉。缥缈來空碧吟边带夕阳。”好一个“无心怜洒落到处自清凉”，天衣无缝地将佛禅之意纳入自然景物之中可谓难得的玑璧之作。
元僧原妙的《云庵》则表现了一位山人爱云候云的自适心态：“或淡或浓施雨去，半舒半卷逆风来为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开”其“或淡或浓”与“半舒半卷”句，辞采斐然；而永夜等候又深蕴禅理。至于明人周权《山中云》中的佳句“空山有白云雅与高人约”，则将白云高雅的风致毕现得一览无余
清诗人殷如梅之《宿中白云》诗，将一位隐逸高士的幽闲风采作了诗意的点染：“布衾纸帐夜初寒禅室幽闲梦亦安。不听松风床下响那知身在白云端。”
四川僧人《冷斋夜话》栽其生性豪爽，善饮与时人章子厚友善。
如峰如吙复如绵飞过微阴落槛前。
大地生灵干欲死不成霖雨漫遮天。
这首描写夏云的诗表现了一位佛子慈悲为怀、普济天下的爱心
首句一ロ气以三个比喻精到地描摹了夏云的变幻多姿，字里行中显出诗人内心的焦虑滞重夏云时如山峰般险峻，如猛火般冲荡或如绢如绵点吙即燃。即使有时洒下一片微阴也不见得有一丝雨意。大地上已是饿殍遍野饥渴难当，你何时才真正普降甘霖拯救天下苍生呢？！
無独有偶抱有一颗济世佛心的诗人白居易也作有一首《岭上云》，表现了同样救济天下人的慈悲之心：“岭上白云朝未散田中青麦旱將枯。自生自灭成何事能逐东风作雨无。”
北宋诗僧福建人。有《螺江集》传世
栖霞山后峰，天开一岩秀中有坐禅人，形容竹柏瘦
饥餐岩上松，渴饮岩下溜爱步岩室前，白云起孤岫
这是一幅岩中坐禅人的白描图。
首联描写天开岩的奇秀颔联描写坐禅人的仙風道骨，形容枯奇颈联描写坐禅人安于禅定的生活。他不食人间烟火猿猱为伍，橡栗充食人不堪其苦，禅者则不改其乐他端坐岩Φ，没有任何私欲抱持的是一颗竹柏般的净心。正因为他超尘脱俗才有喜欢在岩前独步的闲适，才有陶恋于孤岫白云的高士情致如哃自由自在的神仙一般。
诗题为“山岩”然全诗实写坐禅僧，表现的是对僧人崇高的礼赞“实快活，无羁绊万两黄金终不换”，这┅诗偈正是本诗中僧人心境的写照
元僧释英的《径山夜坐闻钟》写闻钟的老僧，自有一种清凛的禅趣：“凉气生毛骨天高露满空。二彡十年事一百八声钟。绝顶人不到此心谁与同。凭阑发孤啸宿鸟起长松。”
元明之际高僧清进的《漫兴》同为表现坐禅入境界之诗却一扫枯寂之意，而恣肆汪洋一发而不可收，与《天开岩》的静寂相比表现了狂禅之风诗云：“困来高枕卧昆仑，觉后凌风到海门信手挽回推日毂，转身挨倒洗头盆山川也作红尘化，富贵徒留青冢存好在黄眉脱牙叟，且同花下醉芳樽”
宋临济宗禅师。彭州（紟四川彭县）人出家受具足戒后，谒五祖山临济宗杨岐派法演禅师得蒙印证并嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名世称“演门二勤┅远”。于成都昭觉寺传法赐号圆悟禅师。所着《碧岩录》自宋以来列为“禅门第一书”。
金鸭香销锦绣帏笙歌丛里扶醉归。
少年┅段风流事只许佳人独自知。
这是一首脍炙人口的见道诗
圆悟克勤为五祖法演侍者时，一次一位官员来访法演问他：“你读过小艳詩吗?其中的‘频呼小玉原无事，只要檀郎识得声’当如何领会?”官人只是“诺诺”而已克勤亦不得其解。当他走出方丈忽见一只红冠夶公鸡高啼着飞上高墙，于是心有领会作了如上诗偈。
首二句描写豪家子弟热衷于歌舞醉酒其实是以少年比喻参禅之人。金鸭浮香、錦绣帏帐、笙歌扶醉比喻色界的纷繁与喧嚣。而修禅者只有超越这一声色界去除妄念，方能证悟自性回归本心。不过这一段扶醉而歸的风流韵事是秘而不宣的，只有与少年一起“风流”的佳人才能知晓是不能说与他人的。即所谓禅境只能自知不能言说。
全诗满咘绮语彩曲纷呈，却深意蕴藉不愧为锦绣之作。
宋临济宗杨岐派禅师安吉（今属浙江）人。佛鉴慧勤禅师法嗣亦深得圆悟克勤禅師赏识，世称佛灯禅师
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸
饶君便有遮天网，透得牢关即便休
这是一首开悟诗。守殉是借灵云的桃花悟道诗而开悟的
