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1．自称。同义词&&。中或者中，的人物称呼自己所用的称谓。2．用语指的是&本质自我&。所&&&&属佛教用语出&&&&处《太平广记》
在教法中，坛城问题本身引起了一些争论。是本尊神秘密居处的模型，是本尊神居地的图示。真正的含义是变化多样的神界结构形式简略地表现为本尊主神及眷属神的聚合处，是一个帮助修习者在本尊在神界情景时的一象征性观修对象。
有关坛城的、、和等详细资料，在介绍各个本尊神的经文中，如《尺度经》中均有记载。此外，为了方便背诵和记忆，通常将上述关于本尊的经书缩写成短文，缩写本和原本都有各种不同的注释。坛城有三种类型：
（1）布画坛城（风图版3）；
（2）彩砂坛城（见图版4）；
（3）模型坛城，如用木材或泥塑成的坛城。
制作坛城取决于制作时间和安置坛城的空间。例如，当空间不够时，就不用本尊神的画像。只用一些简单的密乘象征物，或用本尊神灵特有的字母表示该神坛城。密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式，即坛城系统，这个系统有一密乘主神与一些眷属神灵组成。坛城中的主神就是人们所称的本尊神。每个修习密乘者都要以一位各自的本尊神作为观修的对象。围绕本尊神灵的眷必神相互之间只是形体和显现标志不同，实际上眷属神是一类神，并且与本尊神保持一致。
虽然密乘有无以计数的本尊神，但可以将其粗分为三大类，即善相本尊；怒相本尊；善、恶相兼具本尊。较为著名 的善相本尊是、观世音菩萨、、无量寿佛等等。金刚、、（或称）、（亦称恰那）是较为著名的怒相本尊神。善、恶相兼具本尊神有、胜乐金刚、、和。
上述本尊被描绘成各种形体，有时候与常人形相一致：一面、二臂、双腿；有时又描绘成多面、多臂、、多腿的神灵。
描绘本尊神所依的标准有两个方面，一是该本尊所有的的无限知识，一是本尊的智慧特征。正是这个原因，人们将所有的本尊归入佛的范围。为什么在密乘中有如此之多的怒相本尊神，而善相本尊神的数量并不是那么多呢？这是因为佛陀教义的实质在于训导信徒自己的意念能和其他人一样持守戒律，那些无助的众生有情，思维意念停留在由欺骗引起的烦恼之中。在无助的情况下，有情被引向修积不恰当的的行为中去。由欺骗引起的烦恼是应该受到责难的一种烦恼，因而必须从根本上灭除欺骗的。为了使修习者的意念能够迅速地捕捉引起烦恼的邪魔，所以常把这些邪魔描绘成具体的可视形象。
大多数的众生已经形成了将其他 有情物人微言轻自己的敌人、朋友，或仅仅人微言轻相识之人的概念。因而，在相互之间的联系中，他们懂得了恨和爱以及平和宁静诸种感情。在密乘教法中，烦恼亦被看作一种敌人。
举例来说，烦恼可能由一个被踏在神灵脚下衰竭待毙的魔怪形象来表示。观众应该这样理解：踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样，密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的，令人生厌的饰物，或在神灵身上挂上诸如砍下头颅、脑盖骨、胫骨、人的心脏、肠子等等作为饰物。各种供品及其所配的装饰了与各种恐怖物品相联系。但无伦如何，这些饰品或装饰物都不能将其看作是为了上述目的的而真从杀死的人身上获取的。它们仅仅表示个人之敌——烦恼所假设的实物形体，使用权用肉、血等恐怖物也仅仅是象征烦恼的厌恶与可憎。
一个人修习密乘观修的态度是判定他是否对那些由于欺骗作祟而陷入烦恼的众生有同情心的标准之一；也是判断其遣退烦恼能力的标准之一。（）解释密乘教法时，用那些狂努的形象作为激发信徒对烦恼产生憎恶的工具。这种狂暴的憎恶本身恰好是灭除烦恼邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展现了本尊神对烦恼的憎恶。
密乘仪式的完成也取决于修习者对那些深受烦恼之苦的众生的同情和对烦恼的憎恶。诸如修习与举行仪式的方法之类的内容在各种密法的释文以及密乘仪典的仪轨书中都有描述。通过翻检这些释文和仪轨书，可以从中学到很多的东西。常见神话故事中神仙面对凡人时自我称呼。
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大黑天神最喜欢的供品
我身边供养大黑天神的朋友都喜欢问我，大黑天神喜欢吃什么供品，可能大家知道我和大黑天神的关系很不一般吧，都当我是他老人家的代言人了。
说起大黑天神的供品还真有两件事情我觉得特别有意思。
话说我一次到超市选购一些食物，当我走过一个点心柜时，耳边听到大黑天神的声音，告诉我他要吃这种食物。我晃眼看了一下这个点心柜里面的东西，原来是一种叫“大长今牌韩国年糕”的点心。其实这种糯米做的点心在日本叫草饼，在台湾叫麻糬，我们这里叫糍粑。我以前喜欢吃，之后觉得太腻就好久都不吃了，我就觉得奇怪大黑天爷爷怎么会喜欢吃这个食物呢？之前我也供养过这类型的点心，可供完之后都结缘给朋友吃了，我很少会吃。所以我当时不想买，就推着购物车走到另一处，可走的时候，大黑天神的声音还在我耳边出现，而且变成像小孩子央求大人买东西的语调了。
我的神啊！爷爷他会撒娇啊？我当时心一怔赶紧调头回到那个点心专柜拿一盒这个大长今牌韩国年糕。而我在超市里面逛了好几转但是就再没有听到大黑天爷爷在耳边说话了，那一天就买了这一盒点心回家供养他老人家，之后撤供的时候这盒点心是爸爸妈妈吃完的。
还有一次也是在超市里面，我已经买完东西了，也没有感觉有有任何异常，就在我推着购物车要结帐的时候，我的头很无意识扭向右侧，右侧是一排的调味料的陈列架，我想我怎么会看那些东西了，但是还是无意识推着购物车往前走。当我走到前面的时候，看到有一堆食品。我拿起来看，哦，是一种进口饼干，丹麦产的曲奇饼干。我想肯定是咱家的大黑天爷爷想吃这种饼干了。而且这是打特价推广的饼干，按原价卖的话真是忒贵！咱家的爷爷太懂体谅我了，连自己喜欢吃的食物都找个价格低的，真是让我感动。
这款曲奇饼干有两种口味，一种是巧克力的，一种是提子口味，我自己喜欢吃提子味的，我觉得巧克力肯定太腻了，当我拿起提子味的那盒饼干的时候，耳边响起大黑天爷爷的声音“我要吃巧克力味”，我一阵晕！大家看到这里就会明白，我所感受到的东西不是幻听也不是心理暗示，要是心理暗示我应该听到大黑天神说“我也是喜欢提子口味的”，而不是让我更换他喜欢吃而我不怎么喜欢吃的巧克力口味。
既然是爷爷的要求我肯定满足，所以挑了一盒巧克力口味的曲奇饼干带回家。
其实供养大黑天神最重要的就是一份诚心，这也是他最喜欢的供品。
因为心可化万物，没有诚意的供养，再奢华大黑天神也不会来接受供养的。而因为你经济状况一般，不能买很好的供品，但是你对大黑天神有坚定的信心和虔诚的善心，那他老人家一定会接受你最普通的供养。
人和神的区别就在于心量而已。
之所以能成神，必定具备了是凡人所不及的慈悲喜舍。天部的神祗尚因具备了仁、义、礼、智、信，行善积德功成果满而能成神，更何况是由佛菩萨化身的大黑天神呢？难道他真的会贪恋人间的供品吗？无非就是要教会我们在供养大黑天神时学会“舍得”之心，懂得只有“舍”才会有“得”，学会舍弃自己吝啬的心态，学会对人对事有奉献和布施的心。
就像你买供品回来供养大黑天神一样，你舍得买贵的供品，到头来还是你自己吃回去，你买普通的同样也是你自己吃回去，大黑天神何曾带走一丁点啊？他就是要告诉你，你付出的时候，也会得到同样的果报！
我们现在供养的大黑天神示现的是福德神的造型，其实他老人家在密宗佛世界的曼荼罗里面是示现忿怒鬼王相的。因为为了更加体恤凡间众生，所以才变身成这么可蔼可亲的福德富态之相。
这就是菩萨的心怀，永远将众生的利益放在第一位，就像观世音菩萨一样，看到凡间的女人这么苦，为了方便安抚女人的心，因为世间为母性最具慈悲心。所以他才是由大丈夫身变成女身的，用大爱无疆的慈悲心关怀着受苦的众生！
有些朋友一直抱怨自己烧香拜佛没有感应，那你有没有考虑自己为什么没有感应呢？就是你的心和菩萨的心没有瑜伽，什么叫瑜伽？就是相应的意思。你先要明白你拜的那位菩萨的本有誓愿是什么，你才去向他祈求。观世音菩萨的本誓是慈悲，那你要想和观世音菩萨感应，你就要先学会慈悲，你带着一种怨毒的心去求观世音菩萨会得到他的加持吗？你想求财，你知道大黑天神的誓愿是什么吗？就是给众生带来身心的财富，你只懂得求而不懂得先去布施，你又何来得到他老人家赐予你财富呢？
大家都觉得大黑天神和童子的关系很好，连童子去超市他都会在耳边报话说自己想吃什么食物，这些让人觉得不可思议的事怎么会在童子身上发生呢？
就是因为我领会到大黑天神的本愿誓言了，我也按照他的誓愿去做，所以我才会和他如此瑜伽。
我到寺庙供养三宝，我捐款赈济灾区，我给父母带来物质和精神的安乐，我给我身边的朋友带来喜悦和快乐，只要我力所能及的，无论是物质方面还是精神方面我都愿意去成就别人的快乐。
你有没有问问你自己，你在供养大黑天神的时候你为周围的人做出了什么奉献？
当我做到的时候大黑天神就会这么眷顾我，他给予我的绝非钱财上一夜暴富，却是精神上源源不断的满足！
同一个时段，为什么有些人炒股会赢钱？为什么有些人炒股会输钱？难道仅仅是技术问题？不见得吧？
师父曾经说过“破财是一个运，一个惩罚你在拥有时不懂得珍惜的运！”
你拥有时不懂得珍惜，你失去的时候才追悔莫及，干嘛要玩这样的游戏呢？
供养大黑天神就是要你学会两个字--
