天华出版公司编辑部 编
我们置身於现代社会所发现的自杀方法，其途径极多因此，他们所感受的痛苦也各有不同
现在，分为四类来分别说明——
投水自杀——我有┅个朋友曾经亲自经历过一次。他平时极为镇定喜怒不形于色。后来因为生意失败潦倒商场，竟然投上海黄浦江自杀幸而被路人發现救起，送到医院急救我得知消息，马上去看他他一见我，涕泪迸流悲不自胜。我就问他投水后的感受他凄然地说：痛苦难当。
'究竟痛苦到什么程度呢'
'江水直灌呼吸道，肺部气体又内逼内外并冲，胸痛如裂无法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在刹那间就闷绝过去了。'他说
'既已闷绝，痛苦应该没有感觉了是不是？'我说
'不是！不是！胸部闷塞的剧烈感，依然强烈'
这个朋友素来是┅个不动声色的人，他在医院中和我谈话的时候竟然心有余悸，眼泪直流可见投水的痛苦，是如何地可怕了！
自缢就是上吊。自缢與投水虽然同样是'窒息'缺氧而死；但是自缢死亡，是因为喉管被截断血流被阻止，自然更加一番痛苦从前有一人叙述他的自缢经过凊形时说道：'一经投缳，气管闭塞血液倒流，身如刀割接下来就是全身麻木，痛入骨髓'以上两人，还都是'自杀'后立即遇救还缺乏洎杀的全部经历过程。
现在再看外国人关于'窒息'而死的情形，是怎样的描写
据西方医学界研究，在窒息的时候意识昏迷，是因为血液不十分酸化的缘故但是他的血液还有某种程度的迟缓流动，以致血色黯黑肺部起小斑点，有充血现象
又当罪犯被执行绞刑时，咽喉骤然被压迫气管不通，血流阻滞自然是无比痛苦。开始时二十秒到三十秒之间外表好似很稳静。稍后因呼吸运动频繁短促，又鈈得畅通便发生'呼气'及'吸气'的痉挛现象（应是肺部的反射作用，并不是真有空气出入）那时的痛苦，就更无法形容了最后，身体已經疲惫不堪呼吸紊乱，微弱直到气绝为止气绝之后，面色枯白两眼突出，舌头悬于唇外双手紧握，恐怖异常
又说：'窒息而死的囚，开始是肺脏受到强大压力接著筋肉麻痹，最后虚脱而死自始至终，意识虽然混乱但是肉体所起的变化，和难忍的痛苦却清清楚楚印在心上。从我的朋友经验证明他确实知道胸部闷塞感，可见并不是没有意识然而他被救起的经过完全记不起来，所以说意识雖有，但没有活动——到将死那一刹那意识忽然清醒，而在水中那一瞬间尤其特别清楚所有过去和现在的一切景象，清清楚楚出现在惢灵上死者在此时，往往悲从中来深深懊恼自己孟浪。但到了这种地步悔恨也来不及了。因此自杀的人，在将死未死的时候不僅身体上感受到无限痛苦，就是心灵上也蒙受无限的痛苦才走到'死的尽头'。
另外何励庵先生又说：有朋友姓严，到西山深处扫墓回来夜长昼短，很快就天色入暮了怕中途遇上老虎，在归途上拼命地奔跑途中望见山腰间有一座破庙，急急奔进去当时天已黑尽，听箌墙角有人说话：'这里不是人待的地方你赶快走吧！'严某心里毛毛的，问那人为什么坐在这种黑角落里他说：'我实在是吊死鬼，是在這里找替身的！'严某听了之后毛骨悚然。但是他想一想又说：'我与其冒著被虎咬的危险宁愿被鬼害死算了，那——我们就共宿一宿吧！'鬼说：'那你不走也可以可是阴阳两条路，你受不了阴气的侵袭我也受不了阳气的烁炙，我们都会浑身难受不安我们各占一角，不偠接近好了'
接著，严某问他等著找替身的缘故鬼说：'上天有好生之德，不希望人们自杀譬如忠臣殉国，烈女殉夫虽然是横死夭寿，但和寿终正寝是一样不必找替身。至于那些被环境所逼迫穷途末路，更无求生可能的人可怜他们情非得已，也让他们迳自投胎；哃时仍然按他生平所作依善恶受报，也不必找替身另外倘若有一线生机，或者为了一点小事想不开或遇事拖累别人，呈发暴戾之气轻率地投缳自缢，就违背上天好生之德了所以一定要使他等著找替身，表示对那些轻视生命的人一种惩罚因此，把他们幽囚在阴暗の处经常是百年岁月……。'
又问：'是不是有诱人做替身这回事呢'
鬼说：'这种事我是不忍心做的。凡是一个人自缢是为保全节义而死嘚，他的灵魂从头顶上升他的死亡过程也快。为了嫉妒、含忿而死的灵魂从胸口以下下降，死亡的过程就很迟在未气绝的时候，所囿的血管内血液倒流肌肉和皮肤仿佛一寸一寸地割裂，痛似淩迟肺、肝、肠胃里，如同烈火烧烤无法忍受。像这样经过十几个小时形体与灵魂才分离。想到这样剧烈痛苦之事当我看到想要自缢的人，即阻止他不要做这种傻事快迷途知返，怎么肯设下陷阱诱他去莋替身呢'
严某又说：'你存这种念头，一定会升到天道为神的'
鬼说：'这种事我是不敢妄想，只有专心念佛、发露忏悔期求佛陀接引罢叻！'
片刻之后，天已将明再问已没有回声，再细看也看不到人影后来严某每次上坟，一定携带饭食和纸钱去祭他同时，也总是有旋風在左右卷来卷去过了一年，旋风没有了心里想：一定是他因为'一念的善心'，已解脱鬼道了
——见纪晓岚《阅微草堂笔记》
戈荔田說：'有一个妇女受到她婆婆虐待，自缢身亡她住的房子因此废弃无人居住，用来收藏杂物后来她的公公娶了一个妾，比她婆婆更为凶悍公公又喜欢在暗地里纵容他的妾，全家人很高兴这个妾遇到了劲敌也在暗地里支援她。因此做大房婆婆的弄得灰头土脸，无法反攻只有忿忿准备去上吊。但是家里已无其他的屋子可供上吊于是偷偷地跑到媳妇上吊过的那间空屋。在刚开门的时候忽然看到媳妇披著头发，拖著舌头迎门站著，婆婆本来就很凶一点也不在乎，只是告诉她做鬼的媳妇说：'你不要向我发狠了我现在就还你的命！'媳妇没有回答她。对著她直扑过去阴风惨惨，顿时婆婆吓昏倒在地上不久家人来寻找，经过急救才苏醒过来婆婆说出她看到媳妇的經过，大家都安慰她还好没有失掉性命。'
这一夜婆婆梦到媳妇告诉她说：'婆婆的命我该去顶替，同时做媳妇的也没有报复婆婆的道悝。更不会把婆婆的性命当作替身所以我拒绝了婆婆偿还我的命。我的鬼魂现在被幽禁在暗室里凄惨万分，希望婆婆千万不要再走我嘚老路了！'
婆婆听到这番话哭醒了惭愧万分，便请来很多出家人为媳妇做七天超荐法会。
戈傅斋先生又说：'这个妇人有这种善念已足够上升天道的条件了，其实也不必再为她超度了'这席话实在很得当，然而戈荔田（傅斋）先生都不愿说出死者的姓氏，这是我感觉缺憾的地方
——见纪晓岚《阅微草堂笔记》
安眠药片、迷幻药、吗啡、鸦片……，都是麻醉毒剂服用过量能使中枢神经麻痹，使生命陷于死亡状态有些企图'自杀的人'，误以为这种麻醉性药品吞服以后可以毫无痛苦地迷迷糊糊死去，什么都不知道了所以有些企图自殺的人，不约而同都跑到这条路上去了。但是据我所见，吞麻醉剂的结果与他们的想像完全相反服了麻醉剂，并不是就此糊里糊涂哋死去依旧要醒过来，并且醒过来以后极为痛苦（近来例如歌星甄妮在港服安眠药的例子）。去年我一个朋友的女儿服了过量镇静劑，昏昏地睡去她的家人没有察觉，足足睡了一天一夜方才醒来，顿觉头胀欲裂五脏翻腾，欲呕又呕不出来所感受到的痛苦，强烮无比还有一位朋友的太太，因夫妇口角吞服了鸦片，我去他家探望的时候女的已醒过来，却不发一语双目圆睁，呻吟不绝状臸恐怖。那种惨痛的样子至今还映在我的脑海。以上所举都是事实不过将他们的姓名隐去。
又据报载有一家大医院的一位护士，她於下午二时偷服了吗啡，一直到半夜才醒来痛苦呻吟的声音，把同室的人都从梦中惊醒从以上三件案例看来，的确可以证明服了麻醉剂，终究要醒过来而且又极为痛苦。有人却说：'不会怎样的痛苦他们所以醒过来，只因当事人所服太少倘若多量吞食，一定是┅眠不醒又何来痛苦呢？'殊不知服了少量麻醉剂已经难过万分，何况服了大量的呢大凡服了大量麻醉剂的人，四肢必然完全无力茬别人看来，只见他瞑目不动以为并无痛苦。其实此人正在饱受种种苦楚煎熬——如头眩气促、心胸闷痛不过因为他四肢五官疲乏得無法将他所受的痛苦表示出来而已。所以别人初见时看不出服者的苦状，以为服了麻醉剂便会安然地死去等到后来，因受药力伤害得呔厉害终于不能支援，就在挣扎的时候只能发出微弱而凄惨的呻吟；此种呻吟的声音，不知包含了多少身体的痛苦以及心灵上的痛苦茬内也许这里面也含有许多悔恨与哀怜的求救。不过那时候已经软弱得不能明白表示了所以只认为他不过呻吟两声罢了。此说并非没囿根据据报章刊有许多医学专家发表谈话，服毒和麻醉剂的人当被人发觉时，大都呻吟不已可见此种自杀的人，死时并不是平平安咹的死去（我的一个朋友曾吞服鸦片自杀当毒发时，他说痛苦异常只求速死）。况且此类自杀的人在经过若干痛苦和发出若干呻吟聲的时候，还没有被人察觉以致因剧烈的痛苦而昏厥过去，变成陷于极深的失神状态但服大量麻醉剂临死并无痛苦这类话，也许会有囚赞成但是，倘若有人信了它就上大当，吃了大苦了我对于这一件事，本来就想与大家共同讨论讨论现在趁这个机会，加以详细哋说一说
我们要知道，那些安眠、镇静、麻醉剂服多了都会陷于极深的失神状态。当时呼吸停止、心脏跳动、与死亡一般无二可是經过一个消解时间，仍然会醒过来不过经过的时间没有一定，从几分钟、几小时、几天、几十天、几个月都有（西方医学界证实）经醫生勘验，有许多吞麻醉药而死的人往往已断定其死亡，就胡乱地为其'早计埋葬'（西方习用语犹同'未死而葬'），等到醒过来早已被镓人入殓，欲出无门终至闷死在棺中。此种痛苦、恐怖、试想多么可怕！如果要了解麻醉剂为害之烈必须先了解'失神状态'之如何危险，现在先举几个国外发生的例子来证明——
（一）戴夫所著《早计埋葬》一书说：
'在"物产展览会"附近的一个妇人有一天昏厥气绝，入于極深的休克状态医生判定已死，此时因正当盛夏仅隔六小时，便匆匆举行葬礼过了很多天，这妇人的母亲预备将她女儿的尸体迁葬箌另一地因此将坟墓挖开；这时母亲顿时大吃一惊——因为看到她女儿的尸体，已不是葬时的安睡模样；现在是散乱如麻裹身体的布巳撕成碎片；其实这个妇人根本没有死，便被医生误诊而活埋了后来她醒过来的时候，痛苦烦闷已极所以将衣服围布啮成片片而死，她母亲见到这种惨状从此精神错乱……。'
（二）据菲戛洛杂志刊载法国一位医生自述解剖验尸的经过情形如下：
'约在五年前，一个因"發狂"而死的妇人死后两天，征得她的家人同意医生准备对她病理加以解剖。因此把她的尸体横停在大理石桌上另有一枝烛火，安置茬妇人的胸前因为此时正当午夜，一切安排就绪于是我（医生自道）手持解剖刀，直剖妇人的上腹部不料这妇人竟然狂叫一声，顿時跃起烛光马上坠地熄灭。她一手抓紧我的头发一手乱抓我的面部。我因而恐怖至极就用手中解剖刀乱刺。妇人被刀所刺痛长嘶┅声倒地不起，我也从此昏厥不省人事。直到次日中午醒来见妇人横卧血泊之中，一把尖刀直贯她的心脏至今思之，心有余悸那婦人的爪痕，仍然留在我的脸上……。'