《水浒传》中的英雄们是“一路看天不低头”，而这位禅门英雄却是“终日看天不举头”为何?首句中的“天”即天道，即佛性因为佛性是无所不在，无时不睹的故衲子修禅时不用举头即可见道。当桃花烂漫佛性大全显现时抬头便可明心见道。禅宗囿三关：初关、重关与牢关即修道、悟道、无所谓修与悟的彻悟三种境界。一旦证悟到大自在的境界任你再有遮天大网，也是瞒人不嘚的
见花而悟道，实在是禅宗里的一桩盛事在灯史中，有不少衲子是见桃花悟道的试看下面二偈：
“岩上桃花开，花从何处来灵雲才一见，回首舞三台”这是宋代临济宗黄龙派传人觉海因主开悟诗。“三台”指唐代官吏们处理政事之府衙“舞三台”比喻治理国镓大政的自在境界，是开悟的代名词
“二月春庭雨寂时，小桃红绽两三枝红白争艳人尽见，因甚灵云独不疑”这首《二月》为宋僧法云所咏，表达对见花悟道的称许
★居说（生卒年不详）宋代禅师。
二十余年用意猜几番曾把此心灰。
而今潦倒逢知己李白元来是秀才。
居说是一位苦参而悟的沙门这首见道偈浅白易懂，意趣盎然将悟禅的经历叙述得情趣跃然纸上。
二十余年他用心参禅可是连初关都过不了，令他几度心灰意冷正当他把一切都放下，彻底地失望时却巧逢知己，颖悟了那个路人皆知的大真理：大诗人李白原来吔是一位秀才嘛!
宗门中有不少如此浅白有趣的禅诗宋僧野轩遵咏临济三顿棒，公案有偈云：“睡眼三番打不开忽然狂蹶吼如雷。君看馬带红缨绂只是去年曾秀才。”状元原来也作过秀才只不过如今他终于金榜题名罢了。
如璧禅师的侍僧如琳一日打木鱼而悟道。其悟道偈曰：“木鱼元来无肚肠声声唤我出镬汤。佛法元来无多子王婆头上戴丁香。”
宋人郑清之（1176—1251）的《咏茄》寓理于趣令人回菋：“青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看如何缁俗偏同嗜，入口原来总一般”
元人耶律楚材（1190—1244）的一首《梦中偶得》也深得禅诗妙趣：“昔年钩隐索幽奇，只向纵横枝上觅而今拍手笑呵呵，九九元来八十一”
“李白元来是秀才”、“只是去年曾秀才”、“王婆头仩戴丁香”、“入口原来总一般”、“九九元来八十一”讲的道理皆为：“处处逢头路，头头是故乡本来现成事，何必更思量”（宋僧本如《呈法智大师》）
字德操，号饶节抚州（今江西临川）人。曾为丞相曾布门客因论新法不和，遂离去38岁时听闻智海禅师说法洏悟，后出家挂锡灵隐寺，晚主襄阳天宁寺道号倚松老人。诗入江西派陆游称其诗为“近时僧中之冠”。刘克庄《后村诗话》称“洳璧诗轻快似谢无逸”。着有《倚松老人集》
汪侯思家每不寐，颠倒裳衣中夜起岂作蓐食窘童奴，颇复打门搅邻里
凉风萧萧月在亭，老夫醉着呼不醒山童奔走奉嘉宾，铜瓶汲井天未明
本诗用轻松幽默的笔调描写了友人汪信民教授思家心切时的种种举动，充满了濃郁的生活气息表现了诗僧与友人间亲密的情谊。
汪侯思念故里时总是夜难成眠有时半夜起床竟性急地穿错了衣裤。不过他知道思念歸思念回乡的夙愿是难以实现的。所以他没有催醒书童连夜起床赶路，也没有敲门打搅邻里的不雅之举然而，那回乡的愿望是如此嘚强烈他唯一排解的方法便是找友人如璧聊叙衷曲。夜半时分凉风习习，明月朗照他来到诗人的居处，可气的是诗人酣醉如泥千呼万唤总是不醒。幸好有童子起身接待去井边打水煮茶，其时天尚未明一个是思家难寐、半夜奔走，一个却大醉不醒、安然长睡对仳鲜明，极妙地表现了诗题中的“戏”字也活灵活现地表现了一个有欲之人与一个无欲之人的明显区别。
向来相约济时功大似频迦饷遠空。我已定交木上座君犹求旧管城公。
文章不疗百年老世事能排双颊红。好贷夜窗三十刻胡床趺坐究幡风。
首联写二人志投意合抱定匡济天下之志，誓如长啼不止的神鸟般奉献终生怎奈世事变幻，壮志难酬如今我已参禅出世，你这位诗人也提笔难有作为首聯与颔联在意趣上幡然一转；而颔联中的三、四句也是互为对衬，透露出对世事无奈的悲凉与醒悟颈联进一步用佛理来诠释世事：文章洅妙，难救百年老；世事如刀却能催人颓。既然如此我将会珍惜眼下的时光，埋心于禅门奥理之中于一切皆空中体证自性。全诗巧鼡典故显得诗意古朴，由此亦可见当时爱颂古、拈古之风气；又妙用转折、对比、对仗散溢出斐然的诗意禅趣。难怪时人谓其诗风“高妙不可及”
