探讨保罗返回耶路撒冷被捕以致于被解送到罗马的经过。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

　　　　　　1.说出保罗在耶路撒冷为什么缘故被捕。

　　　　　　2.说出保罗从耶路撒冷到罗马途中的一个见证。

▲本课金句：哥林多前书9:23

凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

我为了福音的缘故做这些事，目的是在跟别人分享福音的好处。

逐项事，我因为福音来行，是互我通相及有份伫福音。

▲相关经文：使徒行传20-28章

请五位学员预备在课堂上演一个短剧，剧本在课文内第三段。

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 如果是你，你知道前面有患难在等着，甚至可能会有生命危险，你会有什么样的心情？面对艰难，你是否愿意说，愿主的旨意成就？

2. 你有误会别人或被别人误会的经验吗？当时的感受如何？如何化解才好？

3. 如果你有机会向本乡本族的人传讲耶稣基督的福音，你会从那里说起？你会强调那一点？

4. 为了福音的缘故，如果面临逼迫、患难，甚至有生命的危险，当如何面对？

5. 在你人生的经验中，你觉得最难度过的是什么样的景况？什么信念，或什么人在这时对你最有帮助？

6. 服事主的人是否应该「在意别人的看法」？要如何避免而还能够真的接纳别人的谏言？

7. 如果有机会向在上掌权的人作见证，你会怎么说？请用三分钟来说明你的信仰。

　　　保罗第三次宣教旅程在以弗所(城)住了三年，除了努力传福音之外，又写信给哥林多教会(哥林多前书)，和他们讨论教会中所遭遇的种种问题，这当中他还特地到哥林多(城)访问过一次。接着他来到特罗亚，由于没看见提多，心里不安，就往马其顿(省)去。在马其顿，保罗遇见提多从哥林多带回来好消息，心里非常高兴，就写了哥林多后书，书中透露他身为传道者许多心声。后来他来到哥林多，在哥林多居住了三个月，写了罗马书，一方面把福音真理阐述得更加明白，一方面准备向西推进。在此将保罗写这些书信的地点归纳一下：

　　这时，保罗内心定意要回耶路撒冷去，同时要把众教会给耶路撒冷教会的捐款带去。沿途他经过几个地方：

1. 在特罗亚住了七天，彻夜聚会，使跌下楼的少年人犹推古活过来，让众人的心大得安慰。

2. 在米利都请以弗所教会的长老来，勉励他们，与他们诀别，又一起祷告。

3. 在叙利亚的泰尔住了七天：泰尔的门徒被圣灵感动，劝保罗不要上耶路撒冷。但是保罗还是往前行。

4. 在凯撒利亚传福音的腓利家里住了几天，大家都劝保罗不要去，但保罗不听。

　　保罗这次没有机会再回到母会叙利亚的安提阿，就在耶路撒冷被犹太人控告，而被下在监牢里。由于犹太人立志要杀他，他就被罗马兵丁护送到凯撒利亚。在凯撒利亚，保罗被囚了两年多，由于他上告凯撒，就被送到罗马。从凯撒利亚到罗马，保罗虽然是以囚犯的身份，但受到不错的待遇，而且还一路传福音。有人就将耶路撒冷到凯撒利亚这一段，称为保罗第四次的宣教旅程。

　　如果是你，你知道前面有患难在等着，甚至可能会有生命危险，你会有什么样的心情？面对艰难，你是否愿意说，愿主的旨意成就？

　　底下我们要先看保罗回到耶路撒冷所发生的事。

　　　保罗一到耶路撒冷就住在塞浦路斯人耶孙家中，耶路撒冷的教会领袖雅各和众长老都欢喜接待他，他也把马其顿和亚该亚众教会的捐款交给他们。但是保罗传耶稣基督的福音，而且传给外邦人，又主张外邦人不必守割礼、行律法，这就激怒了热心于律法的犹太人，而引起犹太人的暴乱。