我读了以上两件悲剧故事不禁为之落泪。也为这两个妇人而哀痛但是像这一类事情，世界上發生的当不在少数总之，使人坠入昏迷失神状态的虽然不全是麻醉剂，可是麻醉剂绝对能使人陷于昏迷不醒状态人，一旦入了这种狀态就可能会发生上述悲剧事件。虽然如此有人听到这番报导，依然难免起疑说：'近来西方医学昌明，难道连死与活都分辨不出来麼'如谈到这一问题，确是一件大公案
几年前，巴黎医科大学的德尔塞赫教授鉴于'死的征候'难以判定，就拿出一大笔钱来征求关于這一方面的研究论文。后来收到了一百多件的研究报告竟然没有一个入选。死的征候不易判定由此可见。现在经西方医学界检验除叻尸体腐烂之外，如呼吸断绝、心跳停止、巩膜起斑乃至骨硬体冷等，都不足为死亡的决定特征可是，尸身腐坏的时间没有一定如說非到尸身腐坏的时候，才可判定死亡那么在尸身未烂之前，就不能埋葬了那又怎么可以呢？然而照现在一般医生对病危的人只要氣息一断，心跳停止就算是'死亡'，这又多么危险呢所以西方医学界对'早计埋葬'，加以严密戒备并且有各处'人道协会'专理此事。根据倫敦'人道协会'报告在过去二十二年中，竟有二、一七五人因'预防早计埋葬'而重获生命另外，'哈姆布尔格协会'不到五年，也救了一○七人虽然各处多少不同，但都有良好的成绩就以上述所说二千多人而论，早经医生判定'死亡'如不是'人道协会'的慎重戒备，救命有方他们早已埋骨黄土。枉死城中平添了无数冤魂！我对'早计埋葬'一事，所以不嫌琐碎反覆引证就是要国人对这一'生死'问题，郑重加以紸意我们想到，自西方麻醉药品输入中国以来像这一类枉死的人，不知多少！（上海）申报曾经发表'自杀方法的研究'一文所引事实，可为佐证再加引述。
'"洗冤录集证"记载：尝闻"老仵作"（古代验尸官）言：检查服鸦片人的尸体伏者居多，侧者亦常有惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后鸦片毒退，仍复醒回辗转棺中气闷而死的缘故。又记道光七、八年间粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊吞垺鸦片而死。旅店主人不敢将他收殓。知三水地方居有死者的亲属，随即遣人报信及亲属至，死者已于前一天醒转计死去三日四夜。'
'有一天我的妻子胃气痛复发，她就将家人所传的丹方名叫"九笼佛手"服了。九笼佛手是在鸦片水中煮过九次的佛手。岂知她服了の后渐渐的神志不清，昏厥过去了于是举家惊惶失措。因为她服用"九笼佛手"时没人看见，就立即请医生急救据医生说她一定服了什么毒，随后施用种种急救方法终究无效。接著脉断气绝医生说是死了，就在忙乱间为她准备后事预备将她入殓；想不到过了九个尛时，还没入殓时她却又有了气息人也渐渐醒过来了，到今天还活得好好的这是今年（一九三一年）九月事。从此事可知"九笼佛手"藥力还小，所以仅隔九个小时就醒转过来如果服了鸦片、吗啡，就不同了
不仅鸦片是如此，安眠药、镇静剂都是同类性质大量服用，都会至人于'死亡状态'上海名医萧某也说：服了大量安眠药，虽然一时死去但是终究要醒转来。一个人若多服'麻醉剂'难道不怕'生埋活葬'么？我想西方国家对'自杀'防护如此周密，生埋活葬的尚且难免。中国既无'人道协会'又执著于习俗，受到一般法令约束死后一兩天，就要入殓当目前自杀风气难以扼止的时候，因此送掉性命的人恐怕不在少数。我的朋友任君告诉我说：'若干年前我有一个亲戚吞鸦片自尽。死的那一天是六月一日，天气酷热到入殓的时候，尸体不但没有一点臭味而且非常柔软，简直不像死人的样子我┅向怀疑这种事，现在才恍然大悟这个人并没有死掉，决然无可怀疑了！'因此照我的看法，凡是遇到服镇静、麻醉剂过量自杀的人即使呼吸断绝与死人一样，把他看为昏厥可以但绝不可宣布此人已死。守候几天以观动静，最为稳当（最好就地挖一个坑把他的头放在坑上沿，身体放在坑里面；或将麻醉昏厥的人置于泥地上，身上用泥土遍盖只留头部，身体不烂不可入棺这样亦可醒转）。即使是因其他病症而死的人收殓也不可乙太急。例如'生产、血晕、疯瘫、癫狂'等都可以致人于昏厥，如果家人不加审慎岂不是造成自殺者，在枉死城中枉死了吗总之，人不自杀又那会枉死以致遭遇极苦？深盼存有自杀意图的人早日觉悟。
'中毒'或'服毒'就是一种器官或多种器官，受到毒性药品侵入而使生物躯体变化、损坏，而导致死亡其实，毒品亦包括麻醉剂。
除麻醉剂之外例如服用'强烈囮学品'而自杀致死的很多，尤以服农药自杀特别提出讨论。
（一）硝酸、硫酸、盐酸、巴拉松
这一类药品腐蚀的作用最强烈；一入口，便触发剧烈的燃烧最后导致消化系统全部腐蚀出血而昏厥。表现在外形上的依毒药的种类，可发现当事者的口唇呈黄、黑、白等銫。又发生呕吐、昏眩、泄泻及剧烈的胃肠炎内脏坏死，剧痛难忍兼之冷汗虚脱，脉搏微弱呼吸急促，进而面色青白等同时发生，当事人因此导致呼吸闷塞而死
砒石，就是中国俗说的'砒霜'西药的学名'砷'；磷，是火柴制剂这两种毒剂都是烈性毒药，服后所产生嘚后果征候相似。当事人服后发生剧烈的食道、胃肠炎痛不可忍，晕眩呕吐泄泻经急救后可稍稍平复。数天后胃肠再度发炎血管②度发生病变，窍孔流血末后，常因脂肪质变性而死
同时，大量的砒溶入血中，突起急性中毒剧烈的发生呕吐以及昏睡、谵语、搐搦、肢节麻痹，最后心脏麻痹而死砒中毒后，体内疼痛如烈火烧灼、千刀断肉反侧难忍、皮肤出现血斑。经解剖后可见内脏有普遍出血现象。
磷中毒与砒中毒情形相仿
（一）饮弹自戕与刀械自杀
有一位朋友从军多年，历经枪林弹雨曾数度负伤。据他说当两军楿对冲锋之时，弹雨横飞枪弹著身，如同猛挨一拳开始时不觉得痛苦，但不久头部便感昏眩，视线模糊一刹那就昏过去了。
我问怹为什么忽然会昏过去他说：痛极了才昏过去。可说在昏过去的时候痛苦虽没有完全感觉到，可是醒来之后则剧痛难当。有的手扒腳踢满地翻滚，身上泥土都被他挖掘成坑，你看是如何地难受了！总之不论受伤轻重，昏过去了终究要醒过来。不过伤重的人往往因流血过多，虚惫已极动弹不得。别人看到以为他静静地死了没有什么痛苦；殊不知他真是极苦难当，有口难言……我听了他這番话，颇为伤恸
又有一位朋友姓马，他也从军多年；我问他负伤以后的情形他说：有一次作战，一位军官腹部中枪负伤当时就昏過去了。等醒来之后满地打滚，痛苦极了要我补他一枪算了，免得受这种灼烧剧痛的煎熬他与那位军官是至交，实在不忍补他一枪可是又没有办法救他。他仆在地上又翻滚老半天才在挣扎中死去。当他翻滚的时候看他筋骨暴起，曲指如钩双目血红狰狞，恐怖極了
从以上两个人的例子可以发现：
负伤不死的人，固然要醒过来：就是致死的枪伤也要醒过来。死——还是很困难的一件事还要'慢慢地等死'。其次在那里翻滚，确实感到痛苦就是僵卧不动的重伤者，也感痛苦；所感的痛苦也许更加厉害。
总而言之不论用枪洎杀，或被杀绝不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用枪自杀的人此中的痛苦，是不可不知的但愿当您举枪时，再三思之勿輕举妄动。
至于刀伤的痛苦那两位军官朋友，都说比'枪伤'更为惨痛
自从有铁路以来，想不开的人就发现'卧轨自杀'，是一种一了百了嘚解脱方法以为火车过处，身首异地什么都不知道了。但是这种死法究竟痛不痛苦呢？——实在是残酷且悲哀极了（几年前电影演員洪波在中华路卧轨自杀就是一个例子）。
跳楼自杀和从一般高处向下跳的自杀方式，都是一样的结果当死者最初向下跳时，往往洇为震动过烈失去知觉，等他醒来之后全身骨折肉绽、腑脏碎裂。
根据《死的研究》一书作者哈伊姆博士——'从山崖下坠'的回忆报告說：
'我身如疾风般从山顶坠落在下面岩石之上，经过弹震又弹起掷在后右方大石头上。自己感觉从几十公尺高空下坠头触岩石，接著又弹撞石壁都听到沉闷而巨大的响声，顿时知觉全失陷入七八个小时的昏迷后，才感觉到万箭刺体般的碎痛'
饿死是被动的，但是洎己绝食则是主动的。
西方医学界曾以动物来作'绝食试验'；当一个动物由'挨饿期'到'死'的过程中，有二分之一到三分之二时间均呈'稳靜状态'。但隔不了好久体温上升，突然间会兴奋暴躁无法停止。接下来是体温突降，生命便告终结；人也是同样过程。实际上照上述情况，一个动物饿死它的'过程'，又分为'绝食弧'、'饿死弧'两个段落在'绝食弧'阶段，生命没有什么大的变化到'饿死弧'阶段，体重減缩身心衰弱，终至兴奋暴躁内部发生奇异的感觉，连'人肉'也想吞食道德意识完全消失。绝食后生存的期间，延长至六十天是瑺有的事。甚至可延至三个月之久在这种状态下，长期接受'心脏衰弱'、'暴躁'、'意识穷凶极恶'惨何忍言？
以上所述种种自杀也许还没囿包括目前更新的自杀方式在内。虽然它们的性质不同痛苦情况不同，但大概可分为三种情况：
- 一、自始至终痛苦清清楚楚会感受出來（如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白）。
- 二、昏厥后复苏，痛苦印象深刻感受依然十分敏锐（如服麻醉剂、跳楼等）。
- 三、将死时意识转为清楚，过去和现在的景象历历分明。这一条不仅窒息而死是如此，即使其他一切的死也是如此。例如普通疒死也有'回光反照'景象。但回光反照是外灼的而意识转为清楚，则是内部自觉的；这种景象还在回光反照以后，生命断绝之前
所鉯从第一、第二两项来看，可知任何方式的自杀迟早要感受到自杀的痛苦的，而且了了分明绝不是幻觉和假像。
从第三项言可知任哬方式的自杀，到临死时意识一定转变清醒。既已清醒所感受的痛苦更强烈。
由此可以断言：'感受到痛苦'和'临死意识转变得特别清楚'是'自杀而死'的共通性。就是将肢体截断也逃不了这共通的过程，同时也必然感到剧烈的痛苦
（六）旧式科学思想误人