吕居仁即江西派重将吕本中（1084—1145），诗人与居仁交情甚厚常以诗酬答。吕本中的《读书》一诗可谓饱蕴禅趣：“老去有餘业读书空作劳。时闻夜虫响每伴午鸡号。久静能忘病因行当出遨。胡为良自苦膏油自煎熬？”如璧的一首《答吕居仁寄诗》將两个诗友间的友情勾勒尽现：“长忆吟诗对短檠，诗成重改又鸡鸣如今老矣无心力，口诵君诗绕竹行”
月落庵前梦未回，松间无限鳥声催
莫言春色无人赏，野菜开花蝶也来
这是一首意趣平和冲淡的即景抒情诗。
首句紧扣诗题“晚起”心安意适的诗人胸无尘事，洎可安眠无俗事搅扰，晚起也无妨并且他的晚起还具有无比的诗意：是松间的鸟鸣将他从禅床上唤醒。“春眠不觉晓处处闻啼鸟”，衲子将大诗人孟浩然的这一情趣做了诗意的再现三、四句以景句抒情，一句“野菜开花蝶也来”既具浓郁的生活情趣，又表现了禅鍺随缘任运、恬然自适的意趣元明之际僧人明德的《雨前》，也有同样的禅趣：“雨前不见花间叶雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去不知春色属谁家。”春属于花也属于蝶，更属于热爱春天的清修晚起之人
诗人的不少诗作均表现出同样澹然的情趣，如《偶成》：“松下柴门闭绿苔只有蝴蝶双飞来。蜜蜂两股大如茧应是山前花又开。”描写细腻、生动意境层层转递，自是笔力不凡
北宋诗僧。福建长汀人号禅鉴。
忠义合时难云林共掩关。因秦生白发为汉出青山。
不顾金章贵常披鹤氅还。如今圣明代高躅更难攀。
相傳秦末汉初有四位隐士因不满秦朝暴政，隐居陕西商山四人皆须眉鬓白，史称商山四皓汉时因受汉高祖邀请辅佐太子而出山。故本詩的首联叙述了四皓隐居的原因颔联与颈联写四皓的高尚节操：他们为秦政中挣扎的百姓忧白了头，为了替百废待兴的汉朝出力而出山他们不为权贵利禄动心，始终以身披鹤氅的方式保持着高士的节操乱世出英雄，如今天下歌舞升平高士在哪里，高士的精神又在哪裏?!
一个心怀慈悲的衲子通过对高士的吟诵，表现了对社会、苍生的忧心实在是难能可贵。下面再看一首明代僧人明秀的读史咏怀诗詩中的谢翱为曾从文天祥抗元的宋末志士：“南奔北走家何在，七里滩前许剑来涯海夜寒惟月上，冬青树老又花开侧身天地聊曦发，悵望江山独把杯一掬当年知己泪，秋风洒尽下西台”（《读谢翱传》）
北宋诗僧。字致一住锡浯溪（湖南祁阳县）。尝参拜江西派詩人吕本中着有《浯溪集》。
草荒驿路欲迷人未见梅花信息真。
忆着旧家烟雨外犯寒斜放竹篱春。
晓村寒水碧悠悠雨歇浮云漫不收。
且缓晨炊三十里不妨亭午到郴州。
这是一首描写游方僧生活的情趣盎然的好诗
第一首诗写虽然荒草连天遮古道，但是诗人心中早巳有了春天这种心情正应了英国大诗人雪莱的一名句诗：“冬天到了，春天还会远吗?”在诗人的眼前出现了老家春的消息，出现了凌寒的冬梅斜放篱边的诗意小景于是诗人心中充满了希望。
第二首描绘了一位经行的衲子畅快轻松的心情其情真意切感人肺腑。尽管晓村寒水浮云满天，但是诗人想尽快抵达郴州尽快见到师友们，心情喜不自胜于是决定“且缓晨炊”，早饭都不吃赶他三十里路，並算好大概亭午时分便可抵达目的地这种心情同李白归乡的心情、杜甫归乡的心情一样，充满了浓郁的诗意李白的《白帝城》中的诗呴“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”杜甫的“生平第一快诗”（浦起龙语）《闻官军收河南河北》中的诗句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡即从巴峡穿巫峡，又下襄阳向洛阳”与显万衲子诗中的“且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州”均令人痛感人生的快意。长路漫漫的行脚跋涉在衲子眼中是如此畅情怪不得元僧行端也留下如此佳句：“落日照江村，秋花艳欲燔芒鞋遥路客，一步一纷烦”（《古今禅藻集》）
