湖南省嘉禾西溪谢氏宗祠是中华宗祠历史文化的活化石
（一）西溪藕塘谢氏名片
1.湖南谢氏最早开基之地。北宋赵顼年间，迁湘始祖登云公辞去四川都御史，归隐桂阳郡之陶岭，开基藕塘，至今有近千年历史。隐居之地取名“陶岭”，就是源于登云公，在西溪谢氏谱序中的五世祖所述说中就有如“陶渊明”一样归隐。其实，谢姓先祖神农炎帝在五千年前就已经在嘉禾一带寻禾种禾教耕了。《湘衡稽古》云：“今桂阳县北有淇江，其阳有嘉禾县。相传炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地为禾仓。后置县，因名嘉禾。”湖南省嘉禾、新田、宁远、桂阳四县登云公谢氏后裔达八万。迁往衡阳、耒阳、蓝山、江西、广西、广东、四川、贵州、云南等等外地外省，还有海外的登云公后裔不计其数。
2.“以塘为号，无塘不成谢”的谢氏发源开派地。西溪藕塘开派出的谢氏塘号有莲塘、荷叶塘、玉清塘、五柳塘、上鹅塘、城塘、金杯塘、金紫塘（滩）、玉湖塘、游塘、厚龙塘、新塘、等几十个塘号。
3.千年历史文化名村，有“谢氏宗祠(最早始于北宋开基时立的家庙名为花天庙)”和“西溪门楼”两个湖南郴州市级文物保护单位。
4.有全国稀有的千年二品官谢氏祖墓——登云公墓。
5.湖南谢氏最早修谱。西溪谢氏始修谱于南宋1200年左右登云五世，次修谱于宋末八世，明初1368年登云十一世修，明成化年间十四世续修，万历年间又修。有明成化、万历年间，还有清康熙、同治年间的谱序存在。
↓明成化年间修谱谱序
↓大明万历十五年修谱谱序
↓大清康熙五十九年修谱谱序
↓大清同治年间谱序
↓民国时期的谱序
↓2007年合修前言
↓2007年合谱谱序
↓宋元明初，部分登云公后裔之官职
6.有史载宋末元初石雕名人王清的两件神雕《夺魁》和《美连城》，是石刻中的《清明上河图》，具有很高的历史文化和艺术价值。
7.西溪谢氏宗祠的石雕《姜太公钓鱼》是家传‘姜谢同源’的历史见证。
8.登云公八世昌甫公开派之下塘窝《谢氏宗祠》具有重要历史文化艺术价值，为湖南省永州市市级文物保护单位。
9.玉清塘为登云公四世福兴公后裔野乐谢氏塘号。西溪旧谱注：“公兄弟见子孙繁衍，齐同商定——欲开派别处者以塘为号，盖体太祖遗意，以示不忘故后世。谢家皆以塘为号，也就是无塘不姓谢之历史渊源”。又注：“福兴公后裔谢伍公开派野乐为玉清塘”。祖先还在塘中种上莲藕，每当清晨的荷叶露水形似珍珠，点缀了村容，呈现奇特美景，因此得名为“荷雨清塘”。之后演变为“玉清塘”。玉清塘既属野乐塘号，又属八景之一，并列入重点历史文化保护项目。
（二）西溪所在位置及范围
在百度地图中搜索“湖南省嘉禾县西溪谢氏宗祠”，就可见到此文物古迹所在位置。
当今西溪属地跨越湖南省郴州永州两市、嘉禾新田两县，从北向南为西溪属地陶岭山～谢元岭～秀山～西溪。而宋元时期的西溪管业范围更广。
（三）家族简介
都台公谢登云世系源于陈郡谢氏，而陈郡谢氏远祖可追述至曹魏时期的典农中郎将谢缵与其子谢衡。中国古代东晋和南北朝时期的士族，出自陈郡阳夏（今河南太康县）。继琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏及谯国桓氏之后成为东晋的最后一个“当轴士族”。由宋至梁，一直为士族领袖，与琅琊王氏并称“王谢”。
陈郡谢氏在保卫东晋朝是有至伟的贡献的，著名的“淝水之战”以东晋大胜而终结，此战在后方指挥的谢安，在前方领兵作战的是谢石、谢玄、谢琰，谢氏一门多出功臣，此后一直为东晋以及南朝的当轴士族。
陈郡谢氏之文学贡献与艺术才能的杰出人物：谢鲲 、谢尚 、谢奕 、谢安、 谢万 、谢道韫 、谢混 、谢灵运 、谢惠连、 谢朓 、谢庄等，优秀军事人才有：谢石、 谢玄、 谢琰、谢晦等。魏晋南北朝时期士族如林，能与琅琊王氏比肩并称的只有陈郡谢氏。门阀士族最为鼎盛之际是：“王谢”并称的年代，“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”
（四）西溪望族世系远祖链接
