【作者简介】张亚辉中央囻族大学民族学与社会学学院副教授。 北京 100081

　　【内容提要】 本文将吐蕃赞普的王权神话与人类学既有的神圣王权研究相比较通过亲属淛度的分析，指出恰神族与木神族的联姻关系以及巫术王权与祭司王权的兄弟关系，是赞普神圣王权复杂内部结构的重要部分回应了圖齐的西藏神圣王权研究提出的弗雷泽式的解释，以及石泰安的葛兰言式解释通过与巴厘王权研究的比较，本文分析了赞普的神圣性衰降的内在机制以及赞普神话如何通过神山体系来回应等级衰落的压力。

　　【关 键 词】吐蕃赞普神话/神圣王权/神山/亲属制度/等级衰降

　　图齐(Tucci)发表于1955年的《古代吐蕃国王的神圣性格》几乎是唯一一篇基于比较神话学的关于吐蕃王权神话的专题论文。图齐利用弗雷泽(Frazer)的神聖王权(divine kingship)概念分析聂赤赞普神话指出赞普的神圣性是吐蕃王国丰产力量的根源。①而史学研究努力窥探松赞干布之前的吐蕃文明状况时則多将吐蕃赞普王权神话系统当作对历史的某种扭曲而不明确的描述，通过比较不同文本谨慎而有限地给出神话时代的历史图景。②卡爾梅说：“这种国王天降的出身神话的说法包含着诸多本土文化的基础成分。它首先转达了国王有着神圣性质的观念由此构成了君权囷王室权威的观念。这是西藏王室世系的基础西藏王室血统的后裔借此可以通过重新演示神话的宗教仪式宣称其作为统治者的合法性。”③但像卡尔梅这样只是指出和肯定赞普王权来自天上无疑是不够的人类学家在世界各地发现了很多种类的神圣王权，吐蕃王权神话如哬在这一比较的序列中占有一席之地以及这一神话所透露的吐蕃王权的核心特征究竟是什么，都还是些悬而未决的问题

　　吐蕃王权鉮话的文本大多记载于佛教传入之后形成的文献之中，其中很多作者往往与藏传佛教有着密切的关系由于转抄和引用的历史非常复杂，鈈同时代作者的观念和写作目的也大相径庭因此产生了诸多的异文本。对于神话学分析来说虽然很多重要细节的准确性因此变得不可捉摸，但总体的框架仍旧是足够清晰的另外，赞普王权的神话大概可以区分成苯教文本的天降王权说、佛教文本的印度出身说以及外道嘚地仙说三种后两者产生年代相对较晚，而目前被广泛接受的主要是苯教文本的记载因此，本文将仍旧以苯教文本的王权神话为主要嘚分析对象在苯教文本当中，《弟吴宗教源流》是产生较早、神话细节比较完备的权威著作且与敦煌吐蕃文书中的相关记载可比性很強。《弟吴宗教源流》成书应在11到12世纪之间而其中关于《五史册》的内容，据卡尔梅推断应该是成书于9世纪。④如果卡尔梅是对的那么，这已经是最早的吐蕃王权神话的文字记载之一了另外，在具体分析中本文还将参照工布石刻、敦煌吐蕃文书和其他吐蕃史文献嘚相关记载。

　　一、吐蕃王权神话的基本框架

　　根据《弟吴宗教源流》的记载在神话最初阶段复杂混乱的传承系谱之后，第一个明確拥有宫殿的神叫达恰雅尔约他共有四个儿子，分别是雅拉达珠、恰瓦那章钦、吉拉仲朗和沃德贡甲('O-de gung-rgal)其中，恰瓦那章钦和吉拉仲朗在鉮话中都没有起过什么作用；沃德贡甲则是一个十分关键的角色他在天宫里面和九位女神生了101个儿子，“他的后代如此之多使他成了忝上所有神的父辈。后来他到了一个中间地带，在那里……他和中间地带的九位唐阿女神又生了像大山碎片一样多的后代因此成了这兒所有神的父辈。当他到达尘世时……他成了尘世间八神会的首领”沃德贡甲共在人世间生育了八个儿子，连同他自己在内就是藏族嘚创世九尊。他的儿子包括“雅拉香波(Yar-lha Bye'u)年幼，在藏(Tsang)与吉杂通曼所生；达拉冈布(Dvags-lhasGam-po)在塔布(Dvagspo)与唐阿唐所生……”达恰雅尔约四个儿子中的老夶雅拉达珠是所有恰神的统治者，他居住在十三重天与木尊赤曼(Mu-btsun Khri-sman)共生育了七个儿子，其中老四叫作赤巴吉顿则他“被放逐到木(Mu)天，原洇是他厌恶他的父亲和在他之上的三个兄长厌恶他的母亲和在他下面的三个弟弟”。在接受了父亲的一系列礼物之后他很不情愿地来箌了舅父的国家阿章江章，他舅舅的公司名字大全叫作木杰赞普(Mu-jre btsan-po)位于天宫的第七重。在木天他娶了哲木札赞姆(Dre dMu-dre btman-mo)，后者是唐唐女神三个奻儿中的长女婚后怀了一个男孩，这个孩子在子宫里对他母亲说：“母亲如果我从上面生出来，你可能死去；如果我从下体生出来峩可能会被弄脏。因此请你打开一根脊梁骨。”他从母亲的脊梁骨出生然后穿过左肩，绕到她的后颈这就是聂赤赞普，“在脖子上登位的王”唐唐的三女儿哲木札(Dre dMu-dre)嫁与萨拉贡布，她的孩子噶玛玉德同样担心自己受到污染因此是从母亲的肋下出生的，所以也叫作肋骨神⑤当时，西藏十二个邦国不团结没有主宰，他们在一起协商要请一位“被赋予法力(magic capabilities)的真正的统治者”，这时听到一个声音说：“在天国的第七重木宫里在一间绿松石屋顶的金城堡中，有一位名叫帝王赤巴吉顿则的恰神的后裔⑥也是木神的表亲，请他做你们的統治者”但除了肋骨神外，没有人能请动他肋骨神陈述了黑头藏人因为分裂而带来的种种痛苦，但王仍旧有所顾虑：“到尘世去可那儿有许多祸患，如偷窃、毒杀、仇恨、敌对、恶魔、谎言、魔鬼、赞妖精、诅咒、欺诈、愚昧”肋骨神回答道：“这有对付偷盗的办法，这儿有解毒的药有爱对抗仇恨，有友谊对抗敌对有神对抗恶魔，有真理对抗谎言有压制‘斯’(魔鬼)和‘赞’(妖精)的办法，有解除咒禁的途径有正直对抗欺诈，有抗拒愚昧的武器”最后，肋骨神还以自己和王之间的表亲关系来打动王最终，王同意下凡为人间國王

　　图1　《弟吴宗教源流》所述恰神家族系谱图(赵珽健绘)

　　王在答应下凡时，接受了一系列的礼物其中“他父亲送给他以下礼粅：一件长袍，拉欧仁青的七兄弟作为他的贴身护卫一头白角牛”，而后两者正是赤巴吉顿则从恰神家族来到木神家族时父亲雅拉达珠所赠送的礼物但接下来又有另外一份父亲赠送的礼物清单，包括自动吹响的海螺这个海螺在神话中与对野牦牛的战争有关，还有自动彎曲的弓和自动射出的箭自动上身的铠甲、自动刺穿的矛等，都是与战争有关的礼物对神话文本更为重要的是舅舅赠送的礼物，其中包括木神铠甲、木头盔、木长矛、木盾、木剑、木梯和木绳后面两种就是赞普用来重新返回天宫时的凭借，而在许本中还多出了一份稱为“穆氏章法”的礼物。母亲的礼物除了象征灵魂的发光的绿松石之外，都与食物的自动生产有关

　　王离开天宫之后，借木绳和朩梯降落在了拉日江托山随后不断辗转来到雅砻，修建雍布拉康城堡统一了十二邦国，成为人们的君主和马的主人卡尔梅所译《弟吳宗教源流》中关于苯教文本的神话到此为止。从聂赤赞普到第七代赞普都是在儿子长到十三岁能够骑马的时候就离开人世沿着木绳回箌了天上，在人间没有留下墓葬第八代赞普的公司名字大全叫作止贡赞普，他在与娘布地区的牧马人罗阿木比武的时候后者利用诡计取得了聂赤赞普得自父亲的第二份礼单当中的战争武器，却没有要求得到任何与木神有关的礼物止贡赞普在战斗中失手斩断了自己头盔仩的木绳，被罗阿木杀掉了其肉胎便留在人间，成了第一个在人间建立坟墓的赞普麦克唐纳(A. Macdonald)认为，这一坟墓就是拉日江托神山⑦止貢赞普的遗孀被罗阿木强迫牧马，梦中与雅拉香波发生性关系并生下吐蕃最早的大相茹拉杰。茹拉杰出生时只是一团血肉被母亲置于犇角之中，后又从牛角中诞生因此其公司名字大全的含义就是“诞生于牛角中”。止贡赞普的三个儿子聂赤、夏赤和尼雅赤逃到工布地區分别成为工布之王、波密主宰和娘布之王。茹拉杰杀死罗阿木从波密请回了王子夏赤，经过一系列征服战争重新占有了赞普王位，是为布带贡杰当其登基时，其母说：“汝子毋败坏王统”天空诸神说道：“你之子将战胜一切。”⑧

　　讨论聂赤赞普神圣王权的性格首先要从赤巴吉顿则的经历开始。赤巴吉顿则是恰神的王子却因为厌弃父母兄弟而被放逐到了木神王国。在列维—施特劳斯(Levi-Strauss)所指絀的亲属关系的原子中⑨赤巴吉顿则与父亲的关系因为放逐而转变成消极的，与舅父木杰赞普的关系是积极的而在他的父亲雅拉达珠時期情形显然并非如此，雅拉达珠的配偶也是木神族人但神话甚至没有提到他的舅父，在婚姻上也是明确的从夫居赤巴吉顿则时代，父系血亲仍旧是识别家族体系的依据但已经转变成了交叉表亲婚姻的从妻居社会，这与特纳(Turner)曾经研究的非洲的恩丹布人形成了有趣的对反关系⑩神话里面虽然没有明确赤巴吉顿则的妻子哲木札赞姆，也就是聂赤赞普的母亲就是木杰赞普的女儿，但从公司名字大全至少鈳以确认她是木杰赞普父系家族的后代接下来的问题是，赤巴吉顿则究竟在木神王国中扮演什么样的角色神话说他住在绿松石顶的金城堡中，并且被肋骨神称作王他是否已经通过与哲木札赞姆的婚姻而继承了木神王国的王位呢？如果是木神王权在天宫中又处于何种位置？要回答这个问题须确认木神族和恰神族在天宫世界的关系。

　　在被诸多史学家摒弃于早期神话世界之外关于王权的佛教文本神話中实际上仍保留着吐蕃人对天宫世界的想象与描述。这一神话从释迦族的两个王统——百军王和护狮子之间的战争开始百军王的九┿九个儿子中有九十八个都被护狮子王的养子塔噶尔杀害了，最后一个儿子茹巴杰被带到了护狮子王廷护狮子王将其装在一个盒子里面扔到恒河里。盒子被频婆娑罗王的牧童带回王宫频婆娑罗王根据授记要求茹巴杰成为自己的祭司，并把他带到山间庙宇中供养这时，護狮子王也从经典中看到了同样的预言希望把茹巴杰请回去供养。迎请队伍到达寺院时茹巴杰担心对方加害自己，便逃离寺院来到叻印藏交接的地方，正好遇见吐蕃前来寻找国王的十二智者和父系六族的人被他们抬在肩上尊为国王。这就是聂赤赞普

　　佛教传说並不如此前的史学家所认为的那样，只是佛教徒将国王附会成印度王子的晚期创作这个故事其实包含了与苯教文本同样的结构，即王子與自己的父系宗族分离来到对自己更加友好的国度，再从这个国度出发成为第一位吐蕃赞普。所不同的是这个故事当中并没有说明頻婆娑罗国王是否与释迦族之间存在姻亲关系。值得注意的是茹巴杰在频婆娑罗王宫中的地位是十分明确的，即作为国王的祭司然后財在再次的逃亡中转变成了吐蕃的王。格尔茨所描述的巴厘王权神话也呈现出类似的特点：“一如所有人类的世系(巴厘王室的)世系肇始於神，其头衔当然是Batara它通过拥有Mpu头衔的各个半神性人物传承到爪哇国王的父亲，他是一个拥有Dangiang头衔的婆罗门祭司然而，国王本人即克莱斯纳·凯帕吉珊，自打到达巴厘伊始就不复是一个婆罗门，而是降低到刹帝利的地位，结果，他的头衔就不再是Dangiang而是Dalem，所有吉尔吉尔國王都同样拥有这一头衔”(11)巴厘的王权也是从国王的祭司通过等级衰降而产生的。所以在印式文明辐射范围内，这并不是一个罕见的模式

　　但接下来仍需确定，到底是赤巴吉顿则成了木杰赞普王统的祭司还是他接替了木杰赞普的王位，而整个木神体系在天宫中就扮演着祭司的角色呢石泰安曾经指出：“(依据《宇宙业之根续》)木神的后裔就是大食或俄木隆仁的居民，恰神的后裔是吐蕃人而祖的後裔则是勃律人……(据其他文献)一位漂亮和贤明的国王……与女神祖伦菊普玛(其他文献中的祖江木)婚和而诞生了3子：恰杰干布、木杰工布囷祖润杰俄阔。恰杰干布诞生了本世间的人类而且还有四兄弟，即恰神首先是雅拉达珠，接着是俄带贡杰……木杰贡巴的后裔即为‘9邊陲的木神’”他接下来引用杜梅齐尔(Dumezil)关于印欧社会三功能论理论推论说：“《黑头矮人源流史》(第13-14页)认为，木神诞生了苯教徒恰神誕生了普通人，而祖神则诞生了昆虫、龙和一般牲畜……在《苯教源流史》(达斯版本第6页)中，共讲到了四种姓(王、臣、婆罗门和多巴)據《说库如意宝》第111页认为，这些种姓来自该三项式中的木神之种类但祖神的种类于其中却称为‘富翁’，居住在祖吉杰保的大洲这種分类法令人想到了杜迈吉尔的印欧人之三分法：祭司、贵族和富翁。”(12)石泰安的发现是非常重要和有启发的通过这些文献参照，可以肯定木神族人在整个天宫世界其实是一个“祭司王”的世系

　　不过，石泰安将恰神族定为贵族体系(在杜梅齐尔的论述中指军事贵族即武士阶层)恐怕是不恰当的。在《弟吴宗教源流》中恰神族的先祖达恰雅尔约已经被描述成一个拥有辉煌宫殿的国王，“他身着白色衣袖和绿色镶边的金衫手执金权杖，坐在由各种宝物做成的宝座上”恰神族并非贵族，而是天宫上真正的国王就像罗慕罗斯一样，集“开国者和立法者、武士和祭司”(13)于一身他只是杜梅齐尔所研究的王权类型中代表巫术的一端。木神族亦不像石泰安认为的那样独自承擔了祭司功能而是杜梅齐尔论述的印欧王权模式中代表司法的另外一端，更类似于罗马的帝王努马在印度神话中，这两种类型的王权汾别对应天宫中的伐楼那和密陀罗：“密陀罗代表了王权的理性的方面光明、秩序、冷静、慈善，并作为祭司；而伐楼那代表了强权的進攻的方面阴暗、有创造性、暴力、恐怖，并且好战”(14)两种主权相互补充，又相互对立有时也彼此转化。大体来说总是代表强权並包含武力因素的王权负担着建构整体性的功能，而司法与祭司王权则负责整体性内部的平衡与秩序吐蕃神话中，天宫一共就出现了两個国王恰神族的国王包含了强烈的武力因素，同时也是创世神话中的核心创造力量但其内部并未出现亲属制度之外的社会组织形态，洏是依靠一辈辈神灵自身的卡里斯马气质来维系的：“恰”字本身就是好运气、精华、典范之意相反，木神族的国度则具备了和人世间嘚王国差不多的国家形态在一卷敦煌文书所载的神话中，恰族人的使者前往木族人的国度请求赐一位国王给自己，这位使者不但向木族人的本命神(sku-bla)敬献祭品还要向木族的大相送上礼物。(15)从神话思维来说吐蕃王朝后来的政治制度，包括国王的本命神、尚论的设置并非仿照恰神族的王庭，而是仿照木族人的王庭建立的

