学易，好多人觉得入不了门，为什么，很简单，很多人走了弯路，没学到重点，并且基础不到位，所以看了一年半载不出啥门道。
并不是说把64卦倒背如流就掌握易经了，恰恰相反，这是舍本逐末，记住一句话，易经只是本卦书，64卦卦爻辞本来就是本字典，古人摇出一卦，然后翻开易经，查查对应的吉凶，就跟一个小学生，不懂某个字的意思，翻出新华字典，找到某一页，看注释就行了，然后你跟我讲把新华字典背过就可以掌握中国文化了，可以说很可笑，既浪费了精力又没把握到重点，你不是瞎子，瞎子因为口口相传，只能靠死记硬背，你一个大活人，字典放在那要用的时候查就行，很简单，这很“易”，可惜国人始终活在应试教育的阴影中。
真正需要你打下的基础，不是看几本解释易经的书，然后背两句什么天行健，地势坤，亢龙有悔，利见大人一类，这类可以说是废话，是逢人显摆的东西，浮夸无用，小学生背两首唐诗大人会觉得不错，你一个成年人还这样唧唧歪歪就很说明问题了，并且如果有人天天给你讲什么易经爻辞分析引申，类似的还有什么德道经，孙子兵法的智慧注释翻译一类的，统统扯淡，就跟给小学生变着花样不停的解释1+1一样，一个人一个说法，怎么扯完全看他的想象力，而你看完这些最后如同过眼云烟，收获为零。可以说，大部分人把学易的精力都放在这上面了。
所以学易的重点要来了，基础：
很多人读周易的东西多了都会听过一个词：象术理
象，中国文字都知道是象形文字，那你就理解什么是象了，易经中把天地水火雷山风泽用阴阳符号表示出来，八个原象，然后再这个基础上拼凑出64卦的64个象，还有五行所代表的象，以及分出的气，形，势，十天干所代表的象，十二年地支所代表的象，再涉及到术数上六亲，十神的象，考倒一大片。
数，给你1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，12，24，60，64，你要清楚以上每个数字所代表的易学h含义，太极，两仪，阴阳，三才，四象四时，五行，六爻六合六冲，七星，八卦，九宫，十天干，十二地支，时辰，二十四节气，六十甲子，六十四卦等等，这里面的每一个词，以及数字之间代表的逻辑关系都需要你掌握。
理，这个东西，如同道理，原理，规律，你得清楚，易经遵循的是变化，转化，生克，刑冲克害，感应，平衡，中庸的规律，这里面每个词你要理解透了，都得结合具体的事例，经验以及阴阳五行制化来去分析验证。
易经可以说是一个学科，就如同你学数学，刚开始你要先认这1-9个阿拉伯数字（数），当初老师教你的时候，肯定教过你这九个阿拉伯数字所代表的物理意义（象），然后再教你加减乘除四则运算（理）。在这个基础上，你会再去深入学习代数，几何，微积分，掌握了1+1以后你开始登堂入室了。
就像当初你学26个英文字母，刚开始接触的时候你会很排斥，因为你大脑里以前从没有过这类东西，所以大脑不适应不接受，同样的道理，你在接触“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"，金木水火土，这些的时候，你大脑是极度排斥的，刚接触的时候你会很难受，年龄越大感觉越痛苦，少则半年，长则一年，过了这个阶段，一说 甲
你脑子里就能蹦出来它所代表的象，五行，阴阳，生克关系等等，那时候你的易学才算 有基础可言。
然后你再去看易经，占卜，六爻，命理，风水，就有感觉了。
所以最后你还是会问怎么学，已经很明白了，如果这本书讲的是以上我说的象术理以及天干地支五行生克的，恭喜你碰到有缘人了，赶紧娶了，而这书如果一上来就大谈易经的奥义和智慧，醒醒吧没遇到对的人。再就是新手别一上来就去读古书经典，就跟一个小学生加减乘除都不会，上来就学高等数学微积分，不会爬就想飞的典型。当然建议（重点），学习易经最好先了解占卜，易经商周之时本就是本筮书，只是后人添加了太多系传增补的理论在里面（称之为哲学层面），一个人怎么才能学会游泳，教他再多理论都没用，一脚踢下去就行了，当然水不能太深，不然他会放弃。这也是为什么大部分人徘徊不前的原因，少说多做，实践经验很重要。
学易要掌握一套思维体系，而这套思维体系，是易学独有的思维体系。只有你在掌握以上东西的基础上，你的思维习惯才慢慢养成，而不是易学说要平衡，你现在脑子里就有平衡思维了，因为你根本不知道易学里面平衡怎么用。
至于如何指导生活，这个问题很有意思，你去问问掌握物理的人如何理解这个世界，很形象的你就会知道学过周易的人是怎么看待这个社会和宇宙的，这个属于开放性话题，古人对易学也分为两类，易理派和术数派，一类人专讲易经中的哲理，喜欢动嘴，所谓阳春白雪大雅之堂，很多文人雅士有身份地位都对这块有一定的挖掘，比如大名鼎鼎的朱熹，苏轼一类，另一类人专门搞术数应用，喜欢动手，也就是占卜命理风水一类，任何领域的东西一到实践和现实中，就比较下里巴人，上不了台面，命理学作为易学的一个实践分支，尤其是比较世俗化，不符合古代文人士大夫的形象，所以不太受待见，“夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂”，这是清代研究八字有名的任铁樵所说的，末技，当然只是自贬，任何东西最后都离不开应用，不然就是废物，记住一句话，没有上不了台面的技艺，只有心术不正的人，看看当今多少学者专家院士在做什么就明白了。
最后简单提一句，当你真正入门的时候，就会明白，易经里面不存在一些鬼神，咒符，化解，佛道，超自然的东西，易学归根结底是一种哲学文化辩证思维，然后用来指导现实世俗，只是后世又在易学的基础上发展出一些门派，有好有坏，有些是迷信，但你不能把他的源头也归为迷信，如果一个人说他是学易之人，却满嘴跑火车，各种迷信言论，请远离他，这人不是心术不正有所图，就是智商不够理解不了周易的精髓。
正如题目所说，易学的本意是用来指导生活，从天地人象中总结出规律，知时知势，也就是时机和运势，能够驾驭规律的人方能更有效率的实现个人的诉求，无论是易理还是术数，都执着于此，易的精髓在于变化，如果人生命运是注定不变的，那也就变成了人生的禁锢，失去了易学的本意。
以上文字原作者：桃花潭水深 链接：
五行生克制化是几乎所有传统术数判断成败吉凶的基本规则，五行这个概念也是人们所熟知的，大多数的中国人都知道金木水火土这个提法。曰水火，木金土，此五行，本乎数，《三字经》中也为五行特意安排了位置。但是这五行之间具体的作用关系，就不是所有人都了解的。
简要的说，五行是中国古代哲学思维划定的五种基本元素，是对宇宙间存在的所有事物和状态的归类，不仅仅是狭义上的水与火、金属与木材，它们之间是相互关联的，也就是存在着相生和相克的关系。
命理经典《渊海子平》中以传统哲学模型为基础描述五行的来源时说：天地未分之时，宇宙中杳杳冥冥，既没有风雨雷电，也没有山川草木，没有时间，也没有空间，在这种混沌状态下产生一种物质叫作水，水有体而无气，称为太易；之后又产生了一种物质叫作火，火有气而无体，称为太初；水火出现后，又产生新的物质叫作木，木有形而无质，称为太始；水火木之后出现的物质叫作金，金有质而无形，称为太素；水火木金四者冲积之气化生为另一种物质叫作土，土有气、有体、有形、有质，称为太极。
这就是太易生水、太初生火、太始生木、太素生金、太极生土。五行的顺序是水一，火二，木三，金四，土五，水火木金土，是按照其生成的顺序来的，不是我们生活中俗称的金木水火土那个顺口溜。正因为水是五行的老大，所以它配的是一数，择吉书籍也往往开篇就说：混沌初开水火先，木金土气互相联。宁波著名的藏书楼天一阁，因为书籍最怕火，所以才取意为天一生水，要个吉祥。
举例形象说明，金属器具可以掘井出泉，所以金生水；水是滋养树木的，所以水生木；钻木取火，所以木生火；火可以物体烧成灰烬，所以火生土；金属矿是藏在土石之下的，所以土生金。这是五行相生的初始来源，在术数中具体应用的时候，每一种相生都会演变成更为详细的情形。
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是五行之间存在的基本循环相生关系，而在五行相生这套规则之中，还会因为两种相生五行的数量不同而产生特殊情况。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火旺木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虚。