太始祖神农炎帝(姜姓始祖)→……→伯夷(姜姓吕氏)→……→谢氏先祖姜太公吕望→……→受谢氏始祖申伯公姜诚→……→……→谢姓领袖安公(申伯38世孙)→琰→混(浙江杭州西湖西溪开基)→涟→有宁→洪高→仕纶→永良→瑞义→达从→遵金→光元→章玉→叔元→侍禧→安邦→沌→真玉→天祯→君礼→纪纲→师周→60惟茂(江西泰和鹅颈塘开基)→登云(湖南嘉禾西溪藕塘开基)→佐仁、佐法、佐德兄弟三人
族谱序言曰：“吾始祖都台者，乃江西吉安府大和县鹅颈塘人，都台公，号登云，翰林，服官四川都御史。于宋赵顼年间（公元1068年~公元1085年）开派于湖广长沙桂阳郡陶岭之藕塘，盖取廉洁全归之意；且戒后之开派者，须以塘为号，以示子孙不忘故土也。待五世祖子信公，再定鼎于田乾坊，即今之西溪坊。结合湖南省谢氏资料，从谱中可知：从北宋赵顼年间自江西泰和鹅颈塘迁湘以来，西溪谢氏是在湖南开基最早、经历年代最长、开派分支最多和发展人数众多的谢氏世系在湘元老。
谢姓太始祖炎帝像↓
谢姓先祖姜太公像↓
谢姓受氏始祖申伯谢公像↓
谢姓领袖、千古名相谢安公像↓
西溪藕塘谢氏迁湘开基始祖登云公↓
（五）不忘根源，祖居祭祖
2007年农历九月初九，于西溪谢氏宗祠举行了始祖登云公像开光暨迎谱盛典。
意义：继承谢氏家族优秀传统，发扬中华传统文化。
热烈欢迎在外叔侄荣归故里，欢聚祖地谢氏宗祠，朝拜始祖登云公及各分迁祖神位
（六）西溪藕塘谢氏源远流长
都台公谢登云世系
迁湘始祖：安公（申伯38世）支系谢登云（申伯61世），不仅是江西省泰和谢氏的最早谢公，也是当今湖南谢氏的最早开基始祖。
登云公祖地：浙江杭州西湖西溪
迁湘胜地：江西吉安（庐陵郡公谢安受封之地）太和(即泰和)鹅颈塘
开基之地：湖南嘉禾西溪(藕塘)
开基时间：北宋赵顼年间(1068~1085)
后裔分布：以西溪/藕塘为迁湘立族之地，主要分布于湘南，并向周围各省市开派。
字辈情况：没有统一的字辈，各分支有不同的。除了有字辈别辈分高低，还有以郎号别兄弟大小排序。
世系标志：族谱曰“开派于湖广长沙桂阳郡陶岭之藕塘，盖取廉洁全归之意；且戒后之开派者，须以塘为号，以示子孙不忘故土也”（北宋家传）
都台公谢登云公世系前六世字辈排行及历代祖公
1世祖.都字辈，都台=登云【翰林学士，实授四川都御史。后代排辈以登云公的官职“都台”、“都御史”的都为始祖字辈】
2世祖.佐字辈【佐仁=七郎，
为江西督粮道，兼巡南昌、抚州、建昌三府；佐法=九郎；佐德=十郎】【在江西谱中有登云妣聂氏，子有仁、有义；而湖南嘉禾始祖登云妣雷氏，子佐仁、佐法、佐德；考证“聂”与“雷”发音易混淆，“有”在字形上易混淆成“佐”】
3世祖.寿字辈【寿东；寿海=幼三郎；寿昌=幼八郎；寿志=幼九郎，生于1114年1月13日~殁于1179年7月16日，以下生殁年月日都是按农历……】
4世祖.福字辈【福庆=小三郎；福常=小四郎；福森=小六郎；福清=小十郎；福真=小十郎？；福兴=小十一郎，讳行端，派野乐/玉清塘，有后裔派广西贺州市富川县；福远=小十二郎……】
5世祖.子字辈【子清=少二郎；子道=少二郎？；子信=少三郎，生1179年4月12日~殁1247年2月15日（按农历，其生殁年月日在新谱中接到了其父福庆公上)，现在的西溪谢氏为其后；子春=少四郎，与堂兄弟子通公少十三郎同派城塘，后裔分派冲头、满塘；少七郎；子真=少八郎；子行=少九郎，派五柳塘；子季=少十郎；子通=少十三郎，与堂兄弟子春公少四郎同派城塘樟树下，再分出十多个村庄；子敬，生于1180年2月4日~殁于1250年9月21日，后裔派龙溪、玉湖塘、耒阳团圆谢家/金杯塘；谢伍公分派野乐玉清塘，再分出十多个村庄……】
6世祖.仲或少或大字辈【仲乾一郎，现在的西溪谢氏为其后；仲二郎，派满塘；仲八郎，派游塘；仲九郎，号茂生，七二七郎，宋处士；仲十郎；仲十一郎，与堂弟同派耒阳团圆谢家/金杯塘；仲十三郎，与堂兄同派耒阳团圆谢家/金杯塘；仲十四郎；仲十六郎；大一郎，派龙溪……】
从登云六世起，除了按‘六仲七卿八甫九叟十伸’字辈排列外，还有五柳塘支的‘五少六嫩七大八细九玉’，城塘樟树下支的‘五少六细七嫩八伸九谏’，龙溪支的五少六大七丙，后面再加第几郎，如少七郎、少十三郎、嫩六郎、大一郎……等等。