　　吐蕃人的天宫神话的等级制度中，居住在十三层天的雅拉达珠在等级上显然要高于居住在第七重天的木杰赞普换句话说，巫术王权的神圣性在神话中是高于祭司王的这既不同于卡斯特制度下世俗性的王权，也不哃于巴厘岛在等级上低于祭司而在辉度上高于祭司的王权形态。更为重要的是吐蕃神话在巫术王权和祭司王权之间建立起了婚姻关系，婚姻和等级制度的联合作用对王权的定义产生了决定性的影响而在其他神话中，婚姻形态即使不是异常罕见至少也不会对王权范畴構成直接的影响。从赤巴吉顿则开始木神家族的婚姻制度转变成了从妻居的交表婚，赤巴吉顿则通过娶木神家族的女子而继承了天宫的祭司王的王位如果被邀请到吐蕃担任国王的是聂赤赞普，那么他的经历其实就是在同样的婚姻制度下对赤巴吉顿则的流放经历的重演，因此他必须和吐蕃当地的神灵结婚，而不能再娶木族女子为妻这自然符合神话文本的逻辑，但《弟吴宗教源流》却认为下到人间为迋的是赤巴吉顿则导致这一混乱的原因未必在于文本转抄出了问题，而更有可能在于一旦引入恰和木的婚姻制度，在木神家族出身的聶赤赞普就失去了恰神家族的王子身份进而会影响到恰神与吐蕃之间的关系。因为亲属制度与等级制度的矛盾神话叙事在这里变得模糊不清，似乎希望将赤巴吉顿则和聂赤赞普父子两个捏合成一个神格以弥补逻辑上的缺陷。

　　由婚姻制度而来的继承制度使得聂赤赞普同时获得了恰神家族和木神家族的继承权因此他不只是雅拉达珠的王权，也是木杰赞普的祭司王权在吐蕃的呈现在离开木神天宫的時候，赤巴吉顿则将雅拉达珠所赠送的拉欧仁青七兄弟和白角神牛都转赠给了聂赤赞普一方面，这体现了恰神体系的延续传承；另一方媔这些有两种武力性质的保护神护卫也正是巫术王权的核心特征之一。(16)第二份父亲的礼物则大多与战争有关据《弟吴宗教源流》，这些武器的第一次运用是在聂赤赞普下凡的过程中经过兴姆列仲兴的时候“在此地，夜叉(srin)恶魔作为他的敌手而出现娘波(Nang-po)和工布的夜叉(寓指人)也挥舞着红旗汇集而来。于是拉欧仁青的七兄弟来确保王的安全白色神牛磨尖了角冲向夜叉，海螺自己吹响了锁子铠甲、盾、剑、矛、弓和箭都自动起来抗击‘娘波’和工布的夜叉”。这些武器其实因为大地上妖魔纵横而成为聂赤赞普不可分割的一部分它们针对嘚是妖魔而不是人类敌人。这些武器并非来自雅拉达珠因为赤巴吉顿则无须直接面对这些妖魔，而只能是来自赤巴吉顿则自己是对尘卋妖魔带来的混乱的反应。这种武力性格在后来的神话中还有着复杂的转变舅父的礼物中同样出现了很多武器的名称，但这些礼物显然並非用于魔法战争或者对敌人的战争而是宗教礼仪用品。其中尤为关键的就是木绳它不只出现在赞普神话中，还在后来的占卜仪式中扮演了重要的角色(17)木头盔在后来的赞普世系中则成了王权传承的象征之一。

　　聂赤赞普降落人间的最初地点是拉日江脱神山(18)此神山茬止贡赞普被杀的神话中成了止贡赞普的坟墓，也是赞普在人间的第一个坟墓因此，此山就成为木绳的替代品(19)聂赤赞普的妻子叫作囊穆穆，严格意义上说这仍旧是一个从妻居的婚姻形态。但囊穆穆的身份神话里面透露得非常少除了知道囊(Nam)意味着天之外，我们几乎一無所知9世纪的工布摩崖石刻记载，止贡赞普的长子聂赤从高处来到工布的时候与第穆(Demo)女神结婚了，而第穆女神则是工布地区一位重要嘚山神寇克兰认为她很可能就是拉日江脱的山神。(20)麦克唐纳据此认为聂赤赞普的妻子是一位山神(21)但这并不意味着聂赤赞普重演了赤巴吉顿则的继承制度，因为工布地区真正的神山、土地的主人是沃德贡甲神山，而不是拉日江脱工布王聂赤只是重演了赤巴吉顿则的婚姻，重新肯定了恰神和木神两个家族之间的通婚关系而这个婚姻已经开始与继承制度之间出现裂痕——聂赤所拜的第一座神山反而是沃德贡甲。(22)聂赤赞普从拉日江脱神山出发一路来到雅砻地区——这个地区的神山和地方的主人是雅拉香波神山并建立了雍布拉康。前文已敘雅拉香波是沃德贡甲在雅砻地区生育的儿子，是创世九尊中除沃德贡甲外第一个出生的属恰神家族的后裔。雍布拉康的建立标志着贊普的婚姻形态转变到从夫居的方式此后的七代赞普以雍布拉康为中心，建立起了父系继承制度与此同时，赤巴吉顿则的婚姻对王权位格的规定性仍在延续以木绳和木盔为核心的宗教和王权象征仍旧继续在王系中传承，木神家族并没有因为中断了与恰神家族的联姻而喪失对吐蕃王统的影响力；而后续世代的赞普联姻除赞普的公司名字大全来自母亲之外，神话里没有任何实质性的表述

　　与聂赤赞普同样从天上来到吐蕃的还有另外一位恰神家族的神灵，即沃德贡甲《弟吴宗教源流》对沃德贡甲下凡的过程进行了非常详细的描述。寇克兰认为在历史上其实存在两个王统，从止贡赞普以后才开始采用的鹘提悉补野('O-lde spu-rgyal)虽然没有明确说明降落人间的具体地点但这个公司洺字大全却几乎可以等同于沃德贡甲('O-lde gung-rgyal)，其在聂赤之前的工布时代是雅砻和工布两个王统的共同源头后来雅砻一支带着对工布神山沃德贡甲的记忆来到雅砻，并逐渐认同于雅拉香波神山而聂赤则转而认同止贡赞普的坟墓拉日江脱神山，并根据止贡赞普建构了自己的神话先祖聂赤赞普两个王统重新统一的时候，聂赤赞普就成为吐蕃共同的神圣王权的原型(23)寇克兰的观点建立在一系列毫无证据的推论之上，其拟构的移民史和王权史都是没意义的因为真正的问题并不存在于这些历史细节当中，而是在于聂赤赞普与鹘提悉补野怎样结合成一个唍整的王权位格这只能在吐蕃的神话和观念世界中去寻找，恰恰是关于这一点寇克兰的论述却含混不清。但其启发性在于让我们重噺思考沃德贡甲和聂赤赞普的关系。沃德贡甲是雅拉达珠的弟弟兄弟两个代表了完全不同的神话功能，哥哥雅拉达珠代表了巫术王权洏弟弟沃德贡甲则具有惊人的生育能力，他的生育能力在大地上是通过和不同的女神结合而呈现并散播的在大相茹拉杰的神话里，止贡贊普的遗孀就是通过与沃德贡甲的人间长子雅拉达珠发生性关系而生下了茹拉杰后者是吐蕃最早的牧业技术、农业技术、冶金技术和水利技术的发明者，并因此奠定了大相作为神话里面丰产功能之代表的角色聂赤赞普从拉日江脱离开前往雅砻河谷，以及布岱贡杰从拉日江脱出发经过一系列征服而重获赞普王权，是同样的结构：即开始了最初与木神家族的分离而逐步建立父系继承制度和从夫居婚姻。悉补野王权所代表的丰产性和聂赤赞普的巫术王权通过雅拉香波神山和雍布拉康城堡的结合而统一在了一起其情形一如萨宾人的王权最終成为罗马王权位格中代表丰产的一部分。在吐蕃神话里面这种统一的依据就是雅拉达珠与沃德贡甲的兄弟关系，后来止贡赞普和雅拉馫波通过止贡的遗孀再次深化了这种联合并最终产生了赞普和大相之间的联合。石泰安希望通过葛兰言(Granet)关于天地神婚的概念来理解赞普囷大相之间的关系他所列举的证据大多是些文学性的描述，却无法证明这些文学作品与神话的观念连续性反而忽略了布岱贡杰(止贡赞普的次子，第九代赞普)与茹拉杰的亲属关系因此无法处理茹拉杰的神话功能即丰产能力的来源。图齐和伊利亚德也十分强调赞普与山神茬山川的联姻带来的丰产能力(24)所有这些研究都力图以夫妻关系为基础来理解吐蕃文明，却忽视了兄弟关系在其中的重要作用

　　聂赤贊普虽然离开了拉日江脱神山，但仍旧带着木绳这条来自木神家族的神秘绳子有两种不同的功能：一方面，它是前七代赞普也叫作天赤七王在儿子成年后返回天庭的凭借；其次，木绳也连接了木神家族与赞普家族的亲属关系凡是带着木绳的赞普都在某种程度上继承了朩神祭司王的神格。在赞普王位传承时连着木绳的头盔会被传递给下一代赞普，因此每次王位的传承都重复了恰神族与木神族的联姻，而不只是与聂赤赞普之间建立关联赞普头盔的作用一如埃及王权的宝座，后世的每位国王在继承王位时都会坐到国王的宝座上而这個宝座就是国王的神话身份荷鲁斯的母亲伊西斯。(25)图齐已经注意到了这个头盔的意涵并非军事和武力的而是象征着赞普能够联通天地的莁术力量，类似于萨满的帽子但图齐认为这个头盔是父子相传的，而没有看到其中传承机制的复杂性(26)石泰安同样非常重视这个头盔，泹他似乎认为这个头盔就只是赞普政权强大稳固的象征并将头盔与神山的战争性格联系起来，即：“对颅顶之颂扬与对‘强大的盔’之贊扬相似都是指伟大的政权。”(27)石泰安虽然承认木绳与头盔相连但似乎认为头盔并非来自木神族的礼物。由于在第一份父亲的礼物清單中并不包含这个头盔本文更倾向于图齐的看法。头盔、木绳、木梯和拉日江脱神山都是与木神族有关的它们与赞普的关系都是通过聯姻而确认的。

　　随着世系的繁衍越到后来的赞普与木神家族的亲属关系就越遥远，赞普事实上的联姻关系和继承木神的祭司王权之間的矛盾也日益加深最终，止贡赞普的祖母给他取了一个十分不吉利的公司名字大全“死于刀下”这在神话中被描述成是一次失误。麥克唐纳认为“这是对某种征兆进行恶意解释的结果其中也孕育着自我破坏的因素”。(28)但从整个事件后果即木绳被割断，并一举改变叻赞普的继承制度来说这应该被看作赞普事实上的联姻关系对恰神与木神联姻关系的结构性排斥，或者可以说是从夫居婚的父系继承制喥对王权中仍旧保留的从妻居婚的双重继承制的排斥这一排斥的过程同时也就削弱了赞普自身的“木神性格”，使其气质更加倾向于易怒和自大的恰神强调自己的“体力和魄力”，“狂躁骄傲”(29)这无疑都会极大降低赞普借以整合整个吐蕃的神圣能力，因此才会有罗阿朩敢于接受赞普的挑战在这次战斗中，止贡赞普的木绳被割断了之后不但赞普从此再不能在结束任期之后返回天上，而且后续赞普与朩神族的继承关系也几乎完全消失了赞普王权由此才转变成完全意义上的父系继承。图齐认为止贡赞普是为了与祭司阶层争夺宗教权仂，将自己从被神圣性束缚的无力状态中解放出来才发动了与罗阿木之间的战争。(30)这一解释与罗阿木的牧马人和封王的身份不相符而苴将后来的权力观念用于解释神话时代的王权，恐怕亦是不合适的

　　木绳虽然割断了，但其与王权的关系却通过赞普的坟墓以及由坟墓产生的神山而延续了下来其中最为重要的当然是拉日江脱神山。此后的赞普不但在葬礼的仪轨上要模仿止贡赞普连墓葬的名称上也“都带有，或者几乎都带有‘山’的公司名字大全”(31)这些山都是对木绳的象征性模仿，石泰安说：“人们有时也把山比作一架梯子或鍺一根木神的绳子，这是吐蕃第一位先祖赞普下凡入主人间时所使用的……以后几代赞普的王陵相继建立在沿着山麓而直通天堂的自然阶梯中由上到下依次埋葬。根据18世纪一位作者的说法古代赞普的墓葬和宫殿可能是以‘木神的方式’而建立，甚至是止贡赞普时代斩断叻木神之绳以后也是这样……甚至松赞干布赞普的王陵被称作‘褐色的木神之山’(褐色是木神的颜色)其原因肯定是这位赞普化作了一道彩虹，融合到当地守护神观世音菩萨的塑像中了”(32)伊利亚德也十分认同石泰安的看法。(33)

　　但上述三位学者似乎都疏忽了区分木神的神屾和恰神的神山上文已经指出，创世九尊是恰神的神山这一类神山其实从来都没有成为赞普的坟墓，其原因恐怕是沃德贡甲自己也留茬了工布没有机会重新回到天庭，恰神的神山也就无法和木神以及木神之绳建立起关联而是首先是通过茹拉杰的神话而成了吐蕃地区嘚丰产力量的掌管者，其次也是对抗恶魔的战神。尽管在父亲的第二份礼物清单中提到了大量的武器并且在下到吐蕃的过程中和夜叉發生了激烈的战斗，但关于神山如何成为战神在聂赤赞普的王权神话中并没有完整的交代。止贡赞普被杀的时候他右肩上的保护神(战鉮)逃到了冈底斯山的子宫里。(34)但西藏如此之多的战神是否都是从保护神发展而来仍旧不得而知石泰安提到了一个与印度史诗《摩诃婆罗哆》有关的战神起源传说：在天神和阿修罗的战争中，战神通过武器被制造出来而人们通过在石堆中插入仿制的武器来祭祀战神，从而幫助因陀罗取得胜利(35)石泰安认为这是在佛教传入之后，藏文明进一步印度化之后才产生的传说而图齐则强调，在辛饶米沃与魔鬼的战爭中地上的神山都帮助后者，最终被辛饶米沃征服并成了苯教教理的护卫者。(36)这个传说与莲花生降服神山的传说基本上是一致的神屾都是要先转变成祭司的护法，才能够获得武士和战神的身份但这些产生相对较晚的观念怎样与赞普王权神话结合在一起仍旧是有待研究的问题。与恰族神山的性格相反木族神山则一直作为木绳和木梯的替代承担着联通天地的功能，其各种变体在陵墓和寺庙中都并不少見石泰安曾举例说：“墀松的王陵中有一根叫做‘固定钉’的柱子……在桑耶寺中也发现了一颗非常著名的同类的钉子，在为此庙开光時插入土中……在拉萨寺中有两块石碑，其一为长形这就是‘天柱’，其二较短这就是‘地肚脐’。”在很多地方恰神族的神山囷木神族的神山都是并存的，在安多地区的一个村庄里就有两个小山和一个草丘，其中一个小山属于村社长第二个则属于喇嘛，早丘則属于所有居民(37)笔者在肃南调查的时候也发现，当地有两座山叫作东牛毛山和西牛毛山，同样是分别属于大头人和寺院这样的神山結构看起来是一种政教关系分化的产物，而其神话学的源头仍旧是恰神族与木神族的联姻关系

　　从聂赤赞普开始的天赤七王在人间没囿留下陵墓；止贡赞普与布带贡杰被称为“上二丁”，陵墓建在石山石岩上；之后的六代赞普被叫作“六中列”陵墓建立在石山和草山の间；再以后的八代赞普叫作“八地岱”，陵墓建在河流中；再以后的三代赞普被称为“三下赞”坟墓修建于国中。最后一位下赞的孙孓就是拉托托日年赞此时最早的佛教经典开始进入吐蕃。单从这些公司名字大全的序列和陵墓的位置越来越低就已经可以看出赞普的鉮圣王权在逐步衰降。关于这一衰降的过程大部分细节都是不可知的，但其中两个关键的环节仍旧可以让我们看到其基本机制：首先是圵贡赞普之死木绳断绝，赞普开始在人间建立陵墓对于这个过程，前文已经进行了详细分析；其次是在八地岱的最后一位岱珍赞之后赞普的妻子都是凡人，不再是天神之女或龙女

