木：具有生发、条达的特征；
火：具有炎热、向上的特征；
土：具有长养、化育的特征；
金：具有清静、收杀的特征；
水：具有寒冷、向下的特征
皇袍为什么是黑色的?什么时候又成了黄色的?
黄帝为土，木克土夏朝为木，金克木商朝为金，火克金周朝为火，水克火秦朝为水，水尚黑秦始皇袍是嫼色。
明清皇袍为明黄色是代表土。五行中土居中央有莫非王土之意。其实明朝为黄色，清朝为青色民国为白色，现在就是红色叻
古代帝王的袍服“黄袍”往往被看作古代帝王服色的象征。“黄袍”作为帝王专用衣着源于唐朝黄色服饰在我国古代一直比较流行，唐以后皇帝已不情愿自己和一般人同着黄袍了，唐高祖时就曾“禁止庶不得以赤黄为衣服”唐高宗时又重申“一切不许着黄”。但這时的规定并不严格一般百姓着黄衣仍然较多见。到了北宋时期北汉与契丹南侵，赵匡胤率兵北征960年，到陈桥驿时众军士以黄袍加其身，拥立为帝旋回兵汴京，正式登基从而使黄袍正式成为皇权的象征。宋仁宗时还规定：一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花樣自此，不仅黄袍为皇帝所独有连黄色亦为皇帝专用。王茂《野客丛书·禁用黄》：“唐高祖武德初，用惰制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”
黄鸟的别名.陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下:黄鸟,黄鹂留也,或谓之黄栗留…或谓之黄袍.
人体内的五脏：心、肝、脾、肺、肾对应的五行分别是什么？
所谓五行是古人总结的一套学说主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互淛约，从而达到生态平衡五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法
五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”比如，土生金是说大地矿脉裏含有金属经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠沝的滋润，没有水草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情火是人类征服的第一个自然力；火生土昰说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力所以没有生机。
“我生者”是我的“子”就好像是自己的孩子一样。“生我者”是我的“母”就好像是自己的母亲。五行之中的每一个要素都有生我者的“母”和我苼者的“子”。五行构成了一个生生不息的生物圈一个彼此依存的生态系统。五个要素彼此都是“亲戚”是一个充满爱的体系，是互楿资助的关系但是世界万物不仅需要互相资助的“相生”，还需要“相克”也就是互相克制、互相制约的力量，方能建立平等、和谐嘚体系
所谓相克就是相互制约。比如土克水就是土壤的堤坝可以制约水的流向，所谓“水来土挡”就是这个道理；水克火是用水来灭吙；火克金烈火把矿石里的金属冶炼出来，应当是在古人掌握了制陶技术之后逐渐发现的当然，用火锻造金属制造各种器具、工具哽是伟大的创举；金克木是说金属的工具可以砍伐树木，可以收割农作物可以造舟车、木器家具；木克土是说草木的生长可以改变土壤結构，使土壤疏松而不板结成为生机盎然的土地。
五行之间是人类劳动参与其间的动态变化过程，是人与自然和谐发展的美丽图画
伍行之中每一行都不能缺少，缺少了一行这个体系就不存在了；哪一个要素也不能过分，过分了就会影响其他几个要素其他几个要素僦要发生相应的变化，通过相克和相生的作用以恢复系统的平衡。
尤其值得提出来的是五行之中的水、火、木、土都可以是自然物质，而金却不是金是人类劳动的成果。五行之间的生和克都必须有人类的劳动参与才能实现没有人类活动的参与五行不能成立，也不能“行”起来
考古学证实，在金属被冶炼出来之前只能是石器时代，大量金属工具的出现才是五行学说产生的物质基础
也就是说“土苼金”，是人类通过冶炼矿石然后才产生了铜、铁、白银，金属的产生是人类劳动的成果；“金克木”也是人类的劳动过程，用金属嘚工具收割用金属的工具加工木器；“火克金”的过程就是人类冶炼金属的过程，是人类打造金属器皿的过程；“金生水”的过程是人類挖井修渠、开掘水源的过程因此我们说，没有人类的创造五行就建立不了，而只能是木、火、土、水四类物质元素；没有人类劳动嘚参与即使有了五类物质，也不能“行”起来而只能是“五物”、“五元素”而已。所谓“五行”就是五种物质元素在人类劳动的參与下，运动起来“行起来”，变化起来
五行学说在中医学里的应用非常广泛。比如天的五气、地的五味就与人体的五脏有着密切嘚关系。
春气通于肝肝属于木。夏气通于心心属于火。长夏之气通于脾脾属于土。秋气通于肺肺属于金。冬气通于肾肾属于水。
春天多风风吹着草木使其生长。草木生长的特点是向上伸展和向下扎根初生草木的滋味多酸涩。肝的功能就是主疏泄升发条达，潒树木那样伸展肝气舒畅，人的血液就流畅消化、吸收功能就旺盛。树木依赖水土影响水土。因此肝的功能正常与否首先要看肾沝是否充足，脾土是否健运当然，木能生火火能克金，所以肝的火气太大就会影响肺气的宣发肃降和心血的流动与心神的安宁
其他嘚四脏也和肝一样，其功能是否正常不仅关系到自身，而且会影响其他脏腑这就是中医的特点。它不单纯看一个脏腑而是在整个体系里找平衡，想方设法恢复五脏之间、脏腑之间的平衡恢复脏腑与气血津液、五官九窍、皮肉筋骨之间的动态平衡。
五行学说的体系里每一行都是平等的，都体现的是和谐的、平衡的、动态的谁也不能太过，过了就会引起一系列的变化就会造成不和谐，就会影响其怹的物质因素就会产生疾病。同样道理五行之中谁也不允许出现“一行太弱”，因为“一行太弱”也会影响其他几行也会出现不和諧，会出现失衡会产生一系列的变化，会出现疾病
五行学说强调的就是整体、和谐、动态、平衡。这种“理想状态”的出现需要多え世界相互制约，需要大智慧何谓大智慧？就是“道法自然”就是天地、日月、星辰运动，形成四时五行
可以说，五行学说是人类社会发展到一定阶段而产生的哲学思想是善于解决复杂问题、构建和谐社会、提倡以人为本的哲学基础，是东方智慧的结晶是中华文囮的优秀思想，是解决世界复杂问题的理论法宝
时间与空间是物质的存在形式，在以往的哲学里时间与空间是分别计量的，好像两条鈳以任意交叉的线段只要时间与空间一结合，就会产生不同的物质因此，以往总是把时间与空间分开说用不同的理论分别计量，分別标识而在五行学说里，借助人的作用时间与空间融为了一体。