珍惜你现在所拥有的一切！
而往往你现在拥有的健康、亲情、爱情比金钱更加重要！
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金刚钺刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug]) 是藏传佛教常见的法器，表神圣佛法不容侵犯，卫护佛法之心，如藏传佛教的虎面空行母、狮面空行母、大威德金刚的造像都有手臂持钺刀。大空胜乐金刚亥母密智行法为修拙火之根本大法。金刚亥母对有情众生特具悲心，行者如修习此法可速得加持，于修上师相应法时自观为亥母，能迅速生起相应。空行母对修密的行者而言，可分为两类，一为出世间空行，一为世俗空行。金刚亥母是出世间空行，她乃空乐的根本，一切成就根本之源。先修得空行相应，然后再修习本尊双运法极容易成就。 噶举派、宁玛派主修的空行为金刚亥母，修法以生起拙火，调气、脉、明点，进而证得无死虹光身为终。修亥母法可与上师相应，断除烦恼、所知二障，启发俱生智，调柔气脉证无死果，降伏魔仇，摄十法界，乃了脱生死的殊胜法门。
于密续中，金刚亥母是胜乐金刚的明妃，是备受藏族僧俗十分敬重和全力供养的本尊，身如十六妙龄女郎，一面两臂，全身红光遍满十方三世，头部有一猪形头。右手持金刚钺刀，左手持盈血颅骨器（劫波罗，梵文 kapāla），左肩斜倚天杖(喀章嘎，梵文 ka?vā?ga)。三目全圆睁，獠牙紧咬着下唇，戴五骷髅冠，细腰婀娜；颈部挂着五十鲜人骨饰项链，以小铃花朵为装饰。右足悬空，左足踏一人尸于莲花日轮座,身后有般若烈焰。
金刚亥母的形象主要有两种表现形式，即单身像和双身像，此幅唐卡便是单身像的金刚亥母。亥母红色身，头右侧长有一褐色猪头，是辨认此尊的重要标志。左手托着盛满鲜血的嘎巴拉碗，象征她获得了极乐的体验，修证事业成功。左臂夹持喀章嘎，其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首，象征她压服了贪、嗔、痴的侵扰。右手上举，持钺刀，象征清除人的一切愚昧，勾召智慧真性。左腿单腿舞蹈立姿，踩踏人尸，表示战胜外在的敌人。唐卡背后贴有白绫签，用汉满蒙藏四体文字书写题记，汉文为：“乾隆五十三年十二月二十四日钦命中正殿画佛喇嘛绘画供奉利益画像金刚亥母。”乾隆五十三年为1788年。藏文题记与汉文稍有不同，翻译过来为：“中正殿画佛大喇嘛楚臣虔诚供奉金刚亥母唐卡。”藏文题记记录了画家的名字，十分可贵。
4金刚亥母咒语
咒 语 ： 嗡 班杂 贝若渣尼也 哈哩尼萨 吽吽 呸 梭哈
5金刚亥母拳
金刚亥母拳，渊源于古印度瑜伽行者的修行实践，是修气、修脉、修明点的配合功夫，也就是配合拙火静坐的，因金刚拳法有打通脉轮、导引气、配合明点“降、提、持、散”的作用，所以金刚拳法与“禅修静坐”是相辅相成的。
大金刚瑜伽母拳法，又称金刚亥母拳法，为藏密噶举派（白教）“金玉不易、轻易不传”的一套大法。
“大”者为无所不包，应有尽有、智慧、圆满，足用终身。“金刚者”，金中之精也，坚不可破。为宝中这宝，修持能行五方之气、五方之光，能净、治身，脉之气，去全身之浊气，断一切烦恼、延年益寿、获金刚不坏之身。“瑜伽”者意为相应，即身、口、意三密相应，天人相应之意，是思悟佛法超的修持方法，修之可祛病、健身、常乐、长寿，增智开慧。
一、净除烦恼显俱生智；
二、调柔气脉证无死果；
三、降伏魔仇摄十法界。
7金刚亥母圣地
金刚亥母洞位于中国甘肃武威新华缠山。甘肃省武威市地处河西走廊东端，南依祁连山，北靠内蒙古自治区，东南与兰州、白银市相接，西北和金昌、张掖毗邻。武威市辖凉州区、天祝藏族自治县、古浪县、民勤县，面积3.3万平方公里，人口190多万，有汉、藏、回、蒙、满、土等26个民族。一九八六年已被国务院正式定为中国历史文化名城。
西元前(121)年，汉武帝始设武威、张掖、酒泉、敦煌河西四郡以来，是丝绸之路河西走廊东部政治、经济、军事、文化和民族融合的中心，史称“河西都会、襟带西藩、葱右诸国、商旅往来、无有停绝”。它东接河套，北邻沙漠、南连祁连山山脉，土地肥沃，水草丰茂，自古就是“人间朴地桑拓稠”的富饶之地，素有“银武威”之称。
这是一块历史悠久、文化灿烂、物华天宝、人杰地灵的宝地。这里有天下第一马－铜奔马，藏传佛教圣地－－金刚亥母洞，天下第一碑－－西夏碑，天下第一窟－－天梯山石窟，西藏归属中央的象征－白塔寺；这里有文庙、鸠摩罗什寺、海藏寺、大云寺、天堂寺、里安堡等众多的文物古迹；这里有融南国之秀和北国之雄的绮丽的自然风光；这里更有齐家文化、西凉文化、西夏文化的丰厚遗存……
悠远灿烂的文化令人叹为观止，旖旎独特的风光使人吟育不绝。中华五千年的风月荏苒，使得历史赋予了这座文化名城以新的生机和活力！
中国甘肃武威古称凉州，是丝绸之路上的重镇，亦是藏传佛教空行母圣地。位于城南十五公里处的新华乡缠山村金刚亥母洞，属于藏传佛教寺院，因洞内供奉金刚亥母像而得名。据乾隆十四年（1749）所修《武威县志》载：“亥母洞，城南三十里，山上有洞，深数丈，正德四年修”。
金刚亥母洞向东一公里处是著名的麦嘴子汉墓群；东北二十公里处是白塔寺；西边十公里处是金塔寺；西北十公里处是莲花寺；还有城北的海藏寺；这四寺即是萨迦班智达大师建立在武威的凉州四寺。通往金刚亥母洞的沿途是崎岖小径，沿途有涅槃塔、尊胜塔、吉祥塔和从前挂有心肝供品的黑色三角塔。塔边和洞中的红土对驱散病魔、妖邪有相当的神效。围绕着金刚亥母洞有一条由南向西弯弯曲曲的小溪流，溪水清澈透明、四季常流。传说此水是从水母娘娘神山流出的，且甘美清甜，有强身健体之益。金刚亥母洞的对面形似馒头的小山，当地人叫它盘道山，山顶有一座大宝塔。此塔当时有三十多米，山形似空行母供养的曼陀罗。金刚亥母洞所座之山，似弥勒佛自生像，从头到脚的距离步行需要半天时间。金刚亥母洞则位于弥勒佛的头部。自生弥勒佛像头朝南，面向东。如从远处眺望可以清晰地看到右侧卧的佛像。
金刚亥母洞洞前的佛殿里供奉观音佛像。洞中分内外两室，外室金刚持佛、胜乐金刚、喜金刚、佛母；内室是阳性寒水石形成，晶石闪闪发光，寒水石的居鱼化石和五位空行母的祭品似人工所为十分逼真。洞中佛殿墙壁上是神圣庄严的藏传佛教佛像本尊。从内室向里有一天然山洞，洞内是十分逼真的巨大金刚亥母佛雕像。金刚亥母是藏传佛教密宗本尊之一的胜乐金刚明妃。当地人对金刚亥母像非常信奉，经常虔诚地礼拜供养，据说一直非常灵验。洞中和佛殿过去曾多次遭遇火灾，但只有金刚亥母像没有被损坏；传说不能生育者在金刚亥母像前烧香许愿，可得子女。
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论坛所有帖子仅代表作者本人意见，不代表本网站立场金刚瑜伽母起分十一瑜伽详释（下
（九）口诵意持瑜伽&
&在事修此念诵法门前，行者应先生起金刚瑜伽母之圆满曼陀罗及其不共之身曼陀罗。又若行者时间充足则应专念于此所缘而长养佛慢及显明。行者须生起：“我与三十七空行无别！”之念。借此观法之修持即令“显明”增上。而广大调练此等修法之适当时位乃在于持诵真言之前。当行者由作种种观修而感疲倦之时，即应开始持咒。
&持诵真言密咒有各种不同之功用，如令行者得与本尊亲近、净除恶业、令自语威势增上、成办诸密法事业、植下证得佛语之种子、成熟自心相续令行者能得入证分“语远离”之阶位，及能令行者速得本尊加持赐予殊胜成就。
&此第九瑜伽分为二门，即“口诵”及“意持”。行者修持口诵应具备一串念珠。在诸续中皆说以骨颅念珠为上，但是行者却不一定能求得。然而诸续亦许以“菩提子”所造之念珠为用，其适合于一切不同之诵咒事业修法。此金刚瑜伽母之仪轨与其他本尊之成就法有别，其仪轨并无加持念珠之部分，然行者却可把念珠置于双掌间搓揉并诵“三嗡咒”（即瑜伽母之本尊咒---译按）三遍吹气于珠上以加持之。
&金刚瑜伽母之诵咒法为“怀法”事业。故诵咒时的最佳持珠方式是把珠置于左手无名指上，并以拇指把珠子朝自身方向发送。但若觉此不甚自在，那可于一会儿后把珠放于食指上拨数。
&持诵法容有多种不同之规，最要者是中“意持”及“口诵”之观想亦有数类，一者名为“圆体念诵”，另一者名“誓句念诵”（此法乃由大成就者渣楞达哩所传---译按）。其他传承均以不同之名词来解释此等观法。
&念诵方法之词义各有不同。以下密院为例，侩众以“猛厉念诵”来持念真言密咒，彼等不能低声诵咒，各人定要以单一之音声激烈地念诵。担任纠察之僧侣则于众僧之行列中反复来回巡察以确定人人皆在念诵，无一人在瞌睡中。何人自觉将欲睡时即把其茶碗持于手中直至监管离开为止。至于另一念诵方法名“柔和念诵”。
&一般常见之诵咒法规在多种教授中均有说及。咒中各字不应混杂一起，令其音声如一连续字。各咒字之字音应字字分明不混。念咒不应过缓或过急，应明快流畅。声量不应过于低沉，应可为念者自身及在其身旁数尺内者闻得，然若离此范围以外者则不能听见。在作口诵时，若行者不以其口舌发了咒音那便是一错误之修法。
&自身心间处
&三角色赤红
&双叠法源内
&月轮中邦字
&为红色咒鬘
&左旋而围绕
&放无量红光
&清净众有情
&诸恶行罪障
&并供一切佛
&复迎请彼等
&一切加持力
&化为红光相
&融入邦种字
&真言咒鬘中
&加持自相续
&嗡嗡嗡沙哇布打达基尼耶别札哇那尼那别扎贝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈
&“自身心间处，三角色赤红，双叠法源内”谓在行者心中之红色三角相叠二法源内。连同身曼陀罗在内，在金刚瑜伽母之曼陀罗，共有三组法源：首一双叠法源即是表征金刚瑜伽母之根本净土；次者是位于身曼陀罗之内；而第三者是在于身曼陀罗中央主尊金刚瑜伽母之心中。仪轨此处所指乃是后者。
&“月轮中邦字，为红色咒鬘，左旋而围绕”，意即在彼法源内有一月轮垫，于其中央是一“邦”种子，为三十二字咒鬘左旋围绕。“邦”字与咒鬘诸字皆鲜红光亮散发光芒：此正如把生日蛋糕上的一圈蜡烛点燃后，从远处观之，彼相虽犹如一光团，然实每一枝蜡烛均各自发出光明。同理，在法源之咒鬘，及咒鬘中央之“邦”字皆现作一红色光团之相。行者须同时观想咒鬘之三十二字皆各自发出其字音声。
&“放无量红光”指“邦”种字及咒鬘放出无量红光。“清净众有情，诸恶业罪障”，谓此等光明达至一切有情之处并清除彼等恶业罪障。此乃为这等光明所成办的事业之一。当光明射至三界有情之处后，随即净化此等有情之住处成为金刚瑜伽母之净土，复把一切有情转成为金刚瑜伽母之身相，如是轮回中之一切不净垢染悉无余远离。行者应自忖：“我已净除一切众生之苦恼罪恶，并予彼等金刚瑜伽母之究竟安乐。”然后行者即回收所有光明返入自身。
&“并供一切佛”，此意指“邦”字及咒鬘再度放出光明，而此次乃是向诸佛作供养。此即光明所成办之第二种事业。又在每一度光明之前端皆各有空行母手捧不同物品作供。光明射至诸佛菩萨及刚由诸有情所转成之金刚瑜伽母之处，由向彼献上诸供养故即令彼等生起乐空不二慧；此时行者应观想一切诸佛菩萨觉受大乐，而此大乐便是根本之供养。供养之目的乃为令受供者之相续中引生喜乐。此即是“供养”梵语“布札”之含义。行者向诸佛献供完毕后即把各处之供养空行及光明回收于自身。
&“复迎请彼等，一切加持力，化为红光相”，意谓行者应同时观想一切诸佛身、语、意之加持力悉转为红光相。“融入邦种字，真言咒鬘中，加持自相续”指此等光明融入行者心中“邦”字及咒鬘中加持行者自心相续。此即在修持口诵时所作之第三事业也。复次行者要生起强烈胜解，坚信自身当下已获得诸佛之身、语、意加持，此二者皆是行者在念诵真言时之主要观想。当行者在接受灌顶时虽曾承诺每日至少诵咒七遍，但实际上行者应尽力持久地诵咒。
&“三嗡咒”是由“嗡沙哇布打达基尼耶别札哇那尼耶吽吽呸梳哈”及“嗡别札贝若渣尼耶吽吽呸梳哈”二真言所合成，并以三“嗡”字为开首，三“吽”字及三“呸”字为结束，盖因圆满之真言是以三部分组成也。
&第一部分即“沙哇布打达基尼耶”，其意为“一切诸佛自性空行母”，然而此非是对一女身本尊之称呼。“达基尼”一词之义译是“空行母”，其实义于此乃指诸佛之大乐游行于空性之虚空中。彼佛之智深契于诸法空性之中，故其意说诸佛之一切智及乐空慧，亦即是佛之智慧法身。行者在念诵此部分之真言时随念金刚瑜伽母之法身是一切佛心之精华。
&智慧虽是我们之根本标的，但是要证得此慧却需要有上师之开示方能得闻正法，他们须以其言语教导我们。而真言之第二部分“别札哇那尼耶”便是向我们明示乐空不二慧果之理。称呼金刚瑜伽母为“金刚语”，意即她乃金刚乐空不二慧所现之音声向诸徒众演说法义。当行者念诵此部分之真言时，应随念其报身是一切佛语之精华。
&为欲听闻乐空不二慧之开示，我们便需要一有形相之上师，故真言中之第三部分“别札贝若渣尼耶”即明示金刚瑜伽母为“金刚身”。其意谓金刚瑜伽母是乐空不二金刚智慧，为利益徒众故而示现色身。是尔行者在念诵此部分之真言时，应随念金刚瑜伽母之化身是一切佛身之精华。
&如是整句真言之意义是说金刚瑜伽母现起其化身相，并以其报身精要之佛语把深契诸法实相空性之乐空根本慧开示给我们。若行者以此正解而持诵此真言，当能积集难以置信之巨大功德。
&为首之“嗡嗡嗡”三字是指诸佛法身之身、、语、意支，其后之“吽吽吽”三字是指诸佛报身之身、语、意支；而“呸呸呸”三字则为诸佛化身之身、语、意三支，最后之“梳哈”二字则为一取得真言之加持力，令彼坚固根植于自心中之感叹词。
&当行者在诵咒时应观—切身曼陀罗诸尊皆发放光明。然若感此观想过于困难，则观想唯从金刚瑜伽母心中之“邦”字及咒鬘放出光明亦可。与此同时，行者复观身曼陀罗之三十七本尊皆同声朗诵此真言，但若是正作闭关者，则应把每一节的修法由始至终地作整体之观想。往后在行者继续持咒之时，则要专念增长显明并不离本尊佛慢。此意即指行者须专注曼陀罗及其本尊身之上，此法能助行者避免过于鼓动刺激其身内诸风而招至病患。当行者在不断作口诵之修持时，可数数反覆专注于心中之“邦”字及咒鬘之上。
&金刚瑜伽母真言及观法之殊胜功德
&若你在前生已从上师处获得胜乐轮及金刚瑜伽母之灌顶，并已曾闻思修持此道轨，那你便已具备此法统之善缘种子，令你成为此法中极希有之具缘有情。如是之人就是仅念诵金刚瑜伽母之真言，未作有长时之闭关亦能于此生中证得圣果。《胜乐根本续》明言：
&诵此咒成就，作诸业令善。（见《胜乐略续）第四十八品---译按）
&如法接受胜乐轮之灌顶者，其能证得与接受四续部中之任何一种灌顶所证得之相同果位。此行者能召摄任何寂静及忿怒之本尊。胜乐轮光芒显赫胜于余本尊。学习此法之利根瑜伽士，会明白到余法与胜乐轮之大法相较便如稻草与火相比一般，所以行者必须明了此法之价值。行者不要如一不知其家后园藏有宝藏（而到处行乞）之乞丐般，行者虽清楚认知神圣之摩尼宝珠已握于掌中，你可在此生中以彼求得重大义利。
&若佛未于世间传出胜乐轮，那其余一切续典便不能存世，盖因一切续之心要教规皆与此法轨有所关连也。诸大续典皆是建基于“吉祥嘿噜噶”（即饮血尊）之教轨上，而“饮血尊”便是胜乐轮之别名。“血”于此处意指，“空性”，胜乐轮名“饮血尊”乃因其一向现证空性。其法是诸续部教授之王，最极殊胜有力，在此三界中亦难觅得一高过于此之法。
&金刚瑜伽母之三嗡咒摄尽一切空行母真言之心髓。故行者唯诵此三嗡咒即获得与别别持诵各种空行真言相同之果德。（胜乐根本续》云：
&诸空行之心，仅念诵此者，生一切悉地。（见（胜乐略续）第四十七品---译按）
&续部有四根本事业即“息、增、怀、诛”：“息业”即息除如病患等一切内外灾障；“增业”之功用是增益行人之寿量、健康、名称、福德及修证；“怀业”用于怀柔调御内外怨仇，并增长驾御善恶法之势力；若以前述三业亦不能调伏之内外怨敌，那行者便要运用“诛法”（以降伏之）。
&不管在三界中之何处，此等事业皆能依借念诵修持金刚瑜伽母之真言而成办。此真言能令行者无难证得其所需之成就，是尔此真言实极殊胜无伦也。这亦是令行者获得一切勇父空行悉地之最深奥殊妙真言，若行者欲成办如长寿、财富等暂时性之目标，诵金刚瑜伽母之真言便能获得。此真言亦能对治病患瘟疫及心中之苦恼，能回遮冰雹不令庄稼受损，能免除饥馑及截止过量之雨水，更能护持行者令其免受龙族、阿修罗及诸大力鬼之伤害，又能令行者具有驾御众人之势力及能增长其财富，此真言也能令行者降伏诸恶人。以上唯是对此真言的殊胜功德之简略解释而已。
&然而持诵金刚瑜伽母真言及修持其起证二分之道的主要利益，是为行者能于此生或在最短之时位内成就无上正觉之圣果。无有余续之教授能具有如胜乐轮及金刚瑜伽母法般在末劫更形增盛之大加持力，是尔具缘得学此法是世上最稀贵之事。即使未能即生证得无学双运位之续部瑜伽，行者亦能为胜乐轮及诸勇父空行接引至空行刹土。故就此等行者而言，死亡唯有名无实，彼等绝不会感受些微之痛苦，死亡对彼而言反如游子返回其父家中一般。此等行者能具足极大的喜悦及信念而逝世。
&又此法亦能令行者净除自身一切业障，于其来生将受生空行净土或生为堪修此妙法之具缘有情。若行者弃舍如斯殊妙法门而孜孜追求其余教授，那其努力当必白费，此举就如欲搅水而取酥也。
&行者不必介怀自身的世俗地位，无须计较自身是富抑贫，又或自身之外表仪容是否低于一般人，只要是修持此法之行者，那胜乐轮及诸勇父空行即当往临加持其住处及居于此地之人。世尊胜乐轮曾于根本续中明言：
上瑜伽勇士 &彼所住地方
&贱种蔑栗车
&彼境悉观察
&摄受有情因
&我常住于彼
&要言之，任何修持胜乐轮或金刚瑜伽母法之人，皆能获得难以言诠之义利。所以有缘修持此出世间本尊之真言及修法，便是取得此宝贵暇满人身之义利的最深妙殊胜方便。
&意持与随顺正分之二助行法
&于意持之修法中，行者必须以心慧默诵真言，即是行者不能像在修持口诵时一般高声诵咒，而行者之心慧正是于其心间月垫中央上所现起之“邦”字也。行者须于此“邦”种字处以心默念“三嗡咒”三遍或以上。
&圆满次第之随顺修法有二。于自宗传承行者须于此二种证分修法中而行意持。是尔行者应由首一种证分修法开始，然后即作意持，到最后方作次一证分修法。诸大成就者由证知成办圆次观法之最胜方便而建立此法规。他们作此安排，乃因为在首一证分修法中之所缘境。并非如意持之所缘境一般细密集中，所以设立此修法之目的乃是助益行者成熟自心，以令其能证得真实之圆满次第。
&随顺证分之首一助行法
&当修持此首一证分之法时，行者可收摄身曼陀罗，唯专注观想外金刚瑜伽母，然亦可保持完整之身曼陀罗观想。若行者收摄身曼陀罗，则专观自身外相为金刚瑜伽母，而自心问则有二相叠法源。于此二法源复观月垫，其中央有“邦”字并为三十二咒字所围绕。“邦”字及咒鬘全为红色，二者皆竖立于门轮垫上。行者先要把二法源、月垫、“邦”字及咒鬘等全体降至脐间。若不收摄身曼陀罗者，则以相同方法把法源及身曼陀罗整体下降至脐位。行者在作此修法时应缓慢地吸气，然后徐徐吞咽津液，且同时把法源、邦字、咒鬘等整体由心轮下引至脐轮位。
