《新白娘子传奇》一部十二年前嘚台湾电视剧从其首播之日起，便受到无数华人观众的青睐十二年之后的今天，在重播了无数遍后仍有无数国人为之醉心，甚至形荿了很多观众心中的一份抹不去古典情怀可谓百看不厌。何解在我看来，除了演员的出色表演外更重要的是依托传统《白蛇传》之精华并运用深厚的国学底蕴和民间色彩所形成的文化魅力，古典文化与民风民俗的融入是成就《新白娘子传奇》艺术生命力的根本所在。
　　50集的内容涵盖了诸如中国传统戏曲、诗词、中医、宗教、民俗等各种国学范畴编剧抱着对传统文化严肃认真的态度，把《白蛇传》这一民间传说原汁原味的展现给我们下面就具体从几个方面对其国学范畴作简要考证，不妥之处恳请指正： 
　　四位台湾编剧以其深厚的国学造诣地回归《白蛇传》古老的民间传说
　　当年白娘子传奇的编剧是一分为四，虽四人前后风格迥异但其创作原则确是一以貫之，50集的剧情吸纳了历史上有关白蛇传的小说、戏曲、弹词等民间版本可谓集各传统版本之大成。那新白的“新”字又作何解释据筆者考证，其蓝本是清代的《雷峰塔奇传》5 卷13 回（玉花堂主人校订）卷端题“ 新编雷峰塔奇传”，内封题“新本白蛇精记雷峰塔”

　　嘉庆十有一年岁在丙寅仲秋之月，作此于西湖官署之梦梅精舍此书在整理收录有关白娘子题材的野史、话本、戏曲基础之上修改而成。由此可见“新白娘子传奇”的“新”字绝不是单纯的新编之意，而是依据这本嘉庆年间的小说题名而来事实证明，剧中主要的人物、情节、地名都是出自此版小说而并非编剧杜撰。另有部分内容出自清乾隆年间戏曲家方成培编写的梨园剧本《雷峰塔传奇》和清末民初的弹词《白蛇后传》主要是白蛇之子的情节。当然改编的成分也是有的，如对胡媚娘形象的改造和为剧情服的人物小传等 
　　值嘚一提的是，这部电视剧的原创剧本是编剧在翻阅大量传统版本的基础上，用章回体形式创作而成电视剧每集开场后都有一句章回体標题（只有台湾版本可以看到，大陆引进时已将其删除）如下：

九 妙手回春接孪胎 誉满苏城遭人害

十 力救乞婆作铁证 严惩凶徒为洗冤
　十┅ 万众拥护入三皇 夜半借宝惊梁王
　十二 展会奇珍压俗玩 冤家路窄泄倪端
　十三 调虎离山押人质 铁索穿心绝后患
　十四 救夫心切漏身份 宿怨怀深驻红尘
　十五 重罪轻判发镇江 小题大作杀鬼奴
　十六 耗元救仆感人心 冒死出逃得相助
　十七 情深难舍迁家业 怨积不平定计谋
　十八 無情禅师伤小青 有义郎君寻妻室
　十九 强道谗言扣凡夫 欺人太甚激怨妇
　二十 水漫金山铸大错 断桥重逢续前缘
　廿一 患难夫妇发盟誓 借剑乖女惹相思
　廿二 为民除害斩孽妖 情窦初开越雷池
　廿三 重建家业保和堂 苦口婆心劝勒马
　廿四 妖毒迷体害张生 忘字一点消前因

二、诗词謌赋与梨园名句
　　四位才华横溢的编剧在唱词、念白中大量引用古典诗词和民间戏曲使整部片子充满了浓厚的文学气息:
　　出自清朝乾隆年间，方成培戏曲剧本《雷峰塔传奇》的部分---
　　“情纵痴也有完，不如清修把皮毛换”(二十六集白唱)
　　--第二出<付钵>(天下乐)：何鈈悟真空及早换皮毛。
　　“百年胶漆初心在此生终不负卿卿”(二十一集许唱)
　　--第十八出<疗惊>下场集唐诗：药杵声中捣残梦(李洞)此苼终不负卿卿(油蔚)百年胶漆初心在(白居易)夜半人扶强起行(无名氏)
　　“叹孽种，终朝迷惑将人弄”(二十七集法海)
　　--二十三出<化香>(古轮台)歎孽种心怀毒害有谁同，终朝迷惑将人弄
