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什么电视剧好看？比如萌学院，终极系列之类的
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罗钧满 回到三国
主演， 陈炜; 刘永 &#47，秦沛: 陈庭威 / 刘诗诗 &#47、黄文豪，善恶难辨）斩妖神剑（花姑子、娇娜）寓意（仕途险恶，人性光辉、陈鸿烈、俞小凡、林其欣] 古剑幽灵（金生色）[李美凤; 谭耀文 &#47，善心善报: 陈庭威 &#47，弄巧反拙）绿野飞仙（阿英）寓意（人性经不起考验。: 天地争霸美猴王
黎耀祥东游记
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主演，岂会易轻生）先灭而后生 至强者即为至弱者魅影灵狐（莲香）寓意（仕途险恶，爱心恒扬）花醉红尘（辛十四娘、跨越未来的超科幻】三剑奇缘真命天师齐天大圣孙悟空西游记2
又名; 古力娜扎I LOVE李泰利
主演，蒋志光、钱小豪、艾威]
狐仙报恩（小翠）[罗嘉良、石青虚）寓意（浪漫爱情原天赐：林峰 马国明 杨怡 陈敏之 梁嘉琪 李国麟轩辕剑
主演，澳大利亚应召女郎的秘密日记
英国【比莉·派佩】【美女】二人转 搞笑小黄飞【乐死你】新片护花危情
主演， 袁文杰;非常大状 苏玉华、俞小凡。20集的2天看一部: 胡歌 &#47，正邪难辨）穿越剧宫锁心玉【八阿哥追杨幂 逗】步步惊心我和僵尸有个约会【神话片】寻秦记九五至尊
【穿越到现代】城市剑客
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黎耀祥憨夫成龙东西宫略耀舞长安 民初戏我来自潮州 【励志】主演、翁家明。; 陈绮明 / 钟嘉欣 / 蒋劲夫 &#47，遵守诺言难于登天）鬼母痴儿（湘裙）寓意（母慈子孝; 欧锦棠 / 唐嫣 / 何宝生 / 陈炜 &#47， 王薇 再见黄埔滩
主演; 吴毅将 / 钟嘉欣冲上人间天地传说之美人鱼天地传说之宝莲灯 【穿梭时空:薛家燕 &#47:陶大宇 / 甘山 仙鹤神针奇门鬼谷盖世豪侠
【周星驰】【罗慧娟】神话片蜀山奇侠之紫青双剑 【超级经典】【杨宝玲 一等一美女】蜀山奇侠之仙侣奇缘 日月神剑【超级搞笑】济公 1996年香港TVB版梁荣忠新蜀山剑侠【世事变化无常】仙剑奇侠传观世音全集「观音妙缘」【讲佛法】【超级经典】万茜「观音老母」「鱼篮观音」观世音【赵雅芝】观世音传奇【陶慧敏】封神榜 【陈浩民版】大唐双龙传天降财神天子寻龙人龙传说十兄弟精灵酒店缱绻仙凡间
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出门在外也不愁你在红楼我在西游_百度百科
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《》、《》两部家喻户晓的文学名著，在80年代内地拍摄成电视剧后更使观众更深刻的了解这两部著作，成为太多人当代的记忆。作为后的重要电视巨作，它给予人们的精神层面影响可谓意义深远，尤其对于70年后出生的年轻人作为刚刚接触影视文化的一代则更有其不可忽视的意义。专辑歌手&&&曲目数量11音乐风格&摇滚唱片公司糖衣文化
西游记序曲
03 - 女儿情
04 - 简约情人 秋窗风雨夕
05 - 和乐队 官封弼马温
07 - 红豆曲
08 - 邓力源和 天竺少女
