李士金评《西游记》第二十二回
八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
从回目就知在本回的描写中猪八戒大显神威，与沙和尚在流沙河大战，但未取胜，是木叉奉菩萨之命把沙悟净降服。
在过流沙西游记描写云：
长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：
八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。
其实，按照孙悟空与猪八戒的本领，把唐僧带过流沙河并非难事，既然孙悟空能够一个筋斗云翻过十万八千里，那么，流沙河算什么呢？唐僧是现实人，孙悟空是仙妖，本领再高强也不能携带唐僧腾云驾雾，要描写九九八十一难，这就是使得故事不断，吸引着读者的眼光。若是按照孙悟空的本领，取经之路，瞬息即到，便无须写出许多磨难的旅途生涯。西游记描写云：
师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑——
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
西游记中的诗歌韵文特多，有的是描写人物外貌和穿戴，有的是描写自然环境景色，有的描写双方的交战过程，有的是叙述人物的生平背景，有的是阐述仙佛之理，语言丰富，形象生动，含义深刻。
西游记写孙悟空与猪八戒把沙和尚打跑了云：
他两个搀着手，说说笑笑，转回见了唐僧。唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住于此，他知道浅深。似这般无边的弱水，又没了舟楫，须是得个知水性的，引领引领才好哩。”行者道：“正是这等说。常言道，近朱者赤，近墨者黑。那怪在此，断知水性。我们如今拿住他，且不要打杀，只教他送师父过河，再做理会。”
上文说明孙悟空与猪八戒的关系很随和，两个人搀着手说说笑笑的画面是值得关注的。悟空讲话经常引经据典，或者运用民间格言，这是美猴王具有浓厚人性气息的最好具体的生动形象的注脚。
八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个老走硝哩。休得无礼！****这一钯！”那怪见钯来，使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。
上文以韵文叙述自己身世，在西游记描写中极为常见，妖精杀人吃人无数，因为本领高强却可以归顺仙佛成正果。这与现实世界中的一些将军杀人无数一样，结果却能够占据权力位置成正果，令人深思。
本回有一段文字是西游记作者故意写出来说明何以孙悟空不能背着唐僧去西天取经：
行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
这就是唐僧的命运，尽管有本领非凡的会腾云驾雾的徒弟，却只能保护他慢慢经历磨难，不可能瞬间到西方极乐世界。这样既符合历史的真实情况，也使得西游记的故事波澜起伏，引人入胜。
本来，只要对流沙河的妖怪说取经人已经到此，便可以风平浪静，安然过河，可是为了写出许多动人的战斗故事，他们没有一个人愿意说出自己是取经师徒，且菩萨当时早就告诫他们，还有下凡之神怪要收服成为唐僧徒弟，只要说出是取经人，妖怪自然降服，这是预先的约定。西游记描写的就是这些人事，所以，不惜铺张战斗过程，总是要写出一些互相打斗的场面，最后才让上天的使者来降服魔怪：
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。
流沙河之怪一听说唐僧是取经人已经到来，便立即归顺，因为这是脱离苦海的勾当：
那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。
从上文可知，西游记写到第二十二回，师徒四人已经全部到位，以后的征途是他们四人作为取经团队与其它妖魔鬼怪的斗争过程，一关一关，一道一道，斩妖除怪，始终坚持取经传道普度众生的理想，终成正果。

在中国，这古老的国家里，有一则古老的故事，经过老祖父在豆棚瓜架下、说书人在瓦舍街市中，一年一年、一段一段地讲述之后，竟讲出了一册旷世奇书来。

这本奇书，写的不是纷扰龌龊的人事，也不是缠绵悱恻的爱情，那里头只有四个奇奇怪怪的和尚和一连串奇奇怪怪的事物。这本书就是《西游记》。

它已经成为这个古老国度里最奇异的记忆来源，不管男女老少，人人喜欢它，有些人甚至还建了庙宇来供奉那些和尚。更有些人，在摩挲欣赏之余，忍不住要写些书来讨论它、赞美它。在那些书上，他们这样写着：