　　原先保罗听从教会领袖的建议，和四个有愿在身的人进圣殿，行洁净的礼，等候祭司为他们献祭。他这样做一方面显示他从善如流，一方面是要向犹太人表明，他本身也是愿意循规蹈矩遵行律法；他只是主张外邦信徒不必再恪守犹太人的教规。但是犹太人却指控他带希腊人进殿，污秽圣地(徒21:28-29)。

　　犹太人的圣殿有外院，供外邦人参观或敬拜；而圣殿的内院只有犹太人能够进去，外邦人如果踏进这里，犹太人会以为这是极大的侮辱。他们看见以弗所人特罗非摩和保罗同在耶路撒冷城里，以为保罗带他进了圣殿。这是一个误会，而这个误会却引发了一场暴乱；众人拿住保罗，拉他出殿，又打他，若不是千夫长来解围，保罗几乎就要没命了。

　　一般人常常未根据「事实的真相」作反应，而根据他所「以为的事实」来作反应，很多时候，这是由于偏见或未仔细考查事情真相就遽下结论所造成，误会常常就是这样产生的。你遇见过这种情形吗？如果我们用A来代表事实，B来代表对事实的解释、主观认定如何，C代表反应，一般人都是根据B在作反应，而极有可能造成误会。比较保险的做法是，在作C的反应之前，根据A来多做几个假设B1、B2、B3、B4等等，最好等确定是那一个以后，再作反应。

　　你有误会别人或被别人误会的经验吗？当时的感受如何？如何化解才好？

　　在暴乱中，保罗得到千夫长的允许，在营楼上向犹太人分诉。保罗从他和犹太人的相同点谈起，谈到他的出身，受教育，接着谈到他如何在前往大马士革的路上蒙主光照、归信耶稣基督，而后被差派对万人作见证，特别是要对外邦人作见证(徒22:1-21)。这是保罗第一次在公开场合陈述他悔改归主的经过，特别提到从前司提反殉道时他也曾在一旁欢喜，甚至还看守凶手的衣裳；最后强调他从主所领受的特殊使命。

　　犹太人原先听到保罗用希伯来话述说，还相当安静，但当他们一听到他是受差遣往外邦人那里去，就再也听不下去，很快又要起暴动。千夫长听不懂希伯来话，不知道发生什么事，以为保罗一定有错，就吩咐人鞭打保罗，但一听说保罗是罗马公民，就赶紧住手。为了了解实情，翌日千夫长就召集犹太公会，让保罗在公会前答辩。

　3.保罗在公会前分诉

　　保罗面对犹太公会时，先强调他是凭良心在上帝面前行事为人。结果大祭司亚拿尼亚吩咐旁边的人打他的嘴。保罗责备大祭司，说他是粉饰的墙，无缘无故打人，不照律法来行事。这时保罗并不知道他就是大祭司。知道他是大祭司之后，就不再说什么。

　　聪明的保罗一看公会成员有撒都该和法利赛两派，就从他们两派意见分歧之处，死人复活讲起。保罗说，他受审问是因为盼望死人复活。结果公会之间起了争吵，有人主张释放保罗，有人主张要办他，两派争执相当激烈。千夫长怕保罗被他们撕碎，很快地把保罗从他们中间搭救出来。

　　在短短的一、两天之内，保罗生命数度遭受到威胁，都是这个名叫吕西亚的千夫长从犹太人手中把他救出来(徒23:26)。当天晚上，主安慰保罗说，「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」(徒23:11)罗马，这是保罗早就想要去的，没想到他将以囚犯的身份前往；而这逼迫是从信上帝的犹太人而来。保罗所承受的是同族人的排挤。

　　如果你有机会向本乡本族的人传讲耶稣基督的福音，你会从那里说起？你会强调那一点？

　　为了福音的缘故，如果面临逼迫、患难，甚至有生命的危险，当如何面对？

　(有一个少年人从外头匆匆忙忙地跑回家)