这是五行相生中反噬其母的情形，主生者为母，被生者为子，子多则母虚。金属铲子可以掘井，但也会被洪水卷沉，即水多金沉；浇水可以养护树木，但一杯水浇一棵参天大树就不够用，即木盛水缩；木柴可以生火，但火势太旺木柴本身就会被焚成炭，即火旺木焚；火可以烧物成灰，但灰烬多了火焰就变得虚弱，即土多火晦；土石中藏有金属矿，但矿含量越高，土质就会越不纯粹，即金多土虚。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
这是五行相生中母慈灭子的情形，主生者过旺，被生者过弱，则如同溺爱过度导致子不成器。
金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是基础的五行循环相克路线。
金属刀斧可以砍木，所以金克木；树木生长于土壤抽取营养，所以木克土；土壤能吸水围水，所以土克水；水能浇灭火焰，所以水克火；火能熔炼金属，所以火克金。这是五行循环相克的基本规则，在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的基础之上，还会出现其它变化。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土崩；水能克火，火炎水干；火能克金，金多火熄。
这是五行相克中的势极反克的情形，主克者力弱，被克者党众，则被反克伤损。金本来是克木的，但一把锈蚀的斧头去砍参天大树，自身反而崩坏，即木坚金缺；木本身是吸收土壤的养分，一颗幼苗埋到厚土之中，容易被压断，即土重木折；土本来是克水的，但洪水滔天堤坝崩溃，即水多土崩；水本来是克火的，但你把一碗水泼到熊熊大火之上，瞬间蒸发，即火炎水干；火本来能熔炼金属，但你把火把扔到钢材堆里，等到它熄灭也毫无作用，即金多火熄。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
这是五行势力强大时，需要采取顺生来化解它的凶猛，也就是八字命理中的食伤泄秀。否则单一的五行在命局中势力过大，旺气及身无法疏导，会导致命主出现各种问题，就像你用打气筒不停的给气球充气，它固然会越来越大，但是如果不停止，终究会破裂的。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
这是五行气势衰弱时，如果遇到克制，则必然受到重创的情形。手机充电器线材中的金属丝，用打火机就能烧断；火柴头上的火焰，一滴水就能洇灭；一杯水洒在地上，一阵扬尘就能将其覆盖；养的大型木本植物越长越大，原有花盆中的土壤就会被树根抽干营养；一根牙签用指甲刀就可以剪断。如此种种，即五行衰弱时遇到相克的五行，就会受到重创。
综上所述，五行的相生、相克、反克、泄秀、受创，是它们在八字命理等传统术数中的各种变化，因情形不同而使用，才能对命主进行判断。并不是两个五行相生，就一定是受生方得益；也不是两个五行相克，受克方就会受损；更不是五行越旺越好，而是要旺中有发挥。
对五行生克制化这套规则的掌握，关系到能否学好传统术数，这套规则基本拥有乘法口诀在数学中的地位。八字命理中的十神，实际就是把五行分成阴阳两个阵营而形成的十种可以代表命主心性的东西，想学好命理，必须熟悉十神，想熟悉十神，就比较掌握五行生克制化。
所以对于这个术数基础，术数初学者还是需要重视的。
在八字命理的学习过程中，当你了解了天干地支的特性之后，面对一个排好的生辰八字，就会迅速判断它们相互之间的作用关系，主要就是天干的相生、相克、相合和地支的相刑、相冲、相破、相害、会合。
因为干支的生克、冲合等作用关系种类比较多，很多时候在同一个命局中可以同时出现几种不同的作用关系，这时候就面临着一个很重要的问题，那就是谁先谁后的问题。按说这是最基础的命理内部逻辑关系，但是古代命理典籍中从来都避而不谈，因为古书不谈，当代书籍也就很少谈，弄得好像这种底层基础不配单列一个章节似的，久而久之，爱好者也不好意思问，怕被人嘲讽连基础知识都不懂，于是陷入了一个怪圈……
（一）四柱位置的先后顺序
事实上有一个非常基础的问题被大量的命书所忽略，那就是四柱的先后顺序，我们都知道生辰八字是由四组干支配成的，所以也叫四柱。年月日时各占一柱，匹配一干一支，而年月日时正是四柱的顺序排列，也就是年柱是第一层，月柱是第二层，日柱是第三层，时柱是第四层。
所以民间有年为根、月为苗、日为花、时为果的说法，也就是根苗花果四层论法。这是把四柱比喻成果树，年柱是树根，是最基础的层级，所以命书中说年干为本。注意，是说年干为本，不是年干为主。本的意思，是指整个命局的根基所在。
换个角度讲，把四柱比喻成一棵果树：
年柱是树根，是最强大的根本，决定了这棵树是否健康牢固、是否能茁壮成长，看命的时候往往在年柱就能看出该命主有没有强大的家庭背景。年柱掌管的运限是1至15岁，命主幼年的状况。
月柱是枝干，与年柱相比，月柱是发露在外的，一切生机的表现都可以从月柱上看出来，观察一棵树是否健康，看它的枝干就可以直接看出来，所以月柱的表现特别重要，它的顺序虽然排在年柱后面，但它的权重比年柱还要高，月支被称为月令，往往决定着一个人的综合实力。
日柱是花朵，是一颗果树的巅峰状态，代表命主自身，果树开花的时候虽然意味着收成可望，但也是比较脆弱的，面临着狂风暴雨和虚花不实的考验，能不能安全度过，就要看年月的表现和大运的表现，安全度过迎来果实就是好命，一场狂风花落去，就是坏命。
时柱是果实，是最终的收成，也是命运最终的结局。在四柱中，时柱往往代表着人的晚年福气和子女。因为天干地支的各种作用关系，从年柱开始，经过月柱、日柱，到了时柱的时候是最终的归宿，不管是好是坏，都要给出一个结果，因此这里也就是决定了一个人的最终福气。在论命的时候有一种叫日禄归时的格局最被人羡慕，就是因为年月日三柱激烈较量之后积攒的福气被时柱安全地收纳住了，再也没有流散。
我们日常排四柱的时候，经常习惯性地把年月日时按从上到下的顺序写，或者按左右顺序排列，实际上如果按先后顺序的话，四柱的写法应该和六爻是一样的，就是把年月日时从下到上进行排列，这样更符合根苗花果的实际层级，但是养成的习惯和出版物的惯例是不容易改变的，只有在心里牢牢记住四柱的先后顺序：年>月>日>时。
（二）刑冲合害的先后顺序
根据上述四柱位置的序列，就能理清干支的刑冲合害关系了。如果年月相冲，月日相合，那就是先冲后合，合能解冲（一定程度上）。如果年月相合，月日相冲，则冲能破合。年月日、月日时，是同一个道理。
简单来说，就是发生作用关系的时候，优先从年柱论起，月日时顺次排列，如年上是甲木，月上是丁火，时上也是丁火，则甲木优先生助月上的丁火，虽然甲木也会生时上的丁火，但是偏向性是在月上丁火的，因为它们的距离近。如年上是己土，月上是甲木，日主是戊土，则己土合住甲木，使甲木不能克制日主。
相刑、相害的位置关系也是如此推理。
在初学的时候，因为很多书里并没有明确提到四柱的顺序，所以会被搞得晕头转向，面对着满盘的冲克合化不知道从何论起，搞成一团糟。实际上大原则就是上面所述，年月日时是优先级的排列，谁先谁后一目了然。
八字命理自宋代以后，正式确立以日干为主的原则，所以容易使人产生一种错觉，那就是日干的优先级最高。实际日干为主，只是说明日干代表命主自身的大部分状况，并不是处处以日干为最优先级的。
（三）生克之间的先后顺序
很多时候在命局之中会同时出现生克，而各天干之间又不存在相合的关系，比如说年干甲木、月干丁火、日元庚金、时干戊土。甲丁庚戊之间，没有相合的关系，只有生克的关系，按照年月日时的固定顺序，是不是要按照甲木生丁火、丁火克庚金这样的路线呢？并不是。
划重点，八字命局中的天干，如果没有五合改变形势，而是各自为战的情况下，生克路线是先生后克，是先生后克，是先生后克！重要的话说三遍。
如此，前面提到的年甲、月丁、日庚、时戊，它们之间的关系应该是：甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生庚金，也就是财生官、官生印、印生身的流程。注意，月干丁火与日元庚金相邻，丁火本是克庚金的，但是因为丁火和庚金之间没有相合的关系，所以按先生后克的原则，丁火可以越过庚金生助戊土；甲木本可以克戊土，但丁火隔在中间，它必须先生丁火……这就是俗称的贪生忘克。