读《西游记》而能不笑出声音来的，除非是神经有问题的人！

这些写书人，就像一个憨直的老农，偶尔吃到一口甜瓜，竟忍不住要抱着瓜四处去请人也来尝尝。

如今，我们把《西游记》重新改写过，呈献给各位，也是抱着这样的心情。

《西游记》和我国许多其他的小说名著一样，是根据正史、传说、民间故事等，逐渐发展而成的。

它叙述唐代一位伟大的留学生——玄奘和尚，出游十七年，经过五十多个国家，远赴印度，取回六百五十七部佛经的故事，但又加上了许多趣味性的创作，所以它所表现的内容和意义，也就与原来的玄奘故事不太一样了。

早在唐朝，玄奘的学生慧立就曾替玄奘写过一本《大唐大慈恩寺三藏法师传》，叙述他的出身和取经历程，内容十分详细，其中如八百里沙河，“诸恶鬼奇状异类绕人前后”等，后来都成为《西游记》里写作的素材。

可见玄奘当年西行求经，确实是历尽艰辛，有翻过大沙漠、火山等奇异的经验，所以后来民间对他的传说也津津乐道，愈说愈神奇了。

这种情形，实在是一般口传文学及民间故事共同的现象，例如古代传说神农氏尝百草，后人就说他为什么能知道各种草的药性呢？因为神农氏的肚皮是透明的；又如岳飞是一名忠勇爱国的猛将，金朝大将金兀术那么凶恶，可是碰到岳家军就大败，民间就传说兀术是赤须龙下凡，而岳飞却是大鹏鸟下降，所以才能克制他。

玄奘故事也是如此，一般人民看玄奘如此勇敢坚毅，经历了那么多、那么远，几乎不是一般凡人所能经历的苦和路，就想象他去的是“西天”（像天一样那么远），路上也一定有超乎常人能力的勇士帮助他，否则以一个血肉之躯的单身和尚，哪能完成这么艰巨的任务呢？

就这样，孙行者和《大唐三藏取经诗话》（又名《大唐三藏法师取经记》）便被创造出来了。

《大唐三藏取经诗话》，全书风格仍然与唐和五代时期的变文十分接近，文字非常古拙，诗歌也很像佛偈或经赞，但它虽然文学成就不高，却是我国第一本有回目的小说，孙行者也开始正式上场了。全书大致具备了后来《西游记》的雏形。

这时的孙行者，是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王变化成的白衣秀才，具有无量神通，因此取经的行动也受到天庭的帮助，例如第十回经过女人国：“举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者曰：‘但请前行，自有方便’，行者大叫‘天王！’一声，溪水断流，洪浪干绝，师行过了，合掌擎拳。

此是宿缘，天宫助力！”这个神通广大的猴行者，无疑已成为取经故事中消灾化厄的主角了，因此全书也洋溢着一片浪漫的气氛，有如说故事般的活泼。

据胡适先生考证，这样一个充满机智和神通的猴王，不会是我们自己民族的产物，而是受到印度文学的影响，印度的猴王哈奴曼（Hanuman），即是孙悟空的化身。郑振铎《西游记的演化》一文也有类似的看法。

但我们认为：固然印度那只猴子的故事与孙行者在某些地方有些类似，可是武断地说孙悟空是由哈奴曼演变来的，实在也还牵强了些。细看六朝到唐宋一系列猿猴故事的发展，我们就知道猴行者乃至孙悟空的产生，并不是偶然的。

晋张华的《博物志》里就描写过一则弥猴能变成人形、娶女为妻的故事；唐人的《补江总白猿传》更是如此，白猿只要“一阵阴风”，就能把人摄走。《西游记》里孙悟空也常来这一招。

到了宋朝，一方面有了《大唐三藏取经诗话》这样的作品，另一方面也有一篇完整的短篇小说《陈巡检梅岭失妻记》，叙述申阳洞的猴王，修炼千年，变化莫测，常到红莲寺去听佛法；后来他看见陈巡检的妻子貌美，就变一座客店，趁陈氏夫妻去投宿时，夜里用一阵风摄走了陈妻。陈氏找到红莲寺去报仇，反而被他打败，只好请来紫阳真人，才把他活捉了。

