不管有多少大家说后四十多好多好多好。但是高鹗和曹雪芹的客观差别很明显的，只要看完过整本书的人就会知道。曹雪芹是天才，他对情感的认知超越他的同时代人，他那个时代是没有什么所谓“爱情”的，婚姻是门当户对，父母之命媒妁之言，正室稳家业，享乐找歌女小妾。甚至超越我们现在活着的这些人，宝黛之爱的“知音性”“唯一性”“反世俗性”，就是现在的人也很少很少真正有这些个观念。而仅仅分析高鹗续书的第八十一回（续书的第一回）宝黛互动场景来对比，跟前八十回就不是一个级别的。这一回说迎春被逼嫁给了孙绍祖，孙绍祖打她，宝玉心情很糟糕，来到潇湘馆，在林妹妹那儿哭得说不出话来，林黛玉还要追问，你这是怎么了，哭成这样，谁给你怄气了？此对话一出，我们就知道这不可能是宝玉和黛玉的对话。宝玉最怕什么？最怕林黛玉不开心，最怕她又哭，身体又不舒服，病况加重。跟林黛玉最感人的告白就是，你放心。你就是因为不放心的缘故，才弄了一身的病，等你放心了，你的病好了，那我的病也才会好了。所以前八十回我们可以看到很多场景，都是黛玉一伤神，思念家乡什么的，宝玉就岔开话题，扯别的，转移她的注意力。举个典型的例子，看宝玉对黛玉的情绪与身体，细心到了什么程度？第六十四回，林黛玉七月祭瓜果，宝玉在路上碰到了她的丫鬟雪雁。宝玉听了，不由的低头心内细想道：“大约必是七月，因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。但我此刻走去，见他伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止：两件皆足致疾。莫若先到凤姐姐处一看，到彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解。既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”若他一味劝，又怕越劝黛玉更伤心（人有时候就是如此，难过的时候没人理，还犹自能坚强，一遇到关心的人，坚强就会崩掉），他若是不去劝，又怕她一直哭起来，没人劝停，总是不放心，所以还是到别处先走走，等她过了情绪的最低落期，稍稍冷静下来，再去看看。所以，以前八十回的思路，宝玉是绝对不会因为迎春的事跑到林黛玉那儿哭的，除了勾起她的难过，伤了身子，还有什么用呢？而以黛玉对宝玉的理解，她压根不会看到宝玉哭哭啼啼，还追问，又是谁惹了你？第八十回迎春到家哭诉孙绍祖打她怎么的，那么几乎所有人都猜测得出宝玉的哭，是为了迎春，难道七窍玲珑心的宝玉的知音人林黛玉猜不出来？还要跟着巴巴的去问宝玉？第四十三回，王熙凤过生日，热热闹闹，宝玉偷偷溜出去祭奠跳井死了的金钏，跟家里撒谎只说是北静王死了爱妾，自己要出门一趟，回来后：宝玉和姐妹一处坐着，同众人看演《荆钗记》，黛玉因看到《男祭》这出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么!俗语说：‘睹物思人。’天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了。”林黛玉就有这么了解贾宝玉，别人可能都不知道他干嘛去了，但是她就知道他是跑去祭奠金钏了，以及表示，你何必搞这种形式呢，你有这个心，本身就是祭奠了。她的悟性也高于宝玉，甚至可以说，若不是天生“情种”，以林黛玉的聪慧，一早就悟了，远早于宝玉。怎么可能到了第八十一回，迎春的悲惨，那么明显的事，黛玉怎么会猜不到宝玉心思了呢？这就是高鹗不理解的“知音之爱”，宝玉时刻惦记黛玉，而黛玉全方位360度无死角的能理解宝玉。 而续书到后来就越发的不能看了：黛玉咳血，湘云都急哭了。宝玉还过了好久才去看潇湘馆看……还对紫鹃的挖苦解释说，这么久不来，一来怕黛玉烦，二来自己要上学，最近功课紧……听劝读书的贾宝玉就不是贾宝玉了。前八十回，贾政为了读书的事把他打成那个样子，宝玉听了吗？袭人以要回家去威胁哄他读书，他听了吗？薛宝钗史湘云的劝，他听吗？根本不会听的。以57回紫鹃骗宝玉说，你家林妹妹要回苏州了，宝玉就跟得了失心疯一样，眼也直了，人也呆了，话也不会说了的架势，假如黛玉都咳血了，宝玉怎么可能还不来看，理由竟然是，他要读书，没空？