&又若行者认为自心仍住于心轮而俯视着下方脐轮中之“邦”字咒鬘，那便是不正确的修持方法。行者之心须安住于“邦”字内，并与“邦”字一起下降而座落于脐轮中。复于彼处观想“邦”字上端之红色那达焰转为极热，势将随时喷发火焰。在观想此那达之顶端时行者亦应同时观想位于法源四角上之四喜旋。行者在修此观想时应思维整体观修所缘皆是自身之智慧。在进行此修法之整段时间中，行者必须持气，并须在出息前完成所有观想。于修此观时行者同时以右手依次轻触左膝及前额复作弹指，如是即算作一次。行者作此修法三次后便可缓缓呼出其气息。
&此修法是为助益行者观修中脉脐轮之证分修法而设，而起分生起次第之修持则是着重观想外身现为金刚瑜伽母之相。生起次第之正行是“持三有为三身道”。虽然行者现时是主修生起次第，但在此金刚瑜伽母之法规中亦容许行者修持简略之证分观法。因此修法并非行者之正行修持，故名为“随顺行”。
&金刚瑜伽母有外、内、密三相。外瑜伽母是住于空行净土之本尊，内瑜伽母是常安坐于行者心轮中之“邦”种字，而密瑜伽母便是行者之乐空不二慧。在证分修法中行者所观修的是内金刚瑜伽母。在《密集》、《胜乐》、《饰畏》、《时轮》或《喜金刚》等其余之无上瑜伽续中，皆不许行者在住于生起次第位时修持任何圆满次第之观法，故此实为金刚瑜伽母法门之不共胜德也。
&意持之修法亦以首一种证分修持之相同方法着手，然而此时行者却不观那达焰及四喜旋。当行者入息及持气后，便要专注三嗡咒之三十二个发光红色咒字，并以心一一默诵各字。又行者要以心诵持整句真言至少三遍方可呼出气息，诵毕行者方能徐徐出息。
&由于咒字较四喜旋更为靠近中脉之中央，故在修习意持时行者心念更为微细集中，此即有助于收摄诸风进入中脉。否则若先修意持而后方作首一随顺证分之行法便会有相反之效果。
&随顺证分之第二助行法
&现在行者应把法源、月垫及“邦”字咒鬘回升至心轮处。完成此观后即观二法源融入月垫，月垫融入咒鬘，而咒鬘复融入“邦”字。“邦”字最后由下方渐次消融，直至那达融为空性方止。行者即持续安住于此空性中片刻。
&现在唯观想中脉由自身中心向上伸展达至顶髻再朝下弯向眉心，此处是中脉之上端。而中脉之下半部分则向下延伸至密处，即金刚瑜伽母之母邑处，此乃中脉之下端。
&行者应观中脉具有四德
&（1）其相毕直如竹竿。这是方便诸风及诸殊胜大界（即明点---译按）能于脉内运行，此极有利于行者证得乐空不二慧。
&（2）其质柔软如莲瓣。行者不要观想中脉坚实僵硬，此能令行者之觉受更为灵敏。
&（3）其色深红润泽。
&（4）其光明净耀亮犹如烛光，不要观彼光暗晦混浊如有罩之灯光。并观中脉之直径约为四分之一寸左右。
&行者可把自心沿中脉内降至其下端。于下端之孔间有一由白菩提所成之喜旋正以逆时针方向转动，后自心再向上行至头顶中脉之上端，在此处则见得一由红菩提心所成之红喜旋其亦正以逆时针方向旋转。行者首应专注于中脉下端内之白喜旋，观想此喜旋作极快之转动，然后即缓慢地引彼喜旋经中脉上升至心间。当喜旋在中脉上升时，应观其不断增长大乐遍及全身，如是自心即觉受此大乐。当此喜旋达至心间时，即把其稳固持于心间，并观彼不断作逆时针方向转动。又行者要把部分心力专注于此喜旋上。
&复次把自心沿中脉上升至头顶，观自心见得另一红色之喜旋位于眉心之中脉上端内。复把此正在转动之红喜旋经中脉上引至头顶，然后再由头顶下行至心间，于彼下移时行者即观自心之空性证境更形清明。复观此红喜旋行至白喜旋处令两者相触。当二者在此处各自旋转片刻后，便和合成为浅红色。
&后此结合于一起之喜旋开始缩小，最终于心间化为空性，行者应以自心专注于此空性并观缘乐空不二慧。当已作长时之观照后即由此空境出定并即观想三脉、脉轮、法源、月垫、“邦”字及咒鬘等皆现于自心间。若行者依身曼陀罗而修持，那即观彼整体坛城重现于心间。
&最后，行者于此修法结束时，应持诵金刚萨埵嘿噜噶之百字明，此举乃用于还净行者在修法时失念或持咒错漏等种种可能犯上的过失。此真言能净除行者之违法恶果及还净其修行也。
&当行者能适合观修此等证分之法门时，便应时常专修此法，不要把彼法视作等闲。然在行者完满粗细之生起次第修法前过度观修此等证分修法实非善举，因行者除感到筋疲力尽外，并不能获得真正之果德。反之，当行者能如实完成一切生起次第之修法后，便能轻易无难地修持此二种随顺证分之辅助修法。
&（十 ）不可思议之瑜伽
&不可思议瑜伽即为收摄次第，此中分共。不共二种，共法依仪轨中视修身坛城与否收摄，不共法则非轻易可泄漏。
&（十一）威仪瑜伽
&此瑜伽是解释行者日常威仪行止之整体修法，此法在“三随念瑜伽”之教授已有明示，行者要于日常行仪中持守身、语、意三门之威仪；然行者必须首先自成金刚瑜伽母之身相方能作此等修持。
&由从空境中
&自身刹那顷
&即生起至尊
&金刚瑜伽母
&诸处月轮中
&脐间红嗡邦
&为金刚亥母
&心间蓝杭永
&为阎摩佛母
&口间白辛梦
&为能惑佛母
&额间黄幸幸
&为能动佛母
&顶髻绿吽吽
&为能惧佛母
&诸手足关节
&烟黑色呸呸
&其自性乃为
&旃迪迦佛母
&行者于不可思议瑜伽之观修中，已达至无有任何身相之境地，其唯依证空之智慧所成。“由从空性中”谓行者须由此空境中再次生起金刚瑜伽母之身相。“自身刹那项，即生起至尊，金刚瑜伽母”，是于一刹那间行者自成至尊金刚瑜伽母之身。“诸处月轮中”，意即行者应观想各有一双种子字位于身中各处月垫之上。行者出生金刚瑜伽母之相后，便应披上甲胄，以护持其对观修所缘之清明及坚固的内在认知，并防止诸外障使难入于自心。行者于此所披之甲胄与第八瑜伽中之甲胄相同无异，故可直接依循“和合三使众”之修法进行。
&如前所说，行者观想此等月轮垫仰卧于其皮与肉之间。各月垫之中央有一双种子字，放出光芒覆盖行者全身。“脐间红嗡邦”谓于自身脐间之月垫上有红色“嗡”“邦”二字。为“金刚亥母”，指此二字之自性是金刚亥母。“心间蓝杭永”即于心间之月垫上有蓝色“杭”、“永”二字。为“阎摩佛母”此二字之自性为阎摩母。“口间白辛梦”是说口中月垫上有白色“辛”“梦”二字。为“能惑佛母”此二字之自性为能惑母。“额间黄幸幸”于额间月垫上为黄色“幸、幸”二字。为“能动佛母”此二字之自性为能动母。“顶髻绿吽吽”于顶门之月垫上有绿色之“吽、吽”二字。为“能惧佛母”此二字之自性为能惧母。“诸手足关节，烟黑色呸呸”，这是说在身中手足八大关节之月垫上，各有烟黑色之“呸、呸”二字。“其自性乃为，旃迪迦佛母”，谓此等“呸”字之自性皆是旃迪迦母也。
& 嗡送巴哩送巴吽吽呸
&嗡格哈拿格哈拿吽吽呸
&嗡格哈拿巴也格哈拿巴也吽吽呸
&嗡阿拿也呵拔加温别札吽吽呸（二遍）
&现在行者即要持诵四句守护咒。此四真言有多种不同之名称。其中一名“四面本尊咒”。此名是从胜乐轮之修法来，因于其法中佛乃以其四面各自念诵此咒也。又此咒亦名“怖畏咒”，盖因此咒音能猛厉戮刺诸恶鬼魔众之心令其惊怖。行者于此乃现为金刚瑜伽母之相来持诵此真言，以此策励诸护法遗除一切逆缘障碍。
&诵咒时应观其自性为乐空不二慧，而其音声之威力有如千雷共鸣。其咒之字义是：“嗡降伏彼等、无余降伏彼等吽吽呸！嗡拘禁彼等、拘禁彼等吽吽呸！嗡令彼屈服、令彼屈服吽吽呸！嗡遣返彼众呵金刚薄伽梵吽吽呸！”观此等真言为炽燃火焰相，发出火花并带有无数红色光明从自口中出。当此咒及其光明射至十方诸处时，便形成一极大红色光团笼罩行者全身，如是一切有害于修持之逆缘魔碍皆被隔离。此咒须诵二遍。于诵第一遍时行者需以左手姆指及食指由东方以逆时针方向依次各向四方作弹指。在诵“嗡送巴哩送巴吽吽呸”时即弹指二次：第一次在自身正前方，第二次则在其较高之处弹指，此各表东面及上方。诵“嗡格哈拿格哈爹吽吽呸”时，则于自身左边于北方弹指一次。诵“嗡格哈拿巴也格哈拿巴也吽吽呸”时，则在自身后方及稍低之处各弹指一次，表西面及下方。而于诵“嗡阿拿也呵拔加温别渣吽吽呸”时，即在自身右边弹指一次，此表南方。复再向四隅持诵此四句真言，是次乃由东南方起依顺时针方向行之，每诵一咒即各弹指一次。诵毕之时行者亦可同时观想金刚地基、墙垣、帐幕、顶盖及火轮等全现于金刚瑜伽母之曼陀罗中，此正如在持生有为化身道之修法内所作一般。
&行者于座间之日常行仪中应修持“三随念瑜伽”。此乃指行者之身、语、意三种行仪。‘此修持乃为防止行者任其日常之行为变为有损害其座上修持功德的世间庸常行业。否则行者上座之修法便如孩童于沙滩堆砌之堡叠无异，而座间之种种行为将如海浪般把彼等所作之一切冲洗至了无痕迹。行者上座之修持应助益其于座间之行持，同样座间之行持亦可增益行者上座时之修持；故此法能防止行者之修持退转，并能保证行者速达高位。
&三随念之首者“随念一切显相为本尊之身”。行者应观自心乃乐空不二慧并具足自身即本尊金刚瑜伽母之佛慢，复胜解一切所见之外境皆是金刚瑜伽母身之不同示现。其身能示现于任何处，此正如我们打开满载芝麻的袋子时即可完全看见袋中的芝麻一般。在修持此法时是要完全胜解一切外境之本性皆是金刚瑜伽母之身，但行者却不要把彼境观成现瑜伽母之身相。
&第二随念是“随念一切音声无有实性，皆为本尊之语”,行者应胜解自身于各处所见之一切金刚瑜伽母，均不停地持诵“三嗡咒”，而行者所闻得之一切音声皆是此咒之咒音。
&第三随念名为“随念一切思维乃本尊之乐空不二慧”。行者应认知其所观之本尊、修观者即行者本身及一切所知之内外诸法悉唯其自心所生。其中无有一法乃自性实有。又行者应同时长养愿度脱一切有情远离众苦之大悲心来与此空见相互结合。