　母　亲：儿呀，你终于回来了，又到那儿去蹓躂了？还不赶快给我念书、作功课！

　少年人：妈，不得了，有四十个人发誓要先杀死舅舅保罗，否则就不吃不喝。

　母　亲：哇，那怎么得了？你说该怎么办呢？

　少年人：我一定要去告诉舅舅，叫他小心点。

　母　亲：什么？你要去营楼？万一被犹太人发现，你也被抓去关，我怎么办？

　少年人：妈，您放心，我就说是去探监的。

　母　亲：好吧，那你就带一些食物去吧。小心点哦！

　百夫长：小孩子来这里干什么？还不快给我出去！

　少年人：报告长官，我妈妈叫我带一点食物给舅舅。

　百夫长：你的舅舅叫什么名字？

　百夫长：要犯，要犯。好，准会面！稍等，有没有我的一份？

　少年人：有，有。我妈妈准备了两份。

　(少年人进营楼靠在保罗耳边细语)

　保　罗：百夫长，这个少年人有重要事要报告给千夫长。

　百夫长：告诉我不就得了？

　保　罗：这个吗，事情又重大、又紧急，一定要千夫长出面。

　(百夫长带着少年人离开营楼，到千夫长面前)

　百夫长：报告千夫长，囚犯保罗说，这个少年人有要紧事报告。

　千夫长：你有什么事要告诉我？

　少年人：我听到有四十个人埋伏要杀我舅舅，他们会要求您带舅舅到公会去，假装要详细查问他的事，然后在半路杀掉他。您千万不要答应哦！他们甚至发誓，不杀他就不吃不喝。

　千夫长：咳，真不知道这些犹太人脑袋里在想些什么，这个人明明没有犯什么该死该绑的罪，却非要把他杀了不可。保罗是罗马公民，保护罗马公民是我千夫长的责任。

　少年人：多谢，多谢。

　千夫长：这件事我会谨慎处理，你不要将你告诉我的这件事泄露出去。

　千夫长：看来，我只好请求巡抚大人裁决了。来人呀！预备步兵两百，马兵七十，长枪手两百，今天晚上就把保罗送到凯撒利亚去。

　　当天晚上，保罗就被这大队军兵护送到安提帕底，再从安提帕底由马兵护送到凯撒利亚去。凯撒利亚是罗马巡抚办公之处，保罗在此被关了两年多，历经两任的巡抚。

　　腓力斯的妻子土西拉是希律亚基帕第一的女儿，希律亚基帕第二的姊妹。前者就是杀了使徒雅各，又囚彼得，后来却被虫咬死的那位希律王(徒12:23)；后者则是下面要谈到的，听取保罗分诉的亚基帕王(注1)。

　　巡抚腓力斯由于妻子是犹太人，对于犹太人的争论十分清楚。犹太人也很乐意向他控诉保罗，他们特别聘了辩士帖土罗来，到巡抚面前控告。保罗为自己辩护说，他并没有做什么亏欠良心的事，惟承认，犹太人所认为是异端的道，他正按这道事奉上帝，并且相信死人复活，死后且有审判(徒24:14-15)。过了几天，由于腓力斯的妻子对耶稣基督的道理有兴趣，他们夫妇又来听保罗讲道(徒24:24)。但是腓力斯盼望保罗送他银钱，针对这样的人，保罗就跟他讲论公义，节制，和将来的审判。腓力斯听了虽然有点恐惧，但并无意遵从，他听保罗谈论多次，仍未获益，因为他别有用心。结果，保罗的案子就被耽误，拖延了两年，他因此必须在凯撒利亚的监狱待两年。

　　如果是你，案子这样被耽搁，你会有什么样的感想？从保罗这时期所写的书信中，我们看到他还是满有喜乐，随时随地传主福音。他在腓立比书4:11-13说，「我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」