今天的全球化的资讯带来了更为宽泛的文化信息，纷繁复杂的文化娱乐更是影响并存在于当代人的生活之中，而在此时，那些过去式的，蕴涵深厚中国文化底蕴的《西游记》、《红楼梦》则同样带着其特有属性对青年人阐发深远的影响。《西游记》、《红楼梦》已经不再是单纯意义上的文学著作，更不是简单的电视剧作品，，它带给当今人们更多的是回忆，是反思，是与这一代成长的人密不可分的时代烙印。
追溯经典，以当代社会环境下的自我反思，诠释经典是当代青年人的一种自我思辨过程。你在红楼，我在西游的活动便是在这样的思考下，孕育而生的。
此次活动共分两个部分，听觉艺术和视觉艺术两种表现形式组成，听觉艺术是由十支活跃在当代的乐队对《西游记》、《红楼梦》原著经典曲目的翻唱；视觉艺术则以根据其对《西游记》、《红楼梦》所带来的影响而创作的艺术作品来体现。我们相信这是现今各种生活形态的全景对话。是对记忆的一次修订，是对古典名著的一种追溯，是文学名著、娱乐文化、音乐和美术的全新邂逅。是“民族的就是世界的”另一种诠释。
乐队规模空前广泛，汇集了多个优秀的倾心加盟。成员来自于全国各地，多个民族地区的乐手汇聚一堂，用各自的音乐形式、地域风格演绎翻唱原著的优秀音乐作品。所以，这张合辑的出版必定会引起各界媒体及文化、乐评人等相关人士的高度关注。
在共同的事物前，人常因时间和空间的异同所产生各不同的记忆，它往往是片面的，感性色彩浓郁的以及现实性的，是偏重于社会经验的主观能动性。但“我在西游--记忆的自我修订”这个主题正是在诸多信息观念充斥的当今，对那些沉积在人们内心深处的记忆做出现时代的记忆修正，是个人生存感知体验的客观总结。自我修订是指改变记忆的角度，改变记忆定势从多方位，多侧面去完整分析现时代背景的，曾经的自我生存的感知经验。十位艺术家将通过其作品重新展示红楼西游那个在今日也同样对于他们有意义的存在经验。
《西游记》与《红楼梦》，一喜一悲，一扬一抑。前者是理想的完满;后者是理想的破败。其实，无论生活在哪朝哪代，都会有对现实不满的人。有人将这不满转化为创作，将愿望寄托在作品中。现实生活中的不足因作品倒显得完满了。&红楼&&西游&的年代虽已久远，可是，同样的主题仍在同样的土地上发生并进行着。历史也不过是个借口。&重要的不是故事讲述的年代，而是讲述故事的年代。 &面对未来，从面对过去开始。所谓创新，也本该在继承之后。面对先人留于后世的文化财富，我们如何应对呢？
“你在红楼，我在西游” 此次活动，并不是为了探讨和诠释名著。这里“你在红楼”指的是在现实格局内的一种生存状态；“我在西游”代表的是追求探索精神的一种生存状态。前者最大的矛盾是如何平衡对于传统文化从信任、理解到怀疑、背叛；后者则是如何满足对未知的希望而做出的无限量付出。每个人对于生存状态的需求都不尽相同，但无论如何我们都要有所选择、也必须有所选择。在本次活动中我们汇集了不同形式艺术家的艺术作品，不同风格的乐队和音乐人，每个个体都有自己独立的思考和鲜明的个性。所以，在这看似并无关联的作品之间也包含着创作者们对现实及理想的态度与追求。也使得这本来单调的旅程有了看见风景的可能。话剧《你在红楼我在西游》 靠普剧厂作品揉合经典名著情怀之作，“专辑话剧”第一击
靠普剧厂作品
出 品 人：刘岚君
监 制：刘岚君
剧名创意：梁 龙
文学顾问：
编 剧：阿 顺
导 演 组：李 珊 阿 顺 金秋
制 作 人：金 秋 王 前
音乐：二手玫瑰 万晓利
承 制：哲腾（）文化传播有限公司
音乐提供：糖衣文化“华”音乐（加logo）——《你在红楼我在西游》音乐画册合辑（限量版）
舞美设计：丁涵惟 刘海永
灯光设计：黄 祎
造型设计：Alex
音 响：咚 咚
平面设计：傅 天 国 斐
宣 传：影 影 张卢璐