如果天干之间有合，优先论合，如乙庚壬丙，乙庚合住，庚金不生壬水，壬水发力克制丙火；如甲庚壬丁，丁壬合住，庚金克伐甲木；如甲庚壬丙，无合，庚金生壬水，壬水生甲木，甲木生丙火，丙火命大没有被壬水克制，但若另一个庚金出现在岁运，克掉甲木，则在相应的时段内扭转命局的形势，失去甲木庇护的丙火就会被壬水克伤，如果这个丙火在该命局中是个好东西，被克则主不吉。
这是基本的形势分析，具体到命局中还有更复杂的变化，需要较长时间的训练才能神而明之。
（四）命局与岁运的先后顺序
这是一个争议很大的问题，命局、大运、流年，是八字命理的三大组成区域，命局看先天贫富，大运看十年休咎，流年看当年得失。前述的各种干支关系和次序，都是命局这一区域的问题，那么当命局和大运、流年并论，要给命主的吉凶起伏划定界限的时候，命局、大运、流年，也就是简称为命、运、岁这三者之间的顺序是怎么样的呢？
注：流年也就是太岁，也就是主管一年吉凶，你不能在他老人家头上动土的那位爷，所以简称为岁。
有人主张命局为静态，岁运为动态，所以岁运是在运动状态下可以冲克命局，而命局不能主动冲克岁运，处于一种防守状态。这种说法是不妥当的！
命局与岁运之间，应该是一种相互作用的关系，大运侧重方位气势，是承载命局的一种环境，流年是短时间内游离在该环境内的一种变量。如果命局是一个旅行者，大运则是沿途的自然环境，流年就是旅途中遇到的过客（可能是朋友，也可能是劫匪）。
命局VS大运、大运VS流年、流年VS命局，这是一个需要全盘分析的三角关系，没有固定的先后顺序，要根据命运岁中的五行气势、刑冲克害进行综合判定。
当八字命局按时间计算进入到某个大运范围时，就会和该大运发生交互关系，命局中强势的五行是可以冲克大运的，就如同旅行者沿途砍伐破坏环境；大运同样也可以冲击命局，就好像旅途中突然暴雨塌方阻断去路。按经验惯例，命局和大运之间的冲克，属于狭路相逢，比拼的是硬实力，要看谁的势大！比如命局地支申酉戌，干透庚辛金，走入庚寅辛卯大运，二者发生冲突，金的势力明显更大，则大运战败，受损严重，使原本比较吉的大运也会减分。
当命局在某一步大运内遇到某个特定的流年时，流年与大运的作用关系应当优先查看，因为它们之间存在属性变化的可能，而命局也可以促成或阻断岁运之间的化学反应。某些特殊时候，流年是可以直接冲克本命的，主要冲击部位是月令、年支、时支。
子平命理在发展过程中，理论不断完备，但由于古代的信息传递成本巨大，很多问题没有能够及时地总结，很多经验经没有及时精炼，给学者造成很多困扰，比如上面提到的这个大运流年的问题，是相当复杂的，不是一篇文章所能解决，其中的万千变化还有待进一步归纳。
在四柱命理体系中，天干称为天元，地支称为地元，支中所藏之物称为人元，这就是天地人「三元」的划分。在这三项基础元素中，地支是天干的承载体，所谓天覆地载。天干是阳动，性质纯粹发露；地支是阴静，性质驳杂收敛。
天干之间的作用关系主要是冲、合、克，如甲庚相冲，甲己相合，丙庚相克等，任意两个天干之间都会存在作用关系。而地支与天干在性质上有明显区别，地支之间的作用关系必须依靠固定的组合才能发动，并不是任意两个地支相遇都会存在作用关系。
地支的良性组合形式，有会方，有三合、有六合，其中由六合产生出一种变异，称为害或穿。
六合的意义，是阴阳之合，是日夜之合。
子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合，这是十二地支以子午为轴线，对称位置的地支一阴一阳，两两相合，共六组，称为六合，是十二地支的正宗聚合形式。《三命通会》以十二月建会同十二月之辰，日躔与月建相合的原理诠释六合本原，颇为精当。
注：《三命通会》卷二「论支元六合」
六合在命局中出现时，代表的是地支之间的团结聚合。在基础理论上多以吉论，命逢六合主人缘外貌尚好。坊间有书籍宣称六合的力量较小，属于错误理论，事实上六合是非常重要的地支组合形式。
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害，这是由地支六合引发的变异形式，称为地支相害，又称为地支相穿。
简单来讲，所谓的相害，就是破坏六合的某种元素。子丑合，未冲丑，所以子未相害；午未合，丑冲未，所以午丑相害；寅亥合，巳冲亥，所以寅巳相害；巳申合，亥冲巳，所以申亥相害；辰酉合，戌冲辰，所以酉戌相害；卯戌合，辰冲戌，所以卯辰相害。
六害在命局中有破坏、阻碍的作用，主要应用于六亲、朋友等人际关系方面，在基础理论上讲，六害入命，主飘零。
很多命书重视六冲，轻视三刑六害，认为刑害是作用很小的组合，其实不然。因为六冲是对位直冲的关系，二者相见则必然触发，而刑害在产生作用之前有小小的缓冲区，或要识别相应的触发环境，一旦条件符合，刑害的作用是非常大的。《滴天髓》里说「支神只以冲为重，刑与穿兮动不动」，冲为重的意思是比较急，触发之后难以控制。而刑害的重要关键词在于「动不动」，动就是具备触发条件，不动就是暂时可以缓和，但无论动与不动，只要刑害入命，终是要触发的。
因此，在论命的时候要把刑害都重视起来，与六冲并列为地支的重要作用关系。
（三）地支三会方的源流
三会方的意义，是呈现五行旺相的特定时间与方位。
所谓「三会」，即「地支会方」，是指特定的三个地支匹配成一个小团体，会聚了某个特定方向的五行气势。三会的组合形式比较简明，就是由春、夏、秋、冬四季直接划分。寅卯辰，正月初春、二月仲春、三月季春，会东方木；巳午未，四月初夏、五月仲夏、六月季夏，会南方火；申酉戌，初秋七月、仲秋八月、季秋九月，会西方金；亥子丑，初冬十月、仲冬十一月、季冬十二月，会北方水。
可以清晰地看到，三会的轴心是二月、五月、八月、十一月，形式是地支顺位连珠排列，每一组都有生支、正支、库支。
由于三会是代表着固定方向或季节的五行气势，所以三个连珠地支缺一不可，必须在四柱中同时出现三支才可以论「三会」，仅有两支则「三会」不成立。如必须寅卯辰全，才可论东方会木，若仅有寅卯、卯辰，缺少生支或库支，则三会不成立。
需要注意的是，在仅有两支的情况下，如果缺少的是中间的正支，则视命局情况可能论「虚拱」，如仅有寅辰两支，缺少中间的卯，则寅辰有「虚拱」卯支的可能，若虚拱的卯支在命局中为特别有用之物，需要谨慎对待，可能触发该命局的特殊变化。
会方可能会引起命局五行性质的变异，也就是「化气」，比如甲辰日元生在寅年卯月，若无冲破则命局整体化为木质（辰土本身不能变为木）。但是这种变异要求较高，会方的三个地支，必须有一个出现月令，若三支齐全但出现在年日时，月令非寅卯辰，则只论党盛，不具备化气条件。
其余巳午未、申酉戌、亥子丑组合，以此类推。
关于地支三会的记载，并没有出现在各大命理经典的显著位置，如《三命通会》《渊海子平》都没有为「会方」安排一个章节，而《神峰通考》卷三的「地支会局」讲的实际上是地支三合局，并不是地支会方。
大约是因为地支会方是比较显见的一种组合，是随着季节自然划分的，所以没有被命书列为单独的章节。会方作为四季的精神汇聚，在整个命局的力量是很大的，但不能简单地进行量化，至于会方与合局、三合之间的力量对比，还需斟酌使用。
（四）地支三合局的源流
三合局的意义，是呈现五行的生死运行状态。
寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局，申子辰合水局。这是所有初学命理的人很快就接触到的一种地支组合形式，一般的书籍都会把「地支三合」列在基础章节中。三合局是以中间的四正方位来确定合局的五行属性，第一个地支为该五行的「长生」位，中间的地支为该五行的「帝旺」位，末位的地支为该五行的「墓库」位，由生旺墓的三角组合，形成了地支三合局，这是三合局最流行的解释。
隋· 萧吉《五行大义》卷二「论相杂」：寅午戌，火之位也。寅中有生火，在东方；午中有旺火，在南方；戌中有死火，在西方……此一行之体，杂在三方也。
由于《五行大义》成书年代较早，所以用生旺墓三方组合确定地支三合局的来源，是最主流的说法。在《三命通会》中也曾提出地支三合局的另一个来源，那就是五运六气的历法划分，所谓五运六气，源自于《黄帝内经》，后被引入到命理学系统，五运六气主载着行年的起伏，我们日常说的运气，就是五运六气的简称。这个问题比较复杂，需要单独开一篇《论大运气数》，此处只要明白，六气平分了一年的时间，按每天100刻计，则每气分到60天零87.5刻。