　　在你人生的经验中，你觉得最难度过的是什么样的景况？什么信念，或什么人在这时对你最有帮助？

　　非斯都在罗马巡抚中可以说是最好的一位，他公正有才干，明辨是非，办事殷勤，聪明机警，可惜在位不久就去世了。

　　非斯都一上任，犹太人又来要求他押送保罗到耶路撒冷受审，他们打算在半路埋伏杀掉保罗。非斯都先在凯撒利亚听两造辩论，保罗大胆地说：「无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。」(徒25:8)腓斯都明知保罗并非什么政治犯，只是涉及犹太人的宗教问题而已，但是为了讨好犹太人，他却要求保罗到耶路撒冷去受审。保罗坚持上告于凯撒，而不愿意到耶路撒冷，非斯都就批准了。不过，非斯都也颇烦恼，不知道该怎样写状子才好。他对他的宗教顾问亚基帕王说，解囚犯不指明他的罪案是不合理的，但是他查不出保罗有什么该死的罪来(徒25:23-27)。

　　有权柄的人其实本身也有捆绑，就是在意人的看法，要讨好人。服事主的人是否也有这样的陷阱呢？要如何避免而还能够真的接纳别人的谏言？

　　应非斯都的要求，保罗又有一次机会，在亚基帕王和许多有权有势的人面前作见证。保罗再一次陈述他信主与被差遣的经过，特别强调，「我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。」(徒26:19-20)针对亚基帕王的背景，保罗说他所传讲的其实就是「众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死裏复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。」(徒26:22-23)保罗讲得情词并茂，非斯都以为他发疯了，亚基帕王也有点心动地说，「你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！」(徒26:28)亚基帕王听了保罗的陈述之后，对非斯都说，保罗无罪，如果不是他上告于凯撒，就可以释放了(徒26:32)。

　　从保罗数度分诉当中，我们看到1.保罗很注意他的听众，从和他们相同之处谈起，再带进福音的内容耶稣基督；2.保罗非常尽忠于主所托付给他的。

　　如果有机会向在上掌权的人作见证，你会怎么说？请用三分钟来说明你的信仰。

　　　保罗被遣送到罗马的途中，又遇到许多艰难。首先是海难，其实保罗在佳澳时就劝百夫长，不要继续往前行，会有危险，百夫长没有采纳他的意见。结果，船遇海难，船和货物全都泡汤了，只有船上267人的性命保存。在这种危急状况，主差遣使者再一次安慰保罗，使他知道他必定存活，平安地到达罗马(徒27:23-24)。经过这段经历，船上的人都信服了保罗。

　　海难过后，保罗又遇到蛇难，他被毒蛇所咬。这是在米利大岛发生的事，当地的土人原以为保罗大恶不赦，虽然躲过海难，天理却不容他活着。可是等了一会儿，看到保罗没事，他们反倒过来想，保罗一定是神。后来保罗用祷告医治了酋长父亲的病，得到土人更多的尊敬和帮助。

　　保罗到了罗马以后，先向犹太的领袖们解释，他为什么要上告于凯撒。在罗马的犹太人似乎比在耶路撒冷的犹太人还冷静些。他们听保罗陈述，又跟保罗约定日子，还要再来听他讲论上帝国的道理。结果有的相信，有的不信。

　　保罗虽然以囚犯的身份被解到罗马，但是他蒙准和一个兵另住在自己所租的房子。他在罗马住了两年，凡来见他的人，他都接待，而且放胆讲论上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人。使徒行传写到这里就停住了。

　　有人将保罗从耶路撒冷，到凯撒利亚，再到罗马的这一段旅程，视为保罗第四次的宣教旅程。虽然他是以囚犯身份前往，但是他抓住每一个机会来传讲福音，不论是对在上有权位的人，或是对没有学问的土人，或是反对他的犹太人，都不放过任何一个机会。就如同哥林多前书9:22b-23所说，「向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」今日的基督徒如果能够像保罗这样，福音还怕不能传开吗？

　　保罗这一段行程，可以用一个表来表示，他在公元57年到耶路撒冷，抵达罗马约在公元60年：

　　请根据上表所述，用红笔箭头在下列地图四中标出保罗第四次宣教的行踪。

图三　保罗第四次宣教旅程

1. 有关土西拉和希律亚基帕的亲属关系，请见本书第二课的希律家系图，p.32.