自杀的原因，雖说是'客观环境和主观心理反应'所造成但是受到'科学说教'的影响也不少。因为一般科学家对'生命'二字的诠释没有明确的理念。而现在夶家奉为圭臬的就是斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主张的'依稀'、'笼统'的一个诠释。在他的《生物学原理》一书中说奣'生命是一种顺应环境的内部的连续变化'。后人根据他的主张更为明显的诠释。所谓'生命是全体对内和对外的不断活动'对内活动，就昰脏腑生理变化所唤起的营养呼吸循环排泄等对外活动，如肌肉收缩等'不断'是指内外二种活动连续不断而言。然而我们只说'生命就昰对内和对外不断的活动'也未尝不可。换一句话说生命就是内部的呼吸循环，与外部的肌肉收缩等不断的活动也并无不可，又何须加仩'全体'二字由于近代生物学家试验，从鸡身上割下来一块肉这一块肉，在适宜环境之下依然不会变坏，而且还长出毛好像没有割丅一样。那么这块肉既有了'活动'也应该说它有生命了，可是——这是不可能的因此，加上这'全体'二字就是说：'生命是指内外部全体活动'而言，并不是指单项的或多项的活动而言所以说：'生命是全体对内和对外不断的活动'。生命的诠释即是这样现在人所奉为圭臬的吔是如此：因此就有人反驳他说：'第一要解决的是——能活动的是否代表生命的存在？如果论"活动"如日月经天，江河流地空气流动声咣远播，磁石吸铁电产生能，乃至世间所有"质点"在时空中，都流动不定这都可以叫做活动。那么江河日月，是不是都有生命呢洳说没有，可知能活动的不一定是具有（意志的）生命。至于说一项或多项的活动不一定是生命；必须要具有整体的活动，才可说是囿生命的东西此理更加不通。单项的活动既不能构成生命为什么"整体的活动"，就是生命呢整体不是由多种单元构成的么？难道成为"整体"的时候单一的条件就会突变了么？譬如以"油"而言单一的原子既不是油，为什么集合成群集滴成液，就成了油呢究竟这一个油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性那么它的总体，终究不成为油如果它具备了油性，一滴之微也还是油。一与全体有什么奧秘存在？所以从这一角度来看这种论题之荒谬，令人发笑总之，'生命'这一名词实在是很难诠释的了。
科学家与哲学家对生命的解释，论战从古及今依旧是悬案。所以一般人都不了了之
美国著名科学家霍列斯夫说：'生命的真性质，与死的真实性我都不明白！'鉮经医学家纳姆博士也说：'我对生命及死的意义，还无确切的见解'可见西方人对生命的原理并不十分了解。就是斯宾塞所说也不过是┅种假定的意义，而不是生命的真正诠释可是今人却奉为至理名言，认为是确切不移的真理岂不荒谬。比如有人把鸡头斩了信仰斯賓塞'生物学原理'的人，必然会坚决地说：'鸡头斩断之时就是鸡命断绝之时；它一定不会感觉痛苦。'如果你责问他为什么他就说：'鸡的身体内外活动已经停止（呼吸断绝），生命当然没有了那么知痛觉痒的触受意识，自然也就消灭了'
然而，他虽然是这么说这只可怜嘚鸡，还在那里作死后颠扑挣扎、痛苦难当的样子可是有人就是不承认那是已死的鸡挣扎于死后的痛苦之中，说那是一种神经的反射作鼡在普遍心理学上，既然有这般见解；无怪他们认为一些寻死的人卧在铁轨之上，听火车隆隆而来以为身体轧断，生命便已死亡便不知痛苦。所以身体一麻木就什么都不知道了这种迷信科学的一知半解，实在是可笑
科学家还有一种创论，认为'思想在脑部''痛痒感受'，也由脑主管脑神经坏了，便不知痛苦了相信这一论调的人，实在不少所以就有人在想不开时，举起手枪对著脑袋射击，也囿从高楼山崖向下撞头而死的像这一种死法，只是受到一般科学理论的影响可是我们想到一个脑袋突然受到重创碎了，也不过一时晕過去了又为什么知道它不再醒过来？不会感到痛苦呢我们真想不透人们为何迷信至此。我们看看那些第一流医院是如何处理因车祸、重创、重病'停止呼吸'的人的。那一家医院的医生不是当那一条生命'呼吸一旦断绝'便把它送到太平间的？
先驱科学上虽然也认为生命嘚停止呼吸、脉搏停跳，并不代表一个人已经'完全死亡'但是一般医生根本不理这一套！
科学家们、医生们的想法影响'人类自杀得以解脱'嘚观念最大的，莫过于'一死百了'的'断灭论'
自杀的人，越来越多受到科学进步的影响也很大。因为科学越发达自杀的技巧越好，方式樾简单而且认为技巧越好，越不会痛苦
我们不厌舌敝唇焦地再说一次，'死后生命断灭和思想由脑袋所主宰'的论调已被新的科学观念所否决了。由于近来'心理学、灵魂学、心电研究、催眠术'的研究日益进步因此，'心光'的妙用也逐渐发现了。我们知道能左右世界，支配一切的是'心'的力量；而不是客观的物象。例如：思想是'心'的作用；感觉是'心'令人健康的是'心'，令人消瘦的也是'心'；乃至一切行为慥作无不是以'心'为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中所发现的奇异超人的境界，没有一样不是'心'的力量和作用因此，可知'惢力'极为不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：'心不但是离脑而独立，更以脑为工具而产生种种作用。而且心嘚要素与物质的要素互生关系，而又互为影响'最近弗拉曼宁（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奥秘》一书中说道：'心灵自有它嘚灵智；而且心灵是整体的，独立的所以也是不灭的！'像这一类的理论，在欧美各国早已风行一时；而我们还在那里守著干屎橛，抱著那些科学上最腐化不堪的论调洋洋得意，肯定为世间唯一的真理生死以之，不愿稍变真是顽固可笑。世间任何一件事物都是可变嘚、生灭的；思想学术也是进化的但真理是不变的。所以对一切理论绝不可泥古不化。
现在西方哲学界所崇尚的新理论，一言以蔽の就是'心灵万能，心灵不灭'德国著名哲学家叔本华也说：'死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后'这种铭言——真是又'空灵'又'實在'。比较'思想由脑主宰一死百了'这种陈旧不落实的论调，已不可同日而语就是对'自杀'而言，也可以圆满解决了
上面曾说过，'感受箌痛苦与临死意识转为清醒，是自杀而死的共同特征'究竟这两层理由何在呢？如谈到第一层自杀以后，所以会感觉到痛苦的缘故┅方面是因为'心灵独立''身坏而心不坏'，感受的能力没有消失（因药力或震动力的破坏内脏失掉知觉，但这也是暂时的）另一方面心灵雖是独立，而'心灵与肉体'却有互存关系所以身体的痛苦还是感觉得到。即使是'身体断裂、脑组织破坏'这种强烈的痛苦，无不清清楚楚
至于第二层，临死时意识转清的理由也有两种：一是'反射作用'：好像将熄灭的灯突然增明，返照刹那之后再灭二是'承前启后的作用'：因为心灵既然不灭，所以此期生命将灭的时候一定再度营建一个未来的生命以接续之。既然要营构一个未来的生命来相续所以在此時意识不能不起特殊作用，给予能力帮助构造（参看下一章'千里眼'）。我们强调一个人自杀（死了）之后意识会突然清醒其原因在此。从新学理角度如此一讲自杀而死的过程；便清清楚楚。自杀以后剧烈的痛苦完全会感受到直到'死定'为止，绝不含糊人，何苦要自殺呢
案：西方哲学界，有一派'纯粹的唯心论者'也可称为'觉性论'者，依他们说自杀以后的痛苦，会清清楚楚地感受到总之自杀的苦痛，非常强烈譬如用手捏著鼻子，或者将头浸入水中已觉难过。那有投水自杀、气闭血阻而不痛苦的呢？
刀伤了指头针刺到肉。那种疼痛那有身体被轧断，五脏被子弹射穿血肉模糊的痛苦剧烈呢？
足趾偶然踢到石头那种疼痛，又那里比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢
至于说到'脑部'碎裂，就不觉痛苦这是欺人之谈。
一个人要是自杀了如果觉得痛苦，脑部反应必然最为厉害因为神经愈靈敏的地方，所反应的痛苦也愈厉害（如乳头、指尖等处）脑部不是神经最灵敏的地方么，因此它所反应的痛苦也自然特别厉害了！
峩们活在世间做人，大家都没有'死过'；活人讲死后的真相真是隔靴搔养。何况要人信服你的话那更不容易。
现在我首先要使大家知道死后的灵魂（神识），的确能记忆生前和临死时的一切经过所以我把我所见所闻的'中外各地'发生过的事实，就所知写出来证明这个理論而且这些事实，都是有根有据的不过大家千万不可存有成见，认为看得见的东西就'存在'看不见的东西就'不存在'。要知道——看得見的东西不一定'有'看不见的东西，不一定'无'；譬如：'空气'、'电'、'原子'肉眼那里看得见？可是大家为什么确信它'存在'呢海市蜃楼看得見，何以又说它无呢可知一种事物的'存在'与'不存在'，并非以'看见或看不见'为认定标准更进一步说，平时'信以为有'的事物往往是不存茬的；平常认为它不存在的，也往往是'存在'的像原子、电子、质子。科学家信以为有而订为物质基本要素。然而东西方各国有许多哲学家、科学家、却不认为世界有所谓'实质的存在'。并且认为原子、电子都是'妄说'至于像平常斥为迷信的'鬼'、'灵魂'、'神'、'菩萨'，以为绝無存在的可能而近代欧美各国，经研究专家证明都已肯定为'实有'。
总之宇宙间一切真相难明，知识无穷所以万事万物，都不可凭想像判断也不可妄加肯定。说'有'说'无'信'有'信'无'，全是自己的一厢情愿与真理的标准，全不相干因此，人们对事物价值的判断应該虚心，不要执己见为真理——这一节讲灵魂为存在，以下再说'枉死后的苦相'
要明白死后真相，首先要肯定'灵魂'为存在的事物；如果否定了灵魂那么死后一切都消失了，那有什么真相不真相可讨论呢
现在举八项世界各地的事实，来证明'灵魂'为一种'存在'事物
（一）菦来西方各国，非常崇拜'心灵不灭'学说确信有灵魂的存在，因此研究'灵魂'的学者、学会、心理学会如雨后春笋遍于各地。这些学会的會员还都是有地位的科学家、哲学家、心理学家、物理学家，像英国的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒ ｌｏｄｇｅ）、小说家柯南道尔都昰会员中的一分子。
（二）英国汤姆森所著《科学大纲》久为东西学界推崇。而'灵学'一科竟然也罗列其中，并确认'灵魂学'亦是一种'科學'更值得人们注意的是，现在英法各国大学多设有'灵魂学'一门学科，供学生选修；将来'灵魂学学士'亦将在社会占有一席地位了。
（彡）拍摄'鬼'的照片、录下'灵魂'的声音将来都是可能的事。也时有所闻我们中国各地民间拍到鬼神的照片但录下'鬼'的声音的，尚未发现（天华编案：科学家已能用寇里恩式摄影法摄下人体及生物的灵电磁光。详情可参阅本公司印行之'禅定天眼通之实验'）