甲子年的第一气始于开年第1天的第1刻，终于第61天的87.5刻，为子正之中；第二气始于第61天的87.6刻，终于第122天的75刻，为戌正4刻；第三气始于第122天的76刻，终于第183天的62.5刻，为酉正之中；第四气始于第183天的62.6刻，终于第244天的51刻，为未正4刻；第五气始于第244天的52刻，终于第305天的37.5刻，为午正之中；第六气始于第305天的37.6刻，终于第365天的25刻，为辰正4刻；至此，甲子年结束。
接上面甲子年剩余的时刻，从26刻起，交入乙丑年的第一气，直到第365天的50刻，乙丑年结束；接乙丑年的剩余时刻，从51刻起，进入丙寅年，直到第365天的75刻，丙寅年结束；接丙寅年的剩余时刻，从76刻起，进入丁卯年，直到第365天的100刻，丁卯年结束；于是，戊辰年的时候，第一气又始于开年第1天的第1刻，然后己巳、庚午、辛未……直到癸亥，再接甲子，周而复始，循环无端。
从上面的历法时刻可以总结出一个规律，那就是凡申子辰年的第一气，都始于1刻；凡巳酉丑年的第一气，都始于26刻；凡寅午戌年的第一气，都始于51刻；凡亥卯未年的第一气，都始于76刻。气皆起于同刻，所以形成三合。
这种说法在严密度上竟然高于《五行大义》提出的生旺墓三合源流，可以做为参考，但就实际使用经验来说，不管是采用生旺墓说，还是时刻同源说，三合局的特征都是提高所合五行的旺度，殊途同归。
注：明 · 万育吾《三命通会》卷二「论日刻」「论支元三合」
（五）会方与合局的区分
东方寅卯辰，南方巳午未，西方申酉戌，北方亥子丑，同时也代表着春夏秋冬四季，是固定相邻的三个地支会聚在一方，简称三会或会方。
寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木，申子辰合水，是采用五行的生死衰变路线而形成的一种组合，全称为地支三合局。因为三个地支并不相邻，所以称局不称方。
因为这二者都是三个地支的组合形式，所以在称谓上经常有一些混乱，很多书籍提到地支三合局的时候，往往将「方」与「局」混用，甚至同一个作者在同一篇文章内用词都不统一，或称寅午戌三合火局，或称寅午戌会火，容易造成混乱，注意区分。
《滴天髓阐微》的「论方局」一节说：「方是方兮局是局，方要得方莫混局」，明确指出方与局是两个不同的概念。需要注意的是，某些版本上第二句丢掉一个方字，变成「方是方兮局是局，要得方，莫混局」，这是不对的。原文意思是，如果命局已经会方，就不要混入合局的地支，如果成功合局，同样也不要混入会方的地支，而不是一定要会方。
（六）关于半三合局的问题
地支三会方必须在相关的三个地支齐备的情况下才成立，缺一不可，这是绝大多数命理书籍都会提到的，关于地支三会的组成没有什么异议。但是在地支三合局的组成上，就存在着一个非常严重的问题，那就是「半合局」的问题。不知道从什么时候起，有人搞出了一套地支组合的力量排行榜，大致是说：三会方>三合局>半合局>六合。
先不说这几种地支组合的性质不同，不能盲目进行比较，单说这里面有一个组合特别扎眼，那就是位列第三的「半合局」，也就是普遍有种看法认为，在寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰这四个组合中，除了每组中间的轴心字不可缺少，两边的生支和库支可以不必同时具备，也照样能形成合局，称为半合，力量比完整的三合局要弱一些，但是要比地支六合要强。比如寅午、午戌、巳酉、酉丑等，只要拉上子午卯酉，就能成局。
按《五行大义》的合局根源来说，火长生在寅，帝旺在午，墓库在戌，因此寅午戌这个三角关系才可以合成一个火局，其它几个合局也如此。若寅午，则火无归处；或午戌，则火无生处。岂能成功合局？再说你一个来路不明断壁残垣的所谓半合局，就能凌驾于正牌的地支六合之上？
这种以旺支为主取用的半合局是不合理的。地支三合局的结构，也如地支三会方一样，是由三个相关地支组成，缺一不可。
且看《三命通会》卷二「论支元三合」：若三字缺其一，则化不成局，不可以三合化局论。
明确指出地支的三合局必须是三个地支齐备，否则不论合局。以任铁樵那么狂的人，在注解《滴天髓》时也只敢说“亦有取二支者”，意思是有人这么干，但其本人并没有敢绝对定论。到后来这个半三合的说法越来越普遍，这是个很要命的事情，因为突然把两个并没有作用关系的地支强行组合，增加冗余的地支关联，会造成判断上的失误。
尤其是在取格的时候，有些人根据半三合的五行为自己的命局定格，更是不合理的。要知道完整的三合局都不一定百分百具备取格的资格，何况这种没有根据的半三合。
（七）关于三合局地支的五行属性改变
学命理进入某个阶段时，就会在某些书里接触到一个叫作「化格」的概念，大意就是整个命局里呈现出一种特别强势的五行，不仅当旺，而且党盛，这时候命局的五行属性就会发生改变。比如，甲木日元生在卯月，地支亥卯未全，天干透乙，又没有克制，这时候地支就全部化为木。
有一个疑问就是，如果地支中亥卯未全，按化气论，那么亥还有没有水的属性？未还有没有土的属性？一旦合化成功，三支是否全按木论？
很多书籍对这个问题含糊其辞，或避而不谈，因为这个历史遗留问题并没有在古籍中得到完美的解决。在实际应用中，真正合化成功的八字并不是很多，致使很多人对化格产生迷之崇拜，遇到三会方或三合局，就按化气使用，这是不妥当的。
不论是三会方还是三合局，都不能轻易论入化格，即使匹配了节令月气和化神，也不能将与方局五行不同的地支抛弃本来的五行属性。如寅午戌合火局，不代表寅和戌就要丢弃固有的木土五行属性而变为火，只能说这三个地支组合呈现出火旺的环境。寅卯辰东方会木，也不代表辰土要改土为木，只能说春季是木旺的时间，东方是木的本气所在。
命局中的每一个地支，都有着自身顽固的本性，会因环境发生不同的作用，但很难因为环境彻底更变自身的属性。
在整个命理的三元结构中，天干主动，地支主静，藏干静中有动、复归于静，地支作为静态的元素，支与支之间想产生交互，主要是依靠刑、冲、会、合、害、夹、拱等特定的组合，之前谈了会合的关系，本来想把刑冲也并作一章，但发现篇幅过长，因此单独截成本篇。
所谓相刑，是指特定地支之间发生的剧烈互损，只看刑这个字就可以知道这不是良性的作用关系。相刑的类型共分为四种：子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑，辰午酉亥自刑。
三刑是地支三合局与三会方相比的产物。
金局巳酉丑，配西方申酉戌，则巳申、酉酉、丑戌分别对位，所以巳刑申、酉刑酉、丑刑戌；
火局寅午戌，配南方巳午未，则寅巳、午午、戌未分别对位，所以寅刑巳、午刑午、戌刑未；
木局亥卯未，配北方亥子丑，则亥亥、卯子、未丑分别对位，所以亥刑亥、卯刑子、未刑丑；
水局申子辰，配东方寅卯辰，则申寅、子卯、辰辰分别对位，所以申刑寅、子刑卯、辰刑辰。
通过上面的过程可以总结出，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，形成了寅巳申循环相刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，形成了丑戌未循环相刑；子刑卯、卯刑子，形成了子卯往复相刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，都是与其自身相刑，形成了辰午酉亥自刑的局面。
所以通行的命书中往往都把三刑直接简介为：寅巳申、丑戌未、子卯、辰午酉亥。
这就是三刑的来源，有些同学可能会有个疑问，就是巳酉丑金局，配西方申酉戌，西方属金，没问题；寅午戌火局，配南方巳午未，南方属火，也没问题；可是，凭什么亥卯未木局要配北方亥子丑？而申子辰水局要配东方寅卯辰？是不是弄反了？
据《三命通会》卷二「论三刑」说：金刚火强，自刑其方，木落归本，水流趋东。
意思是五行中的金与火是刚猛与强旺的存在，愈旺愈刚猛，越刚猛越锋利燥烈，所以它们的相刑互损都发生在本身所属的方位。五行中的木是有着自然生长状态的物质，萌发于春，生长于夏，收成于秋，蓄藏于冬，经过深秋肃杀，至冬则进入生机熄灭的状态，所以它的刑方在北方，对应亥子丑。水是五行中唯一具有流动性的物质，起于昆仑东入大海，所谓“逝水东流”，因此它的刑方在东方，对应寅卯辰。
注：《三命通会》中引用的这句话，来自于三国时代学者孟康的《汉书音义》，孟康在注释《汉书· 翼奉传》的时候，引用了《翼氏风角》中的话「金刚火强，各归其乡；木落归本，水流归东」。