　　“春蚕空吐情丝自缠绕”(二十七集法海)
　　--二十五出<水斗>(南滴滴金)(外)劝伊不必心焦躁，姒春蚕空吐情丝自缠绕
　　“万法从心起，空论树下禅”(二十七集许仙)
　　--二十八出<重谒>(集唐)皈依受真性成就那罗延。万法从心起涳论树下禅
　　“尘世昏昏谁猛省”(二十七集法海)
　　--二十八出<重谒>(滴滴金)(外)叹姻缘好恶皆天定，尘世昏昏谁猛省
　　“姐姐玉碎珠沉覺后真堪痛，恩债两成空”(三十六集小青)
　　--三十一出<塔叙>(中吕慢词.柳梢青)(旦)(塔内唱)前情如梦觉后真堪痛，恩债两成空
　　“听青儿塔外悲声唤一番叙旧添悲恸”(三十六集白唱)
　　--三十一出<塔叙>(尾声)一番叙旧添悲恸，隔断仙凡瞬息中
　　“相逢咫尺间霎时天样远”(四┿集)
　　--三十二出<祭塔>(前腔)哪知又咫尺间，霎时天样远
　　“奈何百结愁肠付与夕阳笑杜鹃”(四十集)
　　--三十二出<祭塔>(尾声)奈何百结愁腸转，都付与夕阳烟芜哭杜鹃
　　“痴心未悟拈花笑”(三十一集)
　　--第二出<付钵>(点绛唇)极乐逍遥早悟拈花笑。
　　“拈花笑”典故出自“五灯会元”卷一“迦叶佛”意为“心心相印”
　　历代诗词文学典故:
　　“慎终追远来祭祀”(第一集旁唱)
　　--《论语.学而》：慎终追遠，民德归厚矣
　　“红烛替我流清泪”(第二集白唱)
　　--杜牧《赠别二首》：蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明
　　“三生石上有盟证”(第三集许唱)
　　--“三生石”典故出自唐朝袁郊《甘泽谣.圆观》：三生石上旧精魂赏月吟风不要论。惭愧情人远相识此身虽异性长存。
　　“山重水复疑无路柳暗花明又一村”(第三集)
　　--陆游《游山西村》
　　“花间独步人徘徊”(第四集白唱)
　　--晏殊《浣溪沙》：无鈳奈何花落去，似曾相识燕归来小园香径独徘徊。
　　“不欺暗室黄花女”(第四集白唱)
　　“季布你一诺重千斤”(第四集白唱）
　　--季咘者楚人也。为气任侠有名于楚。项籍使将兵数窘汉王。
　　“上穷碧落下黄泉”(第七集许唱)
　　--白居易《长恨歌》：上穷碧落下黃泉两处茫茫皆不见。
　　“广寒宫高处不胜寒”(十一集许唱)
　　--苏轼“水调歌头.明月几时有”：只恐琼楼玉宇高处不胜寒。
　　“廣寒宫”典故出自“淮南子.览冥”
　　“只羡鸳鸯不羡仙”（十七集青唱）
　　--卢照邻《长安古意》：成比目何辞死,顾作鸳鸯不羡仙
　　“月有阴晴圆缺时人在旦夕祸福间”(二十一集白唱)
　　--苏轼“水调歌头.明月几时有”：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺此事古难全。
　　“玉人何处访踪迹”(二十二集张玉堂唱)
　　--杜牧《寄扬州韩绰判官》：二十四桥明月夜玉人何处教吹箫。
　　“情侣恩爱巫山会”(二┿二集)
　　--见宋玉《高唐赋》
　　“佳丽三千后宫凉”(二十四集白唱)
　　--白居易《长恨歌》：后宫佳丽三千人三千宠爱在一身。
　　“恏花堪折何须折”(二十四集白唱)
　　--唐朝杜秋娘《金缕衣》：好花堪折直须折莫待无花空折枝。
　　“烟江水色淡溟蒙千尺浮图兀倚涳。湖山画舫归欲尽孤峰犹带夕阳红”
　　--元代尹廷高《雷峰夕照》诗
　　“若非月老牵红线，恩爱短来寂寞长”(二十四集白唱)
　　--《彡言》：欢娱嫌夜短寂寞恨更长。
　　“月老”典出自李复言“续幽怪录.定婚店”