2. 「克里特」是新标点和合本和现代中文译本的翻译，原和合本圣经译成「革哩底」。

▲背金句：哥林多前书9:23

1. 请阅读歌罗西书1-4章、腓利门书(只有1章)。

2. 请预习第十一课的课文。

 策略希腊文的用词就是为将之道，将军之所以为将军而不是士兵，区别就在于策略，士兵只要勇猛善战，严格执行命令就是个好士兵，但是将军就需要胸怀大略，有超前的思考，周详的计划，必须知道自己要做什么，该怎样做，面对突发状况如何妥善应对，这就是策略的意义，古代诸葛亮善于策略，每一次的作战都会有各种突发状况的预案，叫做锦囊，当他的部下遇上了这些情况，都可以打开那些锦囊，看诸葛亮提供的对策，这样这些部下就不会一条道走到黑，这就是锦囊妙计的由来。

策略不单军事上重要，在我们生活的方方面面都能够看见策略的影子，在我老家大伙都喜欢图个热闹，增加喜庆，无论生子还是婚嫁都要摆喜酒，请来的吃客都需要送上吃酒的红包，酒桌上的菜肴那是相当的丰盛，传统上都是先上小菜，最好的菜肴都放在最后，小孩子往往一上来就大吃，等到正菜上桌时已经饱了，当看着那些诱人的美味，个个吃货面面相觑，后悔自己没有合理分配自己的肚子，从这么小的一件事情上我们都可以看见策略的重要性，一个好的策略，一定会设定优先次序，轻重缓急，进行资源合理分配，当我们做事不做任何计划，完全随机，往往不重要的做了一大堆，重要的却一件没做，严重打击自己的兴趣，最终一事无成。

路19：12-26这是耶稣讲的十锭银子的比喻，家主给自己仆人每人一锭银子，让他们去做买卖，有一个用这银子赚了十锭，有一个赚了五锭，他们拥有相同的本钱却产生不一样的回报，我们可能辛苦努力拼命只能挣得五锭银子的回报，如果顺服神的引导，制定合理的策略删除不必要的琐事缠累，一定会有更多回报，也会被神更多的使用，正像家主做的，把不赚钱的那个仆人的一锭银子夺过来给那有十锭银子的，有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去，这就是有名的马太效应，如果我们智慧的使用神赐的恩典，结果我们将更多机会被神使用。

保罗就是一个例子，保罗三次巡回布道，一次比一次走的远，让我们看出保罗是有自己的策略的，在罗马书一再重复一句话：先是犹太人后是希利尼人，他的先后次序非常明显，保罗的策略是成功的，带来的果效是深远的，他的策略相比那些现代布道家，动辄几百万的预算，一年半载的酝酿铺排来看，他的策略简单而更加合乎神的心意，亚4:6 保罗敏锐圣灵的感动，凡事仰望神的引导，充满弹性的顺服圣灵的引导，完全不求自己的野心和荣耀，给我们留下最美的策略样本。

保罗信主那一刻已经知道自己的呼召，就是在外邦和君王面前为主作见证，保罗从此义无反顾，火热的传扬福音，虽然犹太人捉拿他，信徒也不相信他的信仰，仍无法阻止他的热情，但是看历史我们知道，保罗从蒙召到在安提阿正式奉差遣足足有14年的时间，保罗并没有急于向外邦传道，而是等待，等待神的时间和预备，对于拥有梦想和激情的青年人来说，等待是最痛苦的折磨，我相信保罗这样的选择不是没有理由的，我们必须明白一个传道人委身的重要性，委身顺服在神的教会下，我们都是同感一灵，当神呼召的传道人无法得到教会的认同，此时是需要谨慎的，最少需要再等等，教会的差派对宣教士来说就好像是葡萄和葡萄树的关系一样，相互支持，密不可分。