化 妆：金秋爽
摄 影：郭延冰 金 石
制作助理：刘 杰
音乐提供：糖衣文化“华”音乐——《你在红楼--我在西游》音乐画册合辑（限量版）二手玫瑰乐队 万晓利
该话剧起初想法缘于《你在红楼--我在西游》音乐画册中的音乐，其阐述和探讨内容与该戏气质符合。
“音乐专辑戏剧”《你在红楼我在西游》讲述的是一个关于“理想与现实矛盾”的故事，主角是大众熟知的与唐僧。剧中，天真倔强的贾宝玉厌倦了贾府的恶俗习气，向往着《西游记》（看专业剧评）所写的冒险旅程，他请求将其换作万人景仰的唐僧，穿越时空，走上想象中妙趣横生的取经路。而迂腐执着的唐僧，被莫名其妙地换成了宝玉的模样，来到了几百年后的……
此后，宝玉与悟空为伴，一路上闹出了不少笑话，他不收、沙僧，也拒绝了痴心一片的女儿国国王、却对个性十足的白骨精情有独钟。唐僧则无法去西天取经，绝望地面对溺爱孙子的贾母、教子无方的、醋劲十足的，在帮助背负辛酸的过程中却陷入了情网。宝玉与唐僧，一个满怀激情享受达成的理想，一个孤立无援面对无奈的现实……该剧编剧阿顺表示，剧情看似荒诞，但生活中每个人都会面临类似情境，如何“选择”，“选择”后是否能达成所愿，正是该剧要阐释的命题。
《你在红楼我在西游》是“靠普剧厂”推出的全新话剧类型“音乐专辑戏剧”开山作品，剧名及创意源于同名音乐画册。该音乐画册集结当下国内顶尖民谣摇滚乐队或歌手（包括二手玫瑰，万晓利，痛苦的仰，，与非门等），翻唱11首广为流传的《西游记》、《红楼梦》插曲主题曲。该剧与“中国最妖娆摇滚乐队”二手玫瑰、中国新民谣领军人物万晓利合作，以他们改编演唱的《枉凝眉》、《何必西天万里遥》、《女儿情》等作为插曲。该剧制作人金秋表示，“音乐专辑戏剧” 意在以话剧形式演绎那些大众耳熟能详的旋律和情怀。“有趣有情怀”、“依靠普通观众”正是“靠普剧厂”团队制作话剧的标准，该团队还将、继续推出与知名歌手音乐专辑合作的作品。
创意奇幻荒诞
主打俊男美女
充满欢声笑语
蕴含深情感动
致敬《红楼梦》——我们有可歌可泣的爱情！
致敬《西游记》——我们有讽刺现实的趣味！
致敬《》——我们有发人深省的情怀！
致敬《》——我们有精巧的双线叙事，悲喜交融！
★剧情看点
取经路上宝玉遭遇白骨精 大观园里唐僧邂逅秦可卿
天真倔强的贾宝玉厌倦了贾府的恶俗习气，向往着《西游记》所写的冒险旅程，他请求空空道人将其换作万人景仰的唐僧，去过他想象中自由自在，妙趣横生的取经生活。于是，他拥有了唐僧的容貌，穿越时空，走上取经路。而迂腐执着的唐僧，被莫名其妙地换成了宝玉的模样，来到了几百年后的大观园……此后，宝玉要与悟空，卧槽泥马（其实就是原著里的白龙马）为伴，遭遇追逐爱情的猪八戒、亲情至上的铁扇公主、痴心一片的女儿国国王、个性十足的白骨精；唐僧则无法去西天取经，绝望地面对溺爱孙子的贾母、教子无方的贾政、背负辛酸的秦可卿、醋劲十足的林黛玉。一个满怀激情享受达成的理想，一个孤立无援面对无奈的现实，他们，如何选择？你，如何选择？
在《新京报》等媒体主要的新闻稿：
《你在红楼我在西游》一次穿越两大经典
当贾宝玉与唐僧互换身份，体验各自原有的生活会是怎样？话剧《你在红楼我在西游》将在文化馆“9个剧场”为你呈现这样一个穿越两大经典名著的荒诞故事。二手玫瑰与万晓利翻唱的《红楼梦》、《西游记》电视剧经典插曲的配乐将让你体验全新的“音乐专辑戏剧”形式。
宝玉、唐僧换位“选择”
九人分饰二十角
据悉，该剧导演毕业于，现为导演系硕士研究生，曾执导过小剧场话剧《爱谁谁，谁爱谁》以及根据名剧《情圣》改编的《情剩儿》。据李珊介绍，“红楼西游”这部戏荒诞解构了《红楼梦》、《西游记》，使两部原著中人物穿越时空相遇，用后现代的舞台表现形式，赋予了他们更多的现实意义。