寅巳申、丑戌未、子卯、辰午酉亥这四组相刑的类型是不同的，它们各有着自己的特点和称谓。
寅巳申三支都是五行的长生地，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，寅中甲木克巳中戊土，戊与癸水为夫妻，癸水为甲木生母，则戊土为甲木之父，子克父；巳中丙火克申中庚金，庚金与乙木为夫妻，乙木为丙火生母，则庚金为丙火之父，子克父；申中庚金克寅中甲木，甲与己为夫妻，己为庚金生母，则甲为庚金之父，子克父。寅巳申三支，以子克父，谓之无恩。
丑戌未三支都是五行的墓库地，丑中己土生辛金，辛金生癸水；戌中丁火生戊土，戊土生辛金；未中乙木生丁火，丁火生己土。丑中癸水克戌中丁火，戌中辛金克未中乙木，未中己土克丑中癸水。都是倚仗墓库中受生得旺气的五行去刑伤它支中得旺的五行，谓之恃势。
在子的角度而言，子藏癸水，以戊为夫星，戊长生于寅，败于卯，所以子看不惯卯，子刑卯；在卯的角度而言，卯中藏乙木，以庚金为夫星，庚长生于巳，死于子，所以卯看不惯子，卯刑子。
在寅申巳亥四大长生中，寅巳申组成三刑，亥没有入选；在子午卯酉四败中，子卯组成相刑，午酉没有入选；在辰戌丑未四墓中，丑戌未组成三刑，辰没有入选。
辰午酉亥在三合局与三会方的交加中，没有混到“合适”的位置，因为失位而处于加临自身的状态，故称自刑。
《三命通会》以辰为水库、午为火旺、酉为金旺、亥为木生，各自禀气太盛来解释，说服力不强。
（三）地支相刑在命局的作用
首先必须明确一个基础概念，那就是「相刑」不是一个良性的作用关系，在最初始的基础理论层面来讲，命局遭遇刑冲，俱非美事，这是刑冲的本性。经过命局干支之间的其它关联较量，使刑冲受到合理引导或制伏，最终得吉的，那是另一个事情，在初始的本性上来说，刑冲都不是善类，必须要冷静面对这个事情，不能因为自己的命造中出现刑冲，就想法办为它洗白，就像黑社会也可能做慈善，但你不能就此认定黑社会就是好的。有个别命理作者为了迎合大众，鼓吹“刑冲只是动态，不代表吉凶”的论调，是违背命理原旨的。
命局中出现地支相刑，主要是会加重地支的冲突力量，使天干的承载平台发生位移与崩坏，因为天干是命局展露在外的重要元素，它需要根植于地支才能稳定，如果地支之间发生剧烈互损，那么天干就会失衡，导致整个命局发生不利的变化。因此，各大典籍论及命局地支相刑时，都会特别标注一个条件，那就是天干的根系要强大稳固，能抗得住地支相刑时发生的平台位移与崩塌，因为地支发生相刑后会进入全新的承载平台，五行气势会全面重新分配，一旦天干顶住了这一波相刑的动荡，则往往会柳暗花明进入好的层面。
《鬼谷遗文》说：君子不刑定不发，小人到此必为灾。意思是三刑出现在大格局的命造中，可以成就大功业，普通人遭遇三刑多半无法顶住动荡而破败。
《气象篇》说：三刑得用，威镇边疆。同样是以天干（日元）健旺，能顶得住三刑造成的压力，命局中再加官杀得用，是大权在握的格局。比如戊土日元，煞旺根重，天干透火，逢寅巳申三刑，抗得住就显贵。
当刑与冲同时出现的时候，比如寅巳亥申，这个时候是论刑还是论冲？答案是冲刑同时俱备，它们是可以并行的两种状态。
当刑与三合同时出现的时候，比如子卯未亥，这个时候是论刑还是论合？答案是先刑后合，则合可解掉刑，使其暂不发生作用，但刑的路线还在，一旦岁运发生变化击破三合局，相刑还会发生。
六合、三会同理，都可以在适当的位置解除刑冲。这种解除只是暂时状态，能不能持久要看命局与岁运的配合，有的人是永久解除，有的人是暂时解除。当然也有的人是无法解除，比如丑戌卯子，丑戌相刑，被卯戌六合解除，而子在其后，子卯相刑，又解除了卯戌六合，导致前面的丑戌再度相刑，命局变成丑戌、卯子两种刑。
四柱位置关系参加前面写过的文章：
无恩之刑、恃势之刑、无礼之刑、自刑这四种相刑进入命局分别有什么不同的性质？前三者雷同处较多，多主性格内躁，事业起落不定，易受无妄之灾。需要注意的是自刑这种形式，它除了具备前面几种的特点以外，还在人的精神层面有特殊的表现，简单来说就是有自闭、抑郁的潜质。
总结一下，三刑入命主要是使地支发生动荡，要看天干能不能稳定得住，从基础理论来讲，三刑必然不是好东西，想要使它化吉，是比较难的，主要是依靠日元健旺、会合及时解救。刑是与冲并列的地支组合形式，它可能来源于比较早的壬占系统，在命理体系中也锤炼了相当长的时间，属于不可切除的一个判断依据。刑与害的作用都很小的说法，是经不住实践检验的。
任铁樵在注解《滴天髓》时曲解了原文中的「支神只以冲为重，刑与穿兮动不动」这句话，扬言三刑及六害必须废除，这是不对的。动不动一句只是说刑中有合、刑中有克，并可以由会合暂时解除，并不是说刑与害是没有用的，刘基的原注文虽然比任氏的短很多，但是比他讲的正确。
相对于刑来说，地支相冲的原理好解释得多。十二地支排成一个圆圈，对位的两个地支发生的冲射，就是地支的相冲，每个地支都是与它隔六位的另一支相冲，相冲共有六组，称为六冲。
六冲是由十二地支方位决定的相对关系，子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戌相冲，丑未相冲。
子午、卯酉是四正方之冲，子藏癸，午藏丁，子午冲就是丁癸直接交火；卯藏乙，酉藏辛，卯酉冲就是乙辛直接克伐；四正之冲是专气直冲，性质上是猛烈而速发。
子午卯酉相冲，代表个人从事的工作和地域均会改变。
寅申、巳亥是四生方之冲，寅中丙火克申中庚金，申中庚金克寅中甲木，寅中戊土克申中壬水，申中壬水克寅中丙火；巳中戊土克亥中壬水，亥中壬水克巳中丙火，巳中戊土克亥中壬水，亥中甲木克巳中戊土；都是藏干之间的混战，性质上是猛烈而迟发。
寅申巳亥相冲，代表个人从事的工作不变，但地域改变。
辰戌、丑未是四库方之冲，辰戌丑未的本气都是土，又各自是水库、火库、金库、木库，又各自藏着其它杂气，辰藏乙癸、戌藏丁辛、丑藏癸辛、未藏乙丁。辰戌丑未之间的相冲，是相对“平稳”的冲，没有过于激烈的克伐。若命局中使用戊己土，则相冲主土更旺；若命局中要使用四库内的杂气，相冲则会使杂气受到损伤。
辰戌丑未相冲，代表个人从事的工作改变，但地域不变。
《滴天髓》中说的「生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推」，就是指四生方之冲、四正（败）方之冲、四库（墓）方之冲的性质区别。寅申巳亥相冲会使藏干混战而两败俱损，所以说生方怕动；辰戌丑未相冲会使土更旺，若命局用土则受宜，所以说库宜开；这里的“动”和“开”都是指相冲而言。子午卯酉相冲是专气之冲，成败利弊需要根据命局环境确定，比如说某些命局气度宏大，子午卯酉四冲齐备，反成大格，所以说要仔细推。
注：子午卯酉是四正之方，也是四败之地，木败于子、火败于卯、金败于午、水败于酉。
以上是六冲的基本性质，六冲与先后天八卦的对位关系，是更深一层的学理性源流，另论。
（五）地支相冲的成立条件
在命局中出现相冲的两个地支时，要根据它们所处的位置来确定相冲是否成立，若有相冲关系的两个地支相邻，则相冲直接成立，如年子月午，日辰时戌；若相冲的两个地支相隔一位，则相冲只形成架势，克损力弱，称为遥冲，如卯未酉；若相冲的两个地支位于年时，中间隔两位，则六冲不成立，以“活跃”论。
因为六冲是地支之间的方位对射，所以受到隔位的限制；六合是月建与日躔的交互，也受到隔位的限制；三刑是三会方与三合局之间的匹配，同样受到隔位的限制；六冲、六合与三刑在这一点上是相同的。而三会方是受时令的节制、三合局是受五行气的统辖，所以不受隔位的限制。
六冲与三刑一样，同样会被六合、三合、三会解除，主要看四柱地支的先后关系，前面已详述。
（六）地支相冲导致的十神变异
学习命理的时候，常会在书中看到一句话，那就是「官多化煞，食叠为伤」，意思是当命局中的某种十神呈现出绝对强势时，他就会改变他的本性，露出他的负面心性，这其中以正官和食神较具代表性，正官膨胀到极点就会变成七煞的心性，食神丰富到极点就会展现出伤官的心性。除了这种常规的改变，还有一种十神心性的变异是因为六冲而来的。
部分十神在逢冲的时候，有可能变异出他相反的一面来。七杀逢冲变正官，正官逢冲变七杀；正印逢冲变偏印，偏印逢冲变正印；食神逢冲变伤官，伤官逢冲变食神；比肩逢冲变劫财，劫财逢冲变比肩。主要是这些十神受到外力冲击，会激发出隐藏的心性来，并不是他的本质一定改变。比如正官代表着法理、规则、正职、温和，受到冲击使他的心性扭曲，则会呈现出七杀的面目来，像《不要和陌生人说话》里的安嘉和医生。