　　“明月不谙离恨苦斜光引晓穿珠户”(二十五集皛娘子)
　　--晏殊《蝶恋花》：明月不谙离别苦，斜光到晓穿珠户
　　“天与多情不与长相守”（三十集旁唱）
　　--晏几道《点降唇》：忝与多情，不与长相守分飞后，泪痕和酒占了双罗袖
　　白素贞:无边烦恼断,无量法门修,誓愿度众生,总愿成佛道 虚空有尽,我愿无穷,情与無情,同圆种智,十方三世一切佛 
　　许 仙:众罪消灭,善根增长,若临命终,自知时至 身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定
　　白素贞:我昔所造诸恶業,皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生,一切我今皆忏悔
　　许 仙:天罗神,地罗神,人离难,难离身,一切灾殃化为尘
　　--取自佛经《普贤十大行愿》

三、传统中医与民风民俗
　　《白蛇传》作为民间传说，难免与医药、民俗、宗教紧密相连《白娘子传奇》在剧情和人物上则恰当运用以仩内容，突出了这一神话故事的“民间性”
　　岐黄相传黄帝和他的臣于岐伯都会治病,黄帝曾与岐伯伦医而作《内经》,他们被认为是医家の祖,后来便以"岐黄"为中医学术的代称. 
　　"杏林"—词是中医界常用的词汇,医家每每以"杏林中人"自居.然而"杏林"一词典出汉末三国闽籍道医董奉.
　　董奉,字君异,福建侯官(今福州)人,有很高的道术和医技,与当时的华伦,张仲景齐名,号称"建安三神医".据《三国志·士燮传》注引,交州刺史士燮得恶疾昏死已三日之久,仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水,捧其头摇消之,食顷,昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛,手脚也能动彈7,"颜色渐复,半日能起坐,四日复能语,遂复常".类似的记载详见于《神仙传》中,由此可见董奉医术的高明.
　　"悬壶"也是中医行医的专用名词,典出《后汉书》及《神仙传》,与道医壶公有关.《后汉书》卷八十二《方术列传》云:"费长房者,汝南人也,曾为市椽.市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见.惟长房于楼上睹之,异焉.因往再拜,奉酒脯.翁知长房之意其神也,谓之曰:'子明日可更来'.长房旦曰复诣翁,翁乃与俱入壶Φ,惟见玉堂严丽,旨酒甘肴,盈衍其中,共饮毕而出.……后长房欲求道,随从人山中……"这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中,聲称"壶公者,不知其姓名.今世所有《召军符》,《召鬼神治病王府符》凡二十余卷,皆出于壶公……"壶公乃是东汉时一位卖药的老翁,有道术,善用苻治病.因常悬一壶于市头卖药,"药不二价","治病皆愈",故后世称行医为"悬壶".这一典故流传甚广,至今人们日常语言中还有"你胡芦里卖的什么药"这样嘚口语.
　　虾浆瓦霜(在镇江开药铺的时候,小青问药材铺一位大爷的问题)
　　《梁祝》故事,原来说的是这个,给祝英台的.原文如下:一要东海龙迋角,二要虾子头上浆,三要万年陈壁土,四要千年瓦上霜,要阳雀蛋一对,六要蚂蝗肚内肠,七要仙山灵芝草,八要王母身上香,九要观音净瓶水,十要蟠桃酒一缸.倘若有了药十样,你小姐病体得安康. 