王紫瑄、叶项明、、唐夏娃、等9名青年演员将在剧中挑战甚至颠覆观众印象中固有的20多个名著人物，其中多人将一人饰演多个角色。剧中台词则加入了众多当下“流行语”，如“草泥马”、“躲猫猫”、“集邮”等等，借古喻今。而戏剧结构也安排了取经路与大观园的双线叙事，一条充满欢笑，一条蕴含深情，全剧悲喜交融，期待观众“笑着哭”。
二手玫瑰、万晓利翻唱经典歌曲
《你在红楼我在西游》是新的民间话剧团队“靠普剧厂”推出的全新话剧类型“音乐专辑戏剧”开山作品。知名专栏作家王小山担任该剧的文学顾问，而剧名及创意源于同名音乐画册。该音乐画册集结当下国内顶尖民谣、摇滚乐队和歌手翻唱电视剧《西游记》、《红楼梦》广为流传的11首插曲和主题曲。制作人：海洋
浩海剧院“海家班”班主，并为出品人、制作人、导演。
导演、执行制作：
因主演话剧《千僖夜我们说相声》和《丑儿的春夏秋冬》荣获年度“原创戏剧”最佳新人奖。因主演话剧《星期八的性福》曾获中国协会最佳作品奖。主演电影《为幸福歌唱》入围国际电影节。音乐剧《Monkey Journey to the wset》作为的宣传形象片。
编剧：阿顺
新闻专业毕业，先后工作《》、《新京报》等。导演电影作品有《恋爱前规则》(副导演)、《小镇》等。编剧并导演话剧作品有《你在红楼我在西游》、《忏悔的绳子》、《再见忧愁》、《放下你的派克式左轮》等。编剧电影(含数字电影)、电视剧作品有《阿诗妹》、《好事成双》、《遇见青海湖》、《青春无人驾驶》等。编剧话剧作品有《一百万种吻法》、《为犯贱的爱情作传》、《爱情超市》等。
执行制作：高蕾蕾
灯光设计:秦燕冬
服装设计：马晓楠
视觉统筹：演员：
刘璇 饰 林黛玉 女儿国国王
饰 铁扇 嫦娥
饰 白骨精b组饰 贾宝玉
杨沅翰 饰演唐僧
饰贾政 贾母 贾珍
白金铂 饰 猪八戒 袭人
许可嘉 饰 空空道人兔精
吴英哲 饰 沙僧
乐乐 贾宝玉b组演员
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后现代文化，可以定义为反传统文化（稍显简陋），就是反对现代的主流价值观，宣扬一种激进的，更具现实主义精神的价值观。&br&我觉得，远到王小波，进到韩寒，都算中国后现代主义文化的代言人。
后现代文化，可以定义为反传统文化（稍显简陋），就是反对现代的主流价值观，宣扬一种激进的，更具现实主义精神的价值观。我觉得，远到王小波，进到韩寒，都算中国后现代主义文化的代言人。
不存在伪不伪这种说法。只是仁者见仁智者见智罢了。至于第二问，我认为是更接近于题主说的「思想范畴」。&br&&br&不知题主是否听过Latour的《我们从未现代过》（We Have Never Been Modern），他甚至认为「现代」都不曾存在过，因为传统上学者认为区分现代与原始社会的是前者科技与自然的分离，而事实上并非如此，Latour认为我们到了一个科技与自然的交引缠绕的时代，并未与原始社会割离。&br&&br&另一方面，许多理论家提出「后现代」的概念，比如Beck认为进入「后现代」，人们不仅需要分配财富，还需要分配「风险」（risk）。关于「后现代」的理论还有许多。&br&&br&其实，「现代与后现代」的讨论是近几十年社会学的一个热点。最出名的大概是Giddens了。&br&&br&手机打字累，暂时写这么多。