7世祖.卿字辈【荣卿=七一郎；茂卿=七二郎；富卿=七三郎；华卿=七四郎；贵卿=七八郎，→南山→善叟→兰仲→派罗溪/鲤鱼塘；瑞卿=七十三郎，派清塘；善卿=七十八郎，派玉湖塘；和卿，派棠木窝，现改洪洞；义卿=嫩二郎，派罗溪/鲤鱼塘(又有贵卿→南山→善叟→兰仲分派)；德卿，太学生；瑞卿；和卿；福卿；秀卿；寿卿；礼卿；仁卿；志卿；子卿；
嫩十二郎，登云七世，迁湘祖源地江西泰和县鹅颈塘（丘），宋末元初避徽投楚守桂阳，住塘边……】
8世祖.甫字辈【通甫=八一郎；达甫=八五郎；俊甫=八十一郎，九十七郎贵叟公之父，葬龙坪真武踏龟形，耒阳市罗渡西岸的常宁市白沙镇一带有此山名；证甫=八十四郎；通玄=八十五郎，学道江西抚州龙虎山；进甫=九十一郎；荣甫=九十二郎；胜甫=九十三郎；昌甫=九十四郎，云南东川府尹诰封政德大夫，派下塘窝，有后裔派广西千家锁；南山，是否为广西桂林全州谢氏始祖南山？待考；细十六郎（罗渡谢氏谱所载）……】
9世祖.叟字辈【智叟=九一郎，号若愚，生1261年2月3日~殁于1332年8月15日；惠叟=九二郎；华叟=九九郎；荣叟=九十郎；富叟=九十四郎，派石门头；清叟=九十五郎；善叟；贵叟=九十七郎，葬地名田下山，其父八十一郎俊甫公葬于龙坪真武踏龟形(耒阳罗渡西岸的常宁市白沙镇一带地名)，与耒阳罗渡谢氏始祖致远公同为排行九十五，而且生活年代几乎一致(约1255年~约1325年)，待考；谏十六郎（耒阳罗渡谢氏族所载）；谏十九郎，登云九世，迁湘祖源地江西泰和县鹅颈塘（丘），经耒邑（今耒阳）徙居桂阳北部石江口（今莲塘）；谏二十八郎，登云九世。于宋元年年，松林父子，从江西泰和县金溪经耒邑迁桂阳西木林山（今舂陵镇定心村）……】
10世祖.伸字辈【贵伸=千一郎，生1278年1月15日~1342年5月20日；明伸=千二郎；荣伸=千五郎，生于1281年3月9日~殁于1342年10月16日；武伸=千八郎；宾伸=千十郎；贤伸=千十五郎；敬伸=千十九郎；兰仲(伸)……】
11世祖.朝字辈【朝杰=万一郎，西溪谱中未载其后裔，但考证与宝庆府郡北新田铺井塘冲谢氏(现为新邵县新田铺镇井塘冲)应该是同一支；朝英=万四郎；朝义=万七郎；朝历=万九郎；朝祯，进士；朝佐，大明参将；朝用=万十郎，生员；朝俊=万十三郎，洪武时为长沙刑科；朝仁，从军北京未回；朝位，派嘉禾县坦坪谢家村/勉养上宅……】
从中发现，正如前面说的桂阳（郡）谢姓则皆源于江西鹅颈塘（丘）。有字辈诗为证：“申伯因封氏，洪都（特指今江西南昌市，广义指以南昌为省府的江西）衍派郎（是男称郎）。乾元亨利贞，正大永荣昌”。孙公续韵：“家声钦尚万，世德景安庄”。
列祖列宗迁徙路线：河南南阳(申伯公)→陈留郡→陈郡阳夏(缵公)→浙江东山(衡公)→江苏南京乌衣巷(申伯38世安公)→杭州西湖→北方某地任职（北宋都城开封/大梁？）→江西吉安泰和鹅颈塘(申伯61世登云公)→湖南嘉禾西溪/藕塘
据赣州谱载：四十七世达松公，葬西湖枕头山卯山酉向；妣徐氏，葬西湖前凤凰山，美女献花形，癸山丁向。五十四沌公，妣吴氏，考妣合葬西湖前，庚山甲向。五十九世师周公，庠生，妣邬氏，考妣合葬西湖外，鲢鲤吐舌形，辛山乙向。
申伯60世惟茂公，字文旻，号仕升，庠生，师周公三子，官任四川、宁夏、大宁县、南丰县、宁州同考试官。三子：联云、登云、发云。多孙：有富、有贵、有华、有昭、有进；有仁=七郎(为官江西督粮道，兼巡南昌、抚州、建昌三府)、有义、有法=九郎、有德=十郎（登云公妣雷氏，与子七郎、九郎、十郎迁湘开基郴州市嘉禾县西溪藕塘，而谱未记载一郎、二郎、三郎……等二世伯叔祖；有俊(宋任巡司，据福建长汀《谢氏联谱》载居住在江西萍乡市上栗县长平乡。)、有杰(往苏州吴县方向，后裔待考)；十六郎，又称文乐(待考，是否为惟茂公孙)。
西溪藕塘谢氏历史悠久，得益于湘南的有利地形、方位特点和人口分布发展特色。相对于兵家必争之地湘中湘北来说，这里就是世外桃源。西溪历代家谱记录了家史、族史、县史和国史，是宋元明清历史文献资料的活化石。
都台公谢登云世系表
都台公谢登云世系西溪(藕塘)分派图
西溪远祖迁徙地顺序略考作
（1）陈郡阳夏(今河南省太康县)，谢安公祖地。