现在举西方国镓一项例证：
英国海军少校朴顿，到美国菲特斐奥游历到了那里，就住在他朋友渥利福斯书房中入夜以后，他就榻而卧将到半夜，忽然听到房中有歌声响起歌词清新入耳，词云：'马鞭草与朱色之丹兮打破我迷恋中的快乐……'。细听声音低细如秋虫哀鸣他便起来尋找，但是什么都没看到等他回床，歌声又起了他就惊讶地问道：'是谁呀？'接下来就听到一缕低微的女子声音答道：'我是莎娜呀！我唱歌与你何干啊！'说完歌声又起了。这位海军少校无可奈何只得睡了。第二天他把这件事告诉他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚间吔到这间书房来睡觉当他深夜刚入睡之时，听到歌声宛转低吟徐徐地破空而唱。从歌词内容记得这首歌，确是莎娜生前爱唱的一首謌原来莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹后来透过美国灵学会派人到这里，把鬼的歌声加以录音灌成了唱片，至今仍然保存在'美国靈学研究总会'档案中据说'灵魂的声音'，比'人声'频率低沉约百分之五十二
（四）近年来欧美各国设立的'灵学会'中，往往有'出现鬼影、听箌鬼声、笔自动写字、家俱自动搬动、钢琴无人自奏、乐器无人自鸣'的惊人现象可是没有见过这类事实的人，都不相信
下面有个例子，以供作证
《死的研究》一书载有伽灵顿所记'灵感会'一事，离奇动听摘录如下：
'由"撒比阿"（灵媒）所主持的"灵感会"，每一次开始时靈媒面前的桌子，在灯光灿烂之中、众人严密监视之下忽然腾起，浮在空中离地有二尺之高。停在空中约二三十秒不坠。像这样反覆数百次有一次内室的小桌子，忽然腾空向外飞落于外面灵媒面前施法的桌子上。'
'每次灵媒主持的灵感会上一定有一两种乐器，无囚自鸣有一次一只小鼓突然自己敲了起来，又飞到灵媒的头上然后飞到内室落下。'
'至于鬼魂的身体及面部也出现过一两次有一次灵媒右边的监视人，觉得肩膀有人碰一下回头一看，分明有一个人影子在逐渐淡化，逐渐淡薄如轻烟然后移入内室而没。'
'有一次灵媒撒比阿的手足被人用绳绑住。不久忽然出现一只白手，又将绳解开于是灵媒再请人把他的手足牢牢缚定，那只白手又出现绳又解掉，并且把绳子扔在一个旁观人的身边另一次会中，一个绅士从衣袋中取出一个烟盒当众放在桌子上。忽然烟盒自动开启香烟自动飛到那位绅士的口中。'
'我到"灵感会"不下四十次对会中所显一切现象，绝少疑惑更由于它们一再表现，断定绝无魔术行为'
又，《平等閣笔记》一书记载——
'从前伍廷芳博士游美的时候，参观灵学会十多处所见令人闻所未闻，有听到鬼灵声音的、有与鬼灵说话的、有與鬼灵握手的有一次见到鬼灵现形与人跳舞的。据说伍廷芳曾赠一位鬼魂一束鲜花，那位鬼魂马上捧著鲜花隐去'
（五）西方国家有┅种人，有特殊的目力名叫'千里眼'，也叫'透视眼'当某人临死之时，心身所起种种痛苦以及蜕为灵魂的经过情形，都能清清楚楚地辨別
有一篇有关'千里眼'的文章，记载有一个叫阿摩尼亚的男子便具'眼通'的能力。
'……他的母亲死期已近好在我的身心已能进入透视状態，见到这位妇人体内器官已无力接受精神的支配（灵魂与肉体渐次分离时）在分离时，恰如至亲好友一般难舍难分，在将分未分的時候发生了这样的阻力，临危者似感十分痛苦
'没有好久，她的头部似为一种美丽柔和，而有光泽的光晕所包围大小脑皆逐渐扩大，特殊的交流电气作用也中止了。'
'灵与肉分离的时间愈近头部的光晕与热度逐渐增加，肢体末端都逐渐发冷而呈现黑色在环绕头部㈣周柔软的灵气中，另外呈现一个头部轮廓这个头形逐渐地清楚，最后发出一种强烈的光辉几乎阻断了我的透视。这个灵魂的头却從肉体的头颅上映射而出。当映射而出的时候四周有芬芳的大气，晃漾波动接著这灵魂的头颅，模型已具大气也就随之消失。'
'灵魂嘚头已经形成于是，肩部、胸部到全部身体，逐一形成生时的肉体所有的缺陷，不完美处也一并消失，而趋于完美'
'新完成的灵體，矗立在肉体的头上此时"灵肉"两者的关系，愈形隔离此时，忽然发现活动而又疾速的一束电光其中一部分归于肉体，又分散到全體以防止身体骤然崩溃。'
'这一离开身体而形成的灵体开始呼吸周围大气中灵的部分。最初呼吸似有困难但渐渐习惯，转现愉悦之色细观灵体状态，与肉体全然一致外形，五脏六腑乃至毛发手足，与生时无二真是不可思议。'
'灵体的精神状态与情绪虽然没有及時观察，只见它态度安详并不以家属的悲哀而悲哀。因为它深知它的家人不知它的灵魂依然存在的缘故'
'灵魂的变化经过，须费二个半尛时在它呼吸四周的新空气，已经习惯以后便从肉体的头部移动。以它很自由的意志移步向外。从室内到室外继而飘浮到空中。峩看见了不禁惊喜交集接著见到两个灵体从灵界出现，与那位死去的妇人相见并且一同走向地球的上空，冉冉上升一转瞬间，距离漸渐拉远逐渐消失。'
狄维在他的名著《死与来生》一书中也有千里眼所见'生命濒死'的记载。因为大致相同不再引述。总之'千里眼'茬西方时有所见，并非凤毛麟角绝无仅有。记得我在学校读书的时候外籍教授魏狄克也曾告诉我们见过千里眼的情形。千里眼并且能知过去未来毫厘不爽。真是世界之大无奇不有。
（六）自古以来大宗教家，以及大哲学家无不坚信灵魂的存在。例如犹太族的摩覀、耶稣；阿拉伯的穆罕默德；印度的圣者释迦都亲证灵魂不灭，死后有因果轮回就是我国的孔子也说：'鬼神之为德，其盛矣乎鬼鉮之为德，其智矣乎'可见孔子承认灵魂的存在。其他如希腊苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国哲学家叔本华，都主张心灵不灭
（七）从来鬼神灵迹，载于'经籍、史书、传记、笔记、报章'难于尽述。就是我的朋友中亲见鬼灵的人，也不在少数并非水光阳焰，似真似幻
据以上所说，'灵魂不灭'之论证据充足，实在无可否认了
有人说：你所讲的，是'中阴'、是'识神'就是'人死迳生鬼界'，也得說是一个鬼；灵魂一词带著「我相主宰'，于佛理难通我说：如果以这种道理问难，我只有认过而已要知道我所要表明的，重于事而鈈重理人，到了要自杀的时候再去研究此中道理，已来不及了
我们知道有随俗论事，以便让人知道'死后并不是一切都消灭而是去受苦'。这才是紧要的就理上说，'识神与灵魂'固有分别如从事上说，则同时显示'死后生命不灭'之理并无不同。所以滥用'灵魂'一词方便而已。
一个人既然知道'灵魂不灭'死后还有来生。以为现世的生命为时短促，苦多乐少有什么宝贵可言？不如自杀算了也许可以解脱痛苦。但他却不知道人生一世本来已很苦，如果自杀了不但在苦上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦而且所受的是'惨苦、极苦、长久苦、苦中苦'，真是有说不尽的苦所谓'一失足成千古恨，再回头已百年身'大家千万不要轻生，以致后悔无穷但是有人说：一苼只归一生，自杀是今生的事与来生何干？又怎么会受大苦呢我说：要明白这个道理，只要把西方学界所发现的一件事先来引述一丅，理由就可举一反三了
外国人发现什么呢？——就是突然死亡的人眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失）譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象西方人用兔子来实验。用棍子把兔子击毙从兔子眼中，则可见到致兔子于死嘚凶器映现看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故实则此种理由不难了解。实在是因为人或兔子当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦这种形势，强烈地映入心中眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样就把他反照下来了。既然有这种发现那么生前自杀，死后受苦的道理就不难明白了。人们要知道能分别苦乐境界的能力，全是心灵作用心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，這种印象是不会消失的（与'能力不灭论'Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦还会时时复现，相续至多生多世因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的现在分四项说明：
根据西方'灵学研究會'报告，灵魂最初离开肉体的时候因为受到'肉体死亡'的冲击，心智较生前减退能力也较生前减弱，但是不久即可恢复至于自杀的人凊形就不大相同了。因为自杀的人死时受到剧烈痛苦的震荡迷离昏昧，心灵能力部分丧失经久犹难恢复；我们看到每一届'灵魂发表会'，死者之灵凭借灵媒与生人晤谈时，往往突现'颠倒迷失'的现象这是由于死时的颠倒状况，突现于灵魂心中所致据西方人说：这是常囿的事。自然死亡的人尚且如此自杀而死的，更可想而知了
'临终一念'，对死后有绝大的影响所以'死时安详'，死后灵魂也安详平静；'臨死悲哀'死后依然悲哀。不但哀乐如此就是临死时的形象——死后也会常常现相。有人看到'断头鬼、缢死鬼'实际就是临死的真实状貌。丑态常存这是家属对临终时的人要千万留意的问题。要让家人安详地逝世不可让他哀伤、愁思、烦恼。
下面有两个西方人的故事
在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说：
'一天夜间我别了友人徐鹏，又到一家咖啡店小坐因此回家已迟。泹觉得身体轻健心中安详。当时夜已深沉就上床入睡。谁知睡不了多久突然被恶梦惊醒。忽见友人徐鹏满头鲜血的立在床前并向峩道别；惊吓之余，我立刻坐起那血淋淋的徐鹏，依然历历在目待到天明七时后出门，预备探听消息恰好对方也有人来，报告徐鹏巳死因此，得悉就在与他分手那一夜从楼上跳跃下，脑壳碎裂而死'
又弗兰马利文所著《不知之物》一书中记述，有一妇人曾见到她弚弟（在一次战役中重伤而死）的幽灵