&当把种种外供陈设于供桌上后，便要在献供前先作加持。加持仪轨分三节（1)除秽是净除不可见之魔众。（2）净治是把一切供物融于空性中。（3）生起即生起供品。要驱除众魔，行者便要由心间“邦”字放出块生母。加持之第二部分是把诸供品融入空性，此举是要清净供品及转化其庸常性质。第三部分是要在面前生起清净之供品。此等清净之供品有三德性。（l）其自性为乐空不二慧。(2)其外相为各别不同之供品。（3)其功用能于受供者心小引发清净大乐。此段轨文与行者于前时加持外供献予根本上师及传承祖师的资粮田所诵之文句相同。
嗡堪达洛嘻吽吽呸
&嗡索拔哇咻达沙哇达麻索拔哇咻朵杭
空性现甘字 &转成诸颅器
&器中现吽字
&化作诸供物
&其自性皆空
&各具自形相
功用能引发 &六根诸行境
&无漏胜妙乐
& 嗡阿甘啊吽
&嗡巴当啊吽
&嗡班札布别啊吽
&嗡班札杜别啊吽
& 嗡班札的别啊吽嗡班札甘叠啊吽
&嗡班札内微叠啊吽
&嗡班札下打啊吽
&加持食子供养
&加持食子（朵玛）之仪轨亦与加持内供之方法相同，其不同处唯在于所加持之供物。行者此时是加持食子以供养金刚瑜伽母及其他宾客。当加持食子时，是把其转化为甘露水。但当行者加持完毕及诵至最末之嗡啊吽三字时，即应观彼重新转回食子之外相。
嗡堪达洛嘻吽吽呸
&嗡索拔哇咻达沙哇达麻梳巴哇咻多杭
从于空性中 &出生养种字
&转成风坛城
&复以朗种字
&生起火坛城
&复以啊种字
生起三首灶 &其上置颅器
&广大极辽阔
&复于彼器中
&出生种子字
&嗡康盎涨吽
转成五甘露 &浪芒捧旦蚌
&种字化五肉
&各以其字严
&风煽火炽燃
&融诸颅中物
彼上吽种字 &出生卡当嘎
&其色白倒悬
&融堕颅器中
&转彼器中物
&色泽如水银
其上有声母 &韵母及咒鬘
&三叠而安住
&复成嗡啊吽
&放光作勾召
&十方诸如来
勇父瑜伽母 &心间智甘露
&降注颅器中
&增多复增盛
& （三遍）
&迎请宾众供养食子
&自身之心间
&邦字放光明
&达至奥明天
&作迎请至尊
&金刚瑜伽母
&上师及本尊
诸佛菩萨众 &勇父空行母
&并诸护法众
&及世间护法
&环绕于面前
&对方虚空中
宾众之舌上 &吽种字出生
&三钴金刚杵
&量如青稞许
&放出光蕴管
&吮吸而受用
&食予之精粹
&“偏”乃召请真言。当行者诵此咒时应同时结炽燃手印。此真言及手，印已在前文“和合三使众”之修法中作出解释。“自身之心间，邦字放光明”即由行者心间之“邦”字发放光明，此光明射至金刚瑜伽母之净土以迎请瑜伽母及诸宾客在临。“达至奥明天”，谓行者由“奥明净土”迎请彼等降临，奥明净土是金刚瑜伽母之空行刹土的别号。“作迎请至尊，金刚瑜伽母，上师及本尊，诸佛菩萨众，勇父空行母，并诸护法众，及世间护法，环绕于面前”此是行者所召请之宾众的名称，是由诸上师所围绕之金刚瑜伽母、本尊、诸佛、菩萨、勇父、空行母、护法及世间护法。至尊金刚瑜伽母是与行者之根本上师自性无别之本尊。护法于此乃指为证得见道位之大乘本尊圣众。世间护法意即现前未得见道圣位之守护神。“对方虚空中”，即行者迎请彼等现身于其面前虚空中。
&现在我解释诸众受用食子方法。“宾众之舌上”是在此等宾众之舌上。“吽种字出生，三钴金刚杵，量如青稞许”是行者应观彼等宾客之舌端上出现一“吽”种字，而吽字又转成一量如青稞谷米般之三钴金刚杵，又于其端之上有一小孔。“放出光蕴管，吮吸而受用，食子之精粹”谓众宾客由此金刚杵之小孔放出一吸管状之光明，以此吸啜食子之精华作享用。
& 嗡别札啊惹理呵渣吽邦呵别札达基尼沙玛也东大里沙呀呵
&此为首之真言须持诵三遍，以下为其含义。“嗡”是诸明咒之起始。“别札啊惹哩呵”即金刚嬉乐。“渣”“吽”“邦”“呵”此四字是受用食子精粹之法。“渣”是指食子之精粹达至众宾之舌。“吽”指其下达宾众之喉间。“邦”即此甘露之味与诸宾众之乐空不二慧和合一如。“呵”谓诛宾众皆由此受用而得满足喜悦。“别渣达基尼”意即“金刚空行母”，此乃向诸本尊呼唤之语。“沙玛也东”此说金刚瑜伽母具有一不共功德，其不必先由佛之平等性智中出定方行利生之事业。“大里沙呀呵”是行者请求瑜伽母守护自身。
&当行者诵此咒三次时，即想自身向彼等具足法、报、化三身之圣众献上食子供养。复于供献食子子诸世间宾客之时，即诵下列之真言二次。
嗡卡卡卡嘻卡嘻沙哇也又惹又沙部大、巴哩大、毗沙渣、乌玛大、阿巴师玛啦、别札达加、达基尼呀、阿打也、伊芒、巴令、支哈那杜、沙玛也、惹青杜、玛玛沙哇悉地、咩巴啦也青杜、也帖邦、也帖帐、布渣他、比巴他、支加那他、玛帝加惹玛他、玛玛沙哇加大也、些舒康、比舒打耶、沙哈依加拔、弯杜、吽吽呸呸梳哈（二次）&
&如上所言“嗡”乃诸咒之首。“卡卡”意即食用、食用。“卡嘻卡嘻”即请食用、请食用。沙哇也又”是一切夜叉非天部众。“惹又沙”是罗刹魔众之名称。“部大”即大力鬼。“巴哩大”即饿鬼众。“毗沙渣”即恶鬼众。“乌玛大”是令人疯狂之非天；“阿巴师玛啦”指令人失神迷乱之鬼众。“别札达加达基尼阿打也”意为一切金刚勇父勇母及众本尊。“伊芒巴令支哈那杜”即请受用此食子。“沙玛也惹青杜”请彼等守持其本誓。彼等之誓句是要服从荷负胜乐轮及金刚瑜伽母所指派之任务。“玛玛沙哇悉地咩巴啦也青杜”即赐我一切悉地成就。“也帖邦”是随宜以任何方法。“也帖帐”谓各自如欲受用此供。“布渣他”即食此供。“比巴他”即饮此供。“支加那他”即嗅此供。此等宾客中，有一等是具极高上之证德，而某些则较低下。“玛帝加惹玛他”是各依其心境之阶位而受用此供养。“玛玛沙哇加大也”，意为助我成办一切事业。“那些舒康比舒打耶”意为助我证得无上净喜乐。“沙哈依加拔弯杜”是助我证得所求果。“吽吽呸呸”此是以佛之乐空不二慧及其五智印封真言之字。“梳哈”为召唤真言之加持力深植于自心中之咒音。
&行者每持此咒一次时便须结莲花旋印一遍，复即放出供养天女向诸世间护法献上食子。在首遍诵咒时行者即观想供养天女循逆时针方向环绕向四方之护法献上食子，而于第二次诵咒时则观彼天女依顺时针方向向四隅之护法呈献食子。
&献外供及内供
&当行者诵下文之真言时，须由心中放出供养天女并逐一观想呈献外八供及内供。观诸护法以其六根别别受用此等供物时，其乐空不二慧即得增盛。
&嗡别札哟基尼沙巴哩哇那阿甘、巴当、别札、布别、别札杜别、别札阿洛既、别札甘叠、别札内微叠、别札下打、啊吽
&嗡别札哟基尼沙巴哩哇那、嗡啊吽
&“嗡别札哟基尼”此是安立于外、内二供诸真言之起首，乃指中央主尊金刚瑜伽母也。“沙巴哩哇那”是共同围绕在瑜伽母身旁之会众。当献毕供养后，行者便要把供养天女回收于心中。
&礼赞金刚瑜伽母及众空行
&当献上外供及内供后，行者即要念诵以下二颂来礼赞金刚瑜伽母。
& 吉祥全刚空行母
&转现空行王母尊
&证得五智三身者
&众生怙主前顶礼
&“吉祥”金刚瑜伽母之吉祥并非单因为其身上配带之大宝庄严所现之显赫光华而成，更是由其内在智德而成。“金刚空行母”之“金刚”义指金刚瑜伽母之乐空不二慧。“空行母”之字义为行空中者，此意即指其根本慧乃深契于空性之虚空中。“转现空行王母尊”即由此智慧而化现出空行王母之外相本尊。“具足五智”谓金刚瑜伽母具足佛陀之“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”及“法界体性智”等五智。“三身”指瑜伽母已证得佛果之法、报、化三身。“众生怙主前顶礼”我向众生有情之救护者顶礼。
一切金刚空行众 &斩断遍计之缠缚
&善住世间事业母
&于彼诸尊前顶礼
&“一切金刚空行众”指一切现身于世间之金刚空行母众，彼等皆是金刚瑜伽母之不同化身。“斩断遍计之缠缚”意谓彼等之主要功用是要断除一切遍计妄想之结缚。遍计妄想于此即是指种种烦恼妄想，又特指庸常显执。此等妄想是阻碍我们认知自身即金刚瑜伽母之化身的主要结缚，而乐空不二慧正是能斩断此结的利器。金刚瑜伽母之主要事业是帮助一切有情断除此系缚，其自身乃于世间现为众多化身以成办此事。“善住世间事业母”指此等化身常时救助有情，故有时甚至现作种种不同之相而行世间事业。“于彼诸尊前顶礼”是我向彼等金刚瑜伽母之化身作顶礼。
&亲见空行王母圣容启请文
&《亲见空行王母圣容启请文》是测青洛些嘉措所造之愿文。此师是本法传承祖师之一。某次，当他在坪布一地闭关时，金刚瑜伽母现身在他面前，严当时即从口中向瑜伽母念出此八支赞褐。因此愿文是由此殊胜之因缘而来，故具有极殊胜之大加持力。
&此愿文亦有一特殊之唱诵方式，具名为“德布净相”其义乃指此唱诵方法是来自德布仁波切的定境中，其音调韵律是由闻得众空行所唱之法音妙韵后而传下。许多人师也曾于其证境中亲闻空行母之歌声，之后他们便把具所闻得之音韵传给我们，故此便成为一特殊之唱诵方法。
&无边胜者乐空游戏舞
&有寂幻化悉皆全显现
&现成空行王母悦意女
&至心忆念拥我入乐怀
&谁是行者之本尊？当然是金刚瑜伽母也。此金刚瑜伽母又是何人？乃是乐空不二慧之化身。此乐空不二慧又属于谁人？是一切无量诸佛之乐空不二慧，由此而现为金刚瑜伽母之化身。又属于谁人？是一切能量诸佛之乐空不二慧，由此而现为金刚瑜伽母之化身。
&“无边胜者乐空游戏舞”意指金刚瑜伽母是无尽胜者之乐空智慧所示现。此智慧是出生其相之正方便。
&“游戏舞”之大意乃是演戏。瑜伽母有时现为帝王之扮相，有时亦现作王后、将相、恶人等扮相。一般而言，唯有凡夫方扮演固定之角色，亦唯凡夫方要观看这样的剧目。金刚瑜伽母此一尊贵之演员其自性实为诸佛之乐空不二慧。其既能现为轮回中之众生亦可现为出世间之圣者。