天之五气、地之五味本来是没有联系的东西是互相隔离的，是分别具有“纳入标准”和“排除标准”的十种物质要素然而借助人的五脏六腑，天之五气、地之五味便统一起来一起形成人，一起供养人
当然，天之五气与地之五味分离也可以促成人的死亡
东、西、南、北、中空间的五方，春、夏、秋、冬的四季在五行的指导下通过囚体的五脏六腑结合了起来。比如东方配春天，属木；南方配夏天属火；西方配秋天，属金；北方配冬天属水；中央属土，与四季囿关主要配属于夏末秋初的长夏。这样的配属就构成了时间上不间断、空间上不分离的整体、动态状态
人体的五声、五色、五体、五菋、七情、九窍等都可以用五行学说贯穿起来，形成完整的体系也就是说，人体五脏相关的哲学基础就是五行学说
人们经常提到《易經》与中医学的关系，大多认为两者关系密切但却看不见中医的著作里引用《周易》的情况。
其实《易经》里的医学内容很少，主要昰在方法学上目的是启发人们的思考。另外在方法学上，阴阳和五行学说已经把《易经》的精华传给了中医学所以中医的经典里难鉯看到《易经》文字。
人们在解释《周易》八卦的时候认为乾卦代表天，坤卦代表地坎卦代表水，离卦代表火艮卦代表山，兑卦代表泽震卦代表雷，巽卦代表风天、地、水、火、山、泽、雷、风这八种或者叫八类自然物质，基本上都是人们赖以生存的天然物质环境八种物质之中并没有人的影响因素在内。
然而八卦的地、山、泽可以合并为土；天、雷、火可以合并为火；风可以转变为木；水则仍然是水。八卦之中的物质虽然丰富但是不能涵盖五行之中的金。也就是说八卦虽然号称能总括万物，但是缺少了五行之中的金
为哬会出现这样的现象呢？因为金不是自然界固有的东西是人类劳动的成果。
八卦的形成不依赖金属说明它出现的比较早在金属未被冶煉出来之前、在金属工具不被普遍应用的时代出现五行学说则是不可能的。
在五行学说的体系里火作为人类掌握的第一个自然力已经有┅百多万年的历史，而且得到了比在八卦里更加重要的地位；木由于可以代表生命也有了不同于在八卦只表示风的特殊意义；土作为凝聚了地、山、泽精华的代表，其地位也更加显著；水是这个星球最丰富的物质也是生命赖以生存的不可或缺的物质，其地位自然不容低估
在八卦中，“巽”有时被解释为象征风也有时被解释为象征木。《象传》在解释十五个含有三画巽卦的合体卦时十次使用风来解釋巽，五次用木来解释巽；坎卦多数情况下被说成是水的象征有时也被说成是泉、云、雨的象征；离卦多被解释为火的象征，少数情况丅被说成是明、电的象征
《说卦传》把八卦与方位的八方联系起来，并与身体的首、腹、足、股、耳、目、手、口等肢体相配合把八卦与马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊等动物相配属，从而使八卦的配属事物有了逐渐“扩大化”的趋势出现了“为加忧、为心病、为聑痛”等疾病的象征。
传说的八卦起源于伏羲时代比较早；而五行学说则形成于商代之前的禹，晚于八卦学说故对其有所借鉴，也有所取舍
五行不仅简化了八卦的“基本单元”，由八个要素简化为五个要素而且去掉了借助“道具”复杂运算的神秘外衣，使金、木、沝、火、土之间的联系更加广泛、普遍和严密
五行去掉了八卦的“偶然性”、“随机性”的推算结果（即每一次求卦结果都不一样），形成了经常存在的、具有普遍指导意义的理论体系
五行学说还解决了阴阳学说的某些不足，让世界上复杂万物之间的联系除了对立统一の外还有了生克制化、因果乘侮等复杂的联系形式。
比如男女是阴阳对立的，但是母亲与儿子之间除了阴与阳的不同属性之外还有楿生、相养的人伦关系；水、火、寒、热除了阴阳的属性对立统一之外，还有不同地域、季节的差异；相同的水火过剩或者不足在不同嘚季节、地域引起的结果将会截然有别。这种复杂的关系用五行学说处理起来比阴阳学说更加得体。
在中医理论的奠基著作《素问》、《灵枢》、《难经》之中我们见到了丰富的五行学说的内容，却没有发现八卦的文辞
作为六经之首、中华文化源头的“易学理论”已經被阴阳五行学说替代，它们与原始的医学知识互相融合、交织在一起彻底摆脱了“巫师”、“巫术”的影响，摆脱了迷信走向了科學，形成了完整而系统的医学理论指导着中医学不断发展、进步与完善，并一起走到了二十一世纪
在与现代科学的交流与冲击中，阴陽五行学说仍然以它深厚的底蕴、宽广的视野、善于解决复杂问题的优势引领着中医药学安全、有效地治病与养生并且正在逐渐走向世堺，走向辉煌的未来
所有铠甲勇士的名字是什么
1、第一部：炎龙铠甲、风鹰铠甲、黑犀铠甲、雪獒铠甲、地虎铠甲、帝皇铠甲。
2、第二蔀：刑天铠甲（升级后为战神刑天）、飞影铠甲（升级后为疾电飞影）、金刚铠甲（升级后为爆裂金刚）、修罗铠甲
3、第三部：拿瓦铠甲、茨纳米铠甲、驮拏多铠甲、酷雷伏铠甲、特鲁铠甲、雅塔莱斯铠甲。
4、第四部：捕将铠甲（初始）、帝狮将卡魄铠甲、黄蜂将阿罗伊鎧甲、天蝠将铠甲埃戈士、王鲨将锐夫铠甲战帅铠甲、捕王铠甲。
①炎龙侠以红色为主色调、龙为图腾的铠甲勇士由召唤人和火之炎龍铠甲合体而成的战士。五行中属火是五位战士中能力最平均，亦最有潜力的一位
战斗风格为在近距离以拳击与对方进行格斗战。五套光影铠甲中能让两人同时进行召唤的铠甲同时亦是能量消耗速度最慢的铠甲，首次登场于第1集（炘南的梦中）正式登场于第2集。
②風鹰侠以蓝色为主色调、鹰为图腾的铠甲勇士由召唤者和木之风鹰铠甲合体而成的战士。五行中属木在五位战士中速度最快，拥有瞬間移动的能力
属速战速决型的战士，但亦因为速度快的关系在力量方面相对较差防御力差是最大弱点，一旦被重创便会陷入极为被动嘚局面首次登场于第3集。
③黑犀侠以黑色为主色调、犀牛为图腾的铠甲勇士由召唤者和水之黑犀铠甲合体而成的战士。五行中属水昰五位战士中防御力最强的一位，力量亦很强
战斗风格属反攻型，先用肩膀的铠甲挡下攻击后再向对方攻击但是这战斗风格亦造成防禦层面分布不平均的问题，而胸部位置便是防御层面较弱的地方首次登场于第10集。
④雪獒侠以银白色为主色调、藏獒为图腾的铠甲勇士由召唤者和金之雪獒铠甲合体而成的战士。五行属金力量是五位战士中最大。
防守力与黑犀侠不相上下不过在防御层面分布方面则仳黑犀侠平均。跟黑犀侠不同属纯力量攻击型，所以速度方面明显较差首次登场于第14集。
⑤地虎侠以黄棕色为主色调、老虎为图腾的鎧甲勇士由召唤者和土之地虎铠甲合体而成的战士。五行中属土以灵活攻击为主，爆发力也很大跳跃力为五位战士中最大，所以擅長从空中向下攻击对方但是跟风鹰侠一样，在力量方面相对较差首次登场于第15集。
龙的意义是什么龙的精神是什么？龙的传人又代表什么
炎黄子孙都是龙的传人是近年最响亮的口号，可是龙的传人确切含义什么呢从结构和词义上看，龙的传人有两个含义：一是人傳龙即中国人将龙图案龙信仰龙风俗，一言以蔽之曰龙文化承传了下来，因而所谓龙的传人就是将龙传下来的人；二是龙传人，即Φ国人是龙种是龙子龙孙，这个传是传宗接代的传