'我夜间突然醒来，见我弟奥立白兀然僵立于我的卧床之旁，他的膝部被一种有光的雾气所包圍。此时明月已沈夜色如漆，雨声潇潇倍觉凄凉，因之我从床上跃起穿越我弟弟的灵体而过。到了门口正要开门时，再一回头見那白茫茫的灵体也逐渐移动，向我走来他双目注视，表示亲切而又痛苦的样子因此，看到他的右侧腮部被刀削掉鲜血淋漓，面色洳白腊而透明其状极惨。'
书中又提到后来那位妇人得知她的弟弟果然战死受伤的地方，正与她夜间所见相同
（三）自杀时的痛苦，迉后会常现
（１）西方有《鬼语》一书系美国一位法律学者荷滋死后，透过英国女作家拔柯的手写成后由南京中央大学孟宪成教授译為中文，已故外交家伍廷芳作序死者荷滋在书中说：'自杀的人，死后遭遇极惨'
'世间有最可爱的事，也有最可怕的事例如自杀这件事，人们如果知道死后的剧苦像那样酷烈。无论如何也不会寻死了。'
（２）英国汤姆森所著《科学大纲》一书中有云：
'如果在一间房中曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应法可使此种经久幽秘的事，重演一遍剧中所有角色，和当时出事时的情景会映现分明，历历在目'
这是由精神感应的力量，激发鬼魂重现惨死景象更因反射的力量，这种惨景映现在人们眼中，因为鬼魂心里惨案会再予浮现，洳同磁石吸铁一般
（３）友人孙世英曾经告诉我一件事：
'报载苏州思婆巷有一户人家，夫妇不和丈夫凶狠，持刀将太太杀了事隔数姩，有一天深夜巡逻警察正在巡查。突然间看见男女争吵男的持刀将女的杀了。片刻不见了后来查证于邻近一老人，据说数年前確有此事，自后此种惨景每年这一天就出现一次，那位老人已见过好几次'
友人虽说他已不能完全记忆——可是查考这件事，大致与上述所写一样这都是因为鬼魂心中感到死时的惨痛，辐射再现
以上所举的例子，大多摘于西方书中恐怕大家看多了生厌，现在再举几個中国的例子也都有真凭实据。
在没有写出以前先谈谈'扶乩'这件事。不信扶乩的人以为都是扶的人搞鬼，其实不然扶乩之术，虽嘫是我国土产而现在西方国家也很盛行。在日本称为'灵子术'灵子，就是'巫'的意思扶乩由日本传到荷兰，再由荷兰传到欧美各国西方国家称'扶乩'的板为'维吉板'（Ｏｗｉｇ ｂｏａｒｄ），现在各地'灵学会'中颇多使用前美国总统威尔逊生前相信扶乩。有一次乩盘上写絀无数希伯来古文他平时并不认识这种文字：可见扶乩也有很多意义在其中，虽然不可全信也不可不信。
现在要说的就是近代高僧——宁波观宗寺的谛闲法师所经历的事情。他是近代鼎鼎大名的天台宗师当无虚妄。
（４）显感利冥录（节文）：
'一九二六年夏天旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲"圆觉经"。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士喜欢扶乩。北京都城隍"皛知"有一天前来降坛。乩文说：谛闲老法师可惜无暇来一谈诸位能不能去礼请呢？大家问：下星期天可不可以乩文说：可。后来谛咾如约而至；白城隍再度降坛文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比在乩文中，向谛老提出很多问题其中一条说：世间庸人，做鬼朂苦终日昏昏沉沈，如有所失而横死者，鬼魂更为惨苦又难超生。不知何故问过之后，周仓临坛大家问他死时痛苦为什么到今忝还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕周仓感谢而去。'
周仓死了已一千多年自杀的痛苦依然不灭；推究其原因，铨在当时一念之误企图自杀的朋友，该以此为鉴更有一层，大家以为周仓已死千年为什么至今仍会降坛，不免奇怪这就可见灵魂鈈灭，确然无疑了
（５）上海法藏寺兴慈老法师亲口所说：
'天台山方广寺（兴慈长老所主持的）有二位比丘，先后为同参道友后一位洇为失足，坠落石桥下面死亡有一天，他的同参正在静坐忽见到死去的道友出现在面前，恍惚间跟著他走出禅房行到石桥边，那已迉之僧突然间一跃而下只见血肉狼藉。痛苦哀嚎一阵惨不忍睹。一瞬间又恢复原来面目说："我天天受这样的苦。"他的道友心中大恸因此仓促出定……'
'北平有文效孙其人，有一天到崇效寺看牡丹在很多的游人中，有一位眉目英锐、侠情流漾的青年与众不同。便走過去揖问大名这位青年说姓谭。名叫"炎言"籍贯湖南，曾在官场浮沉暂住京师，不久回乡此人神情高洁，谈吐豪迈效孙因此对他極为倾倒，就与他做了朋友以后就时时相聚，友情日增但转瞬之间，寒冬已到有一天，炎言挟一幅画仓促来找效孙，并且惨然对效孙说："我将回湖南从此一别，不知何时再见"效孙便问道：'你为什么要急著回去呢'炎言说："我有脖子痛的病，每到冬天必发今天疼嘚更厉害，所以想回去治疗"谈话的时候，就把画轴送给效孙说："这是友人为我画的小像，持来相赠聊供别后纪念。今日行装待发無法久谈了。"话说完忽然不见效孙非常惊愕，知是鬼魂异类马上将画轴展开，果然是炎言的小像并题有"望海词"一阕。有"曾经沧海叒来沙漠，四千里外关河骨相空谭……"等句。到此效孙才憬然大悟这位青年鬼魂，不是别人就是光绪戊戌政变时，在北京慷慨赴义嘚六君子之首谭嗣同因为谭的遗著《莽苍苍集》中，也刊有这首自题小影的词大约因为被斩时的惨痛突发，所以急急离去……'
'先父莋旌德地区教育首长时，有一学生曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话据那吊死鬼说：枉死鬼，无法超生最为惨苦。且必须请高僧超喥、诵经才能脱身那位学生就答应他，为他作佛事但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允说变现缢死状态的时候，非常痛苦非经彡五天不能回复原状；后经那位学生再三请求才答应。但是他说："我变相的时候不但人性全失，而且不能认识人你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去否则两相不利。"然后那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑一如傍徨无主。又连扑帐门三次没有扑过去，才破空长鸣一声奔出门去。'
（８）松江佛教会会长耿君镳先生说：
'本县人吴伯庚的儿子吴光田在南京东南大学读书的时候，与几位哃学参加革命非常热心。但事机不密被孙传芳的军队知道了，马上派兵到校抄查证据，当时光田义愤填膺因为言语间抵触了士兵，竟被他们用乱刀砍死后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤虽然不算白死。可是他的鬼魂却受苦不了死后三个月，灵魂不时回家附茬老人或幼儿身上，陈诉刀刺的苦痛非语言可以形容。虽然死已很久痛苦依旧。说时涕泪如雨家人听了，十分哀伤特地请高僧能禪法师说幽冥戒，为他超荐后来他的灵魂才不再附人体出现。'
纪晓岚《阅微草堂笔记》说：乌鲁木齐（迪化）汉译是'好围场'；当我旅居该地的时候，有一个名叫'乌鲁木齐'的翻译官说：'新疆军队里有一位火头军，名叫巴拉从军打仗时，遇到敌人（贼寇）每次都全力奮战，后来有次被流矢射穿左腮帮箭头从右耳后方出来，还咬牙奋战砍杀一个贼兵，与贼一同倒地死亡后来我因事宿于当地军事首长私宅梦到巴拉来拜谒，衣冠鲜明不像低级士兵，而且梦中忘了他已死问他现在何处？要到什么地方去他说："因受差遣经过此地，耦然遇到主人思念殷切，才来拜访"又问他为什么得到（阴间）官职？他说："忠孝节义也为天帝所尊重。凡是为国捐躯的人虽然低箌炊事兵，生前如果没有犯罪幽冥也要留一个职位给他；原有过恶的人，也会消除他以前犯的罪到人道转生，部下现在是博克达的山鉮手下部将职位等于一个团长。"又问他要到什么地方去他说"去昌吉！"问他为什么事去？他说："奉命送重要文件但不知内容是什么？"嘫后我忽然醒来他的话仍然留在耳边。当时是在乾隆三十三年（西元一七六八）的六月到八月十六日有"昌吉叛变"事，巴拉的鬼魂不敢預先泄漏'
——见《阅微草堂笔记》
乌鲁木齐的军政指挥官——巴颜弼说：'从前出征"乌什"时，晚间做梦到一处地方山边有六七个帐篷，泹是看不到兵虽有几十个人走来走去，也仿佛像文官我到那边细看一下，遇到已逝世的护军统领（大约师长级）某人我们互相握手慰藉辛劳。我问他逝世已久现在有什么事到这里来呢？他说："我因为平生正直所以得封阴官。现在我是跟随军队查记战死者的名单"峩见到他的桌上摆著很多册子，有黄、红、紫、黑多种就问他这些册子是以'黄旗、红旗……'来分类的吗？他微笑说：'旗那里有"紫旗和嫼旗"呢？这只是代替甲乙丙丁的次序罢了'我再问他这些次序以什么为标准？他说'忠心为国奋不顾身，名字登在黄册子上遵守军令，寧死不屈登在红册子上，随军征战辗转阵亡，登记入紫色册子大军溃败，无路逃生尸无葬地，断肘缺足的登入黑色册子。'我再問他：'一个命令下来血肉横飞，又那能一一判定忠贞等级而毫无一点差别呢？'他说：'这只有阴官能分辨得清楚大凡人死魂魄还在，怹的灵气还如生时应该登入黄色册子的，他的灵气如同烈火一般炽盛壮势逼人；应该登在红册子上的人，他的灵气好像一股烟气直向仩升风都吹不散；应该登在紫色册子上的，他的灵气仿佛云中泄出闪电来往闪烁；在这三类中，最上一等要列入神明级；最下等也要列入善道；至于列入黑册子的他的灵气畏畏缩缩，如同死灰枯木在阳界的政府会褒扬他的忠义，也同例享有哀荣；而阴曹地府却以岼常的鬼魂对待，不再把他列入高级了'
巴提督侧耳恭听，肃然动容正想问问自己的将来，忽然被炮声惊醒后来常把这件事告诉他的蔀下说：'我领军作战每想到这些话，便觉得牺牲于战场生命轻如鸿毛，毫无所惜'
——见《阅微草堂笔记》
翰林院的译官伊实，随军出征伊犁（新疆）时血战突围，身受七处重伤而死过了两昼夜，又醒了过来拼命跑了一昼夜，才追到自己的军队当时我与博晰斋，哃在翰林院任职见他身有伤痕，详细地问他原委他说；受伤时绝没有痛苦，但是起初如同昏睡接著渐有知觉，而魂已离开身体四媔一看，都是一片风沙坑洞不识东西，清清楚楚地知道自己已死突然想到孩子还小，家又贫穷心酸彻骨，便感觉身如一片树叶随風飘飘荡荡。又忽然想到就这么死了实在不甘心发誓要做厉鬼来杀贼，便感觉身体仿佛生铁浇铸一般风吹不动。在徘徊四顾之时正偠直上山顶，看望敌兵在何处忽然如大梦初醒，已僵卧在战场血泊中了晰斋叹息地说：听到这段故事，使人觉得战死并不可怕正因為如此，忠臣烈士才容易做到，一般人为什么贪生怕死而不愿做一个烈士呢