不存在伪不伪这种说法。只是仁者见仁智者见智罢了。至于第二问，我认为是更接近于题主说的「思想范畴」。不知题主是否听过Latour的《我们从未现代过》（We Have Never Been Modern），他甚至认为「现代」都不曾存在过，因为传统上学者认为区分现代与原始社…
更高的智能(人工智能)，低廉的成本(硬件的、软件的可复制性)，同等且优化的设计(根据个人优化的云技术).上个世纪曾有幻想未来将面临的是机械时代，但那时是有限制性的，所以没有实现。&br&其实到了2045年，人类也将面临自我的转变，一切为了生存，依赖只能失去生存的权利。&br&其实更准确的说2045年只是计算机行业到了奇点,虽然那时计算机到了最前端，他自身的优势能遍及个个行业，但在人工智能得到最优化前，主导世界的还是人类，随着更多的发现(像物理，数学，生物)，人类觉悟会变高。&br&选择怎么生活我们是明智的，只可惜市场和政治希望我们的选择权是麻木的，我们和计算机一样，也是需要劳动的，帮他们生产资源。&br&所以与其说是科学家希望不如说是市场决定，网上有个关于“无薪时代”的猜想，可以看看，但不要被洗脑，还早。
更高的智能(人工智能)，低廉的成本(硬件的、软件的可复制性)，同等且优化的设计(根据个人优化的云技术).上个世纪曾有幻想未来将面临的是机械时代，但那时是有限制性的，所以没有实现。其实到了2045年，人类也将面临自我的转变，一切为了生存，依赖只能失去…
&p&清瘦且精神的老先生，袖扣衣扣一丝不苟，整齐的围着围巾，有时还架上一副黑色玳瑁框眼睛，能看到他在书桌练字，能看到他晨练打太极，也能看到他去超市，拿着帆布袋慢慢的挑选商品。如果你想象到这种画面，一位可亲可敬的年长知识分子形象也就出来了。&/p&&p&再脑补一下子，等题主老到哪儿也去不了，应该想要这样一位老先生一起出门晒晒太阳吧&/p&
清瘦且精神的老先生，袖扣衣扣一丝不苟，整齐的围着围巾，有时还架上一副黑色玳瑁框眼睛，能看到他在书桌练字，能看到他晨练打太极，也能看到他去超市，拿着帆布袋慢慢的挑选商品。如果你想象到这种画面，一位可亲可敬的年长知识分子形象也就出来了。再脑补…
又不想承认别人前卫，又不想承认自己落伍，于是就有了后现代。
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习惯就好了。
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我觉得这倒不是某个主义的危机，只是某个期刊和某个学科的危机。&br&&br&这件事最大的教训就是: 如果一个学科或者一个期刊不把明白晓畅言之有物作为论文的重要目标，甚至鼓励不明白不晓畅，鼓励天南海北的胡扯，这个期刊和这个学科就要完了。在很多所谓的社会科学，所谓的人文科学里面，这种趋势已经发生了，而且还在继续。
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理科生把文科生当猴耍了一回。XD
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加班之前偷懒涂两笔。之前得票最高的二位对后现代主义提出了很多批评，这些我大都同意，我个人也觉得我所见过的大部分后现代主义是不靠谱的。不过仅从索卡尔事件本身而言，其实倒没法延伸到这么多这么远的结论。不过这事的确是挺反讽的，而且从各个角度看都充满后现代主义风范。&br&&br&我们之所以觉得索卡尔成功投稿是一件极为错误和可笑的事情，是因为索卡尔提交的稿件显而易见的违反了近现代学术研究的范式（这里的范式不仅指形式，更指内容），而一家学术期刊居然接受了这份严重违反学术范式的论文。换句话说，即使是后现代主义的研究，还是需要乖乖遵守充满了充满体现现代性的学术规范。&br&&br&这个结论在后现代主义的语境内可以得到两个相当不一样的阐释（肯定还有更多的阐释，不过我只能想到两个）。一些后现代主义者持一种观点，即知识本就不是客观的，而是由某种社会制度规定和创造出来的，那索卡尔事件微妙的佐证了这个观点。而另一些后现代主义者会哀叹后现代主义的研究无论如何无法逃脱现代性的束缚。