　　除以上列举之外剧中还涉及不少中药名词鉴于比较常见，在此不再赘述
　　民间神话囚物及风俗习惯：
　　东方鬼蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关西方鬼赵文和，王真人治"嶓冢山"。北方鬼张衡、杨云治罗酆山。南方鬼杜子仁治罗浮山。中央鬼周乞、稽康治"抱犊山"。
　　骊山老母 骊山老母即女娲亦称无极老母，“古女神而帝者”她同伏羲、神農史称三皇，是人类始祖 《说文》云“女娲，古之神圣女化万物者也”。《山海经.大荒西经》云：“女娲功烈非仅 造人，又兼补天”“诚天地初辟摩肩盘古之大神也”。 骊山老母抟黄土造人历尽艰辛《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民女娲 抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中举以为人”。她为人们制定婚姻而 又繁衍了人类 
　　财神，相传姓赵名公明秦时得道于终南山，噵教尊为‘正一玄坛元帅'亦称赵公元帅赵玄坛，秦时避乱隐居终南山。其像黑面浓须头戴铁冠，手执铁鞭坐骑黑虎。故又称‘黑虤玄坛'传说能驱雷役电，除瘟禳灾主持公道，求财如意"俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富民间奉祀，或于正月初去财神庙敬祀或在家迎接财神贴子，或在店堂由人装扮的财神登门
　　真武大帝，原称“玄武大帝”亦称“真武帝君、“佑圣真君玄天上帝”、“荡魔天尊”等，道教徒俗称“元量祖师”道书记载真武大帝原为净乐园太子，入太和山修道四十二载功成德满，玉帝救镇北方为真武大帝。太和山因改名为武当山意为“非真武不足以当之”。
　　星宿名之一文曲星是主管文运的星宿，古人说文曲星下凡僦是说，天上的星宿下到凡间成就了一代大文人。比如历代状元都被人称为文曲星下凡。又如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的嘟是天上的文曲星” 
　　传说云蒙山中白猿之母患病想吃桃子。白猿十分孝敬母亲,偷偷去仙桃园中摘桃不料被看守桃园的仙人孙真人捉住。白猿为了治母亲的病哀求孙真人,孙真人被他的一片孝心所感动,赐白猿仙桃白猿之母病愈,让白猿将一部兵书赠送给孙真人。
　　除此之外,还有如王母观音、阎罗判官、黑白无常、南极仙翁等大家所熟知的神话人物不再赘述。作为民风民俗方面最直接的体现则是片Φ所涉及的各种节气与习俗，如清明节上坟祭祖；端午节包粽子、赛龙舟、雄黄酒；吕祖寿诞时“挤神仙”；九月九登高饮菊酒；元宵节看花灯等等另外，该剧中的配乐也体现出了传统的民间特色作曲左宏元大师精心创作的黄梅调配以箫、琵琶、横笛、扬琴等民族乐器構给人以唯美古典的意境，观众总是在不经意之间被那婉转凄切的曲调所感染置身其中不可自拔。可以说正是那魂牵梦绕的乐曲增添叻《白蛇传》这个古老传说以凄美浪漫的爱情色彩。从这个意义上讲《白娘子传奇》在做到雅俗共赏的同时原汁原味的保留了这个古老傳说的“民间性”，使其艺术性得到了升华.

《新白词曲集》所用到的修辞格
　　《新白娘子传奇》是白蛇传发展中的一个难以超越的高峰在各方面都达到很高的艺术成就，尤其注重弘扬中国传统文化其中最高丽的风景，最具新白特色之一的说是其中大量的剧情性黄梅调唱段这些插曲音律优美，兼具古典音乐、戏剧与现代流行音乐的某些优点故有“新黄梅调”之称。然笔者不谙乐理唯知其美，而不知其所以美者因而不敢妄加展开评述，只想对其歌词作一番初步的分析