这就是高鹗不理解的“非世俗爱情”。建功立业，武官战死沙场，文官死谏这些东西，贾宝玉一分钱兴趣都没有，林黛玉也从来没有辅助夫婿，得名得利，做贤妻良母的念头，所以，人人都劝宝玉读书，唯独林黛玉没有劝过，唯一劝过一次是宝玉差点被贾政打死，黛玉哭哭啼啼的说，你以后就改了吧，依然不是要你建功立业，是怕你再被打。她爱的是宝玉这个人，不是他身上的附加值。高鹗又写黛玉死了，宝玉跟宝钗结婚了，见她举止温柔，也将这爱情略加转移到薛宝钗身上去了…（这个略转移说，是高鹗的原话….）在这一块，我发现很多人跟高鹗是一样的想法，假如宝玉没转移爱情到薛宝钗身上去，他为什么不新婚之夜就出家，他还要睡薛宝钗一阵子再出家？宝玉的爱哪儿唯一了，他不是还睡过袭人秦钟等？我觉得吧，宝玉跟谁睡了，不影响他爱情的“唯一性”，当然，你们可能都说我在放屁，让你男朋友跟人睡睡看看。而那是因为我们都还是“有情众生”，没有开悟，所以我们反而更能接受高鹗的世俗性答案。宝玉的情路经历，从独立的“宝黛之恋”看，是上一世的宝玉（神瑛侍者）浇灌了上一世的黛玉（绛珠小草），“浇灌”便是“性象征”，而到了这一世，宝玉方能和黛玉干净，注意这个“能”字。从这一世的宝玉来看，第三回林黛玉进贾府，宝黛爱情还没有全面展开，男女主角刚刚露了个面，打了个招呼后，曹雪芹不写他们两，先写“贾宝玉初试云雨情”，而跟袭人后呢，除了宝玉的贴身丫鬟，还有秦钟等同性恋行为，书里说得隐晦，但是还是可以看出，在作者的布局里，前期宝黛之恋在猜疑误会中缓缓前行，而与此同时，是宝玉“色”的不断尝试，男女都尝遍了…一直尝试到“干净”的大观园的建立。所谓的“干净”是来自于曾经的“不干净”。没有这个阶段的“不干净”，最后真正的“不会干净”，看妙玉就知道了。什么意思呢？也就是宝玉“情”的升华，是经历了肉身享受这个阶段，已经尝试过了后才升华的，就好比李叔同才能“悟”，而我们不能“悟”一样，因为功名利禄情欲世俗的快乐，李叔同都已经拥有过了，而我们还是“有情众生”，世俗的东西还没试到，根本都没有爽过，所以悟不了。如果理解了这个思路，就知道，为什么作者要安排袭人秦钟等人跟宝玉做这些事。而宝玉为什么会跟宝钗有过一段婚姻生活呢？“悟”需要时间，黛玉刚死，处于情绪痛苦中的宝玉不可能“悟”，要跟不熟的宝钗回顾昔日旧事，在这种回顾中逐渐的走出痛苦，最后醒悟。(薛宝钗遇到贾宝玉，也是很倒霉了。)那么有人说了，你悟归“悟”，你别睡啊。那么我们就想想黛玉在宝玉祭奠金钏儿说的那段话吧，你想祭奠她，你心里有就好了，这就是祭奠了，搞那么多形式做什么。王十朋老婆跳江死的，就非得到江边哭，才叫祭奠吗？同样的道理。林黛玉不会计较宝玉和宝钗是睡了还是没睡，心里有就好了，而宝玉最终也没有留恋闺房温柔，还是“赤条条的来去无牵挂了”。宝黛之恋的这个“爱的唯一性”，高鹗显然也没有get到这个点儿。所以，曹雪芹的思想是超前的，远远超过他的同代人，甚至超越了绝大多数现代人，而高鹗，他就是个他那个时代的才子，如此而已。他不是本身有多糟，他只是总是跟天才放在一起比较，格外不幸。所以后四十回也不是说那么不能看，但是跟前八十回对比，确实也可看可不看。当然也因为高鹗的世俗性续写，《红楼》这本书才能留下来，并被很多人津津乐道，真正的天才是寂寞的，很少有人能理解到他那个层次。微信公众号：何日君回来分享情感与审美

1.天一遗形，源长垂远　　　南雷深意，藏久尤难　　　　　——顾廷龙题大门口柱联，钟鼎文　　顾廷龙(1904-1998)，版本、目录学家。苏州人。曾与人共同创办上海合众图书馆，兼任暨南大学、光华大学教授。建国后，历任上海历史文献图书馆馆长，上海图书馆馆长，华东师范大学、复旦大学兼职教授，《中国古籍善本书目》主编，文化部国家文物鉴定委员会委员。　　“天一”两字出于汉朝郑玄注《易经》注释：“天一生水，地六成之”。原天一阁楼式上层为一大通堂，下层为六小单室，合《周易》“地六成之”吉象。　　遗形：指遗留下来的形貌。　　南雷：即黄宗羲，(1610-1695)，字太冲，号南雷，晚年称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。　　