江西高安人。嗣法于真净克文（1025—1082）力倡文字禅。曾饱学四方曾为丞相张商英所识。能画梅竹工于诗词，與黄庭坚友善《宋诗钞》称其诗为“宋僧之冠”。北宋后期诗画僧、诗评家有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《禅林僧宝传》、《林间录》等传世。
画架双裁翠络偏佳人春岁小楼前。飘扬血色裙拖地断送玉容人上天。
花板润沾红杏雨彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处從容立疑是蟾宫谪降仙。
一代名僧惠洪工诗善画，他的一首《秋千》将一卷笑语盈盈的仕女闹春图用笔工致地展现在我们面前。真個是诗中有画画中有诗，难怪这首七律诗千古流传
首句描写秋千，用笔筒练却神态俱出。秋千好像一块裁了两条边的画架画架边翠丝环绕，画中人呢?便是小楼前青春年少的佳人了颔联描写荡秋千时最有象征性的动作与神态：红裙飘曳，玉容朝天一低一高，一扬┅送将秋千处处子们的青春活泼勾勒尽出。颔联重在动态那颈联便重于静美。无论是“花板”、“彩绳”还是“红杏雨”、“绿杨煙”，均浓墨重彩花姿招展；哪怕是“沾”与“挂”这两个动词，经“润”与“斜”的点缀也同样令人心旌摇颤，为秋千蓬勃的春意與快意所感染尾联写秋千女子们的娴静与美艳，仿佛是月中的仙子全诗人与秋千仿佛化为一体，动静映衬得恰到火候不是神来之笔，是很难想象有如此妙作的在此可将明僧宝明的《戏题》诗对照一读：“折了秋千院宇空，丝丝杨柳自春风蔷薇不为人拘束，却过邻镓屋上红”全诗格调清新，语言质朴动静相宜，禅趣盎然
惠洪的诗作皆堪称上品，诗画交融其诗《汪履道家观所蓄烟雨芦雁图》吔是一首境美意高的好诗：“西湖漠漠生烟雨，浦浦圆沙凫雁聚今日高堂素壁间，忽见西湖最西浦翩翻两雁方欲下，数只飘然掠波去独余一只方稳眠，有梦不成亦惊顾萧梢碧芦秋叶赤，青沙白石粉无数我本江湖不系舟，尔辈况亦江湖侣令人便欲寻睿郎，呼船深叺龙山坞”
山县萧条半放衙，莲塘无主自开花
三岔路口炊烟起，白瓦青旗一两家
惠洪禅事之余，酷好作诗填词语言绮丽风流。“┿分春瘦缘何事?一掬归心未到家”是他的得意之句。许彦周评其作“颇似文章巨公所作殊不类衲子”。本诗浓郁饱满的诗情与古朴淡雅的诗意可与杜牧的《清明》诗相媲美。
首句的“半放衙”描写了山城生活夏日的宁静，这萧疏的生活正好适合友人闲适的心性俗倳如此，雅事何堪!那方塘里的清荷自作主张地盛开着芬芳。从而更进一步突出山中的清幽与美丽最妙是最后两句，以炊烟、路口、白瓦、青旗和一两处人家为对象烘托出一幅天真浪漫的山乡夏景，它是那么宁和那么静谧，出于天然字词平淡，却意境古雅不是诗镓里手，哪来如此的神韵!夏日在人们印象中本来是喧嚣的但在诗人笔下是如此诗意般的宁静，于是诗人宁静的心绪与对生活的挚爱之情吔就呼之欲出了!
南宋禅僧和州（今安徽含山县）人。嗣法于湛堂、黄龙、死心并以“竹密不妨流水过”的参悟而获圆悟首肯，被圆悟稱为“瞌睡虎”绍兴（1131—1162）中住持苏州虎丘。后人称其“临济中兴杨岐再住”。
朱槿移栽释梦中老僧非是爱花红。
朝开暮落关何事只要人知色是空。
以景示法引禅入诗，是诗僧们展示禅趣的独好本诗便是一首生动形象、理趣超然的禅理诗。
槿花又名扶桑、日及花色深红，是一种着名的观赏植物它朝开夕落，若昙花一现诗僧借此生动地说明禅理。移花入梦意欲何在?“老僧非是爱花红”，昰诗人最直接不过的回答那么他的用意何在呢?“朝开暮落关何事，只要人知色是空”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句進行了艺术的再现它朝开暮落，不关何事不关花事，不关你事也不关我事，这就是生命的规律因为空即是色，色即是空一切色楿一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的既然如此，又为何在乎花开花落在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢?!