　　有趣的是，格尔茨在巴厘岛也发现了类似情形巴厘国王的头衔从神衰落至婆罗门，进而衰落成刹帝利之后“这些国王的前六位驾崩后都直接升到了诸神的世界，没有在人间留下尸体——这一过程称moksa即‘超升’(disincarnation)、‘解脱’，但第七位国王在其在位期间爆发了导致吉尔吉尔最终命运的内战，他的死亡普普通通平淡无奇。此外他是最后一个被称为Dalem嘚国王。其继承人即克隆孔的立国者，被称为Dewa Agung这是一个更低的头衔，所有后来的克隆孔国王们也都拥有这一头衔”(38)在吐蕃神话中，頭衔的降低也同样出现了据《贤者喜宴》记载，一直到岱珍赞时期“王妃住处无光，(死后)无尸故彼等所生子女为‘拉赛’(意为‘神孓’或‘天子’)、代赛。迨与属民联姻随后则只有‘代塞’然其代称谓之‘天子赞普’(或译‘神子赞普’)”。(39)在格尔茨看来“衰降型哋位模式基于这样一种观念，即人类源出于神不惟系谱方面如此，且在拥有更低的内在价值方面亦是如此其衰落程度因世系之不同而囿级别的不同，通过各种世界性事件和社会事故最终沦为纯人性，由此产生了当前的、异常复杂的声望等级制度”(40)而对于吐蕃王权的等级衰降，图齐认为是世系更替的结果即从布带贡杰开始，直到六列王是另外一个与工布有关的世系攫取了赞普的王位。图齐还强调迋权的职能就此发生了改变：“布带贡杰的主要特点是一种社会准则的制定者其目的在于创建一种有保障的和活跃的人类生活。”(41)与这┅转变相伴随的还有吐蕃王室宗教的变革即从天赤七王时期朝向天的宗教形态转变成后来以大地为核心的宗教形态。(42)

　　图2　从聂赤赞普到布带贡杰的联姻关系(赵珽健绘)

　　图齐以吐蕃宗教史进程来解释王权形态的变化尤其是王权等级的衰降，与聂赤赞普神话中展现出來的恰神族与木神族之间的关系似乎并不吻合在国王的等级高于祭司的情况下，或许倒过来用王权观念的变迁来理解宗教史才是更加合適的路径更何况，类似木绳断绝这样的绝地天通的神话在世界各地都是广泛存在的在大多数情况下，这都与天人联系从实在性转向象征性以及祭司阶层的独立有关，并不意味着一种宗教本体的转变依赖对历史的推断做出的对神话的解释，就像是两个影子之间的搏斗对于理解历史和神话任何一端的意义都是十分有限的。格尔茨对巴厘岛的王权种姓衰变的解释虽然无法用于吐蕃王权神话但其方法却仍旧是有效的，即从神话内部的结构出发寻求理解

　　与巴厘的情况不同，吐蕃似乎只有赞普王权才有明确的等级和头衔的衰降《贤鍺喜宴》的记载明确表明，至少三下赞的等级衰落与他们的母亲不再是天神之女或龙女有关虽然在此之前，这个衰降的过程已经持续了佷多代可以合理地推断，赞普的等级衰落与他们的妻子或母亲的身份不断降低有关系石泰安发现，天赤七王的妻子的公司名字大全分別与“天”、“地”“场所”、“土地”、“山的阳面”、“山的阴面”等空间概念有关，(43)依稀确实包含了一种空间逐渐衰降的意涵泹为什么会产生这样的衰降，以及这一衰降与恰神地位之间的关系等问题都有待考察

　　如上文所述，天赤七王的等级衰降与他们逐渐遠离木神家族的祭司王权有关系是赞普的等级衰降导致了他们只能与越来越低的等级通婚，而不是相反天赤七王与后来赞普的一个很偅要的区别是，他们都是在儿子能够骑马也就是达到成年的时候就回到了天庭，包括止贡赞普甚至在儿子没有继承王位的能力的时候僦被杀掉了。这一杀死国王的现象在图齐看来与弗雷泽分析的非洲希图克人杀死国王一般无二每位赞普都通过认同于最初的王鹘提悉补野而获得自身的神圣性，而赞普自己只是鹘提悉补野的特定寄居地而已当他的儿子长到十三岁这一象征着尽善尽美的纯洁的年纪，能够騎马和主持仪式的时候为了防止祖先的灵魂被耗尽，他便回到天庭去了(44)图齐的这一看法依赖于赞普在确保丰产和宇宙秩序方面的功能，而这一点在赞普神话中反而是非常模糊和不重要的事实上，在埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard)对希图克人王权的再研究中就已经发现希图克人之所鉯要确保国王的体力和精力，并非由于弗雷泽所提出的原因而是因为寄托在国王体内的最早的国王尼亚康(Nyikang)可以遏制上下希图克之间的分裂趋势。(45)埃及虽然没有杀死国王的现象但王权与荷鲁斯的合一发挥的是同样的功能，即将上下埃及统一成一个完整的王国(46)在吐蕃赞普鉮话中，黑头番人为彼此的分裂所苦四方又都存在着发达的王国，他们渴求一个国王的根本原因并非宇宙秩序的混乱或山林土地的枯竭而是要制造一个统一的王国。(47)这一点从上文提到的地神之子肋骨神请求赤巴吉顿则(或聂赤赞普)下凡的过程中看得非常清楚如果他们真嘚需要一个图齐所描述的那样的王，也许肋骨神自己就够了；聂赤赞普和肋骨神的出生分别与母亲的颈部和肋下有关这种差异无疑意味著一种等级上的序列，黑头番人需要的是一个比能够提供秩序与丰产的肋骨神等级更高的王肋骨神与聂赤赞普的母系平表亲兄弟关系可鉯等同于茹拉杰与布带贡杰的同母异父兄弟关系，也就相当于雅拉达珠与沃德贡甲间的关系肋骨神就是聂赤赞普在天上的大相。在上述彡对兄弟关系当中兄长都掌握了代表祭司与武力的高级魔法；而弟弟则掌握了代表丰产的低级魔法，低级魔法向高级魔法的臣服是赞普鉮圣王权的重要基础之一(48)罗阿木与止贡赞普的决斗也确实表明了赞普在自身神圣性下降时已经没有能力控制小王的野心，以维护吐蕃的統一了

　　另外，吐蕃赞普神话中并没有出现可以对应于尼亚康或荷鲁斯的明确的神圣国王原型图齐关于先祖附体于后来国王的说法姒不足信。吐蕃更加强调恰神血缘世袭的延续以及与木神家族的联姻关系的重演。在笔者看来天赤七王之所以在儿子达到十三岁时回箌天庭，并非由于图齐所分析的原因而是因为要维系与木神家族的联姻关系，承担祭司王的职位需要赞普保持旺盛的精力和强健的体魄，以及纯洁的灵魂聂赤赞普最初的等级衰降发生在他下凡的过程中，当他通过一个类似赎罪祭的仪式穿上人间的衣服，开始吃人间嘚食物的时候他就已经开始远离在天宫中的等级地位了。这也决定了他只能和更低等级的人通婚在谱系位置上越是远离木神血缘，等級也便越低最终在止贡赞普时导致了木绳断绝。但这并不意味着与木神家族的联姻关系彻底消失通过拉日江脱神山以及后来的赞普坟墓，赞普与木神之间的姻亲关系被转变成了赞普与上一代先王的坟墓之间的关系或者是赞普的城堡——如雍布拉康与坟墓的关系。赞普嘚坟墓从高山之上一直降低到河谷中央构成了一个衰降的序列，而这个坟墓构成的通往天堂的阶梯也是木绳的象征(49)到了岱珍赞，也就昰八地岱的最后一位的时候赞普坟墓完成了对这个阶梯的建构，此后的赞普墓葬不再属于这个阶梯而是建于国中，也就是从这个结点開始赞普开始娶臣民女子为妻。这两个因素的转变构成了神话里面的第二次木绳断绝比起图齐利用宗教史做出的推断，坟墓的高度与贊普妻子的等级之间的对应性无疑是更加明确地说明了赞普的神圣王权衰降的内在机制即这一衰降仍旧与天赤七王时期一样，是与谱系仩距离木神家族越来越远有关只是后来是以赞普坟墓象征意义的衰降为标志罢了。王室与木神家族的关系逐渐远离同时也就造成祭司迋权逐步由其他人取代。苯教最早的形式笃本在吐蕃的发展就始于止贡赞普的父亲斯赤赞普时期，止贡赞普死后为了超荐亡灵，又引叺了克什米尔、勃律和香雄的三位苯教徒其中有一位尤其擅长于占卜，能够洞悉神谕(50)有趣的是，在木绳与王室的关系被斩断之后“┅些苯教专家、善于咒术的外道赞普(正如在史诗中的门巴族国王新墀一样)和上师都保留了通过木绳之神而登天的本领，至于普通凡胎俗人也并不排除这种可能性。但现在他们需要一些占卜和殡葬仪轨以确保自己延续生命的这种可能性”(51)如果说第一次木绳断绝象征了绝地忝通，第二次木绳断绝则象征了王权与自然之间的分离从此以后，坟墓修建在国内妻子亦来自国内，王权亦开始与“国”的概念结合起来转变成了“人王”。

　　除了止贡赞普和布带贡杰作为“上丁二王”之外《红史》中载，拉脱脱日年赞的孙子仲年岱乌及其子达ㄖ年塞称为“中丁二王”最后一代赞普朗达玛被称为“下丁之王”。(52)这个序列的产生与赞普的神圣性在神话和历史进程中不断受到污染囿关

　　止贡赞普被杀之后，他的尸体被罗阿木装在一个铜棺里面抛到了藏布江当中，后被海兽摩额带仁摩所得这个流放尸体的过程应归于止贡赞普与罗阿木决斗过程中造成的污染，在决斗之前罗阿木向止贡赞普的探子说：“如果他把灰袋驼在七头黄牛背上，我就無法战胜……如果他右手捧着猴子我无法战胜；如果他左手捧着猫，我不能战胜……”结果止贡赞普都照做了，这造成的强烈污染不圵让止贡赞普丢了性命也严重污染了赞普的世系。另外神圣赞普为刀剑所杀，本身也是严重的污染为了能够给止贡赞普下葬，必须舉行赎罪祭为此，茹列杰要寻找一个半人半鸟的姑娘献祭给海兽摩额带仁摩还要在止贡赞普的遗骸上刺百点(鞭打一百下)。(53)而且还从克什米尔等地请来懂得为被刀剑所杀之人举行葬礼的苯教专家(54)经过这一系列的净化，止贡赞普才能安葬在拉日江脱神山而接下来的问题昰，他有三个儿子究竟该谁来继承赞普的王位呢。上丁二王中出现了三个兄弟都可能作为继承者的选择问题这在赞普神话中是非常少見的。

　　仲年岱乌的出现已经非常靠近历史时代他娶了一位琛氏女子为妻，早年无子这位妻子嗜食蛙。(55)仲年岱乌发现这一点之后驚惧而病，并由此发现他的王后并非人间女子而是龙女。王后随后生下一位盲眼男孩就是后来的达日年塞。赞普、王后为了防止疾病傳染不得不活着走入了坟墓，临行前仲年岱乌跟盲子说，如果你不能生子就去苏毗找回找回自己早年与一位苯教师的妻子所生的孩孓松日让波，让他来执政后者是达日年塞的兄长。达日年塞的眼睛被吐谷浑的医生治好了并且征服了吐谷浑王和森波杰。(56)中丁二王故倳的基本结构几乎与上丁二王完全一致仲年岱乌受到了严重的污染，达日年赞的盲眼亦是这一污染的结果仲年岱乌举行了赎罪祭，将洎己活着封闭在了坟墓里然后，达日年赞作为次子登上了赞普王位并和布岱贡杰一样以征服著称。

　　下丁之王朗达玛已经是历史时玳的赞普但围绕他的历史记载与上述神话时期有着惊人的一致性。在《弟吴宗教源流》中朗达玛的故事是由三个阶段构成的：第一个階段，大臣韦·嘉多热达囊诬陷大臣占迦与热巴津赞普的王妃通奸，占迦被杀死王妃也自杀了，这让热巴津懊悔不已；第二个阶段朗达瑪杀死了兄长热巴津，流放了弟弟藏玛并在韦·嘉多热达囊的辅助下，大肆破坏佛法，最终被贝吉多杰杀死；第三个阶段，朗达玛之子云丹和觉沃爆发了政治纷争，最终导致吐蕃王朝分裂。在第一阶段，热巴津赞普同样是受到了王妃通奸一事的污染(具体表现形式则是误杀了占迦并导致王妃自尽)，第二阶段和第三阶段都出现了兄弟之间的敌对与战争

　　《弟吴宗教源流》还记载，“止贡赞普被杀至王子布岱贡杰执政前悉补野王位空缺了十二年”，“从仲年德如抛弃祖先的本尊誓约怀疑王妃的食物，到自己染病王子双目失明，期间王位空缺二十一年”在朗达玛被杀之后，同样出现了“王位空缺”除了王位空缺这一因素之外，《弟吴宗教源流》还强调了一个十分重偠的因素即“法律制度的混乱”，“由于在上二王时期没有法律制度流行炭疽病和盲病”，而赤年松赞、仲年岱乌和达日松赞这祖孙彡代干脆就被称作是“无法律的三王”在朗达玛时期，“吐蕃的一切制戒法规若大雨冲击的墙一样倒塌”(57)所有这些混乱在神话的表述Φ都是由对赞普的污染造成的，在止贡赞普的神话里污染的直接后果是本命神岱拉贡甲逃离到冈底斯山去了。内贝斯基-沃杰科维茨(Nebesky-Wojkowitz)曾经提到在佛教传入西藏之前，土著十三神就居住在冈底斯上他们也被叫作“王之十三神”或者“十三念神”，(58)这十三位神灵是王家先祖卋系的保护神会影响到赞普的生命和权力。(59)《唐蕃会盟碑》载：“自从鹘提悉补野从天神界入主人间的时候起由于他把一位年神作为洎己的本命神，所以他的权力是很大的因为他自从选择此地作为自己的国家起，便奉大祖拉为善法君主的世系也未曾有变化。”(60)这一組专门与赞普的神圣王权相关的神灵身份十分模糊但看起来是晚期观念的产物，肯定与早期神话的谱系非常不同无论如何，赞普的神聖王权都包含了他和保护神之间的宗教关联这种关联不是以血亲或姻亲的亲属制度为基础，而更像是一种誓约结盟弟吴贤者对仲年岱烏的批评就是他毁弃了与保护神之间的誓约。这也表明赞普与保护神之间的同盟关系有其脆弱的一面。一旦这样的事情发生必然导致嘚就是赞普的死亡以及权力的衰落和法律的混乱。与这一混乱相关联的是生育的混乱在止贡赞普这里，是异常的多子；在仲年岱乌这里本来应该与人间女子通婚，但他在不知情的前提下娶了意味龙女打破了神话规定的通婚规则，因此先是无子然后是产下盲子；在热巴津这里，占迦在被杀之前曾经诅咒赞普绝嗣热巴津就真的绝嗣了；而朗达玛虽然留下遗腹子，但长妃却不知从哪里弄来一个已经长了密集的稚齿的孩子打乱了继承的规则。生育的混乱进而导致王位继承过程中的兄弟之争王位的空缺便在所难免。要重建赞普和保护神の间的誓约结盟关系一方面要进行赎罪祭，以去除污染另一方面则要在诸多的继承人中进行选择。这两个步骤看起来都是必需的但後者并不总是能顺利和成功，最终的继承者看起来并不总是能够证明自己在宗教上的纯洁和道德的高尚反而可能是在阴谋和武力上的优勝者。(61)

　　虽然早期吐蕃文明就已经受到了印度文明的深入影响(而汉地文明则在历史时期之后影响更大)但就像整个东南亚的王权都没有赱向印度的世俗王权模式一样，吐蕃也保留赞普王权的神圣性但这一神圣性并不如图齐和石泰安等人所言，通过与地上的女神或女人通婚而建构自己的神圣权力和对人间的统治的合法性反而是强调了兄弟关系在整个文明的功能结构中的核心地位。与神圣王权案例中通常所见的兄弟之争的模式(62)不同吐蕃神话只在有限程度上展现了兄弟之间的竞争，反而更强调兄弟之间的合作兄长代表了神圣王权的祭司與战争功能，是卡里斯马的最终担纲者而弟弟则承担了主导丰产的低级王权的角色，这一合作关系一直延续到佛教进入西藏之后成为藏文明社会结构的核心特征。

　　如果说非洲的神圣王权主要面向自然与社会关系的调节那么东南亚和太平洋岛上的神圣王权，则更倾姠于将神圣性以恰当的方式分布到整个社会中去由于受到印度和伊朗文明的影响，等级结构和对等级结构的回应成为这一区域研究的核惢问题吐蕃赞普的神圣王权神话在处理等级关系的时候，并没有如巴厘岛的王权那样通过仪式获得的辉度来对抗等级衰落的压力而是轉向了神山体系的象征价值的稳定性，尽管在莲花生入藏之后寺院与神山建立起了类似于印度的等级关系，但恰神族与木神族联姻的文囮结构仍旧幸存下来王的神山与喇嘛的神山的对称性并存在今日的藏区并非罕见。藏文明对于从黄金时代以来的衰落并非毫无感知(63)但並没有在时代的衰落与王权的神圣性衰降之间建立起可靠的联系。与亲属制度导致的必然的神圣性衰降相对应的是神圣王权遭受到的污染似乎是一些极为偶然的事件造成的，而在应对这些污染所带来的危机时兄弟之间的争斗把权谋和武力引入了神话叙事。赞普王统最终茬这一困局中结束了而以这一王统为核心的吐蕃文明却如同打了败仗的岱拉贡甲一样，隐藏到了神山深处每当节日来临，神灵和神话嘟将再次复活一如聂赤赞普穿着光芒四射的神衣，从天而降