上联写天一阁藏书楼历史悠久，下联写黄宗羲登上天一阁藏书楼以后的感叹心情。黄宗羲曾赏叹过：“读书难，藏书尤难。藏之久而不散，则难之难矣”。　　2.好事流芳千古　　　良书播惠九州　　　　　——郭沫若题大门联　　郭沫若(1892.11.16-1978.6.12.)，中国现代著名学者，文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家和革命活动家。　　3.建阁阅四百载　　　藏书数第一家　　　　　——沙孟海题大门背面柱联　　沙孟海(1900-1992)，原名文若，号石荒、沙村、决明、兰沙等。浙江鄞县人。曾为浙江大学中文系教授，并在浙江美术学院兼课。历任浙江省文物管理委员会常务委员、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席、浙江省书法家协会主席、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江考古学会名誉会长等职。　　4.圆妙洞庭三百颗　　　高奇太上五千言　　　　　——冯幵题东明草堂门外柱联　　冯幵(音jiān　1873-1931)，字君木，浙江慈溪人。民国时期慈溪四大才子之一。著有《回风堂文》若干卷，诗若干卷，词一卷，日记若干卷，杂著若干种。　　洞庭三百颗：王羲之《奉橘帖》云：“奉橘三百枚，霜未降，未可多得。”曾任苏州刺史的韦应物有诗曰：“怜君卧病思新桔，试摘犹酸色未黄。书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。”历代大文人苏东坡、黄庭坚、米芾、曾几等都对该帖非常关注。上联虽然说的是太湖洞庭山产的柑橘三百颗，实际上是在说王羲之的奉橘帖，也就是说，王羲之的书法完美无缺，神妙无比。　　太上五千言：《史记·老子韩非列传》：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。”后以“五千言”为老子《道德经》的代称。太上，即太上老君，老子。据联合国教科文组织介绍，《道德经》是世界上被译成外国文字最多的著作之一(仅次于《圣经》)。　　5.山中云在意入妙　　　江上风生浪作堆　　　　　——徐时东柳泉题东明草堂堂联　　徐时栋(1814-1873)，字定宇，一字同叔，号柳泉，道光二十六年(1846年)举人，后来，两次上北京会试，均不得志，从此便发愤读书。他一生校勘文献甚多，尤致力地方文献，校刻宋元《四明六志》，著作有《烟屿楼文集》、《烟屿楼诗集》、《烟屿楼笔记》等三十余种，是浙东著名的学者、方志学家和藏书家。　　意入妙：意调、情味达到了神妙之境。　　6.家酿满瓶书满架　　　山花如绣草如茵　　　　　——范永祺莪亭题家室住房门口柱联　　范永祺：字凤颉，别字莪亭，鄞县人，天一阁后人，乾隆五十一年(1786)举人(他曾考了40年才中举人)。　　此联为集句联。上联出自白居易《香山寺》诗：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”晚清俞陛云(俞樾之孙，俞平伯之父)《诗境浅说》释云：“此乐天晚年自述也。先言以闲人爱此空门，惟孤云野鸟，伴我往还。后言香山寺为其生计所在，佳酿满瓶，良书满架，已占其生计之半。第三句即其自号醉吟先生之本意。乐天晚居香山，与僧如满结社，称香山居士。盖诗入山时作也。”下联出自唐许浑诗《寄桐江隐者》：“潮去潮来洲渚春，山花如绣草如茵。严陵台下桐江水，解钓鲈鱼能几人。”《诗境浅说》释曰：“桐江山水秀绝。子陵(案：严光，东汉隐士，字子陵，曾隐居富春山桐江畔)去后，千载来客，星楼上，更无配食之人，宜四句‘有几人’之叹。而此隐者，得诗人为侣，当是俊流。惜失其姓名，不得与严郡三高合传，续招仙之谣也。”读罢俞氏说解，此联之义明矣。　　7.峥嵘一阁东南美　　　书卷长藏天地间　　　　　——苏澜题尊经阁门联，1978年题　　8.先觉先知，为万古伦常立极　　　至诚至圣，与两间功化同流　　　　　——沈之魁书尊经阁内柱联，现代　　此联出自曲阜孔庙大成门，为清雍正七年(1729年)世宗皇帝撰题。　　