&世间上之魔术表演乃是“幻术”。彼幻师能变出大象等事物。“有寂幻化”言佛之乐空不二慧能现出种种世出世间之幻相。“悉皆全显现”指一切无尽之幻相皆为此智慧所化现。“现成空行王母悦意女”是现在此慧乃于测青洛些嘉措之面前现为空行王母之相。又金刚瑜伽母乃现为具足一切庄严标帜之殊妙美艳之身相。
&“至心忆念”谓行者于一切时中皆忆念金刚瑜伽母。“拥我入乐怀”是说因我是一精进之行者，故请拥我入你之大乐怀抱中：令我受用为你拥抱而生起之大乐。
&奥明土中俱生胜佛母
&廿四胜处刹生空行母
&持宝周遍事业手印母
&我瑜伽士胜皈至尊母
&“奥明土中”是常你（金刚瑜伽母）住于奥明净土（此净土是金刚瑜伽母佛刹空行净土之别名）时，其所现之本尊乃是“俱生空行母”空行母之阶位有“俱生”、“刹生”及“咒生”等多种不同。“俱生”意指同时出生。其意谓大乐与根本智慧皆一根本心识中同时现起。当此心现作女相时便名为“俱生空行母”。“俱生胜佛母”意指此俱生空行母是胜者之俱生明妃，“胜”于此特指世尊胜乐轮，而金刚瑜伽母是其明妃。
&“廿四胜处”意谓当金刚瑜伽母住于二十四圣地时，其乃现为“刹生空行母”之身。此二十四圣地是在欲界中，亦是金刚瑜伽母之净土。“刹生空行母”此空行母其性与俱生空行母无异，但彼却居于二十四圣地之中。金刚瑜伽母化身为此等刹生空行母并居住于彼净土中。
&金刚瑜伽母非唯是安住于其最殊圣之刹土中，亦于俗世中遍现众多化身。“持宝周遍”是指其化身遍满于世间各处，“持宝”是对“世间”之雅称，其字义即“掌持财富”。“事业手印母”意谓金刚瑜伽母亦化现为事业手印母。
&“我瑜伽士胜皈至尊母”是瑜伽行者测青洛些嘉措向金刚瑜伽母曰：“你是我的最胜皈依怙主！”“皈依怙主”其义亦可作更深邃之解释。若行者身内之风息于左右二脉中运行时，其一切思想念头之性皆属轮回生死之事；欲离此境行者便须力求摄持一切风息进入中脉，不令其于余脉中流动。金刚瑜伽母便是赐给行者此种能耐令行者得其救怙。若再作更微细的解释，那便是金刚瑜伽母乃救护行者远离“白显现”、“红增上”及“黑近得”等三种极微细之二取心。因金刚瑜伽母能予行者此等救护，故其乃最胜之皈依怙主也。
尊乃心之空性自势用 &金刚城中唉界邦字体
&幻化洲中可畏罗刹女
&或现欢容美艳新妙龄
&“尊乃心之空性自势用”是测青洛些嘉措复继续称赞金刚瑜伽曰：“你是心之空性其本具之势力！”此本具之力用是乐空不二慧的一种功德，测青仁波切是说金刚瑜伽母是由乐空不二慧之势力所现。
&“金刚城中唉界邦字体”即指金刚瑜伽母是金刚城邑中之真实“唉”界及“邦”种字。“金刚城”是心轮之别名，因乐空不二慧此根本金刚是于此处业起。又于行者心中所具有之二双叠法源其自性乃为二“唉”字，此二法源亦由此二字出生改又“唉界”亦指此“唉”种字是由空性而生。而在法源中则是一“邦”字。金刚瑜伽母之实性是能证空界之“邦”字与（所证之空界）“唉”字相结合，此即“金刚”之真义，而瑜伽母便是安住于此金刚之城都中。此城是以“唉”、“邦”二种字之“空”为其性。
&“幻化洲中可畏罗刹女”意谓金刚瑜伽母可于某一特殊之幻境现为罗刹魔女般之可怖身相。如在“龙增青”一地，金刚瑜伽母便真的向测青仁波切现出此身，但当时仁波切却无法认出其乃金刚瑜伽母所化现更把她驱摈。但在瑜伽母消失前告知测青此事并说来日将与其重逢。
&“或现欢容美艳新妙龄”指金刚瑜伽母亦能现作面带欢容美艳之妙龄女相。在测青仁波切之一生中，金刚瑜伽母曾向彼现出种种不同之身相。
随我寻求观察圣母尊 &未见尘许自性实有体
&为诸戏论劳心之童稚
&离言山林洞窟得休息
&“随我寻求观察”是无论我（测青仁波切）如何考查观察金刚瑜伽母“圣母尊”是测青仁波切称呼金刚瑜伽母为圣空行母。“未见尘许自性实有体”意谓任测青如何寻求亦未能发现瑜伽母具有丝毫自性实有。此即意谓其自性唯是乐空不二智慧。“为诸戏论劳心之童稚”意即我这个心为戏论分别所劳役之幼童。戏论是妄执法有自性之分别思维。“离言山林洞窟得休息”谓测青之心现在即能于此离言绝想之山林洞穴中歇息下来。此处之山林”是指八万四千种分别思维，此等心念有善、恶、无记三种，正如山林内之树木枝叶般，对行者而言，“山林洞窟”便是把最细心包藏于心轮中之红白菩提小壳也。此洞窟其性超离言说，故最极胜妙。若行者安住于乐空不二慧中，其心即远离分别思维之山林而得休息。
& 唉玛空行今由界中生
&续王吉祥嘿噜噶有言
&金刚王母近心咒胜处
&诵此所得悉地实佑我
&“唉玛”是惊叹词。“空行今由界中生”谓空行金刚瑜伽母现在乃由空界中生起，又其出生之界名为“五现证”。此中最为卓越之修法乃指持俗位死有为佛法身之道也。
&“续王吉祥嘿噜噶有言”意即在《吉祥嘿噜噶根本续王》中胜乐轮明示行者仅持念金刚瑜伽母之近心咒：“嗡沙哇布打达基尼耶别札哇那尼耶吽吽呸梳哈”即能成办诸悉地。此明咒正是文中“金刚王母近心咒胜处”所指之真言。其文意即金刚王母之殊胜近心咒。而“嗡别札贝若渣尼耶吽呸”一咒乃是心咒。行者在此修法中所持之“三嗡咒”已把此二真言合而为一。“诵此所得悉地”是根本续中所言仅持此近心咒便可获得之成就。此授记之义乃说最上品之行者，仅借修持金刚瑜伽母之生起次第及念诵其真言，便能往生金刚瑜伽母之净土。“实佑我”是请如此授记般真实护持我。
&进入金刚瑜伽母曼陀罗，接受灌顶及闻思修法的行者其阶位有多种不同。虽然此等行人皆以证得金刚瑜伽母之觉位为共同标的，然证此果位之方便却各有不同。在口传教授有言此等行者可分三品。上、中、下三品之行者皆可即生趣向金刚瑜伽母之净土，较下品之行者能转化俗位三有为三身而证得果位。此类根性之行人能于中有位时生起金刚瑜伽母之“不净幻身”。就是未能现前成办修持之最下品行者，只要其不毁坏续部誓句，并在每月朔望之日恒持“初十荟供”，亦能于十六生中证得无学相运位。
& 奥狄毗沙寂静寒林中
&成就自在金刚支布巴
&以彼拥吻喜乐作随持
&胜妙相运嬉乐亦护我
&阿阇黎支布巴（即铃论师---译按）,乃是《胜乐续》及此法三大传承之一的创立者。他依从其根本上师达哩加巴之教导，而于宾加一地之森林中禅修。后来其曾到邬仗那获得一空行母之加持，并指示他要前赴南印。“奥狄毗沙寂静寒林中”谓支布巴曾来到奥狄毗沙国内之一森林中。“成就自在金刚支布巴”，指此金刚铃论师已证得上品圆满次第，已具备与明妃共修之条件。其以神通激怒此地之国王而获得此明妃后，即专修十二年，终达无学双运之果位。得成就后即于国王及其臣民前显配神通把彼等调伏。他与明妃先化为胜乐轮及金刚瑜伽母之相而作相运，然后升上空中趣至空行净土。“以彼拥吻喜乐作随持”是测青仁波切向金刚瑜伽母提及此修法。他说：“你曾以此拥抱亲吻之喜乐随持金刚铃论师！”“胜妙相运喜乐亦护我”意即请你亦同样以此殊妙相运嬉乐加护于我。
&殑伽洲中至尊咕沙哩
&现前引领趣入虚空界
&如尊随持吉祥那洛巴
&同导我入喜乐空行城
&“殑伽洲中”是殑伽河（即恒河）中之一岛屿。此奇异之故事与一名为“咕沙哩”之行者有关。“至尊咕沙哩”是说此人乃一殊圣之咕沙哩行者。“咕沙哩”是对某等隐密其修持的行者之称呼，其唯外现低贱之相，避免把任何证德泄露人前。此师在“菩提道次第”之传承中又别名为“沙弥裁缝师”，其意指他是一来自裁缝师家庭之沙弥。
&咕沙哩是大密教瑜伽士“黑行”，梵Krishna
charya之弟子。黑行师是胜乐轮之大修行人。其与鲁依巴及铃论师各是胜乐派三大传承之创始人。黑行是一身具盛名、威望远播之大德。某次当咕沙哩随其上师游化至恒河吽时，师徒二人正准备渡河，一身染麻疯之老妇请求彼等助其涉水渡河，然除咕沙哩外却无人愿伸出援手，咕沙哩即把其袍衣覆于老妇身上并背她渡河。当他们至河中央时．此身染麻疯之老妇即变为金刚瑜伽母，并当下领彼趣向空行净土。“现前引领趣入虚空界”，此正指金刚瑜伽母接引此师令其即身升入虚空，并趣向空行净土。
&“如尊随持吉祥那洛巴”，指测青亦如是请求金刚瑜伽母把他视如护持吉祥那洛巴祖师一般予以护佑。金刚瑜伽母曾常时直接现身于那洛巴前，如常人能彼此互见一般。那洛巴能直接从瑜伽母处听闻密诀修法。我们在此法中所观之金刚瑜伽母便是其常向那洛巴大师所现之相也。金刚瑜伽母护持那洛巴大师为其作加持指导，最后更接引他趣向空行净土。“同导我入喜乐空行城”，是测青仁波切求彼：“请亦如是引导我至大乐空行母之空行城邑中！”
& 仗彼根本传师最胜悲
&大续极密甚深妙捷道
&我瑜伽士意乐清净力
&大乐空行欢容愿速见
&为令此启请实现，行者必需要有根本上师及诸传承上师的大悲加持力作辅助。“仗彼根本传师最胜悲”意是依借根本上师及传承上师之殊胜大悲心。
&“大续极密”意指金刚瑜伽母教法是一切大续中最秘密圣妙之法门，余彼等较低下之续典中无有一者能如胜乐轮及金刚瑜伽母之道轨般能极快赐给行者无上妙果，亦无一续能像此续般深奥玄妙。“甚深妙捷道”，谓此法乃是具有甚深功德义利之速捷道轨。
&“我瑜伽士意乐清净力”拈借瑜伽士自身之清净意乐之力。行者之出世间意乐会令他欲即生讲取上师金刚瑜伽母之无学双运位，如是即能利益一切有情。仗此愿力，行者更有可能速疾得见瑜伽母之欢悦面容。“大乐空行欢容愿速见”，是愿我能速睹大乐空行母之笑容。“大乐空行母”是金刚瑜伽母之别号，其意即受用乐空不二慧之大喜乐的女本尊。
&满愿启请文
&下文乃作另一祈请，是行者向金刚瑜伽母请求加持自身。
&至尊金刚瑜伽母
&祈引我与诸有情
&趣至空行净刹土
&赐我世出世成就