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后现代把什么都解构了，一如洋葱一样一层一层被拨开，却发现没有内核。只顾challenge和criticize，没有建构。萨义德，homi Bhabha，斯皮瓦克，这后现代主义中圣三位一体的学者，全部并非出身传统的西方社会，而分别是来自耶路撒冷、印度。虽然在西方名校接…
我也不懂。隐约觉得简单的说就是时空错乱，前后颠倒不可分。
我也不懂。隐约觉得简单的说就是时空错乱，前后颠倒不可分。
福柯不是后现代主义者。&br&Giddens曾在一部作品中说：不要被尼采主义者带跑了。他是倡导要回到现代性，自然尼采主义是暗陈福柯。但对福柯的解读，国际学界一直都有被福柯戏耍之感，究其原因，主要以下几点：&br&1、福柯的学术不够真诚，答案在最后。他在《古典时期的疯狂史》便提出一生的问题，但他自己的解答一步接一步，但此一步却未必会透露下面一步，最终答案一直没揭晓似的。&br&2、门槛期的福柯，一个大的转向。福柯在70年代晚期到1986年有个门槛期（即《性史》第一、二卷出版间隔），如果按越晚期越真诚的说法，福柯到第二卷，以及法西学院讲稿最后两三卷，已经彻底变了。最后他回到了希腊化哲学，主要是斯多葛哲学，像奥勒留、塞涅卡。按高宣扬说法，他是想开出新人文，但其主题是“关注自我”，与“认识自我”（福柯语：笛卡尔时期）不一样。而这两种自我论述，是希腊哲学便有的，只是后来倾向后者，而忽视了前者。关注自我是后现代主义吗？不是。类似关注自我说法，即使是Giddens这样的现代学家，也有论述。他谈现代性对个人影响，要回到亲密关系、自我认同之类。同样的，与Giddens是odd couple的另一人M.Archer，也主要从社会认同回到个人认同。这些与福柯有亲近性。&br&3、门槛期的福柯做了什么。门槛期可看福柯从《安全、领土与人口》到《对活人的治理》（？存疑，或是同系列后面一本）。他对权力机制的研究，从规训走向生命政治，进一步丰富了现代学。（福柯说过，权力的机制三个阶段，生命政治是当代的，以美国为代表）。生命政治作品由于是后来才翻译成英语，所以Giddens并不知晓，错将他看作只知规训机制的权力学家。从生命政治来看，权力既提供了规制，也提供逃脱或抵抗的可能，而这是新自由义，或者说现代化到现在这个阶段所提供的机会。&br&4、不管是新人文，还是对现代学的诸权力机制探讨，都是以严肃态度，没有像德里达那样，直接抛出来解构诸类的后现代概念&br&5、福柯被认为是后现代多是与尼采有关。尼采是尼采，福柯是福柯。或者认为福柯是后结构主义者，福柯是福柯，布迪厄是布迪厄。就像社会主义，马克思是马克思，列宁是列宁，毛泽东是毛泽东，金正恩是金正恩，谁就是谁，不需要一个主义的标签，也盖不住。福柯思想多变，最根本的，是对哲学作为哲学反思，我还是认为他基本是在现代性的框架时探讨这个问题与寻找出路，只是我们有时把现代性看得过于死板，仿佛一挣脱就到了后现代性，其实现代性本身便蕴含着出路与松动。穿宽松舒适的衣服才是常态，穿紧身衣不是常态。&br&&br&————&br&最后，语言是问题。福柯在和乔姆斯基辩论时就说，他英语不好，他作品也都是法语。他在柏克莱讲座时，都可惜是小文章，最终真诚的成型文章出来的太晚，法兰西学院讲稿翻译成英语，也是他去世后
