佛教团队中，大而分之，有两种师徒关系。一为僧团中的师徒关系，一为僧伽与俗家弟子的师徒关系。

一、在信仰上，师徒关系是圣人与凡人的关系

宗教的本质在于信仰。信、愿、行是佛教信仰基本的构架。信为一切功德母。信徒之所以称“信徒”，就因为是“信仰之徒”。信徒之所以信仰，是因为他信仰佛陀、佛法、僧团。信此三宝，这是根本。也许，僧人未必是圣人，但他显佛功德、代佛宣法，是佛教的代表和象征，虽非圣人却非非圣人。为此，僧伽与信徒的关系，首先，应是圣人与凡夫的关系。信徒景仰与崇敬僧人，维护与供养僧人，视师为诸佛菩萨之再世。在巴利语系佛教的僧俗师徒关系中，就很好地体现了这一点。

二、在传承上，师徒关系是老师与学生的关系

宗教多强调传承、强调法源，即注重师承。虽然，没有传承同样可以得法，但那是上等根器者才有可能。上根者可以自悟，但一般的凡夫，只有依靠师承。有了师承，就有了法脉。这是一种以心印心、以法传法、以学教学的方式。在这里，信徒是学生，师是老师。师父传道解惑，并给予徒弟宗教上的合法传承，也可说给予了宗教上的生命。正因为这样，人说：一日为师，终身为父。要以佛心为己心，以师志为己志。僧团中，师父为徒弟剃度、受戒、传法；在僧俗上，师父为信徒授三皈依、授戒、加持，这就是传承理念在现实中的实践例子。

三、在学修上，师徒关系是同参道友的关系 在佛教，三分师徒，七分道友。教内常用词如“同参”、“同修”、“同道”，也体现了这一点。因为，尺有所长、寸有所短，各有根机，各有因缘。因此，要取长补短，互相促进、共同提高。藏传佛教史中，就有达赖与班禅互为师徒的说法。为此，信徒就未必在修学上不如师傅。当年维摩诘居士胜过一些僧人就是例子。既然信徒有可能青出于蓝胜于蓝，那么，以此而推之，师傅坐下来听信徒说法也未尝不可。但尽量不白衣说法，信徒毕竟是大多数，要释放他们学修佛法的积极性。再者，也因为师有所短，所以，应鼓励至少不反对信徒有多师，善财童子不是也五十三参了吗！

四、在生活上，师徒关系是父子或兄弟姐妹的关系

人是五蕴之躯，需要衣食住行。人生难得，必须生存。再高妙的佛法，也要从最平凡的生活中体味。生活，也是佛法的一个部分。为此，生活之美，生活的和顺和秩序，便显得重要，否则，如何去推动佛法的事业。生活之花需要浇灌，师父的生活需要信徒的护持供奉；信徒的生活也需要师傅的指点关心。佛陀很关心弟子们的生活，甚至为病比丘熬药侍候，这是很好的榜样。在生活上，师徒关系应如父子或兄弟姐妹。父子、兄弟姐妹，血脉相连，亲情在；师傅徒弟，法脉相连，法情在。为此，他们当有悔互忏、有恩互报，同时互帮互助、互促互进。师徒永远是一家人，教团永远是僧俗共同的家。

五、在弘法上，师徒关系是同事的关系

僧人把俗务放下，投入住持佛法的事业中；信徒在百忙中抽出时间，从事护持佛法的工作。共同的目标，把我们连在一起；三宝的胜缘，把我们结在一起。僧俗的弘法意义在于延续和弘扬佛法。为此，共同致力于弘法目标的师徒，应是同事的关系。他们在工作上协作，事业上共创，他们发扬民主的作风，尊重各自的思想自主性和文化多元性，为了一个佛日增辉、法轮常转的共同久远愿景，依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识。

六、在管理上，师徒关系是将军与士兵的关系

宗教虽然是形而上的，做人的思想工作，但也需要有严密的组织来保障。组织，即教会或宗教场所，他们需要有效的管理，以此发挥其效力，凝聚人心，团结僧俗。有管理，就得有制度。信徒是群众性的，有其散漫的特征，需要有组织的约束并给予训练。教团与军团应该无异，教规的粗细繁杂及教制的完整证明了这一点。为此，教团中也需要有权威，这权威的角色当然落在了师父的身上，没有权威，教团就没有纪律性，而宗教强调戒律的严肃性。为此，在管理和戒律问题上，信徒对师父的态度应当是服从。也可以说，在管理上，师徒关系就是师徒关系，不是其他。