&“至尊金刚瑜伽母”，意指至尊金刚瑜伽母乃能成办事业者。“祈引我与诸有情，趣至空行净刹土”其办事之所缘乃行者与一般有情众生，故“我与诸有情”是简别其办事之对象。行者所启请者是求彼成办引领自身及诸有情趣向空行净土之事业。当行者为其接引至此上后，更要求彼帮助自身夺取一切成就。赐我世出世成就”，是请赐予我世间与出世间之成就。世间成就有说指行者于现证空性前之一切证德，此即意谓世间成就乃包含所有之起分道及大部分之证分道。在续部之道阶中，空性之现观位于证分第四支即“胜义光明”中。此支乃后随证分之“身远离”、“语远离”、“心远离”乃至“不净幻身”等各支而来。当行者证得“胜义光明”后便达至出世间道。续部道阶之最后分又包括“清净幻身”、“有学双运”及“无学双运”三支，而最后一支便是金刚瑜伽母之无上正觉佛位。
&下文是向护法献供。此法名为“奥明”者是因为此字乃出现于第一句颂文之起首。行者须念诵以下之真言三遍来加持食子。
& 嗡啊吽哈呵啥
&当行者诵“嗡”字时应把左掌根置于握拳状之右手上。观想一切围绕于食子旁之魔鬼众为自身所驱逐远离。诵“啊”即把右掌根反置于左拳上，并观想把食子融入空性中。诵“吽”时即上举二掌把二手姆指之底部互靠一起。此时即观想生起食子甘露。后于诵“哈呵啥”时同时手结金翅鸟印，此时行者即观想加持之第四部分，此二中分为“净”、“证”、“增”三法：“净”乃是去除甘露中一切下劣之色香味等，“证”是把佛之智慧融入甘露中令其转为真实之甘露，“增”是指把甘露转成无穷无尽。持诵此真言三遍即已包摄加持内供广轨中之一切支分修法。
&奥明大乐清净宫室殿宇中
&遍照心意幻化显现大势力
&一切守护主尊金刚幕帐主
&吉祥依尊怙主临此受供食
&“奥明”是二处地方之名：一是轮回中之天道，一是胜乐轮及金刚瑜伽母之刹土；此处所指者乃第二种奥明天。“大乐清净宫室殿宇中”，意指行者是从彼清净大乐之奥明天宫迎请此护法来临。其宫殿为大乐清净者乃因其性为乐空不二慧也。“遍照心意幻化显现”谓行者所迎请之护法是东方大日遍照如来之意化身。“大势力”指其具有大威神力。“一切守护主尊”指此护法是一切佛教之护法中的最超胜者。“金刚幕帐主”是其名之藏文义译，梵语为“别札班渣那”,又其亦名“宝帐怙主”“吉祥依尊怙主”即吉祥依怙救护主。“临此受供食”是请莅临此处享用此食子供养。
&遍集园林阎摩宫室殿宇中
&瞻部洲中德威哥帝殊胜处
&欲界主尊大母显赫惹玛的
&吉祥天母请临此地受供食
&“遍集园林”是位于印土之“三玛哇也”森林之藏文译名。“阎摩宫室殿宇中”谓位于南印地下之阎摩宫殿。“瞻部洲中德威哥帝”即位于南瞻部洲内之圣地德威哥帝，此地乃空行母聚居之处。“殊胜处”是形容此处乃一殊妙圣地。在此一颂中之护法主要由此等圣地处作迎请。
&“欲界主尊大母”指此一颂文之本尊为欲界之女主尊。“显赫惹玛的”为吉祥天母大护法之别号。“吉祥天母请临此地受供食”意为吉祥天母请莅临此地受用此食子供养。
&现事有法婆伽界中之坛轮
&轮回涅磐主母界自在佛母
&咒教威猛护法玛摩空行主
&一髻佛母请临此地受供食
&“现事有法婆伽界中之坛轮”，意指由一切诸法之母邑生处所出。“轮回涅磐主母”是一切轮回与涅磐之主尊母。此颂文乃暗指最细心是轮回及涅磐之生源。“界自在佛母”即密集金刚之明妃金刚界自在母之名。此为别说本颂之护法具有与金刚界自在母相同之自性，完整的定义应指此颂中所祈请之护法是乐空不二慧之最细心风所现。
&“咒教威猛护法”指守护真言教法之忿怒女护法。“玛摩空行主”指具为空行母及恶鬼之首领。“一髻佛母请临此地受供食”，此颂所说者皆对向护法一髻母。
&清凉寒林与及大笑寒林中
&楞伽岛屿与彼冈底斯雪山
&达龙胜地加乌山岩洞窟内
&护地权力自在临此受供食
&“清凉寒林”此是位于离菩提伽耶约五十里外一偏僻险恶森林之名称。清凉寒林之“清凉”一辞是长于林中的一种矮树之名称，又其亦是一极可畏之神圣尸林。“大笑寒林”梵语是“啊打哈沙”，是另一尸林墓场之名，此名是基于居此林中之魔众鬼魅所发之笑声而立。“楞伽岛屿”是斯里兰卡之古称，梵语为“星哈拿毗巴”“冈底斯雪山”亦即加利沙山，是胜乐轮二十四圣处之一。“达龙圣地加乌山岩洞窟内”，此二地在藏南一带。“护地权力自在”即是！护法“加沙札巴拿”。此乃一对现骷髅相之护法，亦是大黑天之化身。
&八大尸林南方崇山峻岭中
&金刚座与吉祥具德桑耶寺
&纳啦札与吉祥具德萨迦地
&事业怡主父母临此受供食
&“八大尸林”在金刚瑜伽母之曼陀罗中所见之八大尸林。“南方崇山峻岭中”指位于南方山脉峰岭之“斯利巴哇达”山,亦即“吉祥山”，此山圣地甚多，许多大成就者皆曾于彼处修持。“金刚座”指“菩提迦耶”，是释迎牟尼成道处。“吉祥具德桑耶寺”即西藏佛教第一所寺院“吉祥桑耶寺”，在藏王赤松德赞的支持下建造。“纳啦扎与吉祥具德萨迦地”，“纳啦札”，是西藏西部一圣地，位于往“吉祥萨迦”之途中。“吉祥萨迦”即是萨迦派之发祥地。
&“事业怙主父母”。一切诸佛之悲心现为“大黑天”护法之相，其根本身是“六臂怙主”，然亦化现不同之身相。事业怙主是大黑天所化现的其中一相，其明妃亦是吉祥天母之化身。
&东北摩奴札顶尸林墓场中
&印土天竺墓场红色石山内
&从彼达龙札朗诸等圣地中
&夜又江遮请临此处受供食
&“东北摩奴札顶尸林墓场中”，指位于东北方摩奴札之尸林。摩奴札座落在有名的拉摩那措圣湖附近一带。此湖极为神圣，许多信众及喇嘛于其处祷告便能看见未来之境像。此地并具有多个不同之圣湖，摩奴札便是位于圣湖之-带，乃夜叉“江遮”所居之处。“印土天竺墓场红色石山内”，此为另一圣地之名，位于印度，是此护法之住处。“红色墓场”是说此乃赤红色之尸林。“石山”是指此尸林是位于一石岩山峰之上。“从彼达龙札朗诸等圣地中”意指达龙及札朗是位于西藏之二圣地，其处与护法“江遮”有所关连。“夜叉江遮”，此夜叉江遮亦称“江森”及“啤则”。
&特于邬金空行国土殊胜境
&从自性处世间出世间诸处
&诸空行众普皆周匝作围绕
&尸陀林主父母临此受供食
&“邬金”即“邬仗那”一地，位于印度西北边陲。“空行国土殊胜境”明说此处是空行母众所居之国土。“从自性处”即俱生清净空性界，诸护法众皆由此空界中应邀现身。“世间出世间诸处，诸空行众普皆周匝作围绕”，是说行者迎请护法现身时，彼等皆为世间与出世间之空行母所重重围绕。“尸陀林主父母”，此乃两位护法之名称，其义为“尸林墓场之怙主父母”，其相为一双骼骸骨锁，二者是金刚瑜伽母之主要护法。
&祈请供养圣教守护众
&诸师座前立誓大护法
&祈请瑜伽怨敌战神众
&速速莅临于此受供食
&“祈请供养”是行者向刚才所提及之护法启请及献供。“圣教守护众”谓此等乃是佛圣教之守护尊。“诸师座前立誓大护法”，指彼等曾向诸祖师承诺守护正法。“祈请”是行者向护法劝请祈求。“瑜伽怨敌战神众”谓具为与瑜伽修士之怨敌作战之主尊。“速速莅临于此”即请急速来至此处。“受供食”是请享有此食子供养。
&鲜红血肉庄严食子供
&祀奉药供血供神酒供
&大鼓骨号乐音妙供养
&如云密聚黑绸大幡供
&“鲜红血肉庄严食子供”，此句是对用作献供之食于的描述。其意指我向你献上以鲜肉鲜血为严之食于供养。“祀奉药供血供神酒供”，指供养由豆蔻、鲜血等物所成之神酒供及甘露药供。“大鼓骨号”是大皮鼓及胫骨号角。“乐音妙供养”是行者向护法献上由此等乐器所出之音乐。“如云密聚黑绸大幡供”，意即我献上其量多如盖天密云般的黑绸大幡幢，黑色是表征护法神执行守护正法之威猛事业。
赏心悦目等虚空供养 &天乐妙韵悦耳音声供
&外内秘密誓物如海供
&乐空不二智慧游戏供
&“赏心悦目”谓此等供养辉煌华丽，赏心悦目，是由各式各样之动物组成。各类动物均与息、增、怀、诛四事业有关。彼等虽然为常说之禽鸟、犬马、山羊、耗牛及大象等动物，然其会有一点分别。“等虚空”意谓此等供物其量如虚空。“供养”是说我以此等作供养。“天乐妙韵悦耳音声供”，即我以此悦耳美妙唱赞之了亮音声作供养。“外内秘密誓物如海供”，是我以量如大海般之外、内及秘密三昧耶物为供。外三昧耶物与诸外供之物品相同；内三昧耶物乃是-类为令护法欢喜之特殊供品，包括鲜血、魔之根门及酒肉等物；秘密三昧耶物是各别相应于每-护法之不共供品。“乐空不二智慧游戏供”，是说一切供物皆是乐空不二慧所化现。
正觉教诫严厉汝守护 &三宝威名严厉汝颂扬
&吉祥上师事业汝宏倡
&瑜伽托嘱希愿汝成办
&“正觉教诫”是佛陀之教法。“严厉”指佛法极为殊圣有力也。
“汝守护”是我策励你们守护佛法。“三宝威名严厉”指三宝之威严名声。“汝颂扬”即请赞颂称扬三宝。“吉祥上师事业”指诸具德上师之事业。“汝宏倡”即请你广大倡宏其事业。“瑜伽托嘱希愿”指瑜伽行者交托嘱咐护法之愿望。“汝成办”请你成办其愿欲。
&金刚瑜伽母广大愿文
&以此正修空行王母佛
&成熟解脱道轨修习力
&祈愿成就生源具量师
&欢喜随持与我永不离
&暇满难得巨大舟航中
&恒念无常白帆势飘扬
&随修业果决定风吹送
&愿渡可畏轮回生死海
&以缘如母有情大悲力
&愿披坚实菩提心甲胄
&趣入佛子事业大海洋
&愿得能熟灌顶成道器
&由籍具德金刚持师恩
&无上瑜伽至尊母灌顶
&吉祥甘露加持能得受
&愿成堪修解脱道之器
&尔时所受誓句与禁戒
&如眼目之殷重作护持
&借彼睡起尝甘露瑜伽
&愿自三门安住于三喜
&无诳依怙皈处顶髻珠
&如母有情大愿心紧记
&金刚萨埵甘露濯垢染
&祈愿至尊上师悲摄护
&悦意明妃外相瑜伽母
&邦字内相金刚至尊母
&心性空明秘密空行母
&现证本相嬉乐愿受用
&能作净治死中生三有
&持彼以为三身之道轨
&能熟胜道生道果证德
&自成本尊瑜伽愿成就
&外器世间唉字越量宫
&内有情界邦字喻伽母
&借彼相运大乐三摩地
&愿证随见何境皆净相
&愿化卅七脉界为诸尊
&轮涅诸法融入三使心
&愿披真言咒字之盔甲