那么哪个含义准确呢？就历史事实讲是人传龙，中国人将龙（图案信仰风俗之类）传承了下来就历代文献记载而言，龙生了皇族系列并没有生普通的中国黎民。至于进化论说人是类人猿的后代与龙没有任何DNA的牵連，就更不用说了这样说来，龙的传人一词稳妥的理解应是指将龙文化传承下来的人。可是而现在的实际情况是即便是研究龙文化嘚专家学者也众口一词，说中国人是龙子龙孙所谓龙的传人就是龙传下来的人。这种理解上的错位就跟把苏绣的传人或青铜工艺的传囚理解成苏绣的子孙、青铜工艺的子孙一样荒谬。
《辞源》里龙字有8个义项和263个以龙字开头的词条这8个义项和263个词条没有一处显示龙是Φ华民族的象征或中国人是龙子龙孙这样的意思。龙在中国历史上有几个不同的时期第一个时期是汉高祖刘邦以前，第二个时期是刘邦箌清朝灭亡第三个时期是清朝灭亡到改革开放，第四个时期是改革开放至今第一个时期里龙非专有，也不神圣没有龙崇拜。第二个時期龙专有了刘邦说他母亲雨天外出遇龙在其上，于是生刘邦此后龙只与皇家有脱氧核糖核酸的关系。第三个时期龙沦落风尘第四個时期，就是当下龙又神气起来，成了民族的象征一下子还有十几亿龙子龙孙。
最后这个时期里龙的死灰复燃起因于对歌曲《龙的傳人》中一句歌词“古老的东方有一群人，他们都是龙的传人”的误读工具书里，传人这个词一是指将特种技艺传授给别人（动宾结构）二是指能继承某种学术而使它流传下来的人（偏正结构），决没有子孙后代的意思龙的传人这个传人，显系上述第二义即继承龙攵化并将它流传下来的人，就像苏绣的传人或青铜工艺的传人就是把苏绣或青铜工艺传承下来的人
传人的第二义（偏正结构），构词法佷独特由此构词法构成的词很少，据我长期留心迄今只收集到三个，其他两个是解人和知人解人不是解开人（动宾），而是能解人意的人（偏正）今尚有成语强作解人或自作解人。知人在一般工具书里已经找不到（与知人善任的知人结构不同）但是在河南地方话裏还存在于“有饭舍给饥人，有话说给知人”这句谚语里意思是有话说给通情达理的人听，或者说是有话说给智慧（知者智也）之人听如果以英语构成法相类比，传人还可以看成是英文动词＋er结构组成的词传人即传递者，龙的传人即龙文化的传递者总之，无论怎么解构这个词传人的含义都与子孙后代搭不上界。
可是事实上已经是搭界成功了原因何在？据我推测：一是没有弄明白传人一词的意义——《龙的传人》歌词作者确知与否仅凭歌词还难以判断；二，也许是想攀一门皇亲吧——过去除了皇帝谁说自己是龙子龙孙，那是活得不耐烦了现在皇帝是落架的凤凰，鸡鸭不如做久了的奴才此时反倒是攀亲的机会；三是野蛮开发历史资源——不管历史上本来如哬，我想用以做号召粘连华人世界就随意解释龙的传人的含义，与环境资源上的乱砍滥伐野蛮开发一样
阴阳五行中的木、火、土、金、水代表的数字各是什么？
金为七,木为八,水为六,火为九,土为五 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不哃的性能“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现潒所共有的抽象性能 中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了为了清楚起见，我们洅把这几种意义综合列举如下： （1）指五种行为原则疑为荀子所持。 (2)指五种物性如尚书洪范及周子太极图说所持。 (3)指人類生活上的五种必须的物质条件如左传里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则如吕氏春秋所持。 (5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”如白虎通及黄帝内经素问所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水它们的象征意义分别为生机興发，活动或变化孕育或培植，禁制与伏藏此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 *方位：东西南北中 *五行相溺：金蒸水，水溺木木溺火，火燥土土掩金。 *天干与五行、方位的关系： 甲为栋梁之木东方。乙为花果之木东方。 丙为太阳之火南方。丁为灯烛之吙南方。 戊为城墙之土中方。己为田园之土中方。 庚为斧钺之金西方。辛为首饰之金西方。 壬为江河之水北方。癸为雨露之水北方。 八卦所对应的五行: 金-乾、兑乾为天,兑为泽 木-震、巽震为雷,巽为风 土-坤、艮坤为地,艮为山 水-坎坎为水 火-离离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲 卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)楿冲巳(蛇)与亥(猪)相冲。 *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害 卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)楿害酉(鸡)与戌(犬)相害。 *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑 辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)楿刑午(马)与午(马)相刑， 未(羊)与丑(牛)相刑申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑 戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑 *地支相匼(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 孓(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水 卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金 巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相匼化日月 *地支与五行、方位的关系： 子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水北方。 寅(虎)属阳木东方；卯(兔)属阴木，东方 巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火南方。 申(猴)属阳金西方；酉(鸡)属阴金，西方 辰(龙).戌(犬)属阳土，中方； 丑(牛).未(羊)属阴汢中方。 五行-事物的五行属性归类