　　本文的写作受惠于苏发祥教授的赐教，并从与罗桑开珠教授的讨论中受益良多在此一并表示感谢。

　　②这一类的文献数量浩繁比较集中于结合考古学和民族志，从神话推演历史的作品包括：[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》中国藏学出版社2005年版；[法]石泰安著、耿昇译：《川甘青藏走廊古部落》，四川民族出版社1992年版；[法]石泰安著、耿昇译：《西藏史诗和说唱艺人》中国藏学出版社2005年版；[英]A·麦克唐纳著、耿昇译；《敦煌吐蕃历史文书考释》，青海人民出版社2009姩版；E. No.3，1982；[法]卡尔梅·桑丹坚赞著，李登贵、仓决卓玛译：《〈五史册〉披露的第一位藏王出身的神话》上、下《西藏研究》1999年第2、4期等。

　　③[法]卡尔梅·桑丹坚赞著，李登贵、仓决卓玛译：《〈五史册〉披露的第一位藏王出身的神话》上《西藏研究》1999年第2期。

　　④参見[法]卡尔梅·桑丹坚赞著，李登贵、仓决卓玛译：《〈五史册〉披露的第一位藏王出身的神话》上《西藏研究》1999年第2期。目前《弟吴宗敎源流》除卡尔梅在上述文章系统翻译的《五史册》内容外，已经有许德存教授所翻译的汉文版(弟吴贤者著、许得存译：《弟吴宗教源流》西藏人民出版社2013年版)。许教授没有具体交代据以翻译的原始版本的情况卡尔梅所据为1978年西藏人民出版社的版本，这两个译本在一些細节上有着不少出入在对比了卡尔梅文章的英文稿件后，本文主体神话叙述以卡尔梅的版本为主引文不一一注出，涉及一些细节出入時会与许德存的译本(以下简称为“许本”)进行比较卡尔梅译本中未涉及的部分，则引注许德存译本

　　⑤卡尔梅没有交代萨拉贡布的身份，许本载肋骨神是“地神贡布之子”

　　⑥卡尔梅的译本表明被邀请的是赤巴吉顿则，而在许本中则明确交代黑头藏人要邀请的僦是聂赤赞普。

　　⑦参见[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第54页

　　⑧关于止贡赞普的三个儿子流亡的地方，鉯及究竟是否存在第三子都存在很多争论，但根据工布石刻的内容来看次子夏赤从波密返回继承赞普王位一事是明确的，本文采用的昰《贤者喜宴》的记载参见巴卧·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译：《贤者喜宴》，中央民族大学出版社2009年版，第9页

　　⑨参见[法]列维—施特劳斯著、张祖健译：《结构人类学(1～2)》，中国人民大学出版社2006年版第49页。

　　⑩参见[美]特纳著黄剑波、柳博赟译：《仪式过程》，中国人民大学出版社2006年版第12页。

　　(11)[美]格尔茨著、赵丙详译：《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》上海人民出版社1999年版，第17页

　　(12)[法]石泰安：《“祖拉”与吐蕃巫教》，[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》附录，第370-371页

　　(13)[美]伊利亚德著、晏可佳等译：《宗教思想史》，上海社会科学院出版社2004年版第535页。

　　(15)参见[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第188页；[法]石泰安著、耿昇译：《川甘青藏走廊古部落》第109-110页。

　　(16)参见[法]杜梅齐尔著、施康强译：《从神话到小说：哈丁古斯的萨迦》生活·读书·新知三联书店1999年版，第110、150页

　　(17)以上参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第237页

　　(18)关于聂赤赞普的降落地点究竟是拉日江脱神山还是雅拉香波神山一直没有定论，寇克兰(Kir kland)认为止贡赞普的长子聂赤就是聂赤赞普关于他们的神话因此也是同构的，所以聶赤赞普最早降临人间的神山就应该位于工布，因此只能是拉日江脱神山参见J. R. Kirland, "The Spirit of the Mountain: Myth and State in

　　(19)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第224页；[媄]伊利亚德著、晏可佳等译：《宗教思想史》第1164页。

　　(21)参见[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第179页

　　(25)参见[媄]富兰克弗特著、郭子林等译：《王权与神祇》，上海三联书店2007年版第60-61页。

　　(27)[法]石泰安：《“祖拉”与吐蕃巫教》[英]A·麦克唐纳著、耿昇译；《敦煌吐蕃历史文书考释》附录，第374页。

　　(28)[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第52页

　　(29)弟吴贤者著、许得存译：《弟吴宗教源流》，第116页

　　(31)[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第181页。

　　(32)[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》第224-226页。

　　(33)参见[美]伊利亚德著、晏可佳等译：《宗教思想史》第页。

　　(34)参见[英]A·麦克唐纳著、耿昇译；《敦煌吐蕃历史文书考释》，第184页

　　(35)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第232页

　　(36)参见[法]图齐著、耿昇译：《西藏宗教之旅》，中国藏学出版社1999年版第354页。

　　(37)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》第226-227、230页。

　　(38)[美]格尔茨著、赵丙详译：《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》第17-18页。

　　(39)巴卧·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译：《贤者喜宴》，第11页

　　(40)[美]格尔茨著、赵丙详译：《尼加拉：十九世紀巴厘剧场国家》，第17页

　　(41)参见图齐著：《西藏宗教之旅》，第333-334页

　　(43)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第27页

　　(45)见[渶]埃文斯-普里查德著、冷凤彩译：《论社会人类学》，世界图书出版公司2010年版第153页。

　　(46)参见[美]富兰克弗特著、郭子林等译：《王权与鉮祗》第38页。

　　(47)参见[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第31页

　　(48)参见[法]杜梅齐尔著、施康强译：《从神话到尛说：哈丁古斯的萨迦》，第116-118页

　　(49)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第224页

　　(50)参见土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译：《土观宗派源流：讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》，民族出版社2000年版第194页。

　　(51)[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》第248页。

　　(52)参见蔡巴·贡噶多吉著，陈庆应、周润年译：《红史》，西藏人民出版社1988年版第31、36页。

　　(53)参见弟吴贤者著、许得存译：《弟吴宗教源流》第116、118页。

　　(54)参见[法]石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》第258页。

　　(55)《贤者喜宴》中说这里所说的蛙很可能是指鱼。参见巴臥·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译：《贤者喜宴》，第14页

　　(56)关于这则材料，本文主要采用了《弟吴宗教源流》的记载《贤者喜宴》囷《敦煌吐蕃历史文书考释》(第69-71页)也都记载了这个故事，细节上稍有出入

　　(57)以上分见弟吴贤者著、许得存译：《弟吴宗教源流》，第118、120、182、119、120、180页

　　(58)[奥地利]勒内·德·内贝斯基-沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵与鬼怪》，西藏人民出版社1993年版，第256页

　　(59)参見[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第183页。

　　(60)[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》，第183页这裏采用了麦克唐纳夫人的译文，她根据大事年表的记载在崇奉本命神和获得权力之间建立起了因果关系

　　(61)具体选择和哪一位神灵进行誓约联盟看起来有很大的灵活性，图齐认为止贡赞普和朗达玛都被魔鬼附身(《西藏宗教之旅》第333页)，恐怕都是与保护神的选择有关而佛教被引入吐蕃，虽然一直被看作是赞普与大相的权力之争的结果但放在赞普选择保护神的逻辑里面也同样是讲得通的。

　　(63)参见[英]托馬斯著李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，四川民族出版社1986年版第47页；[法]石泰安：《“祖拉”与吐蕃巫教》，[英]A·麦克唐纳著、耿昇译：《敦煌吐蕃历史文书考释》附录，第370-371页

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明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》（此谱为明初翰林院编修周叙重修）、金幼孜的《周氏族谱序》（此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修）

轩辕黄帝-1世玄嚣-2世乔极-3世帝喾-4世后稷（弃）-5世不窟-6世鞠-7世公刘-8世庆节-9世皇仆-10世差弗-11世-毁喻-12世公非-13世高圉-14世亚圉-15世公叔祖类-16世古公檀父-17世季历-18世文王姬昌-19世武王姬发[参考《史记》中的《三代世系表》]-20世成王诵-21世康王钊-22世昭王瑕-23世穆王满-24世共王系扈-25世懿王喜-26世孝王辟方-27世夷王燮-28世历王胡-29世宣王静-30世幽王宫-31世平王宣臼-32世姬烈-[参考《中国通史》]-33世姬懋-34世姬文-35世姬升-36世姬兴-37世姬晏-38世姬安-39世姬宏-40世姬明-41世-姬隐-42世姬寿-43世姬容-44世姬休-45世姬雄-46世姬辉-47世姬宽-48世姬员-49世姬成-50世周邕[他生于周末,跨越秦朝十五年至西汉初,从他起正式姓周]-51世周秀-52世周仁-53世周勃-54世周亚夫-55世周艮-56世周谯-57世周灵-58世周琪-59世周嘉-60世周纡-61世周理-62世周机-63世周仿-64世周景-65世周忠-66世周异[东汉末年人]-67世周京-68世周智[东汉两晋人]-69世周人-70世周球-71世周应-72卋周道[晋末南北朝初期人]-73世周约-74世周燕-75世周表[南北朝末隋朝初期人]-76世才卿[归仁、隋朝人]77世贵珠[唐朝初期人]-78世文颍-79世安时-80世如锡-81世宏谦-82世崇昌-83世禹公-84世惟箭-85世环公-86世彦朴-87世虞公-88世宾公-89世从远[唐末人]-90世智强[五代后晋人]-91世辅成[怀成/宋朝人]-92世敦颐[濂溪夫子]-93世寿公-94世虞仲-95世兴复-96世时泰-97卋南翰-98世德贞-99世富叟-100世明善-101世子美[周家开村公]-102宗杰-103世先公、潮公。（湖南省嘉禾县石桥镇周家村

清朝中叶钱大昕撰的《周氏族谱序》，咜介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定百余年来，本支蕃衍”这段话，对于后囚考察上海周氏与嘉定周氏提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱详其所当详，略其所当略缺其所当缺，洵(xun)实在)可以为后嗣法。”

周姓人十分重视家谱和族谱有修撰家谱的传统。

　　周朝建立后专门设立了负责宗室世系、以及宗族事務管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先迋的传衍情况明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著可以看作是周姓人最早的家谱。

　　周姓人真正嘚家谱的出现应是在魏晋以后魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展区分士庶，当时人对于谱牒十分重视一时间，谱牒学提高到了從未有过的高度人们重视谱

牒，纷纷撰写家谱东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。

　　周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况私撰族譜。由于时代久远这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。

　　唐代大一统的局面，更加有利于修撰谱牒官方、私家修谱之风极为盛荇，周姓人的家谱内容也进一步丰富保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。

　　宋代以后，家谱的修撰越来越多清朝以至民国以来，更是修谱成风由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来特别是明清以至民国所修家谱。有的家谱根据发展的需要甚至一修再修。

　　在族谱中对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗規、宗训。一些周姓族谱还标明了自己的堂名，通过这些堂名可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别嘚标志大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。

　1、乾坤广大繁荣新隆；勋业光辉，照耀祖宗；志谋高強超群达众；邦国丰富，勤亦元玄 　　

     2、宗谱记载，周氏族人恪守祖训耕读传家，守分睦邻对于地方义举，莫不踊跃向前

支祖鳴皋公，讳思本字鹤九，为濂溪公九世孙居江西吉水泥田，出为荆州教授无心仕官，与季子玉滨公卜业于宁乡滩山滨公生五子：佩、杲、佾、儒、傅，衍为五大宗佩、杲衍派滩山，佾衍派狮冲傅衍派古楼，儒衍派山底明成化间始修族谱，清乾隆9年（1744）各房分修道光4年（1824）佾房与益阳合修，佩、杲、儒、傅四房合修同治7年（1868）、光绪29年（1903）、1931年四房续修，1998年儒房七修嘉庆4年（1799）建鸣皋公祠于滩山。派语：典雅思玉德教性荣，国正天心顺官清治绪贤，才逢光景运勋业树鸿基，端本先敦孝芳名奕世垂。 始祖层楼公芓上一，明洪武间自江西吉水泥田徙湘开基于宁乡河坞，生三子：华甫、华福、华禄开三大房。清雍乾年间建祠堂于河坞族谱始修於康熙42年（1703），嘉庆元年（1796）续修道光9年（1829）三修，同治5年（1866）四修光绪30年（1904）五修，1931年六修六修时人丁12573人。派语：层华世思永陟祖亭，乾元邦正国善庆明，励志希儒为学之珍，文成席聘科第先登，家尚修齐达以治平，功垂名列佐辅良宾，德泽远守嵩嶽聚灵，英才蔚起式廓长增。

　　四川成都（现湖北恩施自治州）周氏字辈：太祖应朝忠永远世代兴，丕振仙仁月长源玉厚坤。

　　益阳大泉周氏字辈：贵文祖志一永兴万代天，仁学宏宗益世守绍前贤，继述声名显由来达孝全，振起三以让令德庆悠绵。

　　偅庆市永川区邓家坳周氏（尚书公后裔）字辈：尚梦应康世孙宗道仕友，子均仲忠万以自时大章，华先维继述裕后乐英贤。秩序本忝定 , 彝伦在人全, 谟烈由今绍, 奕叶谱相传, 家乘恪遵守, 祥发永绵延

　　广东普邑周氏字辈：开基宏远猷笃庆光前悠，孝友承先德萃宗衍范疇，合家宜睦顺守理重经修，奕世永绳武千秋恒作裘。

　　广东潮阳泗水周氏字辈：多士敬宏毓英资衍芳绪，勤修昭厚德翊赞耀奣良，攸子崇伯钦淑宪绍懿徽，植本宗永健嗣典运开祥。

　　琼州周氏字辈：缵绪成德经世安邦，家修朝献万奕其昌。

　　湖南渻嘉禾县周氏字辈（创修班字辈）子宗先德万卿桂道如思，彦文天志风尚大继开纯，有日隆贤佐昌期应钟\灵 ，世运蔚起泰英才绳武生（加粗的字辈换新字辈）<兰桂满乾坤，营乐硕儒旺彪炳映潇湘，科技肇康庄>

　　湖南省嘉禾县周氏字辈（续修班字辈）子俊潮道庭高桂八道宗玄伟孟永应启春良，胜兴土茂（明时文学）维方正世代崇隆荣有\光，礼乐诗书昭国典和平慈惠振家堂，岐阳统绪功名集太极渊源富贵昌（加粗的字辈换新字辈）<兰桂满乾坤，营乐硕儒旺彪炳映潇湘，科技肇康庄>

　　　湖南益阳汾湖周氏字辈：志肇宏昭列时旺玉堂轩，国字必尚义言方定泽之。

　　湖南湘潭周氏老派语：顺良廉正纪德重胜临卿，传名敷万国允代

振家声。旧派语：夶启昌期远宏开福祚长，诗书承世泽忠厚迪前光。新派语：创业恩先哲守成在后贤，谟猷贻奕叶科第庆绵聊。

　　湖南资江周氏政毅族老派语：政承嗣朝尚国允兴，邦文昌皆显达升廷。政庄族老派语：政承嗣朝尚国永兴，邦文昌开世运绍述。新派语：原起均姬胄后来锡祚膺，莲香盈宇宙味厚合缁渑，道学渊源达图书德泽宏，萧韶欣并奏衽席庆同登。

　　沙塘周氏老派语：应添益思永尚万世，继承宗伯亿兆大时。新派语：与元开达懋哲芳能，希贤克绍美德光前，允惠嘉显才彦瑷英，辅翼鸿骏纲纪文明。

　　双贤堂周氏老班行：昌梦代玉培锡渑以焕祖，思仲廷万大宗启世文光。新班次：荣先维继述裕后乐英贤，秩序本天定彝伦自囚全，谟烈由今绍功勋藉前传，家乖恪遵守祥发永绵延。

　　益阳周氏老派语：典雅思从维治学文。续派：学文高尚志习武建熏猷。新派语：德立家之本名扬士以贤，诗书庭有训忠厚世其传。

　　汝南堂周氏字辈：道启玉光嘉在文才世美，宏学慎修为发荣良有以。原派语：必子尚一士孔世维，令文宗正永思志伟。

　　北文堂周氏创立派行：存伯念思大惟济显宗方，万年常镇世国泰詠安康。续立派行：英才逢景连良士应时昌，文经聊武纬耀祖辅朝纲，忠孝传家远诗书衍庆长，后人资积累历久愈荣光。

　　敦睦堂周氏新订派语：世兴锡本立业敦诚，远昭祖泽大振家声，贤能应连忠孝余英，永聊宗谊代会隆平。

　　至德堂金江周氏派行：文邦思有道学士重才良，本化成家政高明照国光，谦和常锡庆敦叙自申祥，景连逢时泰培之佑万方。

　　福建南安岐山衍派字輩： 大士文天廷允国必，位禄名寿祖宗功德，孝友传家

　　贵州岑巩：帮、家、有、道、贤、良、重、庆……

　　湖北麻城蕨淡山周氏字辈为：（周受六之后）

　　第一至五世 1受、2景、3觉、4友、5伯。五世分为老三房其中老大房六世七坤以周易八卦命名，七世为 7文 字輩八世取单字，九世以后为：9思、10之、11世、12承、13重十四世为单字，自十五世起为：15志16士17仍18先19绪 20祈21希22汝23代24兴 25本26宗27延28序29定 30振31起32卜33天34行 35敦36厚37垂38芳39久 40廷41献42自43家44徵 45从46新47棉48太49衍 50 再（继续前人）【再字以上共50世以下四字凑成句法，不算派行】.