&永离内外障引趣歧途
专注法lun口诵使众法 &复于变化轮中修意持
&与共随顺证分二观行
&愿能引生俱生乐空慧
&愿由邦字咒鬘放炽光
&融摄三界情器成光蕴
&收入自身身复渐化空
&唯余心识安住大乐界
&于法出生本尊披甲严
&怖畏咒音守护除障碍
&随遇何境皆本尊三密
&并修诸行威仪愿圆满
&借修方隅与月之瑜伽
&喜母彼身色如珊瑚红
&黄丹散发微红流盼母
&愿常亲领现趣持明城
&先都拉行用楞伽利杖
&尸林修持游行遍诸境
&愿觅眉间具足旋纹者
&迁转艳女度至空行刹
&或于今生未能成解脱
&愿凭精进专修观诵法
&即于中有或仅数生中
&能得大乐空行母随持
&香乘疾行承托心邦字（香乘乃风之异名---译按）
&复经中脉上达梵穴中
&于彼契合佛母乐空意
&愿成死有修法即解脱
&内之亥母摧坏能所藤
&安住最胜都帝妙舞女
&经由梵穴出于虚空界
&愿与饮血勇父乐抱拥
&脐间莲华五风帝啦加（即五风明点---译按）专一修持和合想应法（即瓶气修法---译按）
&香乘流注身心诸脉道
&愿最胜乐充盈自相续
&凡常光明拙火妙妍女
&都帝内中欢笑乐游戏
&哼字孺童普悉令欢喜
&愿证双运大乐妙境地
&脐间三脉内住红黑朗
&引上下气令梵火炽燃
&焚烧七万二千不净界
&愿以净界遍盈满中脉
&具足五色眉间之明点
&上达顶门引生月液流
&秘密莲华花蕊清净处
&上降下固四喜愿充盈
&明点显发五色之光华
&遍照自身动静诸世间
&转成清净澄明虹光蕴
&本源大乐空界愿趣入
&远离生住坏灭本初性
&空明无有言诠元始中
&离想双运自心瑜伽母
&愿识本面恒常作保任
&脉风明点融入唉旺界
&心证大乐法身吉祥德
&无尽色身无量游戏舞
&虚空无量有情愿负荷
&上师至圣空行王母尊
&仗彼护持永不稍相离
&愿能速历道地达彼果
&空行广大妙果终达证
&希有胜者胜子之加持
&依仗缘起无欺之真谛
&自身清净意乐之势力
&殷重祈求诸愿悉成就
&行者现已完成《自生起仪轨》及《广大愿文》之整体修持，于此便要持诵金刚萨埵嘿噜噶百字明三遍。行者念诵《自生起仪轨》之动机乃为积集助益自身证趣金刚瑜伽母净土之顺缘，若行者得生此净土便能证得暂时及究竟果位。虽然念修此仪轨能令行者积集极大功德，但是若其未能如法修持亦会招集恶业，是尔念诵金刚萨埵嘿噜噶百字明咒之作用，便是为了净除此等在修法时所容易犯上之恶行，令行者之修持更形清净完善。
嗡别札嘿噜噶三玛也、啊努巴啦也、嘿噜噶、爹努巴；的打的多咩巴哇、舒多卡哟咩巴哇、舒波卡哟咩巴哇、啊努勒多咩巴哇、洋哇悉地咩巴也叉、沙哇迦玛舒渣咩、支泵、斯利养、咕噜吽、哈哈哈哈呵、拔噶温、别扎嘿噜噶吗咩满渣、嘿噜噶巴哇、吗哈三吗也萨埵、啊
&百字明之含义在前文已作解释，当行者准备于此处持诵百字明时，先要观想遍照嘿噜噶Vairochana
Heruka及其明妃坐于自顶上由珠鬘所成之轮饰中。本尊之心中有莲华及月轮垫，月垫中央竖立着一白色“吽”Hung字，此心种字为百字咒所围绕。本尊父母身皆如诸咒字般白色。行者于诵咒时，观想由吽字及百字真言中流降白色光明甘露，此甘露直接穿越月垫及莲座之中央，流至行者顶门再进入行者之身中。此甘露及光明递洗行者身体内外诸处，净除其总一切恶业罪障，别一切于修法念诵时所积集之过染。净毕诸恶业后，甘露及光明之加持仍不断流入并充满全身，令行者能得长寿、健康、福德及证悟之加持，特于出离心、菩提心、正见及一切生圆次第之证德。最后应观遗留于自心之一切恶业皆合为一黑蕴聚，复观本尊心中再降注甘露光明，令彼恶业当下化为空性；此时定要引生胜解，坚信自身一切过垢现已全被去除，自身已成圆满清净。由是行者即想自身之乐空不二慧更形强大增盛，并尽力安住于此心境中。
&未逮及无知
&力所不及事
&此中所作业
&愿悉咸忍恕
&要言之，行者应作其量能令旁人惊讶之供养。然而行者可能无法获得多种供品，亦不太可能大量陈设供品来献给诸上师及金刚瑜伽母等所有本尊，所以颂中的“未逮”，意即指行者所未能获得之物品也。
&虽或行者能完善地设供，但仍可能未如理认知各部分之正确修持方法，“及无知”即指行者未正确了知的任何修法支分。
&又虽然行者对修法能有了解，亦能陈设广大供养，但其仍可能无法圆满无漏地修持各法。如在念修《自生起仪轨》时，行者会常时失念，且时常不能清楚地观想，又或未能正确如法地念诵文句，以至失其内义。“力所不及事”，指行者未能如法实行之种种修持法。“此中所作业”，指行者于修法中所造之过失行为。
&当行者未能圆满成办其修持时，将令资粮田中的一切上师与本尊有所不满，故尔行者便要祈请资粮田宽恕已过。“愿悉咸忍怒”，即指行者所作任何错谬行为，皆请诸尊对彼加以忍恕。因资粮田之上师及本尊皆具足极大悲心，故若行者向彼等发露忏悔，当必获彼宽恕。此法能除行者所积之一切恶业罪障，令其仪轨成一圆满之行持修法。
&收摄智慧萨埵融入自身，遣送世间宾众返回自处
& 受用食子供
&诸宾客智尊
&融入自身中
&世间诸宾客
&各自归本处
“嗡班渣木”此乃请求资粮田及其余宾客各自返回其所居地。“诸宾客智尊，融入自身中”，意谓行者向彼献上食子供养之宾客聚皆是智慧萨埵。文中之智尊者是指行者前时迎请降临接受食子供养之上师本尊。此“智慧”是行者的根本上师之乐空不二慧，而根本上师与金刚瑜伽母实无有分别也。此聚宾众包括所有根本、传承上师、密续之本尊、经乘一切诸佛、诸菩萨圣众、勇父空行及众圣位护法。彼等一切皆是行者根本上师之乐空不二慧所示现。“融入自身中”即彼等皆融入行者自身之中。当其融入时，行者应观想得获彼等诸尊之加持。
&“世间诸宾客”指彼等被邀请受供之世间有情，彼等是行者迎请智尊时一道请来之天与非天众。因其非为出世间圣者，故行者不可收摄于自身中，而是遣送他们各自返归其住处。“各自归本处”即指彼等返回其各自所居之地。
&初业行者可向一些有经验之行者请教，以助益在个别瑜伽上之修持。对每种修法应依次作如理闻思，后其作最少二至三周之实际修持。我的某些弟子似乎有借助声带法之风气，故他们认为当天不能上课亦无大碍，以其仍有声带可闻也。若你有如是之言行便把自身之品格全暴露出来了。你们中间之某些人也各自有其特见，有谓：“这是修法的首一部分之译本，我可借阅此书而学法！”复有作是念：“我曾往新泽西处上课，但我的笔记却留在该处，那我现在该如何修持？我想或应重头开始；我应收听声带及了知译本之内容。”也会有人来问我：“我有一些问题，可否为我解答？”此等作法甚为错谬，行者绝不会因此而获得进步。
&在藏文中“所知”与“有法”为同义词。其字义是“所认知之境”。一切修法皆是种种“所知”。若行者心中已认知此等“所知”，那所知境会安住于其心中；但若行者乏此认识，那此等所知境会远离行者之心力范围以外。
&某些初业行者或会于合修《六座上师瑜伽》及《自生起广轨》时甚感为难。若是这样，那行者可暂时念修《六座上师瑜伽》之广轨及《自生起略轨》，当修至《初十荟供仪轨》时，便有能力念诵《自生起仪轨》之广轨了。行者应要改变其生活习惯：应尝试略为减少日常之聚会、看电影及作体育运动等行为，如是修法之计划便能增长。当行者修持《六座上师瑜伽》已有一段时间之后，应把其法善为仔细研磨，务能融通其内义，如是便可着手修持《自生起广轨》。
&佛陀曾传下数量庞大之经典与续典。在西藏《甘珠尔》经藏的数量虽已超过一百大函，但是较之佛陀所传下者其数仍是极少，我们实未能把一切佛说之经教全由梵文翻译过来。佛陀曾于一偈颂中云：
比丘与智者 &
&当善观我语
&如链截磨金
&信受非唯敬
&此颂之义亦指出行者要修具所学之理。若非如是，便正如病者虽由医师处求得药方，再从药店购得药物，但回家后却不作服用一般。若病者轻弃医生之忠告，又不适当服药，那便没法把疾病治愈；同样，若不实修此等教授，便不能根除轮回之因及对治烦恼病患。
&行者现在虽已了知诸教授，但仍要认知四种不共因，方能有助自身证得此修法之果。首者是要对上师、本尊及教法具足猛厉不坏之信心。次者是对教法绝无疑惑，此乃由对整体修法具有清晰坚定的了解而得。第三因是要专注一趣，意指行者唯专修一本尊法。例如印土有一著名之国王名因渣菩提，他与其眷属皆为“密集金刚”之瑜伽士；而铃论师、黑行、Krishnacharya及鲁依巴皆是“胜乐轮”之行者；那里打金刚及不空金刚则唯修持“怖畏金刚”法；他们皆是唯修持一位本尊之法。虽然此等大成就者唯事一尊修法，但最终却能亲见众多本尊，他们能得证此果便是因为其唯专修一尊。所以对行者而言，最佳之方法亦是专修金刚瑜伽母一法，其道之利益与功德我已作出解释。
&藏地许多行人因闻得《密集》乃是续部本尊之王便尝试修持此法。之后此等人又试着修持“胜乐轮”及其他本尊，他们已求得许多本尊修法之教理，但却从未获证亲见本尊之果。我们藏人有一谚语：“藏人修持百本尊，然仅一尊亦未见”。此非仅唯戏笑之语，内含一极重要之口诀，即行者若能一念专趣地修持一位本尊，必定能证得圣果。
&第四因是隐密修持。行者要把在灌顶及传法时所学到的一切法义坚守秘密，不令外泄。
&此等即为“成办果位四不共因”。取得此四因便能助益行者成办其修持。由于认识彼因极为重要故，我便在此处作了开示。
&若你们去实修教授，且开始出现吉祥征兆及果德，那我便会极感欣悦！
&注：此为那洛瑜伽母生起次第主体之十一瑜伽法，纵向则更修圆满次第那洛六法，横向则修迁识、苓供、护摩、食子、度亡等羯磨法。
　　上述十一瑜伽法概要，详细窍诀教授依传承讲释及上师面授灌顶口传，当知。
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