伦常：封建宗法社会的伦理道德。即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这五伦为不可改变的常道，故称“伦常”。　　立极：树立最高准则。　　两间：谓天地之间。指人间。　　功化：功业与教化。　　同流：合流、汇聚，比喻同声气。　　9.此地有崇山峻岭、茂林修竹　　　其人读三坟五典、八索九丘　　　　　——无落款，原题天一阁门前池边亭子柱联　　上联出自晋王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”崇山：高山。　　三坟：三皇之书，泛指最古的书藉。也有认为系指天﹑地﹑人三礼，或天、地﹑人三气的，均见孔颖达疏引。　　五典：传说中的上古五部典籍，这里泛指古代典籍。　　八索：古书名。后代多以指称古代典籍或八卦。　　九丘：传说中我国最古的书名。也指九州。　　10．天下藏书此一家　　　　人间庋阁足千古　　　　　　——原天一阁门外柱联。清御史姚伯昂撰书，后毁，复由屠继烈书题，现由陈从周书写。　　姚伯昂：即姚元之(1773-1852)，字伯昂，号荐青，又号竹叶亭生，晚号五不翁，安徽桐城人。嘉庆十年(1805)进士，官左都御史。著有竹叶亭纪诗稿。　　庋(guǐ)：置放，收藏。　　11．承梅涧、柳汀以后，清节衣冠，世泽礼四明司马　　　　比南雷、东涧之奇，图书泉石，高楼仰百尺元龙　　　　　　——原天一阁门联，同治九年彭慰高书　　彭慰高，字讷生，长洲人。道光癸卯举人，浙江候补道。有《仙心阁诗钞》等著作。　　梅涧：即胡三省(1230-1302)，中国宋元之际史学家。原名满孙，字身之，旧字景参，台州宁海(今浙江宁海)人。以家居涧旁而多古梅，因以“梅涧”为号。宁海中胡村人。南宋理宗宝佑间进士。历任县令、府学教授等职。著有《资治通鉴音注》294卷及《释文辩误》(12卷)。　　柳汀：藏书楼“烟雨楼”柳泉先生(详见第五副对联的注解)。　　清节：清操。高洁的节操。　　衣冠：借指文明礼教。　　世泽：祖先的遗泽。　　司马：范钦官至兵部右侍郎，与张时彻、屠大山称为东海三司马。　　东涧：钱谦益(1582-1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。清初诗坛的盟主之一。常熟人。明史说他“至启、祯时，准北宋之矩矱”。明万历三十八年(1610)一甲三名进士，他是东林党的领袖之一，官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。他筑绛云楼以藏书检校著述。　　百尺元龙：即“元龙百尺楼”。汉末许汜去下邳看望陈登(字元龙)，陈不理睬他，自卧高处的大床上，让许卧下床。后来……我要是陈登，当卧百尺楼上，让你以地为床。后来便用“元龙百尺楼”形容崇高的形式，或表示高下悬殊。《三国志·魏志·陈登传》：“(刘备)曰：‘君(许汜)求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？’”后借指抒发壮怀的登临处。　　12．杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇　　　　赐书一万卷，抱残守缺，犹傲公侯　　　　　　——原天一阁门前壁联，宗源瀚撰书，现为沙孟海1980年所书　　宗源瀚(1834-1897)，字湘文，江苏上元(今南京市)人。历官浙江温处道。有《颐情馆诗钞》。曾调宁波，主办通商事务。法国兵船犯浙洋，源瀚从宁绍台道薛福成筹海防，数有功。　　杰阁：高阁。　　海宇：犹海内﹑宇内。谓国境以内之地。　　三百年：天一阁始建于明嘉靖四十年(公元1561年)，到宗源瀚(1834-1897)撰书对联时约为三百年。　　赐书一万卷：见13联“天章”条注释。　　13．天章特奖图书富　　　　世泽长期子姓贤　　　　　　——何凌漠题原天一阁内壁联　　何凌漠：户部尚书，清代诗人、学者，书法家何绍基之父。　　天章：指帝王的诗文，也泛指好文章。1774年夏天，乾隆下诏书，赏赐皇家藏书《古今图书集成》一部(计10040卷，共5020册)给天一阁，以表彰天一阁在进献《四库全书》底本工作中的杰出贡献。　　