这个猴王，名字就叫作“齐天大圣”。由这个故事我们可以知道：

一、猿猴与佛法扯上关系，至少在宋、明之间十分流行，例如这个齐天大圣和明初无名氏杂剧《龙济山野猿听经》、元末杨景贤所作的《西游记》廿四折杂剧都是如此。

二、把猴王称作大圣，也是当时颇为流行的称呼，《陈巡检梅岭失妻记》里齐天大圣申阳公的哥哥名叫通天大圣，弟弟叫弥天大圣。明抄本杂剧《时真人四圣锁白猿》里，那只猴王也自称是烟霞大圣。——在这种背景之下，玄奘故事里加进一位神通广大的猴行者，就不是一件十分突然的事了。

宋代以后，金院本中有《唐三藏》，可惜失传了。元人吴昌龄另有一本杂剧《唐三藏西天取经》，也已失传。这时候，古本《西游记》出世了。

古本《西游记》，当然也早已失传，可是它还有一部保存在《永乐大典》残卷及韩国汉语教科书《朴通事谚解》里，根据这些残存的文字，我们知道它已经把八十一难的轮廓大致勾勒完成了。和吴昌龄那本杂剧一样，它里面已有孙行者、猪八戒和沙和尚。

这本书流行以后，《西游记》的故事大概已经完全定型了。人们显然十分喜爱这样的故事和人物，因为它们能满足大家沌稚的好奇和想象。所以紧接着又产生了廿四折杂剧《西游记》、《二郎神锁齐天大圣》、百回本《西游记》等书。

当然，百回本《西游记》是这里面写得最好的一本。早期的猴王及取经故事，多半把齐天大圣描写成一个神通广大又好色的猢狲，直到廿四折杂剧《西游记》里还是这样。

百回本《西游记》则不同，它只保留了属于猴王的灵敏、活泼、好动、顽皮和幽默感，却把好色这种习性交给猪八戒去发挥。所以我们今天在《西游记》里才会看到那只有竹筒嘴、蒲扇耳的老猪，一见到女人就目瞪口呆、口水直流。

这一点不能不说是百回本《西游记》极高智慧创造的成就之一，因为这样一改，才容易凸显出孙悟空和猪八戒两人性格上的强烈对比，小说内在的张力也增强了许多。

不只如此，百回本《西游记》在文字上、结构上，无不出色。所以书一上市，就风行一时，明清之间删改、增加、批注、评解这本书的也不知有多少，以下是一些比较著名的版本：

从书商纷纷翻印的情形看来，这一则经过长期酝酿而成的故事，的确已经在民间生根了。

我们除了佩服百回本《西游记》作者文字的魔力之外，更要知道，这本书其实还含有唐、宋、金、元、明，将近一千年来的岁月磨炼，以及千年来人们无数心血和情感的投射在内。

这也就是《西游记》为什么能激发我们所有中国人的共鸣的缘故。每个人在阅读它时，都能认同它，并在里面找到自己的影子。

选摘 | 《西游记 : 取经的卡通》

编撰 | 黄庆萱 / 林明峪 / 龚鹏程

《西游记》是中国神话小说的代表作品，描写唐僧师徒四人去西天取经的故事。一本正经的“卡通好人”，带着刁钻好斗的“卡通英雄”、憨呆逗笑的“卡通小丑”、没有脾气的“卡通忠仆”，为求取真经，跋山涉水，一路西行，与各种妖魔鬼怪斗智斗力，最后抵达西天极乐世界。本书是改写本，一册之中，十几万字，再现了《西游记》的精华。

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孙悟空不满做弼马温，打回花果山，自称“齐天大圣”。 玉帝派天兵天将捉拿，没有成功，便请孙悟空管理蟠桃园。孙悟空搅了王母的蟠桃宴，又盗食了太上老君的金丹后逃离天宫。

玉帝再派李天王率天兵捉拿；观音菩萨举荐二郎真君助战；太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置丹炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。

《西游记》又名《西游释厄传》，是明代文学家吴承恩所著，是中国古典四大名著之一，是一部优秀的古代神话小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著。

作品写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，通过故事提出批评。此作品共一百回，六十余万字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天成功取回真经的故事。

《西游记》原著——大闹天宫部分是西游记中非常重要的内容。其中大闹天宫部分也是最为精彩，也是在某种程度反映社会矛盾集中后的爆发。