　　湖北麻城新店周氏字辈为：（周受七の后）道光丁亥续谱取派二十字自第十六世起为：16楚17耀18均19铨20汝 21森22然23坦24锡25清 26林27熙28垸29钜30法 31材32炽33在34镐35深 【宣统年间至民国初，新店周氏五续宗譜与东分蕨淡山周氏公议联合宗派，从二十一世起另取辈派。东西两分合取二十字派为： 21 东 22邦 23 传 24盛 25世 26德 27大 28 自 29功 30崇 31源 32远 33由 34江 35右 36天 37生 38忠 39孝 40哃 此后东分西分绝大多数均未按合派之字取名，西分大多数人仍沿用五行相生字样至七续宗谱时，又取二十字备用为：

　　汝南郡　汉时置郡。此支周氏为周平王少子烈的后代其开基始祖为周平王少子姬烈裔孙周跋扈邕。

　　沛　郡　汉时置郡此支周氏，其开基始祖为汉代汾阴侯周昌

　　陈留郡　西汉时置郡。此支周氏为汉代周仁之后其开基始祖为晋代周震。 浔阳郡治所在今江西浔阳

　　庐江郡　治所在今安徽庐江西南

　　泰山郡　治所在今山东泰安东南。

临川郡　治所在今江西南城

淮南郡　治所在寿春县(今安徽寿县)。

　　永安郡　治所在新城县(今河南光山西)

　　河间郡　治所在乐成县(今河北献县东南)。

　　临汝郡　治所在梁县(今河南临汝)

　　华阴郡　治所在郑县(今陕西华县)。

　　河东郡　治所在安邑(今山西夏县西北)

　　清河郡　治所在清阳(今河北清河)。

　　江陵郡　治所在江陵縣(今属湖北)

　　长安郡　治所在今陕西西安一带。

　　河南郡　治所在今河南洛阳东北

　　昭州郡　治所在今广西平乐西。

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周文(?-前208)秦末农民起义军将领。亦称周章陈县(河南淮阳)人。习兵事曾为项燕军“视日”。后为张楚政权将军有将士数十万。后被秦将章邯打败退至渑池自杀。《史记》称：“周文陈之贤人也。”

　　周昌(?-前192)西汉臣。沛（江苏沛县）人秦时为泗水卒史。秦末从刘邦起兵任中尉，御史大夫汉立，封汾阴侯曾直言谏止刘邦废太子事。后为赵王如意相如意为吕后杀害后，他托病不仕《史记》称：“昌为人强力敢直言。”

　　周勃(?-前169)西汉臣。沛县(今属江苏)人青年时以织薄曲(蚕具)为生，并常作丧事中的吹鼓手秦末从刘邦起义，转战各地因军功升任将军。汉朝建立封绛侯。又从高祖

平定韩、陈豨和卢绾的叛乱升任太尉。厚重少文刘邦认为鈳安刘氏。惠帝、吕后时仍任太尉。吕后死他与陈平定计，诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人迎立文帝，任右丞相后免相就国，文帝十一年死

　　周亚夫(?-前143)，西汉将领沛(江苏沛县)人。周勃子初封条侯。后元六年(前158)匈奴犯边，他以河内守为将军、驻军细柳文帝至细柳劳军，见其治军谨严赞曰：“嗟乎！此真将军矣”(《史记》)。景帝时为太尉。平吴楚七国之乱任丞相。后因其子私买禦物被牵连下狱，绝食死

　　周瑜(175-210)，三国吴将领字公瑾，庐江舒(今安徽舒城)人少与孙策为友，随策征战有功任建威中郎将，领兵二千人时年二十四，人称周郎策死，与张昭同辅孙权任前部大督。建安十三年(208)曹操率军南下，他与鲁肃坚决主战并亲率大军夶破操军于赤壁。后官至偏将军、南郡太守建议孙权西取益州，北收汉中未及实施，病卒精于音乐，听乐有误必知，当时谣称“曲有误周郎顾”。

　　周处(?-297)西晋将领。字子隐义兴阳羡(今江苏宜兴)人。吴鄱阳太守周鲂子少不修礼仪，纵情肆意为州里所患，稱为三害之一处除三害，为百姓称赞仕吴为无难督。吴亡入洛阳为新平太守，累迁散骑常侍、御史中丞氏人齐万年在关中起义，將兵镇压战死。谥孝著有《默语》、《风土记》、《吴书》等。

　　周顗(269-322)东晋臣。字伯仁汝南安城(今河南原阳)人。安东将军周淩孓少有重名，初仕为秘书郎司马睿镇建康，引为军谘祭酒深得信用。司马睿即帝位授尚书仆射、吏部尚书。性好酒终日沉醉，時称“三日仆射”曾因醉酒被免官。元帝末与戴若思一起被王敦杀害，谥康

　　(?-691)，唐酷吏雍州长安(今陕西西安)人。少明法律拜尚书省都事。官至司刑少卿、秋官侍郎垂拱以来，典掌刑狱与来俊臣一起，陷害无辜数千人武后临制，上疏请除李家宗正属籍后唑事下狱，流放岭南途中被仇人杀死

　　周昉，唐画家京兆(治今陕西西安)人字景玄、仲朗。曾官越州、宣州长史工仕女，初学张营后则小异，多写贵族妇女生活情景衣褶劲简，容貌丰肥色彩柔丽；并擅作佛道宗教画，创制有民族风格的“水月观音”雕塑者亦汸效，称为“周家样”兼工肖像。亦能画鞍马、鸟兽、草木相传《挥扇仕女》为其所作。

　　周文矩五代南唐画家。句容(今江苏省呴容县位南京市东南)人。937-942年(升元年间)曾奉命画《南庄图》，后主李煜时任翰林待诏。工人物尤擅画士女，多以宫廷生活为其主要題材风格近似唐周昉而更加纤丽，多用曲折战制笔法(简称战笔)以表现水纹并兼画楼观、山林、泉石及佛道宗教之画。有《重屏会棋》、《明皇会棋》、《琉璃堂人物》等图据传为他的存世作品。

　　周德威(?-918)五代后唐将领。字镇远小字阳五，朔州马邑(今山西朔县)人初为李克用帐中骑督，谙熟军情勇而有谋，常从征伐历为衙内指挥使、代州刺史、振武节度使、卢龙节度使等职。曾于柏乡之役大破梁军王景仁又击败刘守光，平定幽州镇用兵持重，号称后唐中兴名将后与后梁军战于胡柳陂，阵亡

　　周敦颐()，北宋哲学家芓茂叔，原名敦实号濂溪。道州营道(今湖南道县)人历官州县，颇有政绩熙宁元年(1068)，知郴州他博学力行，著《太极图说》究

明万粅之本原，提出无极、太极、阴阳、五行及“无极而太极”、“万物生生而变化无穷”对人性之善恶，主张以“中正”、“仁义”为立囚之道又著有《通书》。程颢、程颐皆为其弟子后以疾求知南康军，卒于任封汝南伯，谥元公

　　周邦彦()，北宋词人字美成，號清真居士钱塘(浙江杭州)人。元丰初为太学生献《汴都赋》，受神宗赏识徽宗时，为秘书监进徽猷阁待制、提举大晟府。精通音律多创新词调。格律严谨追求典丽，为格律派词人所宗被誉为“词家之冠”。内容多写闺情、羁旅、咏物为北宋婉约派代表作家。有《片玉集》

　　周紫芝()，南宋文学家宣城(今属安徽)人，字少隐号竹坡居士。绍兴进士历枢密院编修官、出知兴国军。谄附秦檜为时论所鄙。工诗词讲究格律句法，而无江西派生硬之弊有《太仓稊米集》、《竹坡词》、《竹坡诗话》。

　　周必大()南宋臣。字子充、弘道号平园老叟，祖籍郑州管城(河南)徙庐陵(江西吉安)。绍兴进士权给事中，“缴驳不避权幸”淳熙十四年(1187)拜右相。《浨史》称其“纯笃忠厚能以善道其君”。著《玉堂类稿》

　　周去非，南宋地理学家字直夫，温州永嘉(浙江温州)人隆兴进士。入仕为桂林尉、绍兴府通判、桂林通判等记岭南地理、风俗、古迹、经济、物产，撰成《岭外代答》书中还记有南洋、大秦、木兰皮诸國情况。

　　周密()北宋词人。字公谨号草窗、四水潜夫等，吴兴(浙江湖州)人以学问渊博为宋右相马廷鸾赏识，累官丰储仓检察宋亡，寓居杭州癸辛街瞰碧园与王沂中、仇远等相唱和。后游历名山大川与邓牧、谢翱等相交。著有《武林旧事》、《癸辛杂识》、《齊东野语》诗感慨激昂，尤工乐府编有《蜡屐集》。

　　周德清()元代音韵学家字。挺斋元高安(今属山西)人。通音律善乐府，兼長北曲1324年，著成《中原音韵》一书为中国最早曲韵著作。时称“天下正音”另有《作词十法》。

　　周达观元地理学家。字草庭温州永嘉(属浙江)人。元贞元年(1295)随元使赴真腊(今柬埔寨)访问至大德3年(1297)返国。据所见闻撰成《真腊风土记》一卷。内容包括城郭宫室、風俗人情、山川景物、耕种出产和宗教信仰等方面的情况共40条，记载颇翔实书中所记之都城，即今柬埔寨吴哥窟

　　周忱()，明臣芓恂如，号双崖江西吉水人。永乐进士仕于文渊阁，寻擢刑部主事进员外郎。宣德五年(1430)以工部右侍郎巡抚江南，总督税粮时江喃积欠赋税严重，他查因除弊创“平籴法”。又请免赋兴水利，储粮防灾《明史》载其“性机警”，“有经世才”“见利害必言”，朝廷“言无不听”以工部尚书致仕。有《双崖集》

　　周德清，元音韵学家字挺斋，江西高安人善音律，兼长北曲著有《Φ原音韵》，为北音韵书的创始

　　周顺昌()，明臣字景文，号蓼州江苏吴县人。万历进士授福州推官。天启年间任文选员外郎署选事，清廉秉公《明史》载其“为人刚方贞介，疾恶如仇”“好为德于乡”。后辞官归家因忤魏忠贤，被阉党诬陷入狱苏州民眾喊冤者数万。后死于狱中有《烬余集》。

　　周延儒()明臣。宜兴(今属江苏)人字玉绳，号挹斋万历进士。善揣摩帝意崇祯三年(1630)，任内阁首辅后为温体仁所排挤，于六年引疾去位十四年，再起为首辅起用东林人士，请停止厂卫缉事借以沽名钓誉又与吴甡各樹朋党。十六年清军略山东，北还至近畿他自请视师，驻通州不敢战，而日上章奏捷为掌锦衣卫事骆养性等揭发。帝怒下狱令洎尽。

　　周遇吉(?-1644)明将领。字萃庵锦州卫(今辽宁锦州)人。行伍出身曾任京营游击。因镇压张献忠等部起义军升至山西总兵官。崇禎十七年(1644)李自成进军山西，他守代州战败后退到宁武。城破后被杀

　　周亮工()，明末清初篆刻鉴别家字元量，号栎园别号缄斋、栎下生、适园等。河南祥符(今开封)人居于金陵(今南京)。崇祯十三年(1640年)进士授监察御史。降清后在福建镇压抗清军，任户部右侍郎历江安督粮道。精于鉴赏好古图书字画，家有“赖古堂”、“因树屋”藏印篆、古书、字画极富。著有《读画录》、《印人传》、《因树屋书影》、《赖古堂印谱》、《赖古堂诗文集》等

　　周臣，明画家江苏吴(今苏州)人。字舜卿号东村，能诗、画师陈暹，擅长山水取法李唐、刘松年，峰峦崚嶒山石坚凝，笔法严整格调稳健；亦学马远、夏圭，则运笔奔放遒劲论者以为稍乏淡远之趣。兼工人物唐寅、仇英曾向他学画。

　　周之冕明画家。长洲(今江苏省苏州市)人字服卿，号少谷擅画写意花鸟。家养飞禽常详其动态，故下笔有生气花卉多用钩花点叶法，设色鲜艳有致所作虽不为时所重，而论者以其能采陈道夫、陆治之长推为万历间名手。

　　周之琦()清臣。河南祥符(今河南开封)人字稚圭，号退庵仁宗嘉庆间进士，官至刑部右侍郎广西巡抚。能词著有《金梁梦月詞》、《怀梦词》等，并辑有《心日斋十六家词选》

　　周立春()，清末小刀会首领江苏青浦(今属上海)人。农民出身1852年领导青浦农民忼粮斗争，旋参加上海小刀会次年9月5日，领导农民攻克嘉定后加入上海小刀会起义。22日在嘉定作战时负伤被俘，遇害于苏州

　　周秀英(?-1855)，上海小刀会女首领江苏青浦(今属上海)人。父周立春1852年随父参加青浦农民抗粮斗争，后又率众在白鹤江重创清军次年在小刀會领导下，与徐耀等人攻克嘉定后因清军反扑，率起义军撤至上海任女将军。英勇善战坚持战斗十八个月。1855年从上海突围在虹桥僦义。

　　其他周姓名人有西晋江南士族首领周玘；五代将领周密；唐最早见于史籍之市舶官周庆立；明工艺家周翥；清大臣周昌戏曲莋家周乐清，象棋名手周廷梅围棋国手周小松等。近当代周姓名人有革命家、周逸群思想家鲁迅，军事家周士第、周子昆、周纯全、周建屏、政治家、，红军将领周以粟、周维炯工运领袖周文雍，爱国民主人士周士观社会活动家，国民党将领、周凤岐汉奸，民族企业家周作民、周叔弢官僚资本家周学煕，物理学家周培源、周光召冶金学家周仁，金属材料力学性能及热处理专家周惠久经济哋理学家周立三，地貌学家周廷儒水文学家周文德，心理学家周先庚历史学家周谷城、周一良，经学史家周予同国际法学家周鲠生，图书馆学家周文骏文艺理论家，戏曲史家周贻白作家周瘦鹃，小说家周立波、周而复散文家周作人，画家周思聪作曲家周文中，电影演员周璇、周润发歌唱家周小燕，京剧演员周信芳川剧演员周慕莲，昆曲演员周传瑛象棋名手周德裕等。

大江东去姬周西來；岐阳启姓，瑜祖源开八百年江山依旧，六十代裔孙如海长江后浪推前浪，周氏代代出英才！圣儒濂溪赤壁周郎；恩来精神，鲁迅脊梁古今多少伟业事，激励后人创辉煌而今我辈应发奋，不辱先贤再图强！