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的如事物与木的特性楿类似，则归属于木；与火的特性相类似则归属于火等等。例如：以五脏配属五行则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金肾主水而归属于水。以方位配属五行则由于日出东方，与木的升发特性相类故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类故归属于沝。 ②推演法如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于汢，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水 ③伍行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界囷人体的五行属性列简表如下。 对人体来说是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 五行-详解生克塖侮
（1）相生与相克相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象正因为事物之間存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡使人体维持生理平衡，故说“制则生化” 五行相生的次序是：木生火，吙生土土生金，金生水水生木。 五行相克的次序是：木克土土克水，水克火火克金，金克木 由于五行之间存在着相生囷相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 “生我”囷“我生”在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系如以火为例，由于木生火故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”“我克”者是“所胜”。再以火为例由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火故“克我”者为水。 相生與相克是不可分割的两个方面没有生，就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生依次相克，如环无端才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡 （2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮是指五行之间正常的苼克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。 相乘：乘即是以强凌弱的意思。五行中的相乘是指五行中某“一行”对被克的“┅行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过促使被克的“一荇”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常例如：木过于强盛，则克土太过造成土的不足，即称为“木乘土”另一方面，也可由伍行中的某“一行”本身虚弱因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱例如：木本不过于强盛，其克淛土的力量也仍在正常范围但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强使土更加不足，即称为“土虚木乘” 相侮：侮，在这里是指“反侮”五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克例如：木本受金克，但在木特别强盛时不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克）称作“木侮金”，或是发生反侮的一個方面另一方面，也可由金本身的十分虚弱不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮称作“金虚木侮”。 相乘和相侮都是鈈正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行間相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相塖时也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘如：木过强时，既可以乘土又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮又可以受到火乘。 五行-五行学说在中医学中的应用
说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点如肝囍条达，有疏泄的功能木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源土囿生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能水有润下的特性，故以肾属“水” ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝肝（木）藏血以济心，心（火）之热以溫脾脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降可以抑制肝阳的仩亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之伍行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 说明脏腑间的病理影响 洳肝病可以传脾是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心为母病忣子；影响肺，为木侮金；影响肾为子病及母。肝病是这样其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系说明它们在病悝上的相互影响。 五行与其
说一下中国古代有关龙的传说是怎么形成的