七、在实证上，师徒关系是拐杖与瘸子的关系 对瘸子来说，要行走，需要借助拐杖。拐杖是助他行走的工具，但不是行走本身，行走的真正动力和源头在于瘸子自己。自己不行走，持拐杖也没有用。瘸子用拐杖，一旦不瘸了，就可以扔掉拐杖；一旦瘸子到达了顶点，也不再需要拐杖，拐杖只是他到达目标的手段。如果说，信徒是瘸子，那么，在实证上，师徒就是那把拐杖。套用一句话，就是“师父领进门，修行在个人”。 关于“师傅领进门”，佛教的宗教观告诉我们：佛陀和僧侣的角色，一是导师，二是医生。导师的任务是指路，信徒是迷途的凡夫，导师给予指明方向，示以实证的步骤和解脱的方法。而这条路和这个方向，是佛陀曾经实证过的，确认无疑的。对僧侣来说，这条路承接自佛陀之路，方向是佛陀指明的方向，他是代佛指引，在大方向上不会有错。而医生的任务是治病，信徒在没有成圣前都是凡夫，凡夫就有贪瞋痴等诸病。佛陀和僧侣给信徒灵丹妙药，要除治其病，康复其身心。从佛教的宗教观可以看出，佛陀和僧侣是拐杖的作用，给你妙药，给你方向。

关于“修行在个人”：佛教认为，人人有佛性，这佛性是成佛的基础和根本。又认为，世间一切事与物皆因缘生因缘灭。基于因缘观，所以有了因果观，由此推论命自我立，自己的未来自己创造，自己的命运自己掌握。要有美好的命运就要自己创造美好的因缘。“迷时师度，悟时自度”，佛陀与师傅只是你的增上缘。有美好的因缘，自然结出美好的果实。为此，佛教非常强调个人主观能动性的重要，也就是说，发挥和依靠自力的重要性。佛陀与僧侣指给你路，你不去走，不能到达目标；医生给你妙药，你不去吃，你不能康复。师傅启发你信仰、给你传承、授你学修的智慧，但你不亲自去实践，也就无益。如人饮水，冷暖自知，画饼如何可以充饥？所以，瘸子要站起来走出去，最终靠的还是要自己的努力、自己的实证。

八、关于“师父领进门”中领的方法 作为师父，主要是身教，其次才是言教。佛陀就是自律和言行一致的典范。对信徒，主要是培养他们的宗教信仰和宗教情操。教育的出发点要远，目标要高。名师难遇，但好信徒也难求，都靠引导，引导中纠正。对信徒，要平等对待，要因机逗教，即因材施教。因此，要了解学生，知己知彼。信徒根机各不相同，因此，教化中要有耐心，单凭热忱是不够的；要理论联系实际，即学修一体；要给任何人予机会，不局限于信徒；要慈爱信徒；要有民主的作风，言行允许信徒存疑，经得起信徒的检验；对信徒要有信心；要以常不轻菩萨的精神看待每个信徒，因为，他们都是未来佛。在教化上，要提高教化的艺术，拓展教学的内容，讲究教化的效果，以效果检验方法。这样，才堪为人天师表啊！

九、关于“修行在个人”中修的方法

佛教中有“闻思修”和“戒定慧”之说。从学上说，就该闻思修；从修上讲，就该戒定慧。闻思修是理论即信解，戒定慧是实践即行证。为此，又有“信解行证”的说法。这些，都是学修次第或者说学修方法的很经典总结。

在此，我们也可看出，谈修，首先要基于学。那么，谈学，又基于什么呢？那就要具三心，即惭愧心、感恩心、敬畏心。惭愧自己学之不够修之不够，从而知耻而后勇；感恩他人给我的多，社会给我的多，三宝给我的多，而我付出的少，心存感激；崇敬三宝及诸圣贤，敬畏鬼神等六道众生，有所敬有所畏，对世间圣凡心怀敬畏。有此三心，就心胸开阔、动机端正、思路明确。在这基础上，去闻思修，去戒定慧，去信解行证，就会有更佳的效果。

以上所言之修，多侧重在求慧上，其效果，是获得智慧。虽然，现代人很缺智慧，求慧很重要，但从另一个角度说，现代人更缺福报。为此，修福也是必须。修福之路当从五戒、十善、四摄、六度等走出。福慧双修，佛道上双轮飞驰，则佛国净土不远矣。

阿含经云：“善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者、给侍所须，二者、礼敬供养，三者、尊重戴仰，四者、师有教敕敬顺无违，五者、从师闻法善持不忘。 “善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者、顺法调御，二者、诲其未闻，三者、随其所问令善解义，四者、示其善友，五者、尽以所知诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。回向文： 愿以一切功德，与众生等有，平等消灾、忏悔十方三世一切众生所有罪障；与众生等有，平等回向无上正等菩提、十方三世一切佛菩萨、十方三世一切众生，愿罪障永除，恶念永不生，菩提永不退，同发菩提心，共生极乐国，同证无上正等菩提！愿世界和平，国泰民安，众生安乐！