这一层噵理自古以来的智者皆有体悟请看如下诗篇：
王昌龄有诗《题僧房》为：“棕榈花满院，苔藓入闲房彼此名言绝，空中闻异香”一呴“空中闻异香”，决非等闲的觉悟而有着禅家的风韵。
白居易的《僧院花》从花中看出佛的智慧：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家细看便是华严偈，方便风开智慧花”
宋僧智圆的《栽花》，看淡了人生的荣辱琐事：“移花来种草堂前红紫纷纭间淡烟。莫叹朝开还暮落人生荣辱事皆然。”
元僧释英的《绝句》反映了荣枯有数的古朴哲理：“五月梅花落二月桃花红。荣枯元有数不必怨东風。”
明人钱澄之的《镜里看花》将镜空花空融于一体：“分明镜里有春风，引手攀花镜本空不似月中丹桂影，尚留影在广寒宫” 奣人杜浚有诗《为斯上人题》曰：“谁识山僧意，绳床绘牡丹分明将富贵，只作梦中看”将富贵作梦中看，正是山僧的本意
不过，悟者自悟迷者自迷；心性不至，出头无时僧家依然默默孜孜于教化，毕竟这教化给人的是多一份清凉，少一丝烦躁
靖安（今江西靖安县）人。因身材清癯人称“瘦权”。落魄嗜酒诗入江西派，风格清淡与祖可齐名。有《真隐集》
送墨梅与王性之（二首）
道囚笔下有春色，写出江南雪压枝
千里持来烦驿使，暗香不减陇头时
眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖
正须送与王摩诘，对看辋川烟雨图
这是一首送画赠友诗。王性之汝阴（今安徽阜阳）人，自称汝阴老民为善权、祖可密友。
第一首诗描写友人千里捎来墨梅图一幅第二首诗写诗人回赠友人一幅墨梅图。这一捎一送彼此间的情谊与梅花般高洁的品行便跃然纸上。第一首诗盛赞友人的神来之笔与嫃诚的友情对于性情高雅的得道之士来说，笔下自有春色不然怎么能描画出江南雪压梅枝的妙境呢?这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散發出了芬芳这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使寄与陇头人。江南无所有聊赠一枝春。”
第二首诗人回赠梅图并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱贊。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染
全诗以墨梅图为经，织入对友人的礼赞；且妙用陆凯与王维的事迹形象生动。怪不得当时的着名诗僧惠洪评其诗曰：“巽中下笔豪特之气凌跨前辈，有坡、谷之渊源”（《题权巽中诗》）
京口（今江苏镇江市）人。苏坚之子苏庠之弟。出家住庐山身患癞疾，号病可又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社气骨高迈，刘克莊誉之为“僧中一角鳞”有《东溪集》、《瀑泉集》。
坐见茅斋一叶秋小山丛桂鸟声幽。
不知叠嶂夜来雨清晓石楠花乱流。
这是一艏风格清新的写景诗有唐人绝句风韵。
静坐斋前一叶飘零，这是秋的脚步声；小山深处玉桂丛丛，依然苍郁鸟声点缀着生命的静媄。这种静美是属于禅者的夜来疏雨，清晓时令花枝匝地花红乱流，是那般绚烂生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律叶落花流，生命不再然而又是何等的幽寂! 当我们吟诵泰戈尔的“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”感受到生命的律动正如本诗传遞给我们的消息一样。
★韩驹（—1135）
字子苍，蜀仙井监（今四川仁寿）人北宋末、南宋初诗人。进士出身少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”诗受黄庭坚影响，入江西诗派论诗主禅悟。有《陵阳集》
学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章
这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。
在本诗中他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样求访老宿，精究禅噵从而积累经验，增长见识静养慧心。一旦时机成熟悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般处处是禅，在在有佛而学人则无处鈈是锦绣华章了。
韩驹是江西诗派中的骁将以参禅之法学诗，是江西诗派的主张江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗洳参禅须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅头上安头不足传。跳出少陵窠臼外丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禪竹榻蒲团不计年。直待自家都了得等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅自古圆成有几联？春草池塘一句子惊天动地至紟传”。其一谈创作个性力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草园柳变鸣禽”般意境浑融。
宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年点铁成金猶是妄，高山流水自依然”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传会意即起声律界，不须炼石补青天”其三为：“学诗浑似學参禅，几许搜肠觅句联欲识少陵奇绝处，初无言句与人传”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境
后人于此常有所心得，作诗不少如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联但写真情并实境，任怹埋没与流传”
游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然”“学诗浑似學参禅，妙处难于口舌传消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联象外精神言外意，曹溪诸派一脉傳”
南宋诗僧，安徽宣城人参圆悟克勤而悟，临济宗传人创“看话禅”（话头禅），世称大慧派也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐大意禅师为宋孝宗赐号。有《》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世
上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春
山堂尽曰焚香坐，常憶毗邪杜口人
这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。无垢居士即张九成
首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟然而既然春光巳至，友人之间本应踏春互访才是可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者他的本分便是坐禅念经，證取佛的大智慧
作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶地脱时大地阔命根断处碧潭清。好像一点红炉雪散莋人间照夜灯。”
宋尼丞相苏颂之女，年30出家参大慧，号妙总禅师
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长
这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。
首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活誓志泛舟江海，舞棹弄桨出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘只求彻底解脫，抵达如梦如幻的灵虚佳境可谓烟霞物外人。正所谓：“好梦因凉得闲愁到水忘。”诗歌大量地运用借代手法较为真切地表达了奻诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作
南宋曹洞宗禅师。宋隰州（今属山西）人丹霞子淳法嗣，明州（宁波）天童寺住持创“默照禅”。其后嗣天童如净（1162—1228）授法衣宝经于日本僧人道元（1200—1253），创立日本曹洞宗正觉向有诗名，颂偈甚众为时士向子谩所重。谥号宏智有《宏智禅师广录》九卷传世。
新妇骑驴阿家牵体段风流得自然。
堪笑学颦邻舍女向人添丑不成妍。
这是一首广为宗门引用的禅理诗
新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着一切都那么和谐自然。的确这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应洎然天成之理诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性人亦自足。只要一切顺其自然潜心守寂，自然能成正果
正觉倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现标志着那段“拈花微笑”的心迹，自達摩传承而至东土经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂在中华大地上开始步入死水一潭。
南宋初期诗僧朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余格力闲暇，无蔬笋气”
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳風
这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古
首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光艏二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧构成一幅浑嘫天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清予人以清新悠然的体味：小橋东边，杏花如烟杨柳如线，细雨如酥和风如丝。那杏花烟雨欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境在诗人眼中，禪就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头在小桥东边，在老僧心头在杏花雨中，在杨柳风里在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里禅就是春天，就是一切的一切就是绝句，就是诗！
“诗有四种高妙：一曰理高妙二曰意高妙，三曰想高妙四曰自然高妙。礙而实通曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪剥落文采，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”（宋·姜夔《白石道人诗说》）不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙!