保罗就是这样，他等待教会的差派，并且保持和教会密切的联系，按着保罗的条件，做一个自由传道人必定也是非常成功的，但是他选择那上好的，所有的等待最后都被证明是神对他最美好的安排，现今许多所谓自由传道人往往是因为骄傲，缺乏忍耐，甚至是拒绝委身，而不愿意等待教会的差派和帮助，这样他们其实也很难真正向神委身的，因为地上神赐给教会的权柄都无法顺服，如何能够完全顺服神呢。

这是保罗巡回布道的最重要特征，无论是以弗所，还是哥林多，还是腓立比，帖撒罗尼迦，保罗都倾注最多的时间和精力，集中在这几个人口集中的大都市，这并不是保罗贪爱城市的虚荣，而是善用城市的资源，

城市有自己的先天优势，古今中外城市都是这样，我们无法改变，但是可以利用，首先城市是资源集中的地方，城市的交通便利，辐射周边乡村便捷，其次就是人口集中，这是一个广大的禾场，是集中撒种收割的绝佳机会。

中国经过三十年的改革开放和近几年的城镇化步伐的加快，城市已经成为福音的洼地，等待我们去发掘。从圣经中我们明白，魔鬼并没有闲着，相反相当热心，圣经说，魔鬼好像吼叫的狮子遍地游行寻找可吞吃的人，魔鬼的热心集中在灵魂的争夺上，他不计较金钱享乐，只看重灵魂归宿，我们要为神打一场美好的仗，这是一场终极灵魂争夺战。

危机我们也不能视而不见，城市繁荣发达，充满诱惑，连保罗的同工底马也因为贪爱世界失败了，而保罗如果以自己的身份和学识，融入任何城市都是容易的，混个社会名流那是弹指间的事，但是保罗没有在诱惑面前放弃自己的心志和恩膏，得胜后的保罗没有随潮流而动，反而改变了整个城市。

保罗在城市所发现的福音切入点是会堂，这是人集中的地方，也是思考信仰的地方，美美保罗都能够在这里清晰的讲解福音，神的话是带着能力的，所有听见的人都得要做出抉择，虽然反对逼 -/迫保罗最多的也是这些人，但是保罗完全轻看了果效背后的苦难，不去理会反对者的批评，徒19:10 两年时间让所有住亚细亚的人都听见福音，我们真的赞叹保罗是如何做到的，真的不可思议。

现在中国人价值观扭曲，人沉沦在金钱至上原则下，不去思考人生，以至于笑贫不笑娼，成为金钱的奴隶，我们该如何寻找福音的切入点呢。

在城市中最大的一群人就是被忽略的蚁族，这些人没有规律的休息时间，工作时间超长，没有闲暇娱乐时间，因为离开原生家庭和亲朋的影响，道德底线容易突破，婚前性行为普遍，但是缺点亦优点，蚁族更容易精神苦闷，孤独，更容易接受关爱，在真心做朋友得到信任时比较容易接受福音，所以我们细心努力去发掘机会，神必赐下智慧。

保罗可以用高言大志，属世哲学来使听众折服，虽然他可以这样做，但是保罗放弃自己所有荣耀的属世身份地位学识，这让我想起中国的布道家宋尚杰，虽然获得博士名衔，也得到名校邀请，但是为了决心侍奉主，不靠自己，在回国路上把这些全部丢进大海。保罗说：在你们中间我不知道别的，只知道耶稣并他钉十字架，这就是福音的精髓，在外邦人看为愚拙，在犹太人看为绊脚石，但是这是神的智慧，好像你和围棋高手下棋，你设一个圈套 ，高手似乎上当，你不要高兴，因为他的愚拙比你更聪明，所以保罗并不介意，保罗只传讲一个可以改变人生命的福音，复活的耶稣如何改变了自己，他相信也必有能力改变任何和他相似的人。