（2）会稽始宁东山(今浙江绍兴)，安公出生和成长地。
（3）东晋首都金陵的乌衣巷(今南京)，安公家族开创了二百多年的谢氏辉煌，成为与琅琊王氏平坐的士族领袖。
（4）生活于杭州西湖一带。有资料记载惟茂公以上几代有墓地在这一范围。
（5）西溪历代相传是从江西省泰和县鹅颈塘迁湘。鹅颈塘这地名应该是存在于唐宋时期，元明清三朝不显。
迁湘开基地藕塘简介
西溪始祖都台公，号登云，翰林，服官四川都御史。其为官清政，廉洁自爱，品质如莲花出淤泥而不染。于宋赵顼年间（1068年）开派于湖广长沙桂阳郡陶岭之藕塘，盖取廉洁全归之意；且戒后之开派者，须以塘为号，以示子孙不忘故土也。藕塘在当今新元坊附近，最早在此立祠，名叫花天庙，作为祭拜先祖的家庙。藕断丝连，血脉相承，继承先祖高洁品质，教育子孙后代以此为荣，不愧为言身寸。
《谢氏家训 》
谢姓在中国历史上非常有名，曾经是最显赫的家族之一，谢氏家族名人辈出。谢氏家训也非常有名。
家训是什么？家训是家长在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。中国的家训一般是博采古今先贤的至理名言而定论的。家训是后世子孙生活的准则和行为指南。虽然时代进步了，科技也在日新月异，但家训却是放之四海而皆准、历经百代仍犹新的传家之宝，前辈都希望下一代的人对家训多加研读，身体力行，为的是不负前人的一片爱护之心。
一、【谢氏家训】谢良佐：“脱去凡近，以游高明。莫為嬰兒之態，而在大人之器。莫為一生之謀，而有天下之志。莫為終身之計，而有后世之慮。不求人知而求天知，不求同俗而求同理。”
二、《谢氏家训》要言为：孝父母，友兄弟，敬长上，和邻里，安本业，明学术，尚勤俭，明趋向，慎婚嫁，勤祭扫，慎交友，重忍耐，戒溺爱。
《谢氏家训》全文以文言文写就，历经代代传承，辗转传世，其文已有些许错误，已不大适应今人白话文的阅读习惯。然而文言文拥有言简意赅、短小精悍的文化魅力，依然值得现代人学习和掌握。为了丰富《谢氏家训》的阅读兴趣，使之更加容易学习、诵读和承传，故根据文言体修正并改编为诗谣体，以供后生、同胞诵修之用。诗谣体《谢氏家训》全文如下：
一、孝父母
父母生养子女身，恩比山高比海深。
为人子兮侍左右，宜思养教方成人。
在家婉容愉悦色，奉命唯谨从容身。
长上有过容劝谏，莫为琐事伤天恩。
兼听则明尽子职，和妻共孝悦双亲。
病则侍奉汤药熬，逝则守孝祭葬殡。
违逆执拗莫仿效，惰行结怨是辱亲。
出仕公仆则移孝，作忠显亲扬名真。
二、友兄弟
兄弟姐妹是一体，何分父母亲疏味？
小敬大是伦常事，大必爱小亲情意。
长大各自有家室，相互帮衬难亲拒。
友恭之道斯合意，无别你我不妒嫉。
若为财产起阋墙，听任教唆燃豆箕。
同室操戈如仇敌，何以亲情续栉棣？
同胞异乳皆兄弟，支子庶子莫分比。
亲情也须亲情护，我为人人是第一。
三、敬长上
在官在家有长上，年龄先我亦是矣。
正其尊称敬长上，不论地位高与低。
隅坐揖礼谦恭让，随行罔敢有戏娱。
干名犯分使不得，目无尊长素养低。
贤智先人莫凌长，血气方刚自恃愚。
污慢高年是大过，炫耀自我为自迷。
矜富贵兮夸门第，狂悖之行莫姑息。
道德伦常有顺序，长幼尊卑同心理。
四、和邻里
同乡共饮一井水，出门先见是邻居。
虽不是吾亲骨肉，出入相友不攀比。
守望相助助为乐，相互关照好亲密。
患病患难相扶持，有无相济友根续。
贫富相欺是愚心，势利相投是邻忌。
强弱相凌为短见，大小相拼耗神气。
何必微资起争讼，何必小忿仇杀疾。
有邻莫把恶习扰，不睦之举当戒去。
五、安本业
士农工商可为职，承先裕后本根巨。
司职敬业当自真，才智与日俱进兮。
无业莫把游民做，择其所能再自立。
吾身能在囹圄驻，吾心未敢安然居。
小工可作大渔船，小业能供温饱躯。
开源助流长河汾，业工个个是福渠。
游荡不立枉为人，若成事业劳有逸。
春夏秋冬敬其时，安享本业不心疲。
六、明学术
学校林立学各异，学者济济难堪比。
中学精致西学新，西重显扬中含蓄。
西地学术相驰逐，东土国粹出周易。
偏中易傲偏西躁，中西结合大可为。
国学为本西助用，相辅相成无缺遗。
适时而学术克广，人材有树赏林夕。