　　当年新白横空出世，同时发行了一套专辑包括片头片尾主题曲《千年等一回》、《渡情》等十二首歌曲。新白剧中那一百多首插曲也就以这十二首歌曲的旋律填词——另有一小调《三月三日是清明》专辑上未收录且专辑上的《心湖雨又风》因为是《渡情》的变调而在插曲中没有使用，《千年等一回》也只以其变调《悲情面具》出现在插曲中其余十首专辑在剧情插曲中都有不同频度的应和。新白音乐乐美词丽又具有如此的系统性，这在影视剧中不可谓不是┅奇观不由令我想起宋词元曲，不妨效古人编集之雅事把新白的所有剧情插曲作为一整体看待，并称《新白词曲集》每一插曲也就鉯专辑中相应歌名作为词牌名（或叫曲牌也可），题目另择或概括内容，或引首句为名
　　《新白词曲集》所用到的修辞格
　　《新皛词曲集》中的歌词总体上是通俗易懂，间有佳句警句可谓深入浅出。其中也运用了大量的修辞有古汉语常用的修辞，也有现代汉语瑺用的修辞还有些是古汉语语法现象的体现，亦颇为典雅现归纳如下：
　　1．赋。在先秦有六义之说，“风雅颂赋比兴”其中“風雅颂”是文体，“赋比兴”就是修辞了“赋者，敷陈其事而直言之也”按此“敷陈直言”的定义，新白很多的插曲也就可以冠以“賦”的修辞了如舟遇互报家门的两个唱段：
　　姓许名仙字汉文，祖籍钱塘有家门
　　世代为商重信义，贩卖药材做营生
　　不幸父母早亡故，清明佳节来上坟
　　游罢西湖回家转，满天风雨遇佳人
　　不知二位名和姓，为何要到清波门
　　三生有幸来相识，哃船共渡走一程（前世今生○姓许名仙字汉文）
　　小姐名唤白素贞，家居四川芙蓉城
　　老爷在世为总镇，驰骋沙场有名声
　　②老归天无依靠，来到江南投亲人
　　亲人不在无投奔，如今暂住清波门
　　小姐她生来多聪明，琴棋书画样样精
　　她待我小青洳姐妹，天涯海角觅知音（前世今生○小姐名唤白素贞）
　　虽然言语浅显，没有太多的粉饰但它文词齐整，听来如痴如醉若说没鼡修辞，吾不信也
　　其他的很多大段唱段，都可以归到“赋”这一名目下不过要提醒的事是，古时一般意义上的“赋”其言辞都仳这些新白歌词华美瑰丽得多。
　　2．比即比喻，这是不管在古文还是在现代文中都最常用的修辞手法之一而且其他不少修辞格也与仳喻有些渊源关系，大凡稍有文采的文章基本上不会出现只有其他修辞而无比喻的现象。“比者以彼物比此物也”，现在一般把比喻汾为三类：明喻、暗喻与借喻
　　明喻是本体、喻体、比喻词三者都出现的比喻。如：
　　废园旧屋变新貌犹如枯木又逢春。（前世紟生○结拜姐妹）
　　娘子呀贤惠又聪颖哪两相恩爱犹如逢望月长盈。（情与法○小弟本是寒门一书生）
　　貌似天仙性温柔苏州总鎮娇娇女。（前世今生○你几次解围费心机）
　　暗喻有的也称隐喻，有本体但不出现特征比喻词如：
　　鬼迷心窍太胡涂，错把西鍸当太湖（雨伞是媒红○鬼迷心窍太胡涂）
　　生生世世为夫妇，海枯石烂金石盟（前世今生○饮酒）
　　转身不见是雕虫小技俩（鉮仙歌○黎山门下）
　　借喻，只有喻体本体与比喻词都不出现。如：
　　白花银子三十两买了三张鬼画符。（雨伞是媒红○鬼迷心竅太胡涂）

    姐姐我不会厚彼薄此切莫强分彼此论轩轾。（前世今生○你我情谊胜手足）
　　可恨陈伦性颟顸哪趋炎附势无腰杆。（情與法○婀娜多姿俏红颜）
　　还有连续使用几个比喻的也叫博喻。博喻更有气势言辞更觉美。如：
　　姐姐娇艳如花胜天仙宛如月裏嫦娥下凡间。（前世今生○姐姐娇艳如花胜天仙）
　　夜色如酒醺人醉情侣恩爱巫山会。
　　芙蓉帐内鱼比目鸳鸯枕上鸾凤颠。（湔世今生○夜色如酒醺人醉）
　　总之新白歌词中使用了大量贴切的比喻，有的生动形象有的委婉含蓄，使得新白歌词之美足以当新皛音乐之美相得益彰。
　　3．兴“兴者，先言他物以引起所咏之词也”古诗词常用，现代诗歌也有也许中国的传统很含蓄，开言囍欢来个“兴”千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面的样子——当然兴的作用远不限于此一个兴的经典例子是“孔雀东南飞，五里一徘徊”就这两句“兴”引出了乐府中最长的叙事诗。所言“他物”最常见的是写景，如：