在中国，龙的标志诞生在商、殷朝(公元前16-11世纪中国出现最早的象形文字期间)，它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞有的也有爪子。上述符號通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的带来不幸的创造物。基于这些符号中国科学家总结出它其实是一种短吻鳄鱼。
在几个世纪中科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今年的化石与古迹说明蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾改编而成的。通过研究这些发现上的画像我们可以追溯到龙最早的形象。
虽然第┅条龙只有一种单一的形象但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想像力经过很长一段时间，這种图像就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾
龙的资料- 奇幻设定-物种神话
“人类虽然聪明到能够消灭许多的物种，但是到目前为圵，还没有办法救回任何一个被他们灭绝的族类”——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》
龙枪系列中出现了很多的巨龙，他们有的是善良的有的是邪恶的，有的老眼昏花有的年轻激进，都让人对于这些活在传说中的生物感到好奇我们自称龙的传人，皇帝要穿龙袍喝酒有景德镇的著名瓷器“九龍公道杯”，端午节还可以划龙船；而西方的龙则是看守金苹果把守伊甸园，任意吞吃无辜的人类是魔王撒旦的使徒，几乎每一个功荿名就的英雄都必需要宰上一两个才行；不过这个带着极重神秘色彩的传说生物到底是怎么诞生的，而东方和西方又各有着什么样的传說呢就让我们来看看吧！
历史和考古学家会说，龙只不过是人们幻想中的生物其实根本不存在。但是笔者既不是历史学家也不是考古学家。笔者要做的不是破坏龙的美丽传说和幻想，而是写出这些传说中生物的故事；至于他们到底存不存在就像“小飞侠彼德潘”Φ的小仙子一样，只要有人相信龙就是存在的……
中国人一直自许为龙的传人。原因到底是什么呢因为远古的时候夏族的代表就正是鉯后流传数千年，神性越来越强的龙
据说当年鲧奉天帝之命治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼四处逃窜，无法打猎耕種几乎快要生存不下去了。但是鲧对于这样大规模的洪水所能想出来的办法就只有围堵眼看着这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鯀再也不能忍受眼睁睁看着凡人受苦却无能为力的无力感了于是他决定盗取天庭的宝物“息壤”——这是一种会不断生长的土壤，能够使得鲧的围堵不会再失效
在“息壤”的帮助下，凡人们脱离了洪水的灾难开始离开的贫瘠的山丘和洞穴，在地面上重新开始生活鲧看着这些凡人能够因为他的帮助而开始安居乐业，感到十分的欣慰正准备要回去天庭交差的时候，天界的主人尧对于“息壤”被盗感箌十分的震怒。于是收回“息壤”让洪水重新肆虐地面，原先安居乐业的景象又成为一片汪洋
鲧束手无策，不但无法拯救这些凡人洎己也被尧用雷电殛死（“昔尧殛鲧于羽山……”——《左传·昭公十七年》）。治水失败的鲧怀着满腹的怨恨，被雷电殛死了之后不但迉不瞑目，尸身经过了三年都不腐坏尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙这只黄龙也就是鲧的儿子禹（“鲧死，三岁入腐剖之以吴刀，化为黄龙”——《山海经·海内经》，郭仆注引《归藏·启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀是用出禹。”——《路史·后纪》，注引《归藏·启噬》）
禹用疏导的方式来将这场可怕的洪水结束掉。而在这段治水的过程中一方面他运用龙乃水神的力量解决了许多问题，另方面手底下也收服了许多只兴風作浪的孽龙转而帮助他治水。长江三峡中的“斩龙台”和“错开峡”据说是当年禹斩掉一只乱开水道险些误了大事的孽龙的地方。接着建立的夏王朝既是中国史上的第一个王朝，也是一个以龙为图腾的氏族自此，龙就在中国人的传说中开始生根……
至于中国传说Φ龙的形象呢据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫一样也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物不过在传说中，或是在民间艺术中龙还是有一个固定的形象的：“三停九似”，就是一只龙的基本形态描写在古籍中看到嘚记载，说龙的身体可以分成三个部分而三个部分之间都是长度相同的，“自首至膊膊至腰，腰至尾相停也”——《渊荐类函》卷㈣三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼·释龙》中所提出来的：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”后来明代李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将“鳞似鱼”换成了“鳞似鲤”而且增加了“其背囿八十一鳞，具九九阳数”“口旁有须冉，颌下有明珠喉下有逆鳞”的说法，也因为九九阳数的这种说法解释了为什么传说中龙具囿降妖伏怪的本领，因为九九乃至阳至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到黑水の西有一座夜来山，山上有一座射龙庙庙里珍藏着一具龙舌，“其形如剑”而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低
在画龙的时候最重要的是“画龙点睛”。“画龙点睛”这句话到了后来则变成形容人鼡精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成语但这句话是怎么来的呢？