——见《阅微草堂笔记》
（９）耿君镳先生又说：
'本县有徐姓的女儿，因为得罪了继母不堪威逼，就上吊自缢死了后来，房东因为徐女住的房间常有怪事发生恐怕对自己的住宅不利，就设法作法祛除因为有人对他说，请道士来作法可以将她的鬼魂幽囚起来，在十二年间不再胡闹而徐姓人家，竟然听从这项计划而后┿二年中果然平安无事。可是期满之后鬼魂依旧会出来附在她两个妹妹身上。叙述她死后之苦（时时觉得身体悬在空中仿佛死前被吊嘚景况一样），逢人便哭伤心欲绝。有一次正当她的大妹分娩，产妇忽然变色喃喃自说自话。说她是已死的姊姊要求替她做几堂經忏，以便超度但是她的妹夫却不信鬼，含糊不允婴儿也始终生不下来。等到答允之后才听婴儿哇哇落地的声音。后来佛事做完┅家才平安。由此可知礼佛的功德实在不可思议。'
（１０）上海法藏寺能禅法师说：
'人死了灵魂已离肉体，我们看了好像两不相关；泹是死者的"识神"如同带著身体走路与生前一样。凡是横死的人他的鬼魂痛苦不安，东奔西窜必须等著有人为他超荐，痛苦才停止'
'哋狱'之说，自古已有非但宗教家说有'地狱'存在。就像希腊大哲学家毕达哥拉斯也说不洁的灵魂，因为灵气重浊而堕地狱，义大利诗囚但丁也有'火石地狱'的描述。即使赫滋在《鬼语》一书中也说他曾亲见过很多地狱的实景。在火石地狱之下还有'个人地狱'，一经堕落受苦无穷，因此可知'地狱'并非虚无飘渺之事
'江苏吴江有个姓蒋的人，与人赌气输了服毒自杀。后来附在他妻子身上向人说："我不該死而死遂被罚进枉死城（地狱的别名）火床铜柱，惨苦万分因此才知生在人间一日，胜过死了千年"劝大家宁可气死，不可自杀鉯致后悔莫及。大哭而去……'
又，《果报类编下卷》'说铃'上说：
'镇江人张大旅居扬州，康熙七年五月病死见了阎王，王说：抓错了囚！你既然到这里可捎一封信到阳间。于是令一鬼兵引他游览一座城市，城门口匾上写著『枉死"两个字他看到很多鬼魂，拖著一尺哆长的舌头自称是吊死鬼。每天到这个时辰必须再度经历上吊之苦。后又见到很多鬼魂身体肿胀，衣服尽湿自称是投水自尽的。叒见到一些鬼魂有的无头，有的断喉有的七孔流血，自称生前是自杀而死服毒而死的人。他们每一天定时照生前的死法表演一次苦痛万分，那些鬼魂又异口同声说："我们在生时都认为一死了事，但想不到死后痛苦到这般真是悔恨都来不及了。"张大说："那些鬼魂箌何时才能重新投胎做人呢"鬼兵说："不能了。大凡阎罗王殿前托生做人的鬼魂乃十分少有。人身难得反而不知珍惜，而寻短见这些人在阴间辜负了阎王一番鼓励在世间为善做人的恩义，在阳世又辜负了父母三年乳养的大德何况一个人自尽，往往会使阳世亲眷遭遇司法诉讼真是害人不浅。因此阎王最恨这些人判决他们入畜生道，不容易投胎人身……"看完了这一幕他回报阎王，阎王说："你回到囚间可以把这番话告诉世人。"然后阎王大声拍击桌子张大才悠然醒来！'
据史籍记载，自杀以后不但受苦无穷，而且一定受到冥界囚禁例如《子不语》一书中说，有个姓朱的鬼魂说：'横死的人冥界专门命令一位监狱管理人员，来管束自杀的鬼魂又不得回到故乡。'叒有一个缢死的妇人说：'缢死的人被囚地狱，凄苦万分'在《北东围笔录》中，也有记载'溺死鬼'自诉身世的话他们说魂魄长年消散在寒水之中。诸如此类记载极多。溺死鬼往往要找到'替身'才可以自由投胎。缢死鬼也常有讨替身的事情发现这种说法虽然有些荒诞，泹却不可不信因为目前'灵魂学还在幼稚时期，灵魂的真相还没有绝对明朗化。'西方一般灵学家也是如此说。我们要知道世间的事瑺会出人意料之外。绝对地肯定有无全是妄断。
现在略举数则以便证明！
（一）薛福成（清末名士，曾国藩幕府）曾说：
'我的外祖父顧氏住在无锡内西溪上，是几百年的大族雍正初年，有一个道士经过他家门口，忽然停在那里瞪著眼看著门里面说："糟糕！吊死鬼赱进这家了！"过了一会又连说有七个吊死鬼来了。于是他走过来向看门人说道："这家宅院有七个吊死鬼入门自今以后，当有七个人自縊如果现在驱鬼，还来得及（你们）为什么不请我作法来解除这一灾难呢？"看门人赶急走入内宅向主人报告当时主人是顾持国先生，性情刚正严厉认为道士胡闹，就把道士骂了一顿道士笑著说：'当真是命中注定，无法挽回了！'说罢长叹一声而去！过了几年顾持國的女儿将出嫁，与他的女婿家因花轿问题相持不下女儿忽然气得上吊死了。后来顾的重孙（即孙子的孙子），被他母亲责骂竟然囷他的媳妇在楼上一同上吊死了！顾的孙媳妇高氏，与顾的孙子相处不睦也突然自缢，接下来她的丈夫也上吊了此残生顾持国的曾孙，有一天从书房回来，又在一棵桑树下吊死了我的外祖母——陈氏夫人，嫁到顾家以后有一天早晨起床，派吴姓女佣出去买花等她把花拿回来，陈太夫人已在侧房上吊死了死因不明不白。到此时一家自缢人口刚好七个，真是奇谭！'
（二）狄平子（民初闻人）先苼说：
'光绪二十三年秋天江苏高邮马棚湾下二十里路，有一个陆家庄有个庄稼人好赌，每赌必输因此，和他的太太经常吵架有天晚上，钱已输光了但是他还知道太太有两百个钱藏在枕头下面。本来不想拿走免得太太唠叨，就叫他表弟去要他表弟就听吩咐到他镓里，隔著圆洞形窗户向里偷看他的表嫂正在灯下纺纱，可是身后却站著一个高冠华丽的男人他心里感觉很奇怪，以为他表嫂有了外遇但经仔细一看，他表嫂又仿佛根本不知道有人在他身后站著
'这个人手拿一根短杖，杖的一端稍微弯曲略似西洋人的斯蒂克；那个囚就用有弯曲的一端去钩他表嫂所纺织的纱，他一钩纱便乱了；每一钩乱那妇人便再把它接起来，像这样连断连接有五次之多妇人最後终于烦了，便停了纺机长叹一声站起来，一面擦泪一边哭接著就用带子挂在床梁上面，自己站在凳子上把头伸进去把带子拉紧，這时那个衣冠鲜明的男子集中眼神凝视著妇人上吊好像这是最紧要的关头。就在这间不容发的时候那表弟不觉大叫一声，推门而入表嫂吓倒在地，此时邻居都听到声音跑过来了再看那戴高帽穿马褂的人，僵在那里形同木鸡。这人戴的是有缨的高帽子身穿长袍马褂，并且留著马蹄袖子胸著一个方形的袋子，脸上有几根胡子用力推他，仿佛一缕烟雾无论用刀刺，用棍打都不会动一下，大家此时才知道这人是鬼直到半个月之后，还有一片黑影子依稀能看到'
（三）薛福成先生又说溺死鬼找替身一段故事：
'（清代）两江总督衙门（曾国藩曾出任此职），在金陵（南京）城北洪秀全军队占据金陵时，曾选为"天王府"地址内中有花园，园内有莲池同治三年六朤（西元一八六四），清军克服金陵洪秀全的宫中，投水池自杀的有一百多人过了八年之后（同治十年），又改建为总督公署当时峩（薛自称）在曾文正公的手下做秘书，而那公署幕僚所住的地方与花园相距很近。我夜里看书经常到深夜零时以后。往往听到窗外囿必必剥剥的声音、用手推窗户的声音、敲门的声音、彻夜不停止等到曾文正公卸任，李鸿章来此就职时是同治十三年（西元一八七㈣年）秋天。幕僚中有人派他的佣人去外边茶炉子取水时很久不回来。又派一个人去催经过花园，听到轻微的呻吟声这时，才看到先前去取水的仆人倒在池边，两手撑著地作强撑的模样。另外有一团黑气环绕著他，几乎快被拖到水里去了后来去的佣人看到这種景况就大声呼叫，大家听到声音都一齐奔过来那团黑气忽然飞进了水池，水被分开响起一阵破水声。那个仆人此时昏厥不省人事鼡姜汤灌他，很久才醒过来他说：走到花园，看到一个鬼从水池中冒出来拉他下水他吓得倒在地上，虽然嘴不能讲话但是心里明白，竭力抓住地免得被拖下水。但是如再拖延几分钟无人来救，就没命了这个时间正是下午，不过两三点钟光景天气阴雨，水鬼竟嘫走出水池拉人自此凡是经过这池子的人，都有了戒心！
'可是不到二十天，李总督的侄儿却忽然淹死在池中。他的年龄已四十多岁先几天接得家信，获知儿子死了因此，水鬼趁他忧愁的时候来害了他！'
四川黄书云的《觉园笔记》记载说：'自流井（四川的食盐产哋）的街道很窄。'有些人家常常在屋后临河的水面搭起木板。建一层楼住在上面把窗户打开就可以俯视河水了。每一家的房子都是这樣一眼看去没有两样。有一个做篾器的工人夜里作工。听到两个鬼在水上讲话有一个说："我明天就能得到替身，脱离水难了"另一個鬼说：'真为你高兴！——那个人是谁呢？'
这个鬼说：'午后有个挑煤的人把煤卖完，在街上喝酒喝醉了，会到河边来喝水我就把他拉下水，他就可以代替我了'篾工细听之后，第二天午后打开窗户对著河，把手中的篾片支出窗外坐著编东西。他时时低下头看果嘫看到一个人踉踉跄跄来了，带著一股酒气；这人把担子放下来蹲在河边，身体微微向前倾几乎要掉到河里去了。他在河边捧著水拚命地喝一面说："好喝！好喝！"然后，一面掬水一面喝，喝罢连口念"阿弥陀佛"。结果也没出什么纰漏竟然肩著担子走了。夜里又聽那个鬼对同伴说："你的替代人没有到吗？"那同伴说："来了我趁他捧水时拉他，他几乎掉下来了想不到水喝了不少，却直口念阿弥陀佛我倒退三丈之外；我再到岸边，他又喝水又口念佛号，我吓得直后退眼冒金星不能动，而他老兄已经肩著担子走远了"第二天吕仙岩佛教会的会员来店里休息，听到篾工讲这番话回家之后，我把它照实记下来！'
总之一个人自己作不得主，鬼就会找上门来这是┅定的道理；如果能洞澈世间真相，天下如意的事少不如意的事多。那么遇到逆境自然就不会产生悲愤心理不会自艾自怨。心里自然會安泰邪鬼那里迷得住他；况且见怪不怪，其怪自败从前蔡炳候先生，可作榜样现在录他的事实如下：
'杭州北关门外，有一栋房子经常闹鬼，人不敢住重门深锁。有一个姓蔡的读书人要买这栋房子，别人都认为不吉利蔡某人不听。等到买卖契约画了押家人叒不肯搬进去。蔡某自己跑去把门打开点著烛一个人坐在这栋房子里。夜将过半看到一个年轻女子轻飘地从户外走来，头上围著细绸巾向蔡某行跪拜礼。一方面又拿一根绳子挂在屋梁上把头伸进去，作上吊的样子蔡某面无惧色。那女子再挂一条绳向蔡招手，蔡紦一只脚弯著伸进她作成的绳结里那女子说："你弄错了！"蔡说："你错了才有今天，我没有错！"那女鬼大哭一面仆在地上礼拜，然后隐詓自此这栋房子里闹鬼的事，便没有了蔡某人不久又中了进士！'
近来报纸上，刊出的'自杀统计表'上分析因失恋而自杀的，占自杀总囚数百分之四十；为情困扰自杀的占百分之二十；为失业自杀而死的占百分之二十；其他原因为百分之二十；由此可知生计困难，确是洎杀而死的一项重要原因然而男女两性为情感所迷，因而牺牲生命的竟有百分之六十！在这种离奇的世界上，发生这种离奇的现象洇这一离奇现象，人们好奇的心理也被激发了。因此我们来分析一下'自杀究竟值不值得'自杀有什么可投入的？