注意，正财和偏财在逢冲的时候，一般不会互变；阳刃逢冲不会变成劫财。
两个地支相冲以后，谁胜谁败？胜了如何？败了如何？这是比较受学习者关心的一个问题。实际上两个相邻的地支一旦形成相冲的关系，那么它们代表的是命局中受冲的宫位出现问题，相冲的两个地支都会受到损伤。细究相冲双方的胜败，大概是由《滴天髓》中的「旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发」这一句引出来的。
有些同学读《滴天髓》读到这一句的时候，往往初读觉得挺简单，等复读的时候突然就觉得特别难受，因为这句话仔细品读之下就非常绕，最大的问题就是：发生相冲以后，如何判定是旺支冲衰支还是衰支冲旺支？比如年子月午，子午相冲已经形成，午为月令，先假设午为旺支，那么这个子午相冲的局面，是旺者冲衰？还是衰神冲旺？
要搞清这个问题，首先要在命局中确定你要对其进行推测的宫位（年月日时），以这个宫位为「坐标」来确定受冲的地支。比如年子月午，你要看的是月令的状态，则以午为「坐标」，为受冲的地支，子是主冲的地支。然后看二者的旺衰状况，若局中木火势大，则午为旺支，子为衰支，子来冲午就是「衰神冲旺」；如局中金水势大，火不透干，则子为旺支，午为衰支，子来冲午为「旺者冲衰」。
如果你要看的是年支宫位的状态，则以子为「坐标」，为受冲的地支，午是主冲的地支。若午旺子衰，则午冲子为「旺者冲衰」，若子旺午衰，则午冲子为「衰神冲旺」。
简单说，就是你站在哪个柱的位置上，哪个柱就是受冲的角色。
旺者冲衰衰者拔，这是个形容，不能因为看到一个「拔」字，就认为衰支受冲之后就会尸骨无存，有些作者以「拔除」来解释，认为拔除之后该位置的地支就缺位了，这是不对的。八字命局总共只有四个地支，它们占据的是父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫等重要固定区位，是不可以被「抹除」的，不管是多衰的地支被冲，都只是受损，不会被拔除。
衰神冲旺旺神发，原意是当旺的地支被衰支冲击，不会伤及根本，反而会激发活跃性，大概就像拳击手受到挑衅之后把对方狂扁一顿反而热了身的意思。要注意的是，不能据此就盲目认定当旺的地支受冲是好事，刑冲在基础性质上都不是好的，要注意辨别。
要说《滴天髓》这本书是属于「抽象派」的命理心法，里面的很多句子是不能机械地进行解释的，容易造成误解。比如上面这句话，很多书里绕来绕去也说不清，实际上对于六冲的态度，还是要以双方受损为基础认知，不要过度拘泥于《滴天髓》里的冲拔成败，等自己的命理境界高了以后，再去领悟它，过早的陷进去会耽误正常的理论学习。
以上是三刑与六冲的简要源流与基础，刑冲入命代表着变动、激烈、扭曲、伤损等，得到合理的制伏与引导以后，会以猛烈的属性而获得成功。对于初学者来说，先要掌握关于刑冲的基础理论、成立条件、解除方式、基本性质等等，刑冲出现在哪个宫位，则重点关注此宫位所代表的事物，这是循序渐进的合理学习方式，至于刑冲所代表的各种生活中具体的事件、具体的六亲人物等，需聚合注释众多经验命赋歌诀的条文，属于进阶学习内容，非一篇文章篇幅所能叙述，有待补充。
算八字到底要不要分早晚子时？
有个网友提问说自己出生在10月8日23点40分，按钟表时间还没有到0点，但是按古代的时辰划分，已经到了子时，因此不太确定自己的生日到底是10月8日还是10月9日。这是个比较典型的问题，我之前有过回答，但是没有完整地阐述命理学中的夜子时、早子时源流与区分，在此进行内容增补。
八字命理学中涉及到的夜子时、早子时概念，常常困扰着命理初学者，民间有「神仙难断夜子时」的说法，其实就是因为子时处在两天的交界，排八字的时候不好判断干支的排列，容易造成错误。
古代长期使用刻漏计时器，将一昼夜分成100刻，每刻60分，总计6000分。每天有12时辰，每个时辰分到500分，即每个时辰为8刻20分，上半时和下半时均分到4个完整的刻，即大刻。上半时称为初，统辖的四大刻为初1刻、初2刻、初3刻、初4刻；下半时称为正，统辖的四大刻为正1刻、正2刻、正3刻、正4刻。
8个大刻分配完毕后，剩余的20分，上下半时各分到10分，这10分称为小刻，上半时的小刻被置于初1刻之前，称为初初刻；下半时的小刻被置于正1刻之前，称为正初刻。全天合计96个大刻和24个小刻，每个时辰含2小刻和8个大刻。
这就是古历的百刻划分法，所以白居易有「四时轮转春常少，百刻支分夜苦长」的诗句。时刻制曾有过96刻、108刻、120刻等更变，明末随着西洋机械钟表的传入，为了整除12时辰和24小时，到清代正式定为96刻，即每个时辰分8刻。
按现代时制匹配传统的百刻制，则小刻合2.4分钟，大刻合14.4分钟。
比如子时，从23点至0点之间为上半时，称为子初，23点0分0秒至2分24秒为子初初刻（小刻）、23点2分25秒至16分48秒为子初一刻、23点16分49秒至31分12秒为子初二刻、23点31分13秒至45分36秒为子初三刻、23点45分37秒至60分0秒为子初四刻。
之后进入子时的下半时，称为子正，从0点0分0秒至2分24秒为子正初刻（小刻）、0点2分25秒至16分48秒为子正一刻、0点16分49秒至31分12秒为子正二刻、0点31分13秒至45分36秒为子正三刻、0点45分37秒至60分0秒为子正四刻。其它时辰类推，皆是以小刻开始，大刻随后接续。
注：传说中用来斩首的午时三刻，指的是午初三刻，即11点31分13秒至45分36秒之间。因为一旦进入午初四刻就会与午正相接，从午初交入午正，达到阳气上升的顶点，则阳极阴生呈现衰势，因此一天之中阳气最盛的是午初三刻而不是午正。
无论是100刻制，还是清代确定的96刻制，都将一个时辰分为分为上半时和下半时两部分，这样的话，一个时辰就会在上下半时之间有一个「中间界线」，别的时辰倒没什么，但是子时比较特殊，因为它处在两天的交界处，所以就产生夜子时、早子时的概念。
什么是「夜子时」与「早子时」？
今天我们采用24小时制，每天从0点开始。而古代采用的是时辰，一个时辰合两个小时，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支计时。
每天第一个时辰就是子时，即现在的23点至凌晨1点。如果仅按子时为首的规则计算，从23点开始就进入新的一天了。而按钟表时制，必须到0点才算新的一天，究竟应该以哪个说法为准呢？
划重点：自古以来都是以0点为两天之间的交界。
《新唐书·历表》：古历分日，起于子半。
注：历表作者，唐贞观太史令李淳风。
《三命通会》：若子时，则上半时在夜半前，属昨日； 下半时在夜半后，属今日。
注：万民英《三命通会》卷二「论时刻」
《星平大成 》：子正者，今日之早，非昨日之晚也；夜子者，今日之夜，非今日之早也。
注：沈义方《星平大成》卷一「分昼夜」
从上可知，子时被分为两半，前一半（23点至0点）属于昨天，称为夜子时。后一半（0点至1点）属于今天的开端，称为早子时。
只有时间交入子正，也就是0点以后出生的人，才算今天生日。0点之前出生的人，生日都在昨天。
注意：这里是以今天为坐标进行解说的，语言表达上会产生一些混乱错觉，注意厘清昨天和今天的概念。
举例：某同学10月8日23点40分出生，他的生日就是10月8日。如果是出生时已经到了0点，那么他的生日就是10月9日。
主要问题在于，有些人报自己生日的时候，没有及时更替日期，容易使人产生混乱。比如经常有人说，我家小孩出生在八月十五半夜十二点，这是错误的陈述，正确说法应该是八月十六凌晨零点。
总结：0点前生日在昨天，0点后生日在今天。
一般网友看到这里可以结束了，喜欢学命理的同学如果有不了解原理的，请往下看。
为什么玄学系统要支持子时拆分？
前面讲了，0点是今天的开端，子时被0点划分为前后各一个小时，前一小时是夜子时，属昨天；后一小时是早子时，属今天。
除了传统的时刻制度，在玄学术数当中，子时被分为夜子时和早子时与十二地支的阴阳属性相关，因为时辰是由地支代表的，所以也可以说是十二时辰的阴阳属性。
阴阳概念是一切中国传统术数的基础，十天干、十二地支都有不同的阴阳属性，这里我们主要概述十二地支的阴阳属性。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这是十二地支的固定顺序。据此我们可以知道，子、寅、辰、午、申、戌，是第1、3、5、7、9、11的位次，单数属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥，是第2、4、6、8、10、12的位次，偶数属阴。这样，十二地支中的六阳支、六阴支就分出来了。参见