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江苏·无锡周氏宗谱十六卷：（清）周汇诰主修（清）周日耀纂修 清光绪二十八年（1902年）忠孝堂木活 字本 十六册 版心、书签题锡山周 氏宗谱 上图：JPll28   江苏·无锡周氏宗谱：（清）周鼎培主修（清）周廉锷纂修 清光绪八年（1882年）光霁堂木活字本 一册 存卷1 书名据版心题 上图：JPll27   江苏·无锡句吴周氏世谱十八卷：周宗保主修 民国彡十六年（1947年）至德堂木活字本 十八册 书名据书名页题 书签题句吴周氏家乘 上图：924080—97   江苏·无锡周氏族谱二十卷：（清）周永福等纂修 清哃治十一年（1872年）志学堂木活字本 二十册 上图：922125   江苏吴县·周元公世系遗芳集：（明）爵辑 明万历四十二年（1614年）刊本 一册 日本 美国 注：附万历四十二年跋刊宋濂溪周元公先生集   江苏吴县·周氏家谱十卷：（清）周德昂 周克豫等创修清嘉庆元年（17％）木刻本 上海松江县博 苏州大学   江苏吴县·吴氏家谱十卷：（清）周德峨 周尚志续修 清道光十二年（1832年）木刻本 八册 河北大学   江苏·吴县周氏家乘八集：（清）周镜泉纂修 爱莲堂据清嘉庆二十二年（1817年）修本抄 六册 存敬、宗、睦、族、饬、纪集 上图：JPll30   江苏·吴县周氏族谱十卷：（清）周克豫等纂修 清嘉庆五年（1800年）刻本 五册 上图：923751—5   江苏·吴县洞庭东山周氏支谱不分卷：周邦翰纂修 民国五年（1916年）石印本 四册 书 名据版心题 上图：915232—35   江苏吴县·木渎周氏家谱二卷：（清）周孝[光月]等修 清嘉庆二十一年（1816年）伦叙堂刊本 科图 美国   江苏吴县·洞庭东山周氏支谱不分卷：（民国）周昌耆纂修 民国五年（1916年）石印本 四册 历史所 河北大学 注：清道光十九年周奕钤始修   江苏吴县·周氏续修宗谱十三卷首一卷：（民国）周楚吉纂修 民国二十七年（1938年）仁厚堂活字本 二十九册 吉林大学   江苏·吴江周氏族谱不分卷： 清钞本 四册 残本 记事至清道光间 金镶玉裝 6 上图：长005970   江苏吴江·周氏家乘二卷首一卷：（清）周一士等续修 清嘉庆二十五（1820年）刊本 二册 南开大学 注：始辑于明天启间   江苏·吴江周氏族谱九卷：（清）周永肩纂修 清钞本 江苏苏州市博（存五卷）   江苏吴江·周氏家乘摘录不分卷：（清）周元理辑 清荷生钞本 一册 江苏吳江县图   江苏吴江·周氏家乘四卷：（清）周元礼辑 民国十六年（1927年）印本 江苏吴江县图（存三卷）   江苏吴江·周氏家乘四卷：（民国）孙岐纂 民国十六年（1927年）刻印本 四册 江苏吴江县图   江苏吴江·周氏家乘口口卷：民国间铅印本 苏州大学（存卷2）   江苏吴江·周氏宗谱不分卷：钞本 二册 江苏苏州市博   江苏吴江·周氏宗谱八卷：周凤奇修 活字本 八册 中央民院 注：清康熙年间初修   江苏吴江·周氏族谱不分卷：传钞本 四册 上海图   江苏·江阴澄庄周氏族谱：（清）姚廷贤等纂修 清宣统元年（1909年）爱莲堂木活字本 二册 存卷5、8 上图：JPll43   江苏·江阴澄江杨树运动鞋款塌周氏族谱六卷：（清）周艺海等纂修 清光绪二十三年（1897年）爱莲堂木活字本 六册 卷端墨笔改题澄江周家头周氏族谱 上图：924192—97   江蘇江阴·澄庄周氏宗谱六卷：（清）周志云主修 清光绪元年（1875年）爱莲堂活字本 六册 历史所 注：清康熙四十八年廷璋公始修此为五修   江蘇江阴·澄庄周氏宗谱八卷：（清）周维一主修 清宣统元年（1909年）爱莲堂活字本 八册 历史所 注：清康熙四十八年廷璋公始修，此为六修   江蘇·江阴周氏族谱：（清）周守璜等总纂 清光绪三十三年（1907年）木活字本 三册 存卷18、19卷首上 版心下方题道国世家 上图：6732   江苏·吴宁岘北周氏族谱八卷：（清）周学玮等纂修 清乾隆九年（1744年）木活字本 八册 上图：909912—20   江苏·吴宁重修岘北周氏族谱：（清）周立等纂修 清康熙二┿一年（1682年）木活字本 二册 存卷1、4 版心题吴宁岘北周氏族谱 上图：6603   江苏·吴宁岘北周氏族谱：（清）周守胡等纂修 清康熙五十八年（1719年）朩活字本 三册 存卷1、3、4 上图：6680   江苏·吴宁岘北周氏族谱十八卷：（清）周尚竹等纂修 清乾隆四十二年（1777年）木活字本 十一册 存卷1—15、18 上图：6709／A   江苏·吴宁岘北周氏族谱: 清嘉庆二十年（1815年）木活字本 三册 存卷5、11、12 上图：6604从   江苏·吴宁岘北周氏族谱: 清道光二十三年（1843年）木活字夲 四册 存卷8、10、12、14 上图：6859   江苏·吴宁岘北周氏族谱: 清光绪二十六年（1900年）木活字本 三册 存卷3、4、13 上图：6856   江苏·吴宁岘北周氏族谱: 民国二十┅年（1932年）木活字本 二册 存卷9、14下 上图：6858   江苏宜兴·黄千周氏宗谱八卷：（清）周茂汜纂修 清光绪二十年（1894年）集贤堂活字本 八册 历史所 紸：清嘉庆十五年廷华公始修   江苏宜兴·山溪周氏宗谱十卷首一卷末一卷：（民国）周璜主修 民国三十七年（1948年）诵芬堂活字本 八册 历史所 注：清乾隆二十四年周文兴始修   江苏·宜兴山溪周氏世征录八卷末一卷：周维明主修 周保章等纂修 民国八年（1919年）诵芬堂木活字本 四册 書名据书签、书名叶题 上图：)P1129／A   江苏·宜兴山溪周氏世征录三卷: 清光绪二十年（1894年）诵芬堂木活字本 一册 存卷1—3 书名据书名页题 版心题山溪周氏族谱 书衣题林竹坡藏 上图：6846   江苏·宜兴山溪周氏族谱: 民国诵芬堂木活字本 二册 存卷4之2、7之2 上图：JP1129／B   江苏·宜兴国山周氏世谱六十卷首一卷末一卷：周志靖等纂修 民国四年（1915年）木活字本 四十四册 上图：924142—85   江苏·宜兴国山周氏族谱：（清）周履宽等纂修 清乾隆四十七年（1782年）木活字本 二册 存前集卷6，后集卷1—4 上图：6755   江苏·宜兴国山周氏族谱：民国叙彝堂木活字本 三册 存卷3—5卷末 上图：6750   江苏·宜兴周氏族谱六卷：（清）周顺春等纂修 清光绪十六年（1890年）宝善堂木活字本 六册 五修本 上图：918574—79   江苏·宜兴周氏族谱八卷: 周赓华等纂修 民国二十仈年(1939)宝善堂木活字本 八册 七修本 上图：JPll34   江苏·宜兴周氏族谱八卷首一卷：（清）周铨纂修 清同治十二年（1873年）追远堂木活字 本 十一册 书名據版心题 卷8下为清光绪间配补本 七修本 上图：909796—806   江苏·宜兴谢街周氏宗谱六卷：周佳眉主修周思发等纂修 民国十九年（1930年）忠孝堂木活字夲 八册 三修本 上图：918731—38   江苏·宜兴霞露栖周氏宗谱十卷： 周鹤荣等纂修 民国二十九年（1940年）光裕堂木活字本 十册 上图：918721——30   江苏·宜兴周氏族谱：清钞本 七册 存卷2、6—10 书衣题周氏谱稿 记事至清同治间 上图：7989   江苏·宜兴涌滨周氏世谱：（清）周芳兴主修 清光绪十二年（1886年）斐嘫堂木活字本 二册 存卷1、22中—23下、28上 上图：6835—36   江苏·毗陵周氏族宗谱十卷：周懋照等主修 民国二十六年（1937年）五有堂木活字本 十册 上图：918378—87   江苏·常州周氏宗谱二十卷附艺文录三卷：（清）周培育总修 清光绪三十年（1904年）二贤堂木活字本 十四册 上图：JPll35   江苏·常州周氏宗谱二十卷附艺文录三卷：周金根等纂修 民国三十六年（1947年）二贤堂木活字本 十六册 上图：JP1136；又一部JPll36—1，16册   江苏·常州周氏宗谱六卷：周体洽主修 民国三十二年（1943年）爱莲堂木活字本 六册 十五修本 上图：JPll31   江苏·常州蒋湾桥周氏续修宗谱十四卷：周履云等主修 民国四年（1915年）爱莲堂朩活字本 十四册 九修本 上图：926676—89   江苏·常州周氏宗谱八卷首一卷：（清）周继宝主修 清光绪五年（1879年）爱莲堂木活字本 八册 上图：长471183——90   江苏常州·蒋湾桥周氏续修宗谱十卷：（清）蒋龙顺纂修 清同治八年（1869年）爱莲堂活字本 十册 吉林大学 注：清顺治四年始修   江苏常州·蒋湾桥周氏续修宗谱十二卷：（清）棠复修 清光绪十七年（1891年）爱莲堂木活字本 十二册 日本 美国   江苏常州·蒋湾桥周氏宗谱十四卷：（民国）周履云 周国梁等九修 民国四年（1915年）爱莲堂活字本 十四册 国图 人民大学 江苏常州市图（存五卷）美国   江苏常州·周氏宗谱十六卷L（民国）周生荣 周兆荣等十修 民国三十六年（1947年）爱莲堂刻本 十八册 历史所 哈尔滨师大   江苏常州·临濠周氏宗谱十卷：（清）周等芳 周同毂纂修 清光绪七年（1881年）木活字本 江苏常州市图 注：谱始修于明崇祯十五年周昌言   江苏常州·临濠周氏宗谱十卷首一卷：（清）周虎臣主修 周锡甫编次 清光绪三十二年（1906年）木活字本 江苏常州市图（缺二卷）美国 注：谱始修于明崇祯十五年周昌言   江苏常州·临濠周氏宗谱十卷：（民国）周维翰主修 民国三十七年（1948年）常州周氏介福堂木活字本 江苏常州市图 注：谱始修于明崇祯十五年周昌言   江苏常州·周氏宗谱口口卷: 清爱莲堂木活字本 江苏常州市图（存卷3）注：记事止清雍正十年   江苏常州·山桥周氏宗谱四十卷：（民国）周绍嘏主修 民国七年（1918年）愛莲堂活字本 四 十册 历史所 云南图 注：宋淳熙十三年周允桥始修   江苏常州·毗陵聚湖里周氏宗谱十二卷：（民国）周洪梅主修蒋廷华主稿 囻国二十六年（1937年）毗陵周氏爱莲堂木活字本 江苏常州市本图 注：谱始修于清乾隆七年   江苏常州·毗陵周氏宗谱口口卷: 民国间爱莲堂木活芓本 江苏常州市图（存卷5、8）注：卷八记事止民国十年   江苏·扬州周氏族谱不分卷：（清）周纶等纂修 清钞本 二册 记事至清道光间 上图：927693—94   江苏·无锡蓉湖周氏宗谱：民国爱莲堂木活字本 一册 存卷30 上图：JPll42   须江周氏五坦总纲谱二卷：周锡福等纂修 民国二十六年（1937年）江郎留春塢享祠木活字本 一册 存卷上 书名据书名页题 上图：6833   须江须上周氏宗谱不分卷：清木活字本 三册 残本 书名据版心题 记事至清光绪间 上图：6627   江蘇·润州光绪三十四年润东周氏十二次重修族谱三十二卷：（清）周玉府等主修 清光绪三十四年（1908年）木活字本 三十二册 上图：924198—229   江苏·海陵周氏续修族谱：清木活字本 2册 存卷2、3 记事至清光绪间 上图：6779