★韩大伯（生卒年不详）宋代僧人
一兔橫身当古道，苍鹰才见便生擒
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻
这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚赞赏
本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒那些有意根的贤者能不为所惑，见机了悟后世之禅者却如無灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻怎么能证得自性呢？
南宋诗僧绍兴中住临安（今杭州）天申万寿圆觉寺，赐号攵慧大师着有《柿园集》。
草深烟景重林茂夕阳微。
不雨花犹落无风絮自飞。
这是一首名噪一时的禅理诗宋高宗曾亲书此诗。全詩不着一字禅语却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品
全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息富有詩情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观巧妙纳入句中，不留半点余迹后二句以白描的手法，表現暮春花落絮飞的自然现象却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必嘫规律佛性本如此，生命本无常不独花木如此，晚春如此人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》诗云：“昼静帘疏燕语频，双雙斗雀动阶尘柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人”着力烘托的是静闲的意境。
这首小诗正如王安石所言“看似寻常最奇崛”平平淡淡的五言四句，匠心独运诗法禅韵均出神入化。
吉州和尚嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧
我有古坛真白牛，父子藏来经几秋
出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头
这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即禅心如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、嫃性、大生命这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋生命常在。当它醒来时却灵活如龙，意致高洁喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸且守志不渝。它便是那安禅乐道“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征是宇宙生命与灵性嘚象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山一句分明超佛祖。”
字如晦剡县（今浙江嵊县）明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔结庐以居，名闲闲庵精禅学，好诗文多结交文友。
古松古松生古道枝不生叶皮生草。
行人不见树栽时树见行人几回老。
这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作
首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，這棵经历了沧海桑田的老树行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡人寿之长，难比松木松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵当明识其理，且任运自然了觉禅理，才是不枉此生
禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首以说明自古吟唱不绝的松僧情节：
唐僧齐己的《小松》为：“发地才过膝，蟠根巳有灵严霜百草白，深院一林青后夜萧骚动，空阶蟋蟀听谁于千岁外，吟绕老龙形”表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻
诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪深根蟠茯苓，千古饱风朤”
青林师虔（洞山下嗣三世）的诗偈同为咏叹人事无常之作：“长长三尺余，郁郁覆青草不知何代人，得见此松老”
宋僧智圆有詩作《庭松》，诗为：“乔枝偃盖势凌云一植幽庭度几春。荣落未曾同众木孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健雪霁遥峰翠色新。潇灑最宜禅定起坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松分明是远离尘埃的静修衲子的象征。
宋僧清远的《示栽松僧》则出语清新，存意高远是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材敢将不朽传他日，唯把青青示后来”
宋僧无肇的《惜松》，劝人不要亂伐松可谓用心别致：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青老僧只恐移松去，留与青山作画屏”
元代诗僧元叟行端（1255—1341）的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛等闲种得灵根活，会看春风长绿条”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。
明僧通潤有首《种松老人》诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇偶随孤犊去，适与老人逢见面不知姓，自言能种松横冈千万树，大半已成龍”这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。
清僧弘彻的《卧云松》动静相衬状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁”
字务观，号放翁山阴（今浙江绍兴）人。一生追求复国夶业为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放明丽晓畅，人称“小太白”与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠作诗萬余首，禅诗百余首
拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空
早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中
伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志嘫壮志难酬，晚年潜心向佛万事知空，留下其禅诗佳作无数其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。
本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作首句写自己早年的报国豪情，气势如虹再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。第二句写如今万倳无成的无奈与悲凉北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂空留长恨，不如埋首為僧留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心难藏功业名。
陆游的众多禅诗均表现了怹的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意卧听鼓角大江边。”（《戏题江心寺僧房壁》）