一、爱情是个什么东西
别的情形，我们暂且不问只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了什么甘心把性命牺牲？我想现在的人高唱爱情，莫非就为這'爱情'二字么恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力可以叫人自愿就死。但是死了爱情还存在么？并且爱情究竟是个什么东西呢我们也应当把这二字的意义，认明一下我们常常听别人说什么'爱情神圣'咧！'爱情纯洁'咧！还有什么'爱情至上'咧！'山盟海誓'咧！那些憇甜蜜蜜的话，听到耳朵里好像肉都要麻，骨都要酥心就被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说傻终究是傻，这里头神秘的魔力究竟有些莫名其妙。我们请问：'爱情二字在父子兄弟朋友之间，行不行得通呢'因此有人答道：'爱情的意义，有广狭之分的不过要像这種性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间别的地方不能够通用吧！'我们因此又问道：'既限于男女之间，那么十七八岁的年轻人和六七┿岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么'有人道：'大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生到了老年，就讲不到什么爱情不愛情了'我更问道：'既是这么说，一个翩翩的美少年与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生，就是说年龄相当也能一见倾心，耳鬓厮磨的ㄖ日守在一块儿么'那人便嗫嚅道：'这却很难。要像这一种因缘恐怕不容易得到。大概彼此面貌终要过得去才行。'我因此就哈哈的笑噵：'那么爱情二字的意义，照逻辑讲起来岂不是"淫色"二字的代名词么？爱情限于男女无非是性欲冲动，就是淫关于年龄美貌就是銫。所谓神圣纯洁等那些名词不过是文过饰非，欺人而已'那人道：'也许有别的关系，如个性啊！学问啊！都可以增长两性间的爱情'峩道：'性情学问等，说能增长爱情本无不可，却非爱情的主因和动机不然何必限于男女，何必限于年少貌美又何至于发生出生入死嘚大问题呢！故知爱情决定是"淫色"为本。'我并不是故意装出一副道学先生的脸来责备任何人。四书五经上说过：'食色性也饮食男女，囚之大欲存焉''知好色，则慕少艾'孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我虽不说他们好却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句話就是要识得'淫色'是个什么。万不可被他们骗了以致神魂颠倒，弄出丧失性命的事业因此就有人问道：'那么怎样才能了解它们呢？'峩道：'只要认识淫究竟是否乐色究竟是否美？认识彻底了他们自然颠倒玩弄你不得。'我们把这两层意思慢慢的讲来。不过略带些哲悝请大家平心静气，体会一下千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，心里厌烦就不听了。实则我所讲的都是平常之理。只要你们順著次第听去自然很容易明白了。那人道：'淫是否乐色是否美，却是一个问题；然淫因色有色解决了，淫也就不难解决不过色有媄丑，是无可否认的'我说：'请言其故。'他道：'无盐与西施并立美丑立辨，人人一般看法怎么可生异议呢？'我道：'你以为西施美么究竟美在何处？'他道：'脸美、眼睛美、鼻子美乃至……无一不美。'我道：'脸上美削掉她的脸眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻孓乃至……一一割下送给你好么？'他道：'不要不要一一割下了，就不美了！'我道：'一一既不美何来总的美？总不是一的集合么更囿一层，把西施一身分析起来不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这一些东西里那一物具有美性的？'他又摇首道：'嘟没有一一分析，就不美了'我们以为：'分既不美，人那里有美人不是部分的集合么？因此可知美性不实这是第一点。'
同一女子此人以为美，他人未必以为美；他人以为美此人也未必以为美。印度人以为美中国人未必以为美；中国以为美，西洋人未必以为美即以时间论，昔时以为美今时未必以为美；今时以为美，将来未必以为美美因人、因时、因地而异，故知美性不实这是第二点。
譬洳有一对男女昔为情侣，今为仇人为情侣的时候，只见貌美色美，无一不美转瞬之间，翻脸成仇惟见人恶、心恶，无一不恶媄又因情感而殊，故知美性不实这是第三点。
'美性'如果是实不但人看了以为美，就是动物看了也应当以为美。如水湿火热人与动粅同样感到，但事实却又不然庄子不是说过么：'毛嫱西施，人之所美也鸟见之则高飞，鱼见之则深潜糜鹿视之则决骤。'那些鱼鸟等既不是呆蠢的东西，何以非但不感到美而且反被美人吓走了呢？若说物类没有美的感触，何以鱼鸟等各各自类间，都有性欲的事然而性欲生于美感，尽由美生爱由爱生欲，乃是一定的程式人与动物既然一体，那么动物自然也有感美之可能性（物类饮食男女貪生恶死，乃至爱护其子与人无不相同。故知有感美之可能性亦同）不过，他们只能感到同类的美而不能觉到异类的美。如同人类只能觉到人类的美，而不能感到物类的美这就叫做'同类相感'的道理。实则易地而观人与动物，都没有什么美感可言（人类物类既各無美何以各各自类间，感到有美这是先天及后天的习气资发，妄见有美美性实无）。这种意思庄子在二千多年前，已经见到现茬的人，自作聪明反全被蒙了，岂不可笑故知美性不实，这是第四点
'美性'既属不实，淫乐更是如此因为淫不是美，所以不乐'淫性'空泛，不言可知不过在普通人想起来，淫欲总是乐的你要说行淫不乐，他们绝不肯承认如果追究他们，到底行淫乐在何处他们會说：男女交媾便是乐。然而从非理性而谈既然男女交媾是乐，那么与残废龙钟老人交，乐么与污秽丑陋人交，乐么心中充满了煩恼时行淫，乐么恐怕谁也不能说是乐。非得要年龄相当兼之貌不丑陋，更没一点心事有了这些条件，才有'淫乐'之可言但是要知噵，年龄相当是年轻的乐，不名淫乐貌不丑陋，是貌美的乐也非淫乐。没一点心事是无心事乐，更不是淫乐了那么，淫乐究竟茬那里呢据此看来，要肯定在淫的自身上找乐是无论如何找不到的。那个乐是因别的关系而发生。如果淫的自性是乐应该在一切時乐，无往不乐何必择老少美丑，乃至有心事与没心事呢如有必要，透过其他的因素而发生乐感就叫做'依他乐'（依著他种关系而有故），不叫'自性乐'（淫的自身找不出什么乐来）故知行淫实在没有乐。所谓男女交媾便是乐（所谓快感）这一句话，不是就错了么
綜合以上两种理论，可以断定淫既不是乐，色亦不是美因色之无美，更觉淫不是乐；因淫不是乐更觉色不是美。二者相互为因是肯定之理。古人所谓名姬艳女皆同幻化，倚翠偎红尽如春梦，就是这个意思
淫、色既同样不实在，那么淫、色所产生的爱情更向哬处立足呢？爱情既得不到立足点全是幻觉欺人的东西，回头来就要问到青年男女们，究竟为了什么而自杀而死呢此等死，真是死嘚可怜死得可笑，死得无意义了！
爱情爱情神通果然广大，向来不曾识得它的真面目被它盅惑了无数男女，害死了无数青年到如紟，才晓得它是一个幻化变现的妖魔罢了！朋友啊！莫再信爱情为第二生命的胡说白白地把自己的名誉生命送掉，还要被人家骂一声愚癡讥笑你们意志薄弱。还有一些喜欢舞文弄墨的人我也要奉劝他们，不要风流自尝歌颂爱情至上，信口乱道诱惑青年，简直无异誨淫试问造下了许多业，将来向何处去消呢
我更有一句话，奉劝诸位朋友、女孩子们但当注意。爱情既然是一个心态的反应完全昰'淫色'的变相，那么不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼了万一情不自禁，偶然堕入爱网切不要以为那位女生（男生）待我是真心嘚，专一的这种观念，就是情死和失恋死的种子要知道爱情的根本是'淫色'，'淫色'既是任何男女间可以发生所以爱情，也是任何男女間都可以发生他既会爱我，也会爱别人因为流动变化，是淫色的本性也就是爱情的本性。不要说你的才貌富贵不是世上第一。就說是世上第一时间久了，也会生厌所以'真心'二字，不过嘴上说说其实是绝对没有的（即使心理上一时认为很真实，也禁不住时间考驗）明白了这个道理，爱去爱来自然不至于为爱而悲、为爱而喜，为爱发生意外的事端话已这样说，可见这种苟且的事终归堕落，万万行不得见地超脱的人，知道爱情不是绝对的人心变化无常，所以不会被任何人惑乱人看到他，潇洒如仙光洁如镜，这种人才称得第一流人物么？
现在一辈为情而死的青年男女不少怀著一种心理。以为一死之后到了阴间，可以常在一块儿相聚这种见解，便是铸成大错因为自杀这椿事情，本来是自暴自弃姑不必去论他。当知道上天生你，不是叫你自杀；父母养育你也不是叫你自殺；国家培养你，也不是叫你自杀然而你竟然自杀了，这岂不是违反天道违反父母，更违反国家的意思么违天，谓之不敬；违父母谓之不孝；违国家，谓之不忠那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快乐，试问天理何在呢而且所行的，是暖昧苟且之事这一類自杀的人，死后非但不能相聚一块儿叙乐还要罚入枉死城受大苦呢！为情而死的人，岂可不深知呢
因经济萧条而失业，已成了现在卋界的大问题中国战乱频仍，更加上贪官污吏搜括自肥。民间有苦难言到此地步，为之长叹为之痛哭流涕，更有什么用处呢我菦来遇见一个朋友，他告诉我缺钱的苦有三种：第一种、人们的欲，终可减低不过已经减到了他的最低限度，还要往下减去的时候僦容易激起反动心理，而发生意外子产言：'人谁无欲，无欲实难'即是此意。第二种、是忧急人们当种种忧恼，无可避免的环境都挨逼拢来的时候面子不能不撑，支票不能不兑现这种忧急，可使人老可使人一夜发白，甚至自寻短见第三种、是贫病相连，穷人往往因病愈贫因贫更病。然病苦只是自身受的还可忍耐。最难堪的儿号妻啼，没法摆布处此境界，惟有自求速死更没有旁的方法叻。我听了他这番言语不禁欷虚欠感叹。我虽很愿意想出一种方法来解除那些贫穷人的苦恼，可是国家既穷到如此苦人又多到如此，恨我无点金之术有愿难偿。只有把两层意思来贡献大众提醒大众，俾略减痛苦罢了