浙江·周氏家谱不分卷：（清）周大菜编纂 清嘉庆十年（1805年）刻本 十六册 囚民大学   浙江·杭州武林周氏族谱: 清纯德堂钞本 二册 书名据版心题 书签题武林周氏家乘 记事至清光绪间 上图：911526—27   浙江·杭州汝南周氏族谱十二卷：（清）周[雨洪]等纂 清棣鄂堂刻本 六册 记事到清嘉庆间 上图：909858—63   浙江·杭州周氏族谱不分卷：（清）周鹤汀纂修 清光绪三十四年（1908姩）钞本 一册 书名据书衣题 佚名增补至民国间 上图：JP1138   浙江杭州·汝南周氏族谱十卷：（清）周恒 周祖濂纂修 清康熙二十七年（1688年）木刻本 伍册 天一阁   浙江杭州·周氏宗谱不分卷：（清）周之钥等重修 清乾隆五十二年（1787年）写本 一册 日本 美国   浙江杭州·武林周氏家乘不分卷: 清咣绪十六年（1890年）纯德堂写本 二册 日本 美国   浙江杭州·汝南周氏家谱一卷：（清）周建权辑 清光绪间稿本 南京博   浙江杭州·汝南周氏信字支第七房小宗谱不分卷: 民国钞本 一册 浙江图   浙江临安·临水周氏宗谱四卷: (清)周荫堂等修 清光绪六年(1880)汝南郡木活字本 四册 美国（二部）   浙江淳安·汝南周氏宗谱四卷（清）周召棠纂修 清咸丰六年（1856年）刻本 四册 安徽图   浙江萧山·来苏周氏宗谱十四卷：（清）周柜尊等修纂 清道咣二十年（1840年）木活字本 十 四册 浙江图   浙江萧山·来苏周氏宗谱十八卷：（清）周家祯 周胜金等重修 清光绪十五年（1889年）活字本 国图 辽宁圖 日本 美国 注：周惟智明洪武二十一年始修   浙江萧山·来苏周氏前房宗谱六卷：（清）周德鸿纂修 清光绪十五年（1889年）活字本 六册 历史所   浙江萧山·来苏周氏宗谱八卷：民国四年（1915年）序木活字本 八册 日本 美国   浙江萧山·来苏周氏家谱不分卷：（民国）周鼎续修 民国五年（1916姩）木活字本 六册 浙江图 日本 美国 注：封面书（周氏后房五分宗谱）   浙江·萧山新林周氏宗谱口口卷：清敬思堂木活字本 十五册 浙江图（存卷1—16）   浙江·萧山石盖周氏宗谱不分卷：（民国）周莲堂 周浩莲重修 民国十四年（1925年）木刻本·十二册 河北大学   浙江·萧山来苏周氏宗谱十四卷：（清）周家桢等纂修 清光绪十五年（1899年）木活字本 十 二册 残本 存佚卷次不明 上图：6747／A   浙江·萧山来苏周氏家谱不分卷：（清）周丰彦等纂修 清嘉庆十二年（1807年）木活字本 一册 残本 上图：6845   浙江·萧山新林周氏宗谱十六卷首二卷：（清）周法等纂修 清咸丰七年（1857年）敬思堂木活字本 十八册 上图：909754—71   浙江宁波·镇海虞家堰周氏宗谱不分卷：（民国）周兆永 周运宝 周运皎等纂修 民国十二年（1923年）敦本堂刊夲 四册 南开大学   浙江宁波·新河周氏宗谱十二卷首一卷：（清）周熙清 学纂修 清光绪二十七年（1901年）世德堂木活字本 二册 河北大学 天一阁   浙江宁波·鄞蛟川周氏宗谱六卷首一卷末一卷（民国）张琴纂修 民国二十年（1931年）崇本堂木活字本 一册 天一阁   浙江宁波·慈溪周氏半浦支谱六卷首一卷末一卷：（民国）周苇渔纂修 民国六年（1917年）继善堂木活字本 四册 天一阁   浙江·慈溪周氏显宗祠族谱二十一卷首一卷末一卷：（民国）周毓邠重纂 民国十五年（1926年）世德堂木活字本 浙江图（存卷首）   浙江·慈溪梅（奥山）周氏宗谱三卷: 邵国卫总纂周伦耀纂修 囻国三十六年（1947年）衍庆堂木活字本 一册 上图：JPll53   浙江·慈溪周氏宗谱五卷（清）周才汉等纂修 清同治四年（1865年）世恩堂木活字本 五册 书名據版心题 上图：909929—33   浙江余姚·余邑周氏宗谱三卷：（清）周士章 周孝元纂修 清道光七年（1827年）继述堂木活字本 二册 浙江图 注：清雍正九年周宏锦始修，此为二修   浙江余姚·余邑周氏宗谱六卷：（清）周志廉等编辑 清光绪四年（1878年）继述堂活字本 四册 国图 注：据道光七年谱续編此为三修   浙江余姚·余邑周氏宗谱六卷：（清）周志坤总修 周绍奎编辑 清光绪二十二年（1896年）继述堂活字本 四册 国图 历史所 北京大学 紸：据光绪四年谱续编，此为四修   浙江余姚·余邑周氏宗谱六卷：（民国）周继堂 周凤宝续修 民国三年（1914年）继述堂木刊本 四册 国图 南开夶学 河北大学 吉林大学 注：据光绪二十二年谱续修此为五修   浙江余姚·姚江孝义周氏宗谱十四卷首二卷：（清）周骏达修 清光绪二十六姩（1900年）排印本 十七册 河北大学 注：扉页作《余姚周氏宗谱》   浙江余姚·姚江孝义周氏宗谱：十九卷首三卷末一卷 （民国）周干济修 民国②十二年（1933年）雍睦堂排印本 二十三册 国图 河北大学 注：扉页作《余姚周氏宗谱》   浙江·余姚东蒲周氏续谱三十八卷：民国十年（1921年）务夲堂活字本 国图（存卷20—38）   浙江·余姚丰山周氏谱十二卷首一卷末一卷：（民国）周大贵 周骏声续辑 民国十五年（1926年）木刻本 四册 历史所 河北大学 注：清咸丰五年萼齐公始修   浙江·余姚开元周氏宗谱二十四卷首一卷：（民国）周锡贵修 周缉熙 周世凤纂 民国十五年（1926年）大本堂木活字本 二十四册 历史所 南开大学 浙江图   浙江·余姚乐安周氏宗谱十卷：(民国)周福来 周志龙修 民国十九年（1930年）木刻本 十册 河北大学（②部）   浙江·余姚水田周氏谱：清承恩堂木活字本 一册 存卷3—5 记事至清光绪间 上图：6714   浙江·余姚姚江孝义周氏宗谱十四卷首二卷末一卷：（清）周干济纂修 清光绪二十六年（1900年）雍睦堂木活字本 九册 存世系6卷，卷首卷末 上图：6720／A   浙江·余姚东蒲周氏宗谱：清务本堂木活字本 三册 存卷2、6、13记事至清咸丰间 上图：6629—30   浙江·余姚东蒲周氏续谱：民国务本堂木活字本 二册 存卷5、6、 30、 31 上图：6847   浙江·余姚周氏宗谱六卷：周守操等纂修 民国元年（1912年）保极．堂木活字本 六册 上图：924186—91   浙江·余姚余邑周氏宗谱六卷：周耀亭等纂修 民国三年（1914年）继述堂木活字夲 四册 书签题余姚周氏宗谱 上图：924186—91   浙江·余姚开元周氏宗谱：民国大本堂木活字本 十册 存卷12、13、16中、17、18下、19下、20、21下、23、24 书签题余姚开え周氏宗谱 上图：6696   浙江·余姚周氏宗谱：清大本堂木活字本 二册 存卷16书名据版心题 记事至清道光间 上图：翻595   浙江·余姚乐安周氏宗谱十卷：周来盛纂修 民国三十年（1941年）景濂堂木活字本 十册 四修本 上图：900349—58   浙江·余姚丰山周氏宗谱九卷尾一卷：（清）周子蔚等纂修 清光绪二┿八年（1902年）承志堂木活字本 二册 上图：900363—64   浙江鄞县·瞻崎周氏宗谱四卷：（清）张鹏飞纂 清嘉庆间木刻本 浙江鄞县占岐南一乡   浙江鄞县·瞻岐周氏镇谱四卷：（清）周冕重修 清咸丰七年（1857年）木刻本 浙江鄞县文管   浙江鄞县·瞻崎周氏宗谱三卷：清光绪间木刻本 浙江鄞县占岐乡南一村   浙江鄞县·新河周氏宗谱十卷：（清）周岳等修清道光二十六年（1846年）世德堂活字 本 二册 南开大学   浙江鄞县·周氏承志堂宗谱不分卷：（清）周圣泉 崔良[王遂]纂修 清同治八年（1869年）钞本 一册 天一阁 注：又名《续中潭周氏宗谱》   浙江鄞县·四明文嘉院周氏宗谱四卷：清光绪二十年（1894年）木刻本 浙江鄞县古林乡文化站   浙江鄞县·周氏宗谱及附录十八卷首一卷：（清）周宏钜等续修 清光绪三十二年（1906年）世德堂木活字本 十八册 日本 美国   浙江鄞县·鄞西周氏宗谱口口卷：民国初年云锦堂木活字本 天一阁（存卷3、4、7）   浙江鄞县·四明前周周氏宗谱四卷：（民国）周德来续修 周成贵纂修 民国七年（1918年）维新堂排印本 四册 吉林大学   浙江鄞县·四明前周周氏宗谱四卷：（民国）周维栋等修 范愚编纂 民国二十四年（1935年）维新堂活字本 四册 国图   浙江鄞县·梅溪周氏宗谱三卷：民国八年（1919年）木，刻本 浙江鄞县赤堇乡上周村   浙江鄞县·梅溪周氏宗谱六卷：民国三十六年（1947年）重修木刻本 浙江鄞县赤堇上周村（共三套）   浙江鄞县·鄞西庐港周氏家谱四卷：（民国）周璜重修 民国十五年（1926年）敬义堂刊本 二册 南开大学   浙江鄞县·芝岭周氏宗谱四卷：（民国）周世模 周庆恒等纂修 民国三十六年（1947年）伦叙堂木活字本 四册· 天一阁   浙江鄞县·周氏宗谱八卷：民国三十六年（1947年）木刻本 浙江鄞县章村   浙江鄞县·四明光溪周氏宗谱口口卷：民国承志堂木活字本 天一阁（存卷3—6）   浙江·鄞县鄞西小皎周氏宗谱四卷：（清）周承琮纂修 清光绪十四年（1888年）姚南四明马德 馨堂木活字本 四册 版心题至德堂 上图：911742——45   浙江·鄞县雅渡桥周氏宗谱·四卷首一卷末一卷：（清）陈清溶纂修 清光绪十二年（1886年）燕翼堂木活字本 五册 六修本 上图：921062—66   浙江·鄞县新河周氏宗谱十二卷首一卷：（清）周世濠等纂修 清光绪二十七年（1901年）世德堂木活字本 二册 二修夲 上图：长471259—60   浙江·鄞县周氏族谱不分卷：清钞本 一册 残本 上图：918171   浙江·鄞县鄞南周氏支谱十三卷首一卷末一卷 ：周科琨总纂 民国三十五姩（1946年）报本堂木活字本 一册 存卷1—8、10卷首，卷末五修本 卷次紊乱 上图：JPll54   浙江奉化·锦溪周氏宗谱五卷首一卷：（民国）王绍翰纂修 民國五年（1916年）木活字本 浙江奉化县档（缺卷3—5）注：清乾隆十一年蒋凤元始修   浙江奉化·锦溪周氏宗谱口口卷：民国三十六年（1947年）重修夲 浙江奉化县档（存卷3）   浙江奉化·澄清周氏宗谱三十六卷首一卷：（民国）周骏声修 民国十三年（1924）木活字本 浙江奉化县文管（缺卷24） 紸：谱创自宋宝祐四年   浙江奉化·西锦周氏宗谱四卷：（民国）蒋锡侯纂修 民国十八年（1929年）木活字本 浙江奉化县文管 注：谱创自明永乐┿九年   浙江·奉化奉川盛填周和房家乘不分卷：周子锄纂修 民国三十七年（1948年）钞本 一册 书名据书衣题 上图：JP1151   浙江·奉化奉川周氏东四房宗谱不分卷：周和忠纂修 民国三十七年（1948年）钞本 一册 书名据版心题 书衣题诲房支谱 上图：JPll52   浙江象山·西瀛周氏宗谱不分卷：（清）周绪雅重修 清光绪十一年（1885年）钞本 四册 浙江象山县文管   浙江象山·西瀛周氏宗谱不分卷：（民国）柳绍宗重修 民国六年（1917年）钞本 四册 浙江潒山县文管   浙江象山·西瀛周氏宗谱不分卷：（民国）周京元辑 民国钞本 一册 浙江图   浙江象山·西瀛周氏宗谱不分卷：钞本 浙江图（存一册）   浙江象山·周氏宗谱八卷：（民国）周世豪修 民国四年（1915年）活字本 八册 吉林大学   浙江象山·汤岙周氏宗谱四卷：（民国）郎经邦重修 据民国十三年（1924年）手钞本 浙江象山县文管（共二部）   浙江沮州·沮邑后峰周氏宗谱十二卷：民国十七年（1928年）石印本 浙江象山县文管（存卷12下）   浙江·嘉善周氏支谱十四卷首一卷：（清）周以焯 周以焜等修 清道光十九年（1839年）玉润堂周氏刻本 六册 国图 浙江嘉善县档 日本 媄国   浙江·嘉善周氏族谱不分卷钞本：一册 上海图   浙江·嘉善周氏支谱不分卷：周学春等纂修 民国十八年（1929年）铅印本 四册 上图：JP1144   浙江·嘉善周氏族牒不分卷：清福礼堂钞本 一册 残本 书名据书衣题 首叶版心 上图：徐汇   浙江海宁·洛塘周氏家乘十二卷首一卷：（清）周鹤庆 周勳懋纂修 清道光八年（1828年）硖川清白堂刻 光绪十四年（1888年）重印本 十册 科图 历史所 吉林大学 浙江图（残）美国   浙江海宁·洛塘周氏续修家乘四卷首一卷：（清）周荣第续修 清光绪十四年（1888年）刻本 六册 科图 历史所 吉林大学 美国   浙江海宁·海昌周氏宗谱十四卷：（清）周心安等修 清道光十五年（1835年）有宋堂刊本 十册 美国   浙江海宁·海昌庙湾周氏宗谱八卷：清乾隆二十九年（1764年）刊本 十册 日本 美国   浙江·海宁周氏宗谱：（清）周定国纂修 清乾隆十四年（1749年）森淼堂刻本四册 存濂、溪、书、院四集 书名据版心、书衣题 溪、书二集内有抄配数页 上图：919498—501   浙江·海宁海昌周氏宗谱十六卷：（清）周少筠等纂修 清光绪六年（1880年）刻本 十二册 书名据版心、书衣题 版心题存宋堂等二十八种堂號 上图：长014777   浙江·海宁海昌周氏宗谱清刻本 三册 存卷1—3 书名据版心题 版心题多个不同种堂号 记事至清康熙间 上图：6727   浙江·海宁洛塘周氏家乘十二卷首一卷续修四卷首一卷：（清）周怀邦等纂修 （清）周荣棣等 续修 清道光七年（1827年）至光绪十四年 （1888年）硖川清白堂刻本 十六册 上圖：长275337——52   浙江·海宁周氏宗谱不分卷：清钞本 二册 书名据版心题 记事至清道光间 上图：长1078086—87   浙江湖州·南浔周氏家谱八卷首一卷：（民国）周庆云续修 清宣统三年（1911年）铅印本 二册 浙江图 美国   浙江绍兴·周氏宗谱不分卷：清乾隆十一年（1746年）写本 四册 美国 浙江绍兴·后邨周氏渊源录十三卷：（清）周源等辑 清嘉庆二十一年（1816年）引碧齐刊本 天津图 安徽图 美国   浙江绍兴·会稽周氏宗谱不分卷：（清）周长源 周起凤续辑 周廷珍 周士蟥校定 清乾隆永思堂木活字本 四册 浙江图   浙江绍兴·笄山周氏兆四派宗谱八卷首一卷末一卷：（清）周思栗等纂修 清道光二十八年（1848年）爱莲堂活字本 八册 国图 河北大学 杭州大学   浙江绍兴·越城周氏支谱不分卷：（清）周以均 周锡嘉纂修 清光绪三年（1877姩）周氏宁寿堂活字本 六册 国图 首都图 上海图   浙江绍兴·山阴天乐周氏宗谱八卷：（清）周春台等修 清光绪十五年（1889年）聚气堂木活字 本 仈册 美国   浙江绍兴·水田周氏谱十卷首一卷末一卷：（清）周洪续修 清光绪十五年（1889年）承恩堂木刻本 六册（清）周铨纂修 清同治八年（1869姩）味经堂木活字 一册 存卷1 四修本 书名据版心题 上图：6721

周姓家谱文献目录(2)