接下来十二地支要匹配十二生肖，没错，就是我们耳熟能详的子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
十二生肖为什么这么配，在很多命理古籍中都有记载，如《渊海子平》第一卷「论十二支生肖」中就讲得非常清楚。
十二地支与对应的十二生肖的阴阳属性，是有一个划分依据的，除了前面的数字奇偶位次，还有生肖动物的特征，直接关系到子时为什么能划成两半。
生肖动物的阴阳属性，是按照它们的足趾奇偶来划分的，明代郎瑛所著的《七修类纂》中对此进行了详细记载。
注意，前方高能，你在生活中也许并没有对动物观察那么细。
老鼠前爪是四趾，后爪是五趾，四为偶数为阴，五为奇数为阳，所以鼠代表的子时，跨越阴阳，一半为昨天夜里，一半为今天凌晨。
只有子鼠是个例外，其它动物脚趾特征都是一致的。牛是偶蹄，丑属阴；虎是五爪，寅属阳；兔是四趾，卯属阴；龙是五爪，辰属阳；蛇足为零，巳属阴；马是独蹄，午属阳；羊是偶蹄，未属阴；猴是五指，申属阳；鸡是四趾，酉属阴；狗是五趾，戌属阳；猪是偶蹄，亥属阴。
注：郎瑛注释蛇的时候，是以蛇的信子分为两叉，定为阴，其实没有脚即可定为阴了。
十二地支以奇偶可分阴阳，十二生肖以足趾可分阴阳，相互匹配，地支和生肖可以相互指代。在命理书中，提到鸡，就是知道是酉；提到马，就知道是午。反之亦然。
综上所述，以0点为交界，子时分为夜子时和早子时，是古已有之的做法。
夜子时与早子时的八字时柱如何排？
八字命理中排时柱，使用的是「五鼠遁」日上起时法，子时分成两半，一半属于昨天，一半属于今天，就产生了一个问题，夜子时与早子时的八字，要不要换日柱？
答：夜子时还没有到今天，仍用昨天的日柱，但时柱要根据今天的日柱来遁出。而早子时属于今天，用今天的日柱，并直接遁出时柱。
举例：张三出生于8日23点50，半小时后李四出生。已知8日是甲子日，那么张三的日柱就是甲子，而李四出生时已经过了0点，已经是9日，所以李四的日柱就是乙丑。
张三是甲子日夜子时出生，这个夜子时是甲子这天的末尾，而子时是十二时辰首位，所以张三不能使用甲子日来起时柱，要使用乙丑日的日柱来起时，即丙子时。
因此，张三是甲子日、丙子时出生。
这是八字命局中唯一一种不能按五鼠遁直接验证时柱对错的情况。
而李四是乙丑日早子时出生，直接用乙丑遁出时柱。因此，李四是乙丑日、丙子时出生。
由上可知，夜子时不能换日柱，但必须使用和次日早子时相同的时柱。
排八字使用北京时间还是地方时间？
为了统一和方便，目前我们国内使用的是东八区的北京时间，而你如果在电脑上进行八字排盘，你会发现很多排盘页面上有一个选项，叫作真太阳时，其实就是各地的地方时间。
严格来说，排八字应该使用地方时间，按照太阳出没来定十二时辰，而钟表上的时间往往是有误差的，在每年特定的季节误差会很大。
比如，我们说日出为卯，日落为酉，这是以太阳出没为准的，各地的太阳升起时间是不同的。哈尔滨早上四点太阳已经升起，如果这是卯时，那么与此同时，乌鲁木齐还在黑夜之中，也能算卯时吗？按钟表上的北京时间确实算的，但按太阳出没的地方时就不能算。
因此如果严谨一点的话，排八字最好是按照地方时间来排，如果只知道北京时间，可以进行换算。有时候你出生时的北京时间与你所在的地方时之间，相差几十分钟，如果正处在两个时辰邻近的时段，八字就会排错。
平时研究八字的时候，有很多朋友都有疑问说古人的钟表不精确，典籍里记载的出生时辰会不会不准？其实是想多了，古人全是按照地方时来的，很多时候比我们现在用时还要准。没错，你偶尔听到记不准时间的老人说的什么「太阳刚出来」「太阳刚落山」这类乍听上去很不靠谱的说法，实际上往往比较准确。
有时候面对一个八字，明明是个破败格，那人却好得要上天，这时你可以去校正一下，看是不是时辰排错了。
论五行旺相休囚死与十干生旺死绝
中国传统玄学术数的根基是阴阳理论，而水火木金土，是阴阳分化出来的五种基础状态，五行的旺度，在很多术数体系中都是非常重要的判断依据。在四柱命理学中，有两个关于五行状态的概念非常容易混淆，那就是「五行旺相休囚死」与「十干生旺死绝表」。
比如说按「四时五行旺相休囚死」的程式来说，春天木旺火相，某同学是甲木日元生在辰月，刚想论旺，转头一查「十干生旺死绝表」，明晃晃地写着甲木长生在亥、衰在辰，甲木突然就衰了？是按旺相休囚死？还是按生旺死绝？这两个概念有什么区别？
要说这个「五行旺相休囚死」概念的来源可是非常早了，至少在西汉时期就有，这种衡量五行旺度的标准被使用了两千多年，它是以春夏秋冬四季的更替来划分五行旺度的。
「旺相休囚死」是五行在时间上的运行状态。
注：时间，指春、夏、秋、冬、季月。
首先要牢记春夏秋冬和四季月的五行大象，春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季月属土。
注：四季月，是指立春、立夏、立秋、立冬前的十八天内。古书中常出现“土旺四季”之类的话，这里的四季不是我们今天统称的春夏秋冬。
知道了春夏秋冬的五行大属性，之后要明白「旺相休囚死」的含义。
所谓旺，就是精力旺盛，仿佛人的壮年阶段；相，就是次旺，仿佛人的青少年阶段；休，就是退休，仿佛人进入中年的阶段；囚，就是行动受到限制，仿佛人的老年阶段；死，就是生机熄灭，仿佛人死去进入下一个轮回。
每一种五行在每一个季节都会呈现出「旺相休囚死」之中的不同状态，先要根据四季的五行大象来确定当季最旺的那个五行，然后依次制定出相、休、囚、死。
春季草木萌发，大象为木，木最旺；木生火，则火是木的孩子，相当于富二代，所以它次旺，状态为相；水能生木，相当于木的母亲，儿子进入壮年它已经退休，状态为休；木当旺的时候，金克不动它，处于无用的境地，状态为囚；土是抗不住旺木克制的，木旺土崩，状态为死。
夏天烈日炎炎，大象为火，火最旺；土是火的孩子，次旺，状态为相；木生火，是母亲的角色，此时已经退休在家跳广场舞，状态为休；水是火的死对头，火正得势它只好缩起来，状态为囚；金是火正克的对象，旺火克金，状态为死。
秋天万物肃杀，大象为金，金最旺；水是金的孩子，次旺，状态为相；土生金，为母亲，已经退休领老保，状态为休；火是金的仇敌，此时力量小克不动金，状态为囚；木就惨了，被旺金所克，摧枯拉朽，状态为死。
冬天万物伏藏，大象为水，水最旺；木是水的孩子，次旺，状态为相；金生水，为母亲，已经退休在家看电视，状态为休；土是水的老上司，此时已被双规克不动水，状态为囚；火是水的正克对象，微火被旺水所克，状态为死。
四季匹配中央，大象为土，土最旺；金是土的孩子，次旺，状态为相；火生土，为母亲，已经退休在家打麻将，状态为休；木本来是正克土的，但此时土太厚克不动，自取其辱，状态为囚；水在旺土中的处境更不好，不断被抽干，状态为死。
总结以后可以得出以下结果：
春天：木旺、火相、水休、金囚、土死。
夏天：火旺、土相、木休、水囚、金死。
秋天：金旺、水相、土休、火囚、木死。
冬天：水旺、木相、金休、土囚、火死。
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死。
依此推导可知，当季的大象五行为旺，受当旺之气所生的五行为相，生当旺之气的五行为休，克当旺之气的五行为囚，被当旺之气所克的五行为死。
同我者为旺，我生者为相，生我者为休，克我者为囚，我克者为死。
在四柱命理学中，命局中的五行气旺衰，是要以这个「旺相休囚死」系统来判定的，春木夏火秋金冬水季土，这是当旺之五行气。在《渊海子平》《三命通会》《穷通宝鉴》等书中论及四时五行旺度，都是以这套标准进行的。后来随着命理学理论的不断革新，曾经企图以新的标准来取代这一套「旺相休囚死」系统，但目前为止还没有取得决定性的优势。
在论命的时候，以月令为时间的参照标准，就可以马上查出整个命局内的五行旺弱分布，这是命局内的五行在某个时间段内的旺弱表现。
水火木金土五行在一年四季当中的旺度，由「旺相休囚死」系统决定，所以我们可以说春天之木旺、冬天之火死、秋天之水相……这是站在五行本身角度来评测的，说的是某种五行在某个季节的状态如何，就好像说你在公元2017年的成绩如何、在2018年的成绩如何，是以时间来衡量旺度。