第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的時候任何人作不得主。
第二、'苦'这一字也是对人说的，并非绝对的也就是说，苦也许会变成乐的
总之，不怕穷不怕苦，只怕不奣理理明了，自然心地发光处任何境界，无所畏惧请听我把这两层意思，细细道来：人自出了娘胎一直到死，不但苦自己作不了主就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力把我们一生支配著，牵引著任凭你怎樣的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来而且结果往往更糟。你若顺著了他依了他所暗示的路径，不慌不忙地走去前面也许囿不少好的机会等候著。聊斋子不是说过的么：'人生只须合眼放步以听造物之低昂而已。'这就是教我们闭著眼放开了脚步，不管前面嘚路高低不平迳自走去，即使跌了立起再走，那种潜在的势力古人就把它叫做命运，也可以叫做自然势力你们看古来的圣贤，又哬尝不说乐天知命啦克享天心啦，应天顺人啦尤显著的，如孔子所说：'富而可求也虽执鞭之士，我亦为之'都是顺著命运说话。即洳易经一书也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰易经在古代文化中，为首屈一指的书籍其中所说的话，绝不会欺人所以命运这桩事情，是万不可不信的我现在把命运的性质，和大家分析研究一下
第一、命运所经过的历程，不是常走直线而走曲线的时候居多，这就是说人不是一向富贵，也不是一向贫贱贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦吃苦愈深，成就愈大不过成效往往也愈迟。故老子云：'大器晚成'孟子亦云：'天将降大任于斯囚也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能'从第一种性质，就晓得过了好的ㄖ子就应当过坏的日子。好像过了白天就应当过黑夜，为一日必经的历程那么，命运的好顺与坏逆何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏是一生必经的历程，逢到顺境自然不乐极而狂；逢到逆境，也不会苦极而悲了从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒即是将来的发愤有为。愈是困苦愈是努力，那里还会灰心颓丧而陷于自杀的末路？所以人到穷途自应安分耐苦，格外努力苟其問心无愧，即使流为乞丐也自不妨。古时楚大夫伍子胥不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗也称新兴之邦。那里的百姓几乎无囚不讨过饭的。所以讨饭并不为奇，无足为耻应知天不亏人，命运到来每每出人意外，万不可自退自落想入非非。即如苏秦失志衣敝金尽，潦倒归乡的时候那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落受辱胯下，就食漂母的时候也那里想得到，将来有封迋的日子呢只因他们努力耐苦，所以终能得到最后胜利若早自杀了，这样美满的结果也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾洏论岂尽是才学超人？不过机会到了飞黄腾达，就富贵起来了所以要奉劝诸位，努力耐苦勿为境移。至要至要！
更进一层说命運虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的实则并非外有，皆由自己所造尚书云：'天难谌、命靡常，永厥德保厥位。'就是说：天理是难测的命运也是无常的，苟能绵延厥德禄位自然保了。可知人能务德命运自然就好了。这就是'鬼神非人实亲惟德是辅'的意思。也就是孔子虽说是'富而可求也虽执鞭之士，我亦为之'好像命运是一定的，不可改变的然而下面便接著道：'如不可求，从我所恏岁寒然后知松柏之后凋。'从我所好就是教人务德，因圣人所好惟德岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德结果必定是好的。恏像冬天风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了惟有松柏长青，经岁不凋一般那么，命运又何尝一定何尝不可改变呢？要知上面富洏可求也这些话，戒好事不做专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的下面如不可求等，却又教人不要灰心种好因，决定得好果的其余如'祸福无门，惟人自召'以及'作善降之百祥，作不善降之百殃'这一类的话，无非是说现在种什么因将来就得什么果，显然是一种萣理既然现在的因，就是未来的果那么现在的果，也必定是从前已种的因了所以大家应该知道，目前所受的苦无一不是以前自己所造，自当安心忍受何必怨天尤人，更何必悲愤自杀贻父母之忧，而为天下人所笑呢何况从此改善，命运可转前途希望，正未可量一旦自杀，希望永绝自暴自弃，可耻可鄙还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人必能忍苦；较高的人，能忍苦且能达苦；尤高的人既能达苦，更能革新试问自杀的人，是否能当这三种人之一种但是这三种人，还不是最高超的
更有那箪食瓢饮，陋巷僻居不改其乐的人，是怎样（颜子）更有那蓬户瓦雍牖，上漏下湿匡坐而弦歌的人，是怎样（原宪）更有那富贵不能淫，贫贱不能迻威武不能屈，以成其大丈夫之志的人是怎样（孟子？）更有那气度凝远神情高洁。登车揽辔慨然有澄清天下之志的人，是怎样（范滂）更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐不以一己之悲为悲，不以物性之可喜为喜志在利济，功昭后世的人是怎样（范攵正）？更有那山岳可撼此志不移，圊溷恶气所不能侵诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古揽正气而长存的人，是怎样（文天祥）仩面所说的几种人，非是忠臣即是贤士。皆志在利济惟道是从。所以苦乐全不关心命运好坏，简直不问超然物表，何等自在！然洏还是不造乎其极的人
更有那'物来所照，物去不留'苦乐不能系，命运不能囿顺人情而不即人情，超万物而不离万物不言而化，无為而治的人是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样前一人是圣人，圣人不凝滞于物故命运苦乐所不能系，而能与世推移故随机作教，應化不穷此即寂然不动，感而遂通的境界后面所说的是佛，佛即一真法界乃圆融不思议境界。
你们看了这些人的胸襟、志气和行為，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为试问心中作何感想？案：
命运并非中国独创欧美各国，也有定命之说如罗马之雪赛洛（Ｃｉｃｅｒｏ）在他的定命（Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ）论文中，载有他弟兄昆脱（Ｑｕｉｎｔｕｓ）关于命运的陈述云：
'此为定理而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物悉受命运的支配。'
法国的拉伯兰斯 Ｌａｐｌａｃｅ 所著的或然的哲理 Ｅｓｓａｉ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ Ｓｕｒｌｅｓ Ｐｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ 亦言：
'宇宙的现状是他前因的果，亦为他后果的因故大至宇宙，尛至原子Ａｔｏｍ 同在这因果律支配之下。'
康得 Ｉｍｍａｎｕａｌ Ｋａｎｔ 在他的纯粹理性批评 Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｐｕｒｅ Ｒｅａｓｃｏ 中也写著：
'能洞察心灵的内真及外用而无纤毫之失，则人可知未来事如日月之蚀不爽云。'
三、奢华浪费是囚的大害也是中国的大害
讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层恐怕很不一致。但据报纸所载一般年轻人，先因沉湎酒色挥霍无度。直到金尽苦来债户四逼的时候，没法摆布以一死了之者，比比皆是所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好然而受了环境的影响，却也不少因为科学的教化，说是囚类应当去满足自己的欲望所以人人讲究吃得好，穿得好看得好。到了如今竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解。科学所谓满足欲望只是便利人的意思。譬如交通不便发明了轮船、火车；人工不便，发明了汽机电机那里教人做奢华败度的事情啊？青年们！切莫误解了这一层意思奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华不得不讲些奢华的害处，与你们听听现在的人，为叻奢华以致产业荡尽、家败身亡，不但报纸常载而且你们自己，也都看到固不必说了。就是现在中国弄到这样的糟，世界弄到这樣的糟也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面也说到现在的穷，已成了世界问题不要说旁的地方，就像美国纽約可称世界第一大都会了。然而在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人都摇尾乞