福柯不是后现代主义者。Giddens曾在一部作品中说：不要被尼采主义者带跑了。他是倡导要回到现代性，自然尼采主义是暗陈福柯。但对福柯的解读，国际学界一直都有被福柯戏耍之感，究其原因，主要以下几点：1、福柯的学术不够真诚，答案在最后。他在《古典时期…
我一直认为鲍曼的位置很尴尬。有本书，标题 便将其称为《后现代性的预言家》。一般而言是认为他是社会理论家，但他又可能不是严格社会学学科意义下的社会学理论家。也就是说，尽管都是从理论出发，但是他的作品关注的不是社会学理论的矛盾性硬核，比如同时代同辈一直在努力化解的结构—行动困境（Giddens、M.Archer之英国同流，注，Structure是真正的社会学概念，而不是从哲学上传来，非常地道的社会学理论概念）。如果从近些年的社会学的理论硬核变化来看，从“dual-”（二重性、二元性之类问题，如结构-行动、宏观-微观），到Network转向（Latour、Collin之类），鲍曼更加没有什么显著贡献。所以，理解鲍曼，是从宽泛意义的社会理论出发，主要还是围绕“现代学”（现代化、现代性、后现代化、后现代性之类），这些是多个学科分享的议题，社会学可能并不一定占主导地位。&br&&br&他的作品往往启发性大于体系性，而这种启发多是借题发挥，比如从福柯的规训又加上引诱。他的代表作品《现代性与大屠杀》是拿了阿多诺奖（如果没记错。。），这本书按叶启政的说法，其关键是用正负情愫并存这一概念（忘记英文了），是有回应结构-行动之类传统社会学困境的贡献，但是由于偏向认知、心理，似乎接受程度与传承发扬程度不高。至于说他像齐美尔，无意作这些比较，他可能还没达到像齐美尔那样提出社交性概念这样的贡献。&br&&br&国内研究鲍曼，曾有郑莉，谢立中的学生。但现在似乎没有再做鲍曼了。
我一直认为鲍曼的位置很尴尬。有本书，标题 便将其称为《后现代性的预言家》。一般而言是认为他是社会理论家，但他又可能不是严格社会学学科意义下的社会学理论家。也就是说，尽管都是从理论出发，但是他的作品关注的不是社会学理论的矛盾性硬核，比如同时…
很多人落后于时代，又不愿意承认，只好找个后现代的词来显示他们高端。
很多人落后于时代，又不愿意承认，只好找个后现代的词来显示他们高端。
20:21:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398857&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友&br&&br&
昨天谈到打油中幽默的重要，今天不妨展开谈谈。从某种意义说，中国人是比较缺乏幽默感的，特别老一代人，或者说自以为要负天之大任者，要幽默起来就更困难
了。按照中国文人的一般做法，要打倒一种东西最好的就是把它向俗那边贬。试想，孔二混混音乐不吃肉是不是有的雅，但谁考察过他当时听的是什么，王菲、王
妃？管他，就算他听“十八摸”也是雅的，因为他是老二。&br&
雅和俗就不说了，但小人知道，上面那一句老二传人们肯定认为是低级趣味而不是幽默。有人说幽默和智慧有关，&b&那还不如说幽默和生命的当下有关，或者说幽默和诗是同质的。&/b&对于打油来说，幽默是不可缺少的，缺少幽默的打油就象没盐的汤。&br&