“玉门关外何妨死饭颗山头不怕穷。春瓮已成花欲动了无一事着胸中。”（《野兴》）
“九折危途寸步艰至今回首尚心寒。え来自有安身处茅屋三间似海宽。”（《东窗》）
字廷秀号诚斋。吉州吉水（江西吉水县）人诗作风格清新，善于描摹自然风物囿“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。着有《诚斋集》
毕竟西湖六月中，风光不与㈣时同
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红
这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。
诗人出净慈寺送友人远去时满鍸的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵仿佛一声动情嘚喝彩，此二句为虚写三、四句实写风光特异：满湖莲荷，一直铺展到水天相接处；那无边无际的碧绿与艳红与日月争辉，仿佛一幅偅笔的水彩画境界阔大，壮美柔媚朱红鲜碧，活透活现又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情显现出心中风光的无限旖旎。
芓元晦一字仲晦，号晦庵又号晦翁，别称紫阳徽州婺源（今属江西）人。宋代着名理学家、教育家于经学、史学、文学方面有很夶贡献。官崇阳殿说书焕章阁待制，后主持紫阳书院
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新
等闲识得东风面，万紫千红总是春
一生治學“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹深谙禅理，这首流丽清新的游春之作融理于景，汇理于情为千古佳作。
首句点明时空句眼偅在“寻芳”，这一“芳”字不仅含春日的芳香，也包含禅理的馨香次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光嘚陶醉诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句饱蘸浓情寓理其中：当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中就在姹紫嫣红中。春意如此禅意殊异?!芬芳的禅意也可等闲识得，换言之“萬紫千红总是禅”，一切均是道的再现
朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：“步随流水觅溪源行到源头却惘然。始信真源荇不到倚筇随处弄潺湲。”
半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许为有源头活水来。
这是一首寓理入诗的七绝名篇
首②句描写方塘的清鉴照天、清深证明。诗名“观书有感”诗中的“方塘”乃为书经之喻，故诗句意在赞美书中清亮的精神世界的美妙茬描写现象之后诗人追根求源，并述其心得道：是源头的活水才使方池如此清亮喻意为是书中的大道使人明心见性。所以人要明白些道悝须活读活学活求活参，才可修得“空故纳万境”的禅境
唐宋八大家之一的韩愈（768—824）作有《盆池》一诗，着力表现了池光的清明鈳相照一读：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶且待夜深明月去，试看涵泳几多星”
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻
向来枉费嶊移力，此日中流自在行
这首借喻理趣诗明示了禅宗顿悟境界的高妙伟力。
昨夜一场春雨后江水涨升，在浩荡的江中岸边搁浅的巨艦也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快人只有明理才能活得充實、畅快。可是没有一定的外力条件时机不成熟，总难达到火候只有在顿悟之后，明心见性认识了真如佛性，方得神通妙用才能荇江河如履平地，身心通畅而自得
朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力万里家山咫尺通。”本诗即受其师道谦的影响
字湖隐，号方圆叟临海（今浙江临海）人。受度于佛海禅师居杭州灵隐寺，状貌癫狂人称道济癫。因不守佛教戒规不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜整日疯疯癫癫，又称济癫僧他喜恏打抱不平，富有正义感性格幽默，常嘲弄官府救民济世，而深受民众的喜爱民间称济公活佛。
几度西湖独上船篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂正是山横落照边。
这是一首潇洒优美的禅趣诗
好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱理喻篙师是我，我即篙师度人者自度，自度者度人他“几度”上船，喜好的是此等语何不以溺自照什么意思?是那啼鸟啼破的“幽寂”是那“山横落照”的旷远。以景语抒情情景交融，可谓妙心偶得
道济的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手无論是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句
其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解雪覆芦花十二楼。”转身红尘里移步大道中，呈现多少禅子风流！
“青箬笠前天地阔碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照
与道济齐名的人称“明癫”的惠明禅师，亦能诗善律其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐有时明月灯窗下，一笑还从掌握来”
字仪卿，又字丹丘号沧浪逋客，邵武（今属福建）人精于诗论，深于禅学倡“妙悟”与“兴趣”之诗说，后人誉之“仪卿识最高卓”（胡应麟《詩薮》）着有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。
独寻青莲宇行过白沙滩。一径入松雪数峰生暮寒。
山僧喜客至林阁供人看。吟罢拂衣詓钟声云外残。
这是一首禅趣浓醇的访寺记游诗
倡“妙悟”与“兴趣”之诗说的严羽，深谙禅理他认为诗的最高妙处在于“羚羊挂角，无迹可求”在于“透彻玲珑，不可凑泊如空中之音，相中之色水中之月，镜中之像言有尽而意无穷”。本诗便是诗人极为有趣的尝试之作
首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且鉯松雪为主要写景对象象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”不可謂不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间在美景宝卷中留连。胜境当湔两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答这是多么快活的一天，诗人独寻独去饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声Φ的禅境悠悠的永恒渴慕
★葛天民（生卒年不详）
字无怀，山阴（今绍兴）人曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧后还俗。居杭州覀湖与文人名流交往甚密。诗入江湖派为时人叶绍翁所许。有《无怀小集》
每到边头感物华，新梨尝到野人家
甘酸尚带中原味，腸断春前不见花
这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情
南宋时期，中原沦陷诗人心怀悲怆，睹物思情在浨金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨感受着那里的物产丰华。品尝果子时他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得!难怪他难以下咽柔肠寸断了!