世泽：祖先的遗泽。　　长期：永远期待。　　子姓：泛指子孙﹑后辈。　　14．高阁凌虚，有清流激湍，映带左右　　　　宸章在上，胜商彝周鼎，传示儿孙　　　　　　——吴引孙题原天一阁内壁联　　吴引孙：历官浙江宁绍台道道员、广东按察使、署理新疆巡抚、浙江步政史等职。光绪已卯年(1879)中举，晚清道台，扬州测海楼——藏书楼主。　　映带：景物彼此衬托。　　宸章：皇帝所写的诗文。这里泛指皇帝赐书及其它珍贵藏书。　　彝、鼎：古代祭祀用的鼎、尊等礼器。商周的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。　　此联的意思是：气魄雄伟的天一阁，周边有一池清澈的流水映照左右，而主人范钦当年所藏的这些宝书，传给儿孙，比奇珍异宝还要珍贵。　　15．长憙青葱多带草　　　　遥知呵护有卿云　　　　　　——无落款，原天一阁内壁联　　憙：同喜，喜悦；或喜好，爱好；叹息。　　青葱：翠绿色，借指草木的幼苗或树木葱茏的山峰。　　卿云：即庆云，一种彩云，古人视为祥瑞。　　此联是说，作者看到天一阁长兴不衰，很高兴，心想这可能是有上苍保佑吧。　　16．十万卷签题，缃帙班班，笑绿竹绛云之未博　　　　三百年清秘，祥光昞昞，接东楼碧沚以非遥　　　　　　——全祖望题原天一阁内壁联　　全祖望(1705-1755)，字绍衣，号谢山，史学家，也是文章名家。祖上在鄞州洞桥沙港村，后随其父迁至城内湖西河畔(今桂井街近二中处)。天一阁藏有全祖望撰写的一幅对联“倜傥指挥天下事，风骚驱使古人书”，气势很磅礴，读来令人感怀。　　签题：简要的写出重点或意见，签注、题写；史文。　　缃帙：浅黄色书套。亦泛指书籍﹑书卷。　　班班：通“斑斑”。　　绿竹：明叶盛(1420-1474)的藏书楼名“菉竹堂”(“菉”古通“绿”，取《卫风·淇澳》“学问自修”之义)。叶盛，藏书家、目录学家。字与中，号蜕庵，自号白泉。江苏昆山人。正统十三年(1448)进士，授兵科给事中。　　绛云：清钱谦益的藏书楼“绛云楼”。钱谦益(1582-1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。常熟人。清初诗坛的盟主之一。东林党的领袖之一，官至礼部侍郎。　　清秘：谓清净秘密之所，引申为清贵。　　昞(bǐng)：明，明亮。　　东楼：宋代楼錀(音lún)的藏书楼名，在宁波月湖附近。　　碧沚(原意为“碧绿的水中小块陆地”)：南宋史守之(1166-1224)的藏书楼名“碧沚亭”。史守之，南宋诗人、学者、藏书家。字子仁，是宰相史浩之孙，史弥大之子，鄞县人。朝廷屡次征召他出仕，史守之均辞不就，最后以朝奉大夫(宋文散官名，正五品，文官第十一阶。)致仕。宋宁宗曾特地御书“碧沚”二字赐给史守之，后来史守之的宅第和藏书楼就被称为“碧沚亭”。 楼錀的“东楼”和史守之的“碧沚”，史称“藏书之富，南楼北史”。　　17．南望蜜岩，为道石质储藏，都归杰阁　　　　西瞻祁市，应怅澹生沦落，早逊高门　　　　　　——全谢山太史题原天一阁内壁联　　全谢山：即全祖望。(见第16联全祖望条注)　　蜜岩：指四明山蜜岩藏书石室。有古诗曰：“傍耸高峰形突兀，顶头石匣盛仙蜜。下有龙潭湛百寻，藏书石室深牢密”。蜜岩是一个带着神秘色彩和美丽、可爱的地方。《丹山图咏》注云：“内有石室藏贮神仙秘典，禹时，有逸士王真曾入观之，亦是嵩少虎口之亚也。”　　祁市：祁氏杂聚之处。祁承熯(1563-1628)，字尔光，号夷度，自号旷翁，绍兴人。生于嘉靖四十二年。明万历三十二年(1604)进士，历官至江西右参政。清代全祖望《旷亭记》说：夷度祁承熯先生修建旷园于梅里，有澹生堂，其藏书之库。晚年撰《澹生堂藏书约》以示子孙，可惜祁氏死后，藏书为其子孙所卖。　　怅：惆怅，失意而伤感。　　澹生沦落：祁承熯死后，澹生堂藏书为其子孙所卖，因而该堂沦落了。　　早逊高门：早已不算显贵人家。　　18．开径望三益　　　　高谭玩四时　　开径：《文选·谢灵运〈田南树园激流植援〉诗》：“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”李善注引《三辅决录》：“蒋诩，字元卿，隐于杜陵。