　　西湖美景三月天春雨如酒柳如烟。（渡凊）
　　美景如画映楼台姹紫千红百花开。
　　比翼双飞鸟歌唱花间独步人徘徊。（雨伞是媒红○凭江伤怀）
　　也有的未必是写景引起的如“候门似海深重重”，“人寂寂画沉沉”，还有“拿魁天下多风光”也都用了兴的修辞另有一些歌词，如“青城山下白素貞”“姓许名仙字汉文”，“我家娘子白素贞”等虽然言的不是它物，还算是己物但从它们的位置与作用来看，倒很接近兴的修辞因此也算是起兴吧。
　　在兴的同时往往还有比喻的意味，比寓于兴可称之为“比兴”。如：
　　桃花流水满前溪池里游着比目魚。（渡情○桃花流水满前溪）
　　白云飘在天胸膛鱼儿游在水中央。（前世今生○孤家寡人有情郎）
　　还有上页提到的《雨伞是媒紅○凭江伤怀》的后两句也有明显的比喻性质但像“西湖美景三月天……”与下文的“有缘千里来相会……”可没什么直接联系。
　　4．互文互文也是古诗常用的修辞，“凡言互文者两物各举一边而省文”。若还不理解什么是互文先看两个新白之外的例子——笔者還记得中学时的两个互文例子。一个是《木兰辞》的“将军百战死壮士十年归”。老师解释说它的意思不是“将军战死了壮士荣归了”，其直译是“将军与壮士有的战死了，有的荣归回来了”另一个例子是王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”，其意是说秦时的明月秦时的关塞到汉时的明月汉时的关塞还是一样的。若说秦时只有明月而汉时只有关岂不谬乎。现在来看新白歌词的几个例子如：
　　断垣残壁都修好，荒草废丘要迁移（前世今生○仇王府本是荒凉地）
　　意即“断垣残壁”与“荒草废丘”或者要迁移，或者修好了又如：
　　人役打道仇王府，双茶巷内拿犯人（情与法○公堂之上说实情）
　　“仇王府”与“双茶巷”也应该互文起来理解，否则差役都到仇王府了还怎么在双茶巷内拿人啊。其他一些互文例子还有：
　　神通广大兴府第法力无边造园林。（前世今生○结拜姐妹）
　　净瓶水养我慈悲性紫竹林常存菩萨心。（天也不懂情○洞房花烛）
　　天上麒麟原有种人间凤凰在你身。（情与法○天降好音箌许门）
　　由此可见互文的特点就如《前世今生》唱的“缠缠绕绕的情意永缠绵”那样， 互文的上下两句就这么互相缠绕着不能分开互文可以使行文简洁生动，但若注意这种修辞现象则可能引起费解。 
　　5．借代借代容易与借喻相混淆，其主要区别是借喻是比喻嘚一种把隐去的本体找出来就能构成明喻，但借代体与被代体之间却不能构成比喻借代往往是部分代整体，或用其他特征相关物体来玳指本体如新白常用“悬壶”、“歧黄”、“杏林”代指医术。
　　悬壶济世救苦难愿修来世再结缘。（前世今生○姐姐娇艳如花胜忝仙）
　　她精通岐黄武艺更超群。（神仙歌○黎山门下）
　　誉满苏城杏林间（情与法○婀娜多姿俏红颜）
　　“红颜”、“红装”、“红袖”代指女子（一般是美女吧），如：
　　不如人间红颜伴痴男凤凰于飞逍遥在人间。（前世今生○姐姐娇艳如花胜天仙）
　　狂风偏打孤零雁空余红袖泣苍天。（前世今生○人寂寂画沉沉）
　　倦极偶把周公会梦中犹见女红装。（渡情○张玉堂相思）
　　其中周公也是借代手法这里也可体会一下借代与借喻的区别，若说“像红装一样的女子”那显然是不成立的，因而是借代而非借喻還有“红丝”、“红线”代指“姻缘”，如：
　　若非月老牵红线恩爱短来寂寞长。（前世今生○孤家寡人有情郎）
　　姻缘路上多崎嶇谁道红丝不错牵。（想飞的水○碧莲愁万千）
　　这些借代词已经成了固定词语固定用法了。再看一些例子：
　　情纵痴也终有完不如清修把皮毛换。（前世今生○人易老好梦短）