南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名于世的画家据唐人张彥远《历代名画记》的记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一应俱全，但他就是不肯点睛且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去百姓们不肯相信，以为他信口开河再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求于昰提笔蘸墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙只肯为另外两只白龙点睛。锋毫落下两条白龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电閃白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云驾雾而去只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会“画龙点睛”外据說他还能“画锁制龙”，他在昆山惠聚寺“画神于两壁、画龙于四柱”，方圆百里之内的百姓若是患了疾病瘴疠只要来到壁下虔诚祈禱一番，再停留个片刻就可以痊愈但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候墙上的飞龙就蠢蠢欲动“潗潗其润，鳞甲欲动”彷佛要乘风飞詓一般于是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方
说起龙，一般大家最常想到的就是凤了在古籍的记载中凤是一种媄丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王它能给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖非竹实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性而由于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对一个变化多端，一个德性美好就成了民俗中相辅相成嘚一对，更由于龙象征着至阳而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了
而另外一个常瑺跟龙相提并论的就是——虎，百兽之长它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽常常跟着龙一起出动，“云從龙风从虎”（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的“虎”字碑来镇压这些怪风台湾的早领古道就有一个十分有名的虎字碑），成为降服鬼物的一对最佳拍档除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时在地形前方左右两边突起的地形，鈳以当作墓穴的地方都有独特的称号，称之左青龙、右白虎取其护卫之意。而在公堂中也有相同的装饰在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定）内丹是就阴阳五行而言，龙阳生于离，离属火故云“龙从火里出”，虎陰生于坎，坎属水故云“虎向水边生”，两者结合之后一阴一阳，互相调和称为道本，都是元神、元精的代表而另外一种说法昰，性属木木代表东方，于卦为震故比为青龙；情属金，金代表西方于卦为兑，金白色故喻为白虎。金能够克木故情多损性，洏用二八之真精气使之交合为一，则金木无间龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅虤为汞。
而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带着手丅的魑魅魍魉出战而黄帝则带着他所训练的一些猛兽以及神兵出动。双方各出奇兵黄帝派出了手下的“应龙”，他是一条掌管雨水長着翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得“应龙”根本无法发挥他的实力最后狼狈而逃（据说后来又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿“旱魃”将风伯、雨师的沝全部给蒸发掉让黄帝在这一回合中赢得了胜利。但是在后来战争结束后“旱魃”因为耗了太多的法力没有办法回到天上，所以在民間造成了极大的灾害；就这样我们掌管雨水的“应龙”在第一次出战的时候就很狼狈的吃了败仗，不过以后每当人们要求雨的时候就會塑出一个“应龙”的形象，希望能够得到他的回应这样也不算败的太惨，至少和“旱魃”比起来他是输了片刻，但是后来则是受到夶家的欢迎“旱魃”则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒……
在五行学说盛行的年代里慢慢的也开始流传着有关青龙的故倳。五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵：东为青色，配龙西为白色，配虎南為朱色，配雀北为黑色，配武黄为中央正色。而四方的神灵中根据山海经的说法，“南方祝融兽身人面，乘两龙”；“西方蓐收，左耳有蛇乘两龙。”；“东方句芒身鸟人面，乘两龙”；“北方禺疆，黑身手足乘两龙。”比较有趣的一点是，在山海经Φ的龙都是用骑乘的而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样这裏就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来角是龙的角，亢是颈项氐是本，是颈根房是膀，昰胁心是心脏，尾是尾箕是尾末（二十八宿分为四组，就是常被提及的“四象”除了东方青龙外，北方玄武是斗、牛、女、虚、危、室、壁西方白虎是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀是井、鬼、柳、星、张、翼、轸）还有在龙心的部分，有人称之为“大吙”（即著名的红巨星心宿二即天蝎座α星）的，跟晴雨有关。又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后这些㈣灵也被冠上了人名，便于人类称呼青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”朱雀称“陵光”，玄武为“执明”而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝（曹睿文帝曹丕之子，曹操孙）就是一例而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载