福音是预备给万民的。任何人都有需要听信福音，无论他们信不信，撒种是我们的责任，至于能不能够相信在于神，但是还需要策略，如果我们花太多精力在硬心抗拒的人身上，我们会精疲力竭，心灰意冷，却铩羽而归，这是不智慧的，当我们传福音时和你的对象开始进到辩论的地步时，其实已经宣告失败了，辩论不是为了论输赢，我们也无法强加思想给他，我们只能像保罗说：从此这罪不归我身上了，转而把焦点放在对福音有好感的人身上，这个原则是耶稣首先提出来的，耶稣在讲撒种的比喻时，就把人对福音的反应归为四类，这四种田地接受同一个道种，产生了四种不同的效果，如果你一而再的在硬土上撒种，只会浪费时间，就像珍珠丢在猪前，猪只会践踏珍珠反过来咬你。

没有任何基督徒成熟到不需要教会的，教会可以帮助信徒成熟，给信徒一个家，能够胜过异端的搅扰和世俗的诱惑，保罗无论在哪个城市，都重点设立教会，按立长执，建立一间成型的教会，信徒在教会内得到激励和帮助，在教会的呵护下健康成长，更是在教会纪律的管教下使迷失的信徒迷途知返，而每个教会更是福音的基地，辐射周边，当这间教会成型之后，保罗果断的离开，而且都是在果效蒸蒸日上时，是可以开始享受成果时离开的，这对任何传道人都是一个考验，这个考验让许多本来会更好的工人停止不前。

如果保罗专注在一个城市，我想必定会建造一间超大型教会，自己也会成为超级牧师的，相比现在的那些超级牧师，保罗完全不输给他们，但是保罗没有这样做，他选择离开，这是工人最困难的一个考验，之所以困难，不是困难本身，而是人心的取舍，人天性懒惰和骄傲，在一个城市成功后就停止不前，不再冒险和抛弃一切，这种错误满足感让人止步不前，再说谁愿意自己栽树让别人乘凉呢。

我因为私人的原因，我退出了侍奉的岗位，来到城市和妻子团聚，为了生计，我找到当地的弟兄姐妹帮我找了一份工作，中午他们请我在教会用餐，他们教会的领导，在一些特会上有过面交，当他看见我之后我很清楚看见他的脸色立刻黑下来，连午餐也不吃，当时的我并没在意，只想着工作落实了，心里满心感谢，晚上，那位给我介绍工作的姊妹就电话给我，盘问我为什么要在这里工作，他们领导对我很不爽，忧心我是来篡位的，我真不敢相信，满口属灵话语，信徒效法的楷模，内心竟然如此黑暗。

弟兄姐妹你必须认识到教会是神的，不是我们个人的领地，如果你不能从这样的光景中解脱出来，你的瓶颈将彻底葬送你的前程，弟兄姐妹勇敢起来，勇敢承认神是教会的主宰，勇敢退出，这时的退出就是一场胜利，勇敢接受新的挑战，有困难要上，没有困难制造困难也要上，千万不能在这里掉链子，不能让自己的侍奉在此停止不前。

离开不意味着失联，离开不意味着工作就此完结，离开乃是更大禾场的需要，离开是为了更多抢救灵魂，当保罗离开了某一个城市，他会利用各种方式继续和教会保持联系，有时利用书信来往，有时指派同工过去牧养，如果有机会自己也绝不错过再次拜访，每次看见从离开的教会来的弟兄姐妹，保罗都急切的询问教会的情况，在祷告中常常代求。保罗是把他们当成自己经过产难而生的儿女，他的盼望只是看见他们更加热心，更加爱主，不在乎他们还能不能记住这位曾经的老人。

基督徒的策略源于圣灵的引导，当我们谦卑自己顺服圣灵，火热传扬福音，美好的未来必定属于我们，记住，保罗的经验现在仍然适用。