「十干生旺死绝表」是天干在空间上的运行状态。
注：天干，为五行的具体表现物；空间，指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个宫位。
在命理学系统中，阴阳化分出五行只是最基本的五种状态，映射到具体人事上的时候，会进一步化分出更具体的符号，那就是天干和地支，统称干支。干为阳，支为阴；再细分，则大属性为阳的十天干，又分为五阴五阳；大属性为阴的十二地支，又分为六阴六阳；总之是阴阳无限裂变，而天干和地支又匹配着各自的五行属性，也就是说，五行不再是单纯的水火木金土，而是同一种五行也被分化成阴阳两种状态。关于干支，参看以往的文章，此处不再赘述。
甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。每种五行都被匹配了一阴一阳两个天干，两个天干代表着同一种五行的阴阳两面，所以在学习命理的时候，很快就会接触到一个叫作「十干生旺死绝表」的概念，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种状态，这是天干运行在十二个宫位上的不同状态。
注：我们现在记忆这个生旺死绝表，都是从「长生」开始，其实按古书都是从「受气」，即「胎」开始，也就是从孕育期开始。
胎，古称受气，也就是胚胎状态。
养，发育状态中的胎儿。
长生，音zhǎngshēng，胎儿成长达到40周临产。
沐浴，小孩初生，沐浴到自然的空气。
冠带，音guān dài，少年至青年的时光，冠带是古代成人礼。
临官，人已经成年，具备做官创业的能力。
帝旺，人至壮年，事业已经到达巅峰状态。
衰，到达五十岁节点，身体机能开始退化。
病，进入老年时期，健康受到冲击，疾病来袭。
死，生命进入最后的阶段，看淡生死。
墓，生命终结，进入墓葬之中。
绝，生命进入下一个新的轮回。
注：“绝”字疑为“胞”字之误，已经入墓即为绝，转入新的轮回应该为「胞」，与下一个状态「胎」刚好相接，形成十二个循环。
这个「十干生旺死绝表」的雏形至少在隋朝就已经出现，在《五行大义》中记载的是「五行生死所」，也就是水火木金土运行在十二宫时的状态，当时还没有把每种五行分化出阴阳两种形态，只是以木长生在亥、火长生在寅、金长生在巳、水长生在申，确立了寅申巳亥四大长生。
注：隋· 萧吉《五行大义》卷二「论生死所」
当时对于五行中的土产生了非常大的争议，因为土的位置在中央，无法确定它的长生位置，有生于卯、分生于子午卯酉等多种说法，直到后来出现了两种比较有说服力的看法，分别是「水土同长生」和「火土同长生」，四柱命理学采用了后者，认同了火土长生在寅。关于二者的取舍源流，另拟文章，此处不进行详述。
到了明代以后，在原有的「五行生死所」基础上，完善出阴阳双态的「十干生旺死绝表」，从单纯论述水火木金土的十二宫状态进化到论述十天干在十二宫的运行状态，使每种五行化分成阴阳两种形态。
十天干运行在子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个宫位，表现状态直接继承了原有的长生、沐浴、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。把「长生」定为起点坐标，五阳干继续使用原有的寅申巳亥四大长生，顺行十二宫；五阴干的长生位则设定在五阳干的「死」地子午卯酉，逆行十二宫。
注意，这里的十二宫位，是空间概念，不是十二月的时间概念。
经过命理学的革新，确定了我们今天使用的「十干生旺死绝表」，具体来说就是：
甲木是阳干，顺行十二宫，长生在亥、沐浴在子、冠带在丑、临官在寅、帝旺在卯、衰在辰、病在巳、死在午、墓在未、绝在申、胎在酉、养在戌。
甲木继承了原有的四大长生位，长生在寅。那么乙木长生在哪呢？按着阳死则阴生的原则，乙木长生在甲木的「死」地，甲木死在「午」，所以乙木长生在午。
乙木是阴干，逆行十二宫，长生在午、沐浴在巳、冠带在辰、临官在卯、帝旺在寅、衰在丑、病在子、死在亥、墓在戌、绝在酉、胎在申、养在未。
乙木的「死」地在亥，正好是甲木的「长生」，阴死则阳生。
同理，丙戊长生在寅，死在酉；丁己长生在酉，死在寅。庚金长生在巳，死在子；辛金长生在子，死在巳。壬水长生在申，死在卯；癸水长生在卯，死在申。
通过以上可以整理得出，寅申巳亥是阳干的四大长生，子午卯酉是阴干的四大长生，无论阳干阴干，墓位都在辰戌丑未，区别只是阳干使用原有的五行墓位，阴干不是。
在这十二种状态中，胎、长生、临官、墓这四种被古人称为四贵，沐浴、病、死、绝这四种被称为四忌，冠带、帝旺、衰、养这四种被称为四平。后来随着实际应用中的进一步优先，长生、临官、墓这三种在正面受到最高的重视，沐浴、死、绝这三种在反而受到最高重视，其它几种状态被看做较为平庸的状态。
帝旺是旺度的巅峰，但不如临官更受人喜欢，因为临官是渐升的旺气，身后还有帝旺，进步空间大，所以临官被称为禄位；而帝旺已达顶点，物极必反，身后就是衰位。
冠带是个较好的位置，但是属于翅膀刚刚硬的阶段，身子骨没那么坚实。衰、病都是缓性的负面的状态，不像死、绝那么猛烈。胎、养都是吉凶难定的状态。
沐浴，初生之地，是非常脆弱的时候，又称为败。
注：五行虽然被十天干分成阴阳两种形态，但只是同一种事物的阴阳属性的不同，不是被分成了两种不同的事物。有人说甲是大树，乙是小草，丙是太阳，丁是炉火之类，是不妥的。甲乙是同一个木，阳干和阴干只是表现木的两个形态，甲可以是树干，乙可以是树枝；甲可以是木的精神，乙可以是木的本质；总体来说是一个木，不是两种不同的东西，其它天干类推。参见：
如何区别「旺相休囚死」和「十干生旺死绝表」
这两个概念，一个是五行在时间上的状态，一个是五行在空间上的状态。
具体到命局里面，以月令为参照物衡量五行旺度时，使用的是「旺相休囚死」系统，就是常说的夏天的火如何如何、冬天的木如何如何，这个五行旺度是受时间，也就是春夏秋冬统辖的。
而看命局中的某个天干在地支上的状态时，使用的是「十干生旺死绝表」系统，比如命局中月令为辰，日元为甲，我们来看日元在地支宫位上的状态，辰是甲的「衰」位，说明天干甲木在月令所统辖的宫位上状态不佳，这个状态主要是用来对命主具体人生事件和六亲关系的分析，不能因为甲木在月令为衰位，就说甲木旺度不行，因为辰月是春天，是木的旺季，五行的旺季是由春夏秋冬掌管的。
「旺相休囚死」系统就是时间区域，比如你在夏天，就是烈日炎炎，火就是旺，这个自然环境你是改变不了的。而「十干生旺死绝表」系统是你所到的空间区域，比如你在这个夏天里走进了一个冰窖，你感觉很冷，你不能因此说夏天是冷的，是你所处的位置导致体感上的冷，只要你移出这个位置，仍然骄阳似火，但外面的炎热天气只受时间控制，秋天不到不会转凉，你控制不了的。
所以在判断命局五行旺度的时候，要以月令为参照物，春木夏火秋金冬水季土，每种五行的旺度一目了然，这个旺度受月令控制。而在判断某个具体天干的处境时，要看它在相应宫位的生旺死绝状态，某个天干在月令衰，却可能在时支旺，在年支坐绝，却可能在日支坐禄。
在月令不得气的天干，在他支得气，虽然不能改变命局五行气的旺度，但可以在它本身的能力范围之内发挥到最佳；在月令得气的天干，在他支坐绝，虽不影响命局五行气的旺度，但会在坐绝的宫位遭遇相应的不顺；在月令得气的天干，在他支得禄，旺之又旺。
四柱的宫位限度和名目是不同的，所以同一个甲木日元，在月令为衰，可能是兄弟姐妹缘分较浅，但它同时在时支得禄，子女十分得力，人的命运复杂，有得有失。
天干可以由所处的环境，也就是运行的十二宫位来决定它在这个宫位上的状态，这个状态是随着宫位的不同而不同的，一个天干可以在命局的不同位置表现出不同的状态，就好像你一去公司加班就垂头丧气，一回到家里玩手机就兴高彩烈，你本人并没有任何变化，这是由环境决定的。
但命局中的五行气旺度是由月令直接掌管，五行气的整体旺衰，一旦由月令判定之后，就不能再变动。就好像你天生长得就体质瘦弱多病，这就决定了你练不了举重，不管你去北京还是去广州，都改变不了你练不了举重这个事实。
五行气旺度决定大格局，天干生旺死绝影响格局之内的具体事件变化。
这个「十干生旺死绝表」曾经被寄希望于取代「旺相休囚死」系统，但是没能成功，一方面是由于古代交通信息都不发达，没能整合新的理论，一方面也是因为这两个系统其实有着不同的作用