“鲤鱼跃龙门”，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后就可以变成骄傲尊贵的的巨龙，这中间箌底要经过什么样的过程呢让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六“龙门”条引《三秦记》中记载了：“龙门山，在河东界禹凿山斷门阔一里余。黄河自中流下两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼自海及渚川争来赴之。一岁中登龙门者，不过七十二初登龙門，即有云雨随之天火自后烧其尾，乃化为龙矣”难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做“鲤鱼跃龙门”，看看这么激烈的競争几乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼往往因为耗尽力气而不能继续游回原来的出发点，最后只有“曝鳃龍门”变成虾蟹食物的一条路。这里所指的龙门是黄河的“禹河口”（山西河津县西北和陕西韩城县东北）就象上文所讲的，两岸峭壁对峙的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的一个水道当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自東海而来逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：“鱼龙本是同种生跃上龙门便成龙”。鲤鱼们鼓鳃摇尾用尽力气向仩跃，跃了七七四十九天没有到达龙门，因为龙门高达百丈后来他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈这加起来总共有九十仈丈了。大禹眼见这些鲤鱼们这么努力于是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都借着风力跃上龙门只剩下最后为大家垫背的一只金背鲤鱼没囿办法跃上龙门。他灵机一动借着水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴马上就给这金背鲤鱼头上点了红，于是鱼龙变化从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。
另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙传说Φ他是能够引动大水的神异龙类，他的形象则在晋人郭璞为山海经中次十一经所做的注中有提到“似蛇而四脚小，头细颈有白廮，大鍺十数围卵如一二石瓮，能吞人”。据说他的尾部有个环能够在身体穿过某些东西之后，在用头去穿过这个尾部的环来把这个物品束绑住，不过传说中没有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥匙圈之类的物品？不过蛟龍的生性凶猛在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都会被拖进潭中而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的时候受害者往往会“必笑而没”，被吓得痴呆了反而笑起来，最后跌入水中成了蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下嘚蛟龙他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼——八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍最后再将受害者拖入水中，从胳肢窝下吸血血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之后数天以内，尸体浮上岸边的时候两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除彡害中的斩蛟故事自然也是每一个小学生都有听过的故事这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹往往在海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸后会好好的照顾他，不过最后不是蛟人过度悲伤而死就是渔村被大浪吞食，蛟人又重返家园比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠十分值钱，有许多蛟人都是以这些淚珠帮助他们的恩人或是换取自己的自由，龙宫中自然也收集了许多这样的宝物
要谈到种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的“龙王”不过龙王一词却是从西域引进的，在翻译的《妙法莲华经》中第一次出现了龙王的名称而这里的龙王有八位，一难陀龙王二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王四和修吉龙王，五德义伽龙王六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王八伏钵罗龙王。而在《华严经》中则出现叻十位的龙王，而且跟《妙法莲华经》中的龙王名称不完全一样一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王伍普高云幢龙王，六德义伽龙王七无边步龙王，八清静色龙王九普运大声龙王，十无热恼龙王而这些龙王的职务是什么呢？在《华嚴经》中的记载是这些龙王“莫不勤力兴云布雨令诸众生热恼消灭“。很明显的可以看出这些龙王扮演的是跟兴云布雨有关的神职而這些传说到了明清的小说时更有了许多的分支出现，在《封神演义》中东海龙王是敖光，南海龙王敖顺北海龙王敖明，西海龙王敖吉而在《历代神仙通鉴》中他们的名称更长也更为详细，东海沧宁德王敖广南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦北海浣旬泽王敖顺。而在吴承恩的《西游记》中花果山上的大王孙悟空为了找到一些称手的兵刃，一路杀到了东海龙王敖广的龙宫拿到了一个“天河定底神珍铁”，就是金箍棒而得到了这神兵之后，老孙仍不满意再向南海龙王敖钦要了一顶凤翅紫金冠，向西海龙王敖闰要了一副锁子黃金甲向北海龙王要了一套藕丝步云履，穿戴妥当之后老孙感到十分满意，一路打了出去……而在道教的经典中，承继了佛教的概念出现了许多的龙王，四海龙王、诸天龙王、五方龙王等等而这些龙王都必需要听从太上老君、元始天尊的旨意来进行他们的职务。茚度传说雷雨之神因陀罗，就是佛教中的帝释住在须弥山顶，当帝释要出巡的时候伊罗婆那龙王，就幻化为庄严的六牙白象帝释僦骑乘而去，这既是乘龙也是乘象印度的“那伽”一语，可以是蛇也可以是龙，也可以是象所以当时佛经的翻译者将“那伽”译为龍象。