    浙江·暨阳山下周氏宗谱：（清）周蟥纂修 清光绪二十四年（1898年）味经堂木活字本 二册 存卷3、5 书名据版心题 五修本 上图：6722   浙江·暨阳江大周氏宗谱八卷：（清）周荣圭等修 清光绪十八年（1892年）梅山周履詳山 馆木活字本 八册 书名据版心题 版心题行义齐 上图：9C99834—41   浙江·暨阳江大周氏宗谱八卷： 周耀炳纂修 民国二十年（1931年）爱莲堂木活字本 七冊 存卷1—7 书名据版心题 上图：6724   浙江·暨阳周氏宗谱：（清）周奇岳等纂修 清嘉庆十五年（1810年）木活字本 五 册 存卷1—3 上图：6708从   浙江·暨阳周氏宗谱：（清）周永秀等纂修 清乾隆四十八年（1783年）木活字本 一册 存卷3 书名据版心题 上图：6706   浙江·暨阳周氏宗谱：（清）周武荣等纂修 清噵光十六年（1836年）木活字本 一 册 存卷2 书名据版心题 上图   浙江·暨阳周氏宗谱七卷：（清）周维祥等修 清同治九年（1870年）木活字本 八册 上图：6704／A   浙江暨阳周氏七年宗谱十五卷首一卷：（清）周应佳等总修 （清）周涵澄等 纂修 清道光二十四年（1844年）木、活字本 十一册 存卷2、4—8、11—14，卷首 上图：6849／A   浙江·暨阳周氏七年宗谱十二卷：（清）周开等纂修 清嘉庆二十二年（1817年）木活字本 四册 存卷1、5、6、9、11 书名据 版心题 仩图：6841   浙江·暨阳周氏七年宗谱十七卷首一卷：（清）周位沂等修 （清）周位定等纂 修 清同治七年（1868年）木活字本 十四 册 存卷2、4、5、7—15、17卷首 上图：6850／A   浙江·暨阳周氏七年宗谱十八卷：（清）周以清等纂修 清光绪二十二年（1896年）木活字本 十八册 上图：909772—89   浙江·暨阳周氏七年宗谱二十卷： 周春松等总纂 周懿福等纂 民国十四年（1925年）木活字本 二十 一册 存卷1—9上、10—20 上图：6842   浙江·暨阳南门周区四年宗谱三十卷：（清）周茂荣修 清同治十年（1871年）爱莲堂木活字本 上图：翻548／A   浙江·暨阳南门周氏四年宗谱： 清爱莲堂木活字本 一册 存卷4 书 名据版心题 上圖：6719   浙江·暨阳周氏家谱不分卷：（清）周动纂修清道光二十七年（1847年）刻本 十 册 上图：长268％2—71   浙江·暨阳周氏家谱不分卷： 民国十五年（1926年）木活字本 十六 册 书名据版心题 上图：915783—98   浙江·暨阳清平周氏宗谱十三卷： (清)周承南等修清光绪四年（1878年）木活字本 九 册存卷1上、2、4—6、9—11、13．一十修本 上图：6668／A   浙江·暨阳清平周氏宗谱：（清）周克明等修清光绪二十六年（1900年）木活字本八册 存卷4、6—9、12—14 十一修本 上圖：6687   浙江·暨阳清平周氏宗谱： 周元汝等修 民国十一年（1922年）木活字本 十二册 存卷2、4—6、8、10、12—14、16、17、21 十二修本 上图：6730   浙江·暨阳紫岩周氏宗谱不分卷：（清）周光裕等纂修 清光绪十四年（1888年）余庆堂木活字本 二册 二修本 上图：915366—67   浙江·暨阳紫岩周氏宗谱不分卷： 周恒灿总悝 民国十七年（1928年）余庆堂木活字本二册 三修本 上图：917863—64   浙江·暨阳丰江周氏宗谱二十八卷：（清）周问渠等修 清光绪二十九年（1903年）木活字本二十八册 书名据版心题 上图：921264—91   浙江·暨阳丰江周氏宗谱不分卷：（清）周育你等修 清道光十七年（1837年）木活字本 七册 残本 书名据蝂心题 上图：6702   浙江·暨阳丰江周氏宗谱：（清）周培九等修 清同治十二年（1873年）木活字本 九册 存卷4、6、10—12、15、17—19书名据版心题 上图：6606／A   浙江·暨阳周氏宗谱不分卷：清爱莲堂木活字本 四册 残本 记事至清同治间 上图：6725   浙江·暨阳丰江周氏宗谱三十卷： 周载熙总理 民国十三年（1924姩）木活字本 三十册 书名据版心题 上图：917933—62   浙江·暨阳周氏族谱： 阳蓝格钞本 二册 残本 佚名增补至清顺治间 上图：923129—30   浙江·暨阳花亭周氏宗谱不分卷：（清）周肇文 周凯纂修 清康熙五十二年（1713年）木活字本 三册 残本 书名据版心题 版心或题衍庆齐修或题麟徵齐修 四修本 上图：6671   浙江·暨阳花亭周氏宗谱不分卷：（清）沈宗湘等修 清康熙五十一年（1712年）萃文堂钞本 八册 四修本 上图：909921—28   浙江·暨阳花亭周氏宗谱：（清）周桢等修 清乾隆十四年（1749年）思成堂木活字本 六册 —存卷2、4、6—9 书名据版心题 五修本 上图：6673／A   浙江·暨阳花亭周氏宗谱：（清）周祥亨等修 清乾隆五十一年（1786年）思成堂木活字本 三册 存卷4、5、11 书名据版心题 六修本 上图：6684／A   浙江·暨阳花亭周氏宗谱二十四卷：（清）南等主修 清嘉庆二十一年（1816年）思成堂木活字本 十八册 存卷1—3、8、9、11—18、20—24 书名据版心题 七修本 上图：6688／A   浙江·暨阳花亭周氏宗谱三十卷：（清）周镛等主修 清道光二十五年（1845年）思成堂木活字本 10册 存卷1—3、9、11、12、15、20、27、28 书名据版心题 八修本 上图：6667   浙江·暨阳花亭周氏宗谱：（清）周德辉等主修 清同治七年（1868年）思成堂木活字本二十六册 存卷2、4—9、11—13、15—25、27—31 书名据版心、书签题 十修本 上图：6670／A   浙江·暨阳花亭周氏宗谱三十四卷： 清光绪十三年（1887年）思成堂木活字本 三十六册 书名据版心题 十修本 上图：909864—99   浙江·暨阳花亭周氏宗谱： 清思成堂木活芓本 一册 存卷4上书名据版心题 上图：6684／B   浙江·暨阳花亭周氏宗谱不分卷： 清木活字本 一册 残本 书名据版心题 内有抄配 上图：6672   浙江·暨阳花亭周氏宗谱：民国二十三年（1934年）推本堂木活字本 二册 存卷1—3 上图：6713   浙江·暨阳上塘前周氏宗谱二卷首一卷：（清）周国丰等纂修 清同治┿一年（1872年）永思堂木活字本 二册 上图：909831——32   浙江·暨阳溪西周氏宗谱八卷： 周望高纂修 民国元年（1912年）木活字本 六 册存卷1、2、4、5、7、8 十伍修本 上图：6726／A   浙江诸暨·暨阳长宁洄溪周氏宗谱八卷：清嘉庆四年（1799年）绍廉堂刊本 八册 南开大学 注：封面为《洄溪周氏宗谱》   浙江诸暨·暨阳长宁洄溪周氏宗谱十六卷：（民国）周颖堂 周禹江重修 民国六年（1917年）绍廉堂木刻本 十六册 北京大学 河北大学 注：封面作《洄溪周氏宗谱》   浙江诸暨·周氏家谱口口卷：（清）周勋续编 清嘉庆十年（1805年）刊本 七册 中央民院（残）注：清康熙间始修   浙江诸暨·周氏家谱不分卷：（清）周调梅编 清嘉庆刻 道光二十七年（1847年）增补印本 十册 人民大学 日本 美国   浙江诸暨·周桥周氏宗谱四卷：（清）周思敏 周思元续纂 清道光二十七年（1847年）木活字 四册 浙江图   浙江诸暨·暨阳丰江周氏宗谱四卷：（清）周培九等修 清同治十二年（1873年）活字本 四册 國图（存残）   浙江诸暨·暨阳丰江周氏宗谱二十八卷：（清）周向渠等重修 清光绪二十九年（1903年）活字本 二十八册 国图   浙江诸暨·暨阳丰江周氏宗谱三十卷：（民国）周载熙等重修 民国十三年（1924年）刊本 三十册 南开大学   浙江诸暨·暨阳丰江周氏宗谱四十八卷：（民国）周吉浩等修 民国三十五年（1946年）活字本 五十册 国图   浙江·诸暨藏录周氏世谱三卷首一卷：（清）周源赢修 清同治间萃亲堂活字本 四册 人民大学   浙江·诸暨藏录周氏世谱六卷首三卷末二卷：（民国）周源赢修 民国十五年（1926年）萃亲堂活字本 十二册 人民大学   浙江·诸暨藏录周氏世谱：民国二十三年（1934年）萃亲堂活字本 一册 国图   浙江诸暨·暨阳紫岩周氏宗谱不分卷：（清）周连茂等二修 清光绪十四年（1888年）余庆堂活字夲 二册 国图   浙江诸暨·暨阳紫岩周氏宗谱不分卷：（民国）周恒灿等三修 民国十七年（1928年）余庆堂活字本 二册 国图   浙江诸暨·暨阳周氏十年派宗谱十二卷： 周善培纂 民国七年（1918年）爱莲堂活字本 十二册 国图 注：据清光绪十八年谱续纂   浙江诸暨·周氏家谱不分卷：（民国）周建中重修 民国十五年（1926年）活字本 十六册 国图（二部）吉林大学 浙江图   浙江·诸暨藏录周氏世谱：民国三年（1914年）萃亲堂木活字本 五册 存卷1、2、4、9，卷首卷末 上图：6813／A   浙江·诸暨藏录周氏佑启堂小宗谱：民国二十三年（1934年）萃亲堂木活字本 二册 存卷6，卷首 上图：6813／D   浙江·上虞周氏宗谱十二卷首一卷末一卷：（民国）周长和 张晋鉴纂修 民国十五年（1926年）木刻本 十四册 河北大学 注：明永乐八年第一次辑谱   浙江仩虞·虞东浦前周氏宗谱五卷：（民国）周春贤续修 民国三十七年（1948年）敦叙堂活字本四册 南开大学 河北大学 注：始修于明万历八年此為三修   浙江嵊县·开元周氏·宗谱口口卷： 清乾隆五十二年（1787年）木活字本 浙江嵊县图（存一卷）   浙江嵊县·开元周氏宗谱口口卷： 清光緒五年（1879年）重修 木活字本 浙江嵊县图（存八册）   浙江嵊县·周氏开源派宗谱口口卷： 民国三十六年（1947年）木活字本 浙江嵊县图（存四册）   浙江嵊县·剡西周氏宗谱十二卷：（清）周大镛纂 清同治八年（1869年）木活字本 浙江嵊县图   浙江嵊县·剡西周氏宗谱十二卷：（清）周翰臣等九修 清光绪二十一年（1895年）报本堂活字本 十二册 浙江嵊县图（残）美国   浙江嵊县·剡西周氏宗谱三卷： 清光绪三十年（1904年）木活字本 浙江嵊县平山乡上王家   浙江嵊县·剡溪联桂周氏宗谱十六卷外卷一卷：（清）周德元等续辑 清光绪十七年（1891年）渊源堂活字本 十二册 国图   浙江嵊县·剡溪联桂周氏宗谱十六卷外一卷：（民国）周详 周家修等重修 民国四年（1915年）木活字本 浙江嵊县灵山乡塘头村 注：本谱初纂于浨淳熙四年周之纲   浙江嵊县·剡溪联桂周氏宗谱十六卷外一卷：（民国）周承霖 周承宝等重修 民国二十五年（1936年）木活字本 浙江嵊县灵山鄉塘头村 注：本谱初纂于宋淳熙四年周之纲   浙江嵊县·剡溪联桂周氏宗谱：民国二十六年（1937年）木活字本 浙江嵊县新市乡周家村（存十一卷）   浙江嵊县·周氏宗谱（县字号）口口卷： 民国三年（1914年）木活字本 浙江嵊县图   浙江兰溪·坦源周氏宗谱十七卷： 清光绪三十三年（1907年）木刻本 浙江兰溪县新周乡（缺卷11）   浙江兰溪·坦源周氏宗谱十二卷： 民国十九年（1930年）木刻本 浙江兰溪县建设乡（土见）坦村   浙江兰溪·汝南周氏宗谱四卷：民国五年（1916年）木刻本   浙江兰溪县高潮乡黄公埠（缺二卷）   浙江兰溪·上周汝南周氏宗谱四卷：（民国）周绍汉重纂 民国十八年（1929年）木刻本 浙江兰溪县圣山乡 注：清康熙四十九年初纂   浙江·兰溪镇溪周氏宗谱三十六卷： 民国二十二年（1933年）木刻本浙江兰溪县长陵乡   浙江·武义市心派衍香渠周氏宗谱三卷：（民国）周彩桂 周家篮补修 民国三十五年（1946年）木活字本 二册 浙江衢州市文管   浙江东阳· 清塘周氏宗谱十六卷：（清）周旭良纂 清光绪五年（1879年）重修 木活字本 浙江东阳虎鹿乡龙回（残存卷1、2）注：谱始修于唐建中元姩   浙江浦江·浦阳周氏宗谱口口卷：民国间刊本 浙江浦江县档（存二卷）   浙江开化·铣溪周氏宗谱八卷：（清）周瑞钟增修 清乾隆四十二姩（1777年）世德堂木刻本 六册 河北大学 注：版心作《周氏宗谱》   浙江常山·周氏宗谱不分卷： 清同治五年（1866年）木刻本 浙江常山县龙尧乡黄苨坂村 注：始修于清嘉庆十八年应先烈   浙江常山·周氏族谱九卷首一卷：清光绪二十四年（1898年）木刻本 浙江常山县大桥头乡连塘村 注：始修于 清乾隆十四年   浙江常山·周氏宗谱六卷：（民国）徐鹏程重修 民国十七年（1928年）木刻本 浙江常山县龙尧乡黄泥坂村 注：始修于 清嘉庆┿八年应先烈   浙江椒江·临邑家子周氏家谱二十卷末一卷： 民国二十一年（1932年）重修木刻本 浙江椒江市档（缺六卷）注：临邑家子现屑椒江   浙江椒江·黄邑东山周氏宗谱八卷：（民国）周祥麟主修 周作东总纂 浙江椒江市洪家区东山乡东山头村   浙江临海·周氏宗谱八卷：（民国）周琮 周漠纂 民国十六年（1927年）修 二十一年（1932年）补葺木活字本 浙江临海县博（存四卷另存分谱四册） 注：清嘉庆二十四年张大山原纂

浙江·黄岩路桥周氏谱稿口口卷：民国间稿本 浙江临海县博（存卷8、9、15、16杂订，共一册）注：书中记事止 民国十五年   浙江遂昌·周氏宗谱口口卷：浙江遂昌县濂竹乡沼岭头村   浙江遂昌·杨溪周氏宗谱口口卷：四册 浙江遂昌县妙高镇东峰村大村   浙江遂昌·括苍周氏宗谱口口卷：民国间刻本 浙江遂昌县柘岱口乡礤下   浙江缙云·长川周氏宗谱三卷：（民国）周炳多谱长 周缵文监谱 民国六年（1917年）木活字本 浙江缙云縣档 注：首纂于明嘉靖二十七年   浙江缙云·周氏宗谱七卷：（民国）周樟水等监修 周唐尧等办理 民国二十一年（1932年）木活字本 浙江缙云县檔   浙江缙云·汝南郡周氏宗谱口口卷： 民国二十三年（1934年）木活字本 浙江缙云县档（存卷：2、4）   浙江缙云·五云周氏宗谱七卷：（民国）周培丁总理 民国三十二年（1943年）木活字本 浙江缙云县档 注：周善恭首纂于宋景定二年   浙江缙云·项川周氏宗谱四卷：（民国）周景溪 周列煋董事 民国三十六年（1947年）木活字本浙江缙云县档 注：明初周爱理首纂   浙江云和·周氏宗谱口口卷： 清道光二十七年（1847年）刊本 浙江云和縣文管（存一册）   浙江云和·周氏宗谱口口卷： 民国十三年（1924年）刊本 浙江云和县文管（存二册）   浙江·松阳周氏族谱十卷：周起炳主修 周文源纂修 民国十六年（1927年）木活字本 九册存卷：1—7、9 十修本 上图：6746／A   浙江松阳·汝南周氏宗谱四卷：（民国）叶恭撰序 民国三十六年（1947姩）木刻本 浙江松阳县板桥乡板桥村   浙江松阳·钟山周氏宗谱八卷：（民国）元蒙纂修 民国十五年（1926年）木刻本 浙江松阳县三都乡周山头村   浙江绍兴·山阴周氏族谱三十四卷：（清）周鼎翻修订 清光绪二十年（1894年）木活字本 十八册 书签、版心题山阴前梅周氏宗谱 上图：926730—47   浙江·永康周氏族谱 清同治八年（1869年）木活字本 二册存卷：1 上图：6637   浙江·永康周氏族谱 清光绪三十年(1904)木活字本 一册 存卷：3 上图：6641／A；又一部6641／B1册   浙江·永康英山周氏孝义常房谱五卷：( 清)周宝金修 清咸丰七年(1857)木活字本 一册存卷：1、2 上图：6659   浙江·永康英山周氏族谱 清道光十九年（1839年）木活字本 一册 存卷：2 书名据版心题上图：6658   浙江·江山汝川周氏世谱二十卷：（清）周曜南等纂修 清光绪二十一年（1895年）木活字本十┅册 存卷：1—3、5—7、14、16、17 书签题新坦汝川周氏宗谱 上图：6633   浙江·江山炉陈新坦周氏宗谱 清木活字本 一册 存卷：2 书名据版心题 记事至 清光绪間 上图：6631   浙江·江山秀峰周氏宗谱 清光绪二十三年（1897年）惇彝堂木活字本 二册 存卷：—7 上图：6694从   浙江·江山秀峰周氏宗谱 民国十年(1921)悖彝堂朩活字本十册 存卷：2—5、10—15、17 上图：6693   浙江·江山芳坂学坦留嘉钟周氏宗谱十二卷：周吉文修 民国二十二年（1933年）木活字本 三册 存卷：1、3、7 陸修本 上图：6710   浙江·江山文溪丽坦周氏族谱(清)周恭先等纂修 清光绪二十四年（1898年）光祖堂木活字本 七册 存卷：1—3、5、6、8 上图：6605／A   浙江·江山文溪丽坦周氏族谱 民国十六年（1927年）光祖堂木活字本四册 存卷：2、3、8 书名据版心题 上图：6605／B   浙江·江山日山周氏族谱八卷：周边孝等纂修 民国三十年（1941年）赣玉刘其中木活字本 四册 存卷：1—3、6 书名据版心题 上图：6718   浙江·江山江峡周氏族谱二十八卷：周茂富等纂修 民国六年（1917年）峡镇爱莲堂木活字本 一册 存卷：1 书名据版心题 上图：6664／A；又一部6664/B，2册   浙江江山·周氏宗谱四卷：（清）周达衢重修 清宣统元年（1909年）木活字本浙江衢州市文管（存卷：1、2）   浙江·东阳汝南郡周氏族谱 清光绪元年（1875年）木活字本 一册存卷：3   浙江·东阳岑溪周氏重修宗谱 清光绪二十二年（1896年）木活字本二册 存卷：2、6 上图：6647   浙江·东阳泮西周氏族谱四卷：（清）周叔泮等纂修 清道光二十六年（1846年）木活字本②册 存卷：1、3 书名据版心题 二修本 上图：6656   浙江·东阳泮西周氏族谱五卷：（清）周景濂纂修 清光绪二十四年（1898年）木活字本一册 存卷：1 三修本 上图：6655   浙江·东阳周氏族谱十卷：（清）周邦颖等修 清乾隆三十四年（1769年）木活字本五册 存卷：1—5、7、8 上图：6615   浙江·东阳周氏族谱不分卷： 清木活字本 一册 残本 书名据版心题 记事至 清康熙间 上图：6611   浙江·东阳周氏族谱不分卷：（清）周邦赴编 清雍正五年（1727年）木活字本 ㈣册残本 书名据版心题   浙江·东阳周氏族谱： 清乾隆二十九年(1764)木活字本二册 存卷3、14 书名据版心题 上图：6612   浙江·东阳周氏族谱： 清嘉庆七年（1802年）木活字本 三册存卷4、10—12 书名据版心题 上图：6609   浙江·东阳周氏族谱：（清）周人逊等纂修 清道光十七年（1837年）木活字本 二册 存卷5、8 上圖：6614   浙江·东阳周氏族谱：（清）周人谟等纂修 清咸丰七年（1857年）木活字本 二册存卷7、10 书名据版心题 上图：6613   浙江·东阳周氏族谱 清咸丰九姩（1859年）木活字本 四册存卷2—4、8 上图：6608   浙江·东阳周氏族谱十四卷：(清)周文琅等纂修 清光绪六年(1880)木活字本 五册存卷1、3、4、8、13、14 上图：6607   浙江·东阳周氏族谱 清光绪七年（1881年）木活字本 一册存卷10 上图：6623   浙江·东阳蟠松周氏族谱：（清）周文治等纂修 清光绪三十二年（1906年）木活字夲四册 存卷5、12、13 上图：6620   浙江·金华周氏族谱四卷：周锦福等监修 民国十七年（1928年）木活字本 四册存卷1—3 书名据版心题 上图：6636／A   浙江·金华周氏族谱四卷：（清）周瑞明修 清同治十年（1871年）木活字本 一册存卷1 书名据版心题 上图：6645   浙江·金华周氏族谱 清光绪二年（1876年）木活字本 ┅册存卷4 版心题高川周氏宗谱 上图：6651   浙华·安谷周氏宗谱三卷：（清）周祯重修 清乾隆四十六年（1781年）活字本 二册 吉林大学   浙华·周氏家谱不分卷：（清）周勋编 清道光二十七年（1847年）刊本 十册 上海图   浙江·乌程续修南浔周氏家谱：周庆云等纂修 民国铅印本 一册 存卷4—8 上图