学有实践方长惠，学而不研何去疑？
学海无涯明学术，立德立言功相济。
七、尚勤俭
业精于勤荒于嬉，勤耕苦读节俭为。
勤操苦练可立业，戒骄戒躁人和气。
四时种垦勤也巧，披星戴月有劳曲。
士农工商首在勤，鸡鸣凤兴可亲躯。
亲朋往来俭为侍，鸡黍相迎重情意。
布衣之道常成乐，无酒无茶水有趣。
家户充盈勤为宝，手里有粮可轮回。
为民安可做庶事，为官清贫廉可掬。
八、明趋向
制度可改明趋向，风俗可移志未移。
爱亲敬长化日月，天经地义不规谁？
人际可贵在平等，长幼尊卑怎能违？
少小何可辱长上？除非无礼和智愚。
纵酒嗜烟非善为，逞凶斗狠是颓废。
冶游赌博为恶习，不顾廉耻自痴迷。
败名丧节须惩戒，长辈同胞共促规。
遵纪守法洁身事，光宗耀祖方自愉。
九、慎婚嫁
儿女婚嫁须慎重，恋爱自由也警惕。
世间婚恋有迷途，随波逐流防自欺。
看人要看言和行，莫见诺言敞心扉。
家长及时来辅导，莫让晚生伤心躯。
婚前重在防心计，洁身自好不可摧。
择婿嫁女轻聘礼，娶媳求淑薄奁蓄。
父母善为伦之始，儿女仿效学道理。
治化之源自长辈，迁善自觉有接力。
十、勤祭扫
氏族祖坟是圣地，时常祭扫敬先驱。
无论年轻和老幼，先人之所莫疏离。
路之远兮可遥祭，双手合十随时礼。
各致其诚为感恩，家族兴旺有延续。
常怀敬虔来拜寄，感谢长上爱抚育。
我生若无先人助，哪来前途和希冀？
春来喜赏燕护巢，夏到热观蚁队奇。
秋迎落叶重任了，冬慕白雪洁天地。
十一、慎交友
交友以信慎交际，诚实为人总相宜。
可叹人际有荆棘，从来难把心相与。
友以义合好相对，肝胆相照才有益。
劝善规过友情事，点到为止有缓急。
口是心非是非理，友人之间莫此为。
交友也交品正人，酒肉之朋难久聚。
友情最好是父母，无欲无求不防御。
只要友人能相济，不论贵贱与聪愚。
十二、重忍耐
一时之忿难自抑，不忍不耐常越礼。
浅则祸及本身心，深则害及儿孙女。
公艺九世同居张，陈氏八百共食欲。
万事当前忍能为，从容忍让创奇迹。
忿之逞凶多成过，追悔莫及叹可畏。
小事大事皆能忍，忍耐为上品行美。
凡事能忍胸怀宽，处变不惊有勇气。
世间大忍忍贪欲，可忍可耐阔天地。
十三、戒溺爱
子弟之率有不谨，皆由父兄教不及。
养育后人戒溺爱，艰苦奋斗可自立。
贫穷可享苦中乐，富足可省饭中味。
诫子勉弟教当知，学有所成是第一。
专横跋扈为戒行，骄娇二气须除去。
谦虚谨慎日日做，从小便学融让梨。
姑息养奸是罪过，迁善改过自敢为。
倘有过犯不纵容，爱到深处是启迪。
西溪谢氏家族网
（七）西溪谢氏宗祠是中华宗祠历史文化的活化石
西溪谢氏宗祠始建于北宋
宗祠是氏族的灵魂所归之处，是一个家族的精神寄托之所。西溪最早的祠叫花天庙，于北宋开基藕塘时始建，至今有九百多年历史。到南宋时五世祖子信公在西溪重建花天庙，至明朝时更名为泰山庙。明初，建有朝阳庵。大明弘治六年（1493年）家庙正式起名为“谢氏宗祠”。这些各个朝代所建的都是祭拜先祖的场所，是一个家族的象征，也是中华民族历史的重要体现。
现保存的清末重修的西溪谢氏宗祠简介
这是一座郴州市市级文物保护单位，湘南地方特色宗祠的活化石。它位于湖南南大门郴州，在一个拥有三千多人口的古老村落里。坐南朝北，好像在望北方的谢氏祖地――‘古谢邑国’。沿宗祠主大门经过村中弯弯古道向北可至另一个市级文物保护单位《西溪门楼》和门楼前的鱼塘。这条古道像一条巨龙一样静静地躺在村中，形成一块风水宝地，孕育着西溪谢氏的祖祖辈辈。西溪门楼，又称龙门，门前是几亩的大鱼塘。朝北不远处就是迁湘开基祖地藕塘，也就是现在的陶岭莲花塘所在地。这些定位设计方法很好的表现了中国古代农村风水。
对谢氏宗祠的肯定，是西溪谢氏族人的骄傲。
面对《谢氏宗祠》的前方，宗祠前门有一主一次。在宗祠对称中轴线上有金光闪耀的《谢氏宗祠》四个大字
站在宗祠主大门前，面对门，在大门右边墙上挂有《谢氏宗祠市级文物保护牌》
在主大门右侧外
在主门右内侧
在主门左外侧
在主门左内侧
石雕大师王清对自己的作品非常自信、满意和肯定，主要表现在有署名的字上：夺魁（夺冠，夺取第一）和美连城（石雕作品价值连城）
从中说明这两件作品在当时是数一数二的名作，没有人的可以与其相提并论。