舍中三径，惟羊仲﹑求仲从之游。二仲皆挫廉逃名。”后以“开径”指只接待少数高人雅士，决不与官场的俗人来往。后以“开径”指只接待少数高人雅士，决不与官场的俗人来往。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”　　三益：谓直﹑谅﹑多闻。语本《论语·季氏》：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”这里借指良友。　　谭：同“谈”。　　19．石潭白鱼自出没　　　　草屋老树相因依　　　　　　——赵之谦　　赵之谦(1829-1884)，会稽(今浙江绍兴)人。初字益甫，号冷君；后改字撝叔，号铁三、憨寮、又号悲庵、无闷、梅庵等。所居曰“二金蝶堂”、“苦兼室”，官至江西鄱阳、奉新知县，工诗文，擅书法，参加过3次会试，皆未中。著《悲盦居士文》、《悲盦居士诗》、《勇庐闲诘》、《补寰宇访碑录》、《六朝别字记》，其印有《二金蝶堂印谱》。　　白鱼：鱼名，即白鲦。产于淡水，大者长尺许，腹白，鳞细，好群游水面。　　因依：依傍，依托。　　20．夜雨闲吟左司句　　　　时晴快仿右军书　　　　　　——由拳冯登府题司马第门口柱联　　由拳：古县名。今嘉兴南。属会稽郡。　　冯登府(1783-1841)，一作登甫，字云伯，号勺园，又号柳东，嘉兴人。清嘉庆二十三年(1818)举人，二十五年进士，授将乐县知县，不久即离职。后任宁波府教授，上司重其才，拟荐举擢升，力辞不就，归故里王店，筑勺园以颐养天年。鸦片战争爆发后，宁波沦陷的消息传来，登府忧愤交加，咯血而死。一生著作等身，有文集8卷、诗4卷、词4卷，还有《小谪仙馆摭言》10卷、《梵雅》1卷、《金屑录》4卷、《石余录》4卷、《石经考异》12卷、《浙江砖录》4卷等20余种，并辑有《浙西后六家词选》、《梅里词辑》等书。　　上联写夜读。“左司”，指唐代诗人韦应物，曾为左司朗中。在庭院深深的宫里，面对潇潇夜雨，吟诵几句唐诗，可以抒发思古之幽情。韦应物曾写有“微雨夜来过，不知春草生”的名句。“间”通“闲”。　　下联写临帖。“右军”，指晋朝著名书法家王羲之，曾为右军将军。“时晴”扣王羲之《快雪时晴帖》。下联写雨过天晴，在温煦的日光中，兴致勃勃地观赏并临摹书圣的字迹，也是一种艺术上的享受。此联反映了幽雅、闲适的生活。从绘景入手，于叙事中抒情，温文尔雅。有人说，这是一副原是王杰题于沈阳故宫保极宫的对联。王杰，字伟人，生于雍正三年(1725年)，卒于嘉庆十年(1805年)，历任兵部尚书、军机大臣、上书房总师傅、东阁大学士、太子太保，卒赠太子太师，祀贤良祠，谥文端。王杰是乾隆26年恩科状元。　　21．济世兴邦皆学问　　　　齐家立业即文章　　　　　　——甬上后学洪可荛撰，(现代)曹厚德书，德和堂内壁联　　曹厚德：1930年8月生，浙江鄞县人。号碌翁、五明楼主。曾任宁波市工艺美术研究所所长，宁波市书法家协会副会长。现为中国书法家协会会员，浙江书法家协会理事，浙江省篆刻委员会委员，宁波市篆刻创作委员会主任，宁波市工艺美术研究所高级工艺美术师。　　22．无欲则宁，无欲则刚，但为怡情寻乐土　　　　有人思进，有人思出，何妨冷眼眺围城　　　　　　——(现代)四明扬颖撰，李兴祥书。德和堂内壁联　　李兴祥：为中国书法家协会会员，浙江省书协理事兼创委会委员波市书协常务理事，宁波市硬笔书协副主席，明州印社副社长。　　23．东西汉，南北宋，兴衰宝鉴　　　　山海经，水浒传，今古奇观　　　　　　——立锥室李彤书德和堂内壁联，钟鼎文　　李彤：1967年生，安徽当涂人。中国书法家协会会员。曾任浙江省书法家协会学术委员会副主任、宁波市书法家协会副主席、宁波大学传播与艺术学院副院长、副教授。现为南京艺术学院书法系主任、教授。　　24．竹墅投闲，岂以技高决输赢　　　　方城逐鹿，怎能气短论英雄　　　　　　——洪可荛撰。德和堂内壁联(即麻将房)　　竹墅：指麻将。　　投闲：谓置身于清闲境地。　　25．世事沉浮中发白　　　　人情冷暖马牛风　　　　　　——陈登原撰，周即之书。德和堂外柱联　　陈登原(1900-1974)，原名登元，字伯瀛。浙江余姚人。