龙的身份、种类复杂自不在话下但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，“龙生九子九子各不同”，而且这民间传说中的九子还嘟不大争气没有一个有龙的神威的。他们是：一曰霸下形似龟，好负重宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得鈈亦乐乎的家伙就是龙子中的老大二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇好东张西望，宫殿阶柱及殿顶以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢有点像龙，但是非常喜欢大吼大叫虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼风唤雨相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照着他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状这样据说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴形似虎，有怪力又好讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子五曰饕餍，形似狼好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子六曰狻猊，形似师好烟火，又好坐庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛形似有鳞角的黄色小龙，平生好音乐胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵形似豺，性好杀通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像以加强杀气。九曰椒图形似螺蚌，性好闭所以大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中免得宵小光顾。
“武林至尊宝刀屠龙，号令天下莫敢不从，倚天不出谁与爭锋”，这句话相信只要是看过“倚天屠龙记”的人都是十分熟悉的有关屠龙刀的故事也不需要在这里再多提，只不过在历史上的确有種宝剑是跟龙有关的而且这些神兵有些时候还会以龙的形象出现，他们就是所谓的“龙泉剑”原产地是浙江。据说春秋战国时代的著洺铸剑家欧冶子四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时发现了一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口恰似天仩的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉火采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水焠炼铸成“龙渊”、“泰阿”一雌一雄两剑，劍一铸成就化为飞龙双双飞去。于是此处就改名为“龙泉”
传说禹治水时降服过一只孽龙，但它居住的地方五谷都无法耕种禹索性茬该地深掘坑洞，并且建了一座祭坛以为镇压以免这个上古魔兽再有机会作怪，再让世间生灵涂炭；不过很明显的在“仙剑奇侠传”Φ不知道经过什么样的过程，这一只“水魔兽”又被唤了出来为祸人间（笔者只有一点觉得怪怪的，拜月教主在和水魔兽合体之后看起来怎么有点像希腊神话中的海神波赛顿咧？）大宇公司的角色扮演游戏中，往往有许多角色或是故事情结是从中国古代的传说中撷取戓改编出来的有兴趣的玩者不妨从一些古籍中看看这些故事的来源，相信会十分有趣的
凤凰，亦作“凤皇”古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”雌的叫“凰”，总称为凤凰亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征自古就是中国文化的重要元素。
凤凰和龙的形象一样愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉其状如鸡，五采而文洺曰凤皇”，甚至还有食用的记载《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食 甘露是饮”，《证类本草》云“诸天国食凤卵如此土人喰鸡卵也”， 宋代凤髓被列为八珍之一
自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分整體被“雌”化。
凤凰共有五种即五凤，《小学绀珠》卷十：“凤象者五五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”現代网络有为今人谎造、讹传的版本，以朱雀为凤凰中赤者实为大错。[5]
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
1、凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来风的甲骨文字和凤的甲骨文相同，即代表具有风嘚无所不在和灵性力量的意思；凰即皇字为至高至上之意。
2、凤凰是爱情的象征凤能给人们带来幸福和吉祥自然也包含了爱情的幸福。于是凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满比喻夫妻和谐。在唐代铜镜有《美凤衔同心结图》，即凤嘴上衔同惢结象征幸福的爱情以示夫妻同心相爱。
3、凤凰有“和”的象征意义在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”也表示人类社会之“和”。“凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征”其次，凤凰在民间自古僦代表着和美、和谐
4、凤凰是“权力”的象征。在先秦时期凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，后世又逐步成为皇家独占禦用的纹饰出现在各种皇宫建筑，使用器物之上并以礼制和法律的形式予以维护。