根据《山右石刻丛编》记载：王清，元朝雕塑大师；至元十八年（1281年）为壶关县（今山西长治）文庙补塑十二塑像，衣冠环侍，俨然一新。
而宋亡于公元1279年，元统一中国后的第二年（即1281年），王清就为壶关县（今山西长治）文庙补塑十二塑像。从中说明王清在元朝占领南宋、统一中国时，就已经是一位有名的雕刻师。在元统一中国前，南宋朝经济文化发达，一流的石雕大师几乎都在南宋。由此推证王清先是南宋人，后属元朝，也就是宋末元初人。从他现存在西溪谢氏宗祠的两件作品的刻画技术、内容和所要表达的意涵也可证明。
《山右石刻丛编》是山西省收录最多、著录最详、考证最精的石刻学著作，极具史料价值和学术价值。
中国古代，雕塑被称为“雕虫小技”，雕刻作品大多是工匠兼职完成。没有人把雕塑作为一生的“饭碗”，所以对雕塑家的记载极少。王清就是极少数中的一个，也成了中国古代最有名的雕塑家之一。
王清作品欣赏
宋朝风格的石雕边框宝相莲花纹
宋代理学的崛起，影响着当时的各行各业。主要表现有‘援佛入儒’和‘建立新儒学’。
宋代的《清明上河图》是风俗画流行的杰出代表。然而，王清的作品《美连城》和《夺魁》不仅用雕塑来描绘一副活灵活现的风俗画，更在于体现古代社会的思想世界和表达作者的精神意境。用各种中国元素的代表来雕刻成一副精美历史图画，在雕刻史上是独一无二的。
由于王清受理学思想的影响，在其作品标题《美连城》和《夺魁》上更加强调精神气度，在雕塑画上更加注重意境，在其本人身上更加注意内心道德修养。
宋朝佛塔体现了‘援佛入儒’的理学思想。
王清刻的城墙门，不仅说明雕刻师的手艺超群，而且反应了古代建筑的发展状况，对学习古代雕刻技艺和建筑仿古有很好的借鉴作用。
王清这两件作品不仅是画中之凤，更是雕中之王，龙凤双全，是雕刻画中的奇葩。
《神雕颂》
神雕王清元名匠，
精刊细雕奇葩现。
夺魁又得美连城，
西溪宗祠成宝殿。
站在次门门口，在门右外侧
在次门右内侧
姜尚，字子牙，吕是他的封姓，太公望是对他的尊称，所以后世人又叫他吕望、姜太公。传说姜太公垂钓磻溪，直钩无饵，离水三尺，愿者上钩。其实，他是借钓鱼等待时机罢了。所以，白居易在《渭上偶钓》一诗中说他是「钓人不钓鱼，七十得文王」，果然钓到了周文王后，他从此放下了钓竿，辅周伐纣，成了兴周八百年的功臣，历史上著名的军事家。姜太公钓鱼是不是历史上确有的事实呢?从史书的记载来看，是确有其事的。《史记》(齐太公世家第二)记载：「吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓**周西伯，周西伯猎，果遇太公于渭之 。」这里的「**」，读音干，是地名，即兹泉。《括地志》载：兹泉水源出岐州岐山西南凡谷。《吕氏春秋》记载：「太公钓于兹泉遇文王」。唐代张守节在《史记》的注释中注一行小字说：「磻磎中有泉，谓之兹泉，泉水潭积，自成渊渚，即太公钓处。」这些历史的记载，阐明了姜太公钓鱼确是事实。
在次门左外侧
在次门左内侧
宗祠墙角花纹
在前堂的戏台上是主持大会、演唱戏曲、播放电影等最好的地方，是传播文化艺术和发扬中华民族传统美德最好的平台，也是古往今来乡里乡亲精神生活方面的具体表现。
宗祠在摆酒做喜事方面大有作为。
在后堂设有祖堂，是后裔祭拜迁湘始祖登云公及各开派祖的神圣之地。
更多精彩而有历史文化价值的还有呢！！！
村谱记载：申伯61世登云公，又称都台（唐朝官名，即尚书）公，翰林，实授四川都御史（中央监察院长官下派四川），加授资德大夫（二品大官）。
（八）祠堂的作用及意义
一、传统的作用：
1、祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。
2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。
3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
4、权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。