先后在金陵大学、之江大学、中山大学任教授，还是国民政府中央研究院的特级研究员，主要从事中国古代史的教学和研究。出过多部著作。1950年到西安，在西北大学任教，先后担任历史系教授、图书馆馆长、校务委员会委员。陈先后加入九三学社和中国民主促进会，曾任民进陕西省委员会常务委员、政协陕西省委员会委员。　　26．筒来索去犹半日　　　　参横月落不曾知　　　　　　——陆爱国书平和堂外柱联　　陆爱国：1966年生，浙江鄞县人。中国书协会员、宁波市书协常务理事。　　参(shēn)横：参星横斜。指夜深。　　27．黍非馨，稷非馨，知神依有在　　　　轮焉美，奂焉美，颂族聚于斯　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　黍(shǔ)：黄米。　　馨：芳香，散布很远的香气。　　稷：粟也。今人谓之高粱。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德唯馨。”认为明德比粮食更重要，更馨香。　　知：觉察、知觉，知神：无所不知的神。　　轮焉美奂焉美：即“美轮美奂”。轮，高大的样子。奂，繁富的样子。都表示盛大，鲜明，亮堂。多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇。　　颂族：人们传颂的家族。　　28．家庙有碑，颜真卿详述祖德　　　　祠堂作记，严先生永著高风　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　颜真卿详述祖德：颜氏姻亲沈怡为其十八世祖、南齐沈士重修《述祖德碑》，颜真卿为其撰写碑阴记。内容介绍隐士沈士的德行，及其后人沈怡重立《述祖德碑》的情况。　　祠堂作记，严先生：即范仲淹写的《严先生祠堂记》。严先生即严光，字子陵，少与汉光武帝刘秀同学。刘秀称帝后严光变姓名隐遁于钓，刘秀觅访征召至京，尝共卧，严光以足加秀腹上，次日“太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘联故人严子陵共卧耳。’”后辞官不受，退隐于富春山(今浙江桐庐)，后人称其所居之地为严陵濑。事见《后汉书·隐逸传》。范仲淹于宋仁宗明道年间出知睦州(辖境相当于今浙江桐庐、建德、淳安)，始构严先生祠堂，使其后人奉祀，并作此记。　　29．千载仰徽音，永作母仪妇范　　　　四时隆祫祭，藉分女席男坛　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　徽音：犹德音。指美好的声誉。　　仪：典范。　　祫(音xiá)祭：古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。　　藉：《说文》：祭藉也。按，藉之为言席也。　　坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的台，多用土石等建成。　　30．谨盘匜滫瀡之仪，礼详内则　　　　修筐筥藻蘋而祭，诗美有齐　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　盘匜(音yí)：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。　　滫瀡(音xiǔ suǐ)：古时调和食物的一种方法。用植物淀粉拌和食物，使柔软滑爽。　　仪：礼法。　　内则：《礼记》篇名。内容为妇女在家庭内必须遵守的规范和准则。这里借指妇职﹑妇道。礼详内则：礼仪上要清楚妇德，遵守妇规。　　修：实行、从事，做。　　筐筥(筥音jǔ)：筐与筥的并称。方形为筐，圆形为筥。亦泛指竹器。　　藻蘋：蘋、蘩、蕰藻之菜。　　诗美有齐：诗经中最美的是有齐季女了。《诗·召南·采蘋》有诗云：“谁其尸之，有齐季女。”“齐”音zhāi，通“斋”，美好而恭敬。这句诗的意思是“今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。”　　31．绵世泽莫如积德　　　　振家声还是读书　　　　　　——沈元魁，古书陈列馆柱联　　沈元魁：1931年生，浙江宁波人。