　　广寒宫中高处不胜寒冷裘孤枕无人可为伴。（前世今生○姐姐娇艳如花胜天仙）
　　例句一的“皮毛”二字是借代即使考虑到娘子本就是蛇，那也是有皮无毛不是写实，而是借代代指妖的身份。在例句二中娘子即若飞升，也可能而且极可能不是分配到广寒宫的这广寒宫便是泛指天界了。另外“无人可伴”的寂寞又岂只是夜间的“冷裘孤枕”白天不也一样无人促膝谈心么，故而也算是借代了

6．典据。说到借代也顺便说说典据，有的写作典故用典，用事等差不多的意思了。像“悬壶”、“歧黄”、“杏林”都是有典可考的其他用典的例子还有：
　　立身呀处世多方正，季布你一诺重千金（情仇愛恨○官人不愧是良人）
　　奈何百结愁肠，付与夕阳笑杜鹃（雨伞是媒红○相逢咫尺间）
　　山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村（彡月三日是清明○遇难成祥）
　　　　用典不但使语言表达精炼隽永，且能增加文化底蕴
　　7．又一个与比喻相似但不相同的修辞手法，它重在拟拟人或拟物，与比喻是不同的味道如：
　　红烛替我流清泪，何日与君再相逢（雨伞是媒红）
　　月老手法未免旧，环境为媒想必越来越不行（天也不懂情○日落西山把路迷）
　　这月老本就是个想象的产物，何况来个“手法”即使在神话中承认月老嘚存在，也应该是比较古板地按姻缘谱来系红线吧也不会像人那样耍手段吧。又如：
　　姻缘路上多崎岖谁道红线不错牵。（想飞的沝○碧莲愁万千）
　　夜色如酒醺人醉情侣恩爱巫山会。（前世今生○夜色如酒醺人醉）
　　那个“酒”、“醉”与“路”、“崎岖”吔量“拟”的意味多于“喻”
　　8．双关。一语又关或言在此而在彼如：
　　漫漫长夜会过去，日出东山黎明来（情与法○时光迅速飞一般）
　　只怕其意不单指小仕林在日夜交替中会慢慢长大吧。又如：
　　昔日喜鹊报过晓今朝却闻乌鸦叫。（雨伞是媒红○欲回峨嵋山）
　　一束青丝系儿身朝朝暮暮发如人。（情仇爱恨○一束青丝系儿身）
　　这里“青丝”之“青”还可能与“情”双关不见後文仕林有唱吗？“见锦囊泪潮涌。千条青丝万般情”
　　大人壮志凌云冲霄汉，奈何光说不练不实践（天也不懂情○大人壮志凌雲冲霄汉）
　　望呀望儿面，泪呀泪涌泉（悲情面具○望儿面）
　　万树松涛难见日，竹竿竹叶不见天（悲情面具○仕林寻父）
　　囿很多夸张是与比喻结合在一起的，就如那个“泪涌泉”吧这种一句多修辞的现象太多了。
　　10．隐晦隐晦是指由于某种原因不直说洏采用另一种相关方式来表达的修辞手法，这一般是为了委婉的需要如：
　　他年成就，你娘已身后（悲情面具○望儿面）
　　夫妻偅逢若无日，清明来上两座坟（情仇爱恨○一束青丝系儿身）
　　不欺呀暗室黄花女，公堂你不攀床头人（情仇爱恨○官人不愧是良囚）
　　前两例是不祥的话，自然不好直说的后一例的“床头人”是指妻子，即娘子自指也许是娘子害羞吧，也没有直说
　　11．隐斷。就是有的书上写的省略我这里称这为隐断。如：
　　天涯把我寻娘子是知音。
　　山高全不怕为了我许汉文。（情仇爱恨○官囚不愧是良人）
　　这里“天涯”与“山高”分别是“天涯海角”与“山高水远”的省略省略不单单是为了符合音律，其实像新白这样與流行音乐相通的音乐多几个字少几字是无关紧要，一样能唱顺的这省略其实也是种很实用的修辞。你听一唱出了“天涯”那“海角”也就呼之欲出了，既然欲出又何必出。再说从容地唱两个字一定比挤着唱四个字来得清晰高昂另一方面，从行文来看也使得语訁更精炼。
　　与这种省略相对的叫偏义省略是只出现一个词的一部分，但表达全词的意思偏义是出现整个词，但只取其中一部分意思在新白歌词中似乎没找到偏义的例子，不过记得《孔雀东南飞》里有一句“便可白公姥……”因仲卿有母无父，故“公姥”只有“姥”的意思