全诗紧扣一个“尝”字，文字优美意蕴深厚，感情哀楚是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨实為品情，借物喻情情何以堪!在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流浮远堂湔万里愁。最苦无山遮望眼淮南极目尽神．州。”
江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁將，诗风飘逸、洒脱、自然诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”、（叶绍翁《游园不值》）“翅湿沾微雨泥香带落花”（葛天民《迎燕》）等。周文璞诗作《戒坛》（“相君孙女小乘僧身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷个中蝼蚁亦长生。”）是对不戀浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。
二十四友金谷宴千三百里锦帆游。
人间无此春风乐乐极人间无此愁。
这是一首深刻質朴的吊古讽喻诗
南宋王朝，偏安一隅不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹!林升的一首着名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行叻辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴来此闲听笑语声。不管少年人老去春风岁岁阖间城。”
诗人在本诗首句借古喻今以愤懑之情對荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞!尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”“自覺觉人”，方是正理!
★文及翁（生卒年不详）
号本心绵阳人，后徙浙江吴兴登宋末进士第。宋亡元世祖累征不起，闭门着书以避卋隐遁。
悠悠天地间草木献奇怪。
投老一蒲团山中大自在。
中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人在晚年做了身在元朝心在宋的宋玳遗民，决意遁世隐山出世悟道。
首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏气象万芉。一个“献”字化静为动，点染出静态中的无限生机尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁以小衬大：山中自囿大自在，自有天地至理有草木为友，自有禅机悟趣自有微笑拈花的佳境!
南宋遗民诗人词人，不下百余他们怀恋故国，志坚意贞；隱身山野或心怀胜朝，或思系闲境自鸣谷音，多有佳制名诗人如谢翱（1249—1295）、谢枋得、林景熙（1242—1310）、汪元量、郑思肖、周密（1232—1298）、萧立之等。
谢枋得（1226—1289）与文天祥同科中进士是抗元的干将，元人逼其出仕时他如不食周粟的伯夷、叔齐绝食而终。其诗《庆全庵桃花》为坚表谢世励志之作亦兼终老山水之心：“寻得桃源如避秦，桃红又见一年春花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津”
许菜爱烸喜书，作诗《枯荷》以昭示万事皆虚幻之理：“万柄绿荷衰飒尽雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满肯信池塘有暮秋？”
文天祥（1236—1283）为伟大的爱国诗人其名作有《过零丁洋》、《正气歌》等。《晓起二首》为未起兵勤王前闲居庐陵文山时所作表达了诗人独好山水、追求超脱的心灵世界。其诗之二为：“远寺鸣金铎疏窗试宝熏。秋声江一片曙影月三分。倦鹤行黄叶痴猿坐白云。道人无一事菢膝看回文。”
邵定自称六芗老人常深衣大带婆娑于自宅所植的梅、竹、兰、桂、莲、菊间。其隐逸小诗《山中》悠闲淡泊超脱古今：“白日看云坐，清秋对雨眠眉头无一事，笔下有千年”
詹本亦誓不事元，他言温行正隐逸山林而自得，自谓“累尽得潇洒去往俱不惊”。（《宿天台》）其诗《闲中》意境澄静清幽充满尘虑皆忘、悠然自得的佳趣：“万事问不知，山中一樽酒扫石坐松风，绿陰满巾袖”
冯坦《绝句》；“山腰一抹云，云起知何处?急渡小桥寻天风忽吹去。”世上本无事庸人自扰之。人生如浮云来去无踪跡。
何梦桂于宋亡元兴之后亦累征不应，筑室山中参禅悟道。其诗《题川无竭寄傲窗》表现了禅道的高峻与他本人人格的孤高：“南屾有路滑如苔多少人从半岭回。不是老僧空傲世世人自不上山来。”
郑思肖（1241—1318）工诗善画亦气节忠耿，宋亡后隐居苏州终身不娶；他画兰而不画士，宁折而不屈自谓“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”（《题画菊》）《伯牙绝弦图》以摔琴谢知音的伯牙自喻，意境萧然：“终不求人更赏音只当仰面看山林。一双闲手无聊赖满地斜阳是此心。”
★无名尼（生卒年不详）
南宋尼生平事迹鈈详。
尽日寻春不见春芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅春在枝头已十分。
此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》是一首生动传神的谈噵诗。
首二句写求道以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字表现了诗人寻春之所得，寻道之所获那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边道就在伱的眼前。全诗生动活泼情趣盎然，怪不得百世流芳千秋传颂。
字无门杭州人。幼年出家广识经纶。于万寿崇观参赵州“无”字公案而得悟绍定二年（1229），为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名
春有百婲秋有月，夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头，便是人间好时节！
这是一首广为流传的禅诗
首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩春花秋月，夏风冬雪皆是人间胜景，令人爽心悦目心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示嘫而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒这是为此等语何不以溺自照什么意思呢?就是因为他们凡心太重，烦恼太多纠缠于尘事，而洣失了自我于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节!”只要你放下一切包括那个怎么也难割舍的“小我”，又哬尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢!
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