中国书协会员、浙江省书法研究会会员、宁波市书协名誉理事、宁波书画院画师、天一阁博物馆顾问。　　绵：绵延。　　32．玉检金泥，山通宛委　　　　琼编秘笈，地接琅嬛　　　　　　——(现代)周律之，古书陈列馆柱联　　周律之：笔名履之、初放。1932年生，浙江宁波人。中国书协会员、西泠印社社员、浙江省书协常务理事、宁波市书协名誉主席、宁波书画院副院长。　　玉检金泥：即“金泥玉检”。以水银和金为泥作饰﹑用玉制成的检(玉牒书的封箧)。古代天子封禅所用。　　宛委：即宛委山。　　山通宛委：传说禹登宛委山得金简玉字之书，因以借喻书文之珍贵难得。　　琼编：美好的诗文篇什。　　秘笈：孤本秘笈。笈，书籍。　　琅嬛：神话中天帝藏书的地方。　　33．荷前朝北阙，酬庸荣膺雀服　　　　俾后世西湖，承祀群效骏奔　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　荷：感激。　　北阙：朝廷的别称。　　酬庸：酬劳，酬谢。　　荣膺：荣获。　　俾(音bǐ)：使。　　承祀(音sì)：继续祭祀。　　西湖：在古代，宁波月湖也称西湖(在古代，神州大地曾同时分布有36个西湖，至今仍存31个)。秦氏支祠在月湖旁边，秦氏总祠也在月湖附近。所以，这里的“西湖”，是指宁波月湖的秦氏一脉。骏奔：急速奔走。《后汉书·章帝纪》：“骏奔郊畤(古代祭天地神灵之处)，咸来助祭。”　　群效骏奔：大家都尽心尽孝，祭祀祖宗。　　34．系出雄封，驷铁车邻存旧俗　　　　祥徵异政，麟游凤集缅前贤　　　　　　——无名氏，秦氏支祠柱联　　系出雄封：秦氏族系出自周孝王的封赏。秦是一个以封地名称为氏的姓。周孝王时，一名叫非子的人善于养马，曾奉命为周孝王驯养良马，后因功被封于秦谷(今天水西南一带)，其后代便在这一带发展起来。后来，非子的后代曾多次迁徙，直到秦孝公时，才在咸阳定居下来。战国时期，因为非子的后代建立了一个强大的秦国，因此，原封邑名就演变为国家名称了。　　驷铁：古诗名《诗经·国风·秦风·驷铁》，“驷铁”，一车之四匹赤黑色马。　　车邻：古诗名《诗经·国风·秦风·车邻》，诗中“车邻邻”，即车行声。　　徵：证明。　　异政：优异的政绩。　　麟游：语本《淮南子·览冥训》：“昔者黄帝治天下……凤皇翔于庭麒麟游于郊。”后因以“麟游”为祥兆。　　凤集：群凤聚集。比喻贤才聚会。汉朝时，有诗人秦嘉，唐代则有名将秦琼，到宋代，有词人秦观、数学家秦九韶，元朝有戏曲家秦简天，明代有女中豪杰秦良玉，清朝则有名臣秦蕙田。　　35．两浙光风三月柳　　　　千秋功业一楼书　　　　　　——岭南梁耀明题，云在入妙堂门外柱联　　36．博览缃帙，能解玄言达阆苑　　　　雅集群贤，可调素琴阅金经　　　　　　——邵京仁(中国书法家协会的副秘书长)　　缃帙：见第16幅对联。　　玄言：指魏晋间崇尚老庄玄理的言论或言谈，也指老庄之书。　　阆苑：传说中神仙居住的地方，诗文中常用来指宫苑。　　雅集：雅会。　　素琴：不加装饰的琴。　　金经：指用泥金书写的佛经，泛指经籍。　　37．禹穴卧游思谱志　　　　书城坐拥达堪舆　　　　　　——沈元魁，中国地方志珍藏馆堂联　　禹穴：指会稽宛委山。相传禹于此得黄帝之书而复藏之。　　书城坐拥：即坐拥书城，坐拥百城。魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城。’遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有余矣。”后因以“坐拥百城”比喻藏书丰富。　　堪舆：《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。　　谱：记载事物类别、系统等的表册或书籍。　　志：记述，又指记事物的书或文章。　　38．万世尊崇称至圣　　　　千秋景仰奉先师　　　　　　——陈启元　　陈启元，1931年生，浙江鄞县人。名宁鹏，大学中文系毕业。1988年加入中国书法家协会，现为中国书法教育研究会理事、浙江省书法教育研究会常务理事、宁波市书法家协会主席、宁波市书法教育研究会理事长、宁波大学书画专业副教授、宁波市艺术教育委员会副主任。