5、法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。
这五项作用，其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。
二、现代的作用：
祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。
1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。
2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。
3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。
三、建立词堂的深刻意义：祠堂作为一个家族的象征，其含义与意义是非常深远和重要的，是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。
1、感恩报效，行为表率：简单地说就是知恩回报，为人作表率。前面讲了祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。通过祭拜的过程，继承先辈的优良品格与道德风范，感悟人生的真正意义就是勇于开拓和无私的奉献。深刻认知“树本有根，水本有源”，人的根本是祖先。没有祖先，就没有父母，没有父母，何来我们？养育之恩比天高，比海深。首先报效的行为就是孝敬父母，尊敬师长。报答父母的养育之恩，孝敬父母，不离不弃。特别是在老人长辈年高体衰多病需要照顾的时候，更要倍加关怀、关心、呵护、爱戴他们。侍汤奉药，洗衣送饭，问寒问暖，让老人在人生的暮年切身感到子女的孝顺与敬俸，安享晚年。真正达到为老人养老送终的目的。二是言传身教，感化子女。学习礼俗，尊重掌握传统道德修养，温故而知新。给孩子讲解祖先开拓创业的历史，历代贤祖的品德风范与功绩，让孩子了解过去的社会历史状况，继承先祖品格作风，知过去想未来。同时，行为与言谈举止给孩子做表率，“知贤能任，知耻而退”。为人行事谦虚谨慎，不骄不躁，不张扬，不喧躁；待人接物不卑不亢，有礼有节，伸张有度。教育、引导孩子从小养成良好的行为习惯，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。培养孩子德、智、体、能全面发展，树立远大的人生理想目标，积极努力奋斗。三是厚积而薄发。海纳百川，有容乃大。做人也是一样，根深叶自繁。要博爱、多学少抱怨；体健时多劳，心静时多思，怡情养性，大智若愚，知足常乐。
2、承前启后，继往开来：俗话说“创业难，守成更难”。这个“更难”难在哪里呢？难在了没有发展，没有了进一步的开拓与创造。一口只够10人吃的水井，到20个人的时候吃水就成了主要问题！再往后，如何守？难不难？真的好难呀！祖宗创的家业再大，留的再多，金山银山，后人不思进取，不劳而获，坐吃山空，只能坐以待毙！所以，发展是硬道理！继承先辈坚忍不拔的开拓创业精神，不断的开拓进取，谋发展，而且要谋长远的发展，谋世世代代的可持续发展，才能使我们的家族进一步兴旺发达。还有，要有忧患意识，要实事求是，不能好高骛远。我们在做事时常常把“最好”挂在嘴边。“最好”是个极限词，空前而绝后，意为终止了。人们常说“日中而西，月盈则虚，”什么事情都是盛极而衰。从发展的角度看“没有最好，只有更好”，这才符合事物的发展规律。试想，如果我们祖先把什么事情都做的天衣无缝了，那我们后人岂不是无所事事而游手好闲了？要“常留三分田，待凭后人耕”！上对祖宗，下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。
（九）谢姓先祖炎帝、姜太公、申伯公简介
谢姓太始祖炎帝简介：
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。 传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。 炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。 相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。 华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。 炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。
谢姓先祖姜太公简介：
姜子牙， 姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚。汉族，生于公元前1156，死于公元前1017年，寿至139岁，先后辅佐了六位周王，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。他是中国历史上杰出的政治家、军事家和谋略家。
生平介绍：
姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。华夏族，东海上人（今莒县东吕乡）。据说祖先在舜时为“四岳”之一，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕，姜为其族姓。
姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。
虽然他满腹经纶、才华出众，但在商朝却怀才不遇。他已年过六十，满头白发，阅历过人，仍在寻机施展才能与抱负。
姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜子牙为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐，女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于东海上史记。齐太公世家；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。
姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。
到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉。
姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。
作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。
时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
谢姓始祖申伯公简介：
申伯 （西周厉王至宣王时期人），炎帝部落，姜姓，西申国公子诚，周宣王之妻舅。谢氏始祖，南申国（在今河南省南阳市）开国君主。
基本内容
申伯（西周厉王至宣王时期人），周宣王之元舅也。西周著名政治家、军事家，申国（今河南省南阳市）开国君主。 西周宣王（前827年～前782年）时，为了遏制“南土”楚国势力的崛起，又能“封建亲戚以蕃屏国”，宣王于公元前827年或稍后改封其舅申伯于南阳，建立申国。
南阳，原为西周谢国封地。为了新建申城，宣王命召伯虎从淮夷前线调至南阳，“于邑（城垣）于谢”，“定申伯之宅（宫室）”，营建先王“寝庙”，划定“申伯土田”。
申伯就国的时候，宣王为其举行了盛大的欢送仪式，大臣尹吉甫作《崧高》一诗歌咏其事，此篇后收入《诗经》。
申伯就国南阳后，改进石、陶生活用具，发展金属生产工具，扩大黄牛饲养，鼓励国人垦荒。同时调整防御思想，加强战车与水军建设，有效地阻止了楚国势力的北进，为南阳农业、手工业的发展奠定了基础，同时也为“宣王中兴”作出了贡献。
西周末年，周幽王废申后所生之子宜臼，立褒姒之子伯服为太子，引起了申侯（申伯之子）的不满。申侯与缯国、西戎联合伐周，导致西周的灭亡。公元前770年，申侯立太子宜臼为周王（周平王），迁都洛邑，再次充当了扭转乾坤、开辟新时代的角色。
（十）西溪谢氏宗祠视频