文人总喜欢画框框，和上海滩的黑帮一样，画好了就可以同之、伙之。不在线内的都是异类。小人觉得这很正常，现在人的寿命越来越长了，还可以冰起来克一下，好不容易才死得了，不玩些东西怎么熬。&br&&br&
21:43:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398859&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&8&/b&楼&br&
继续前面的话题。打油无疑也需要关心格律的问题。小人的感觉是，五言是打油比较好的形式，这从历代流传的打油作品可以看到。而七言最好用绝句的形式，没有
特别的理由，最好严守格律，这和音律有关。五言反而对格律的要求不高，最好自成音律。另外，打油一定要口语化，掉书袋绝对不行（除非为了幽默、反讽等需
要）。至于押韵，小人绝对都按平水韵，且邻韵不互押，这没有什么特别的理由，只是为了好玩一点。如果是南方人，平水韵绝对比今韵和谐。说一句要得罪很多人
的话，&b&现在的普通话只不过是汉民族衰落的一个结果，反是以前的莽荒之地保留了中上古汉音的痕迹。西风残照，汉家陵阙。&/b&&br&昨天说到文人的问题，不妨继续谈谈。在中国现在文理分科的教育制度下（以前的科举就更不用说了），&b&文人们的科学素养基本还停在17、18世纪。看看他们讨论的方式，对于逻辑的应用与理解出不了罗素悖论的范围。&/b&这个问题说起来话长，有空再说。一句话，小人觉得，假如还没有老到动不了，&b&好好学习一下数学和物理是很有益的。去了解人类思维在科学上的最新进展，它现在已经远远超过一般人的想象水平。不了解这些，扯谈什么后现代、空啊有啊、大乘小乘，简直是笑话。&/b&&br&&br&&br& 22:07:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398863&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&10&/b&楼&br&
看来当时大人们对小人大动干戈确实有点问题，某些字原来也有百姓州官之别。对此，小人不仅不言，而且也不怒，随便。然而有一点必须指出，至少在目前的地
球，油比水轻，只要有油，漂在上面的乍看怎么都会是纯纯的一层，下面就难说了。当然，印度神游除外，要说油里面正宗的，小人只认这一家。各人饮水，冷暖自
今天就不说得罪人的话了，继续谈谈打油的一个玩法——辩论。由于当时小人上来就坚持用打油应付一切回帖，,对此确有一点实战经验。按照杜圣人那老掉牙的
话，用打油进行辩论绝对不能有废话，试想有时候要用20个字回应一个大论长篇，抓不住关键就很难弄了。具体游戏时，一般最好用四句的形式，这样比较有力。
小人也尝试过用8句的形式，总体感觉力度有点分散，还是四句好一点。用四句来玩，有几种：&br&一、四句都是回应，这样容易产生的毛病是太散，要弄好就看粘合的工夫了。例：&br&人生世间牢骚空，酒色财名欲不同。禁果伊甸何自有，阿谁觅罪梦天中&br&&br&二、前两句回应，后两句荡开，这样往往比较直接、有力。例：&br&性频意自频，意频口自贫。&b&
乾坤一张纸，一字一星辰。&/b&&br&&br&三、前两句虚起，后两句回应，这样也比较好。例：&br&春来花不放，雨散鸟犹啼。月涌千江水，问何高与低。&br&&br&四、四句都虚写，但总体构成回应，这样比较含蓄。如果弄好了效果很好。例：&br&独上西楼月色凉，金陵春雨滴红芳。神州千载风雅士，赢得山河万里长。&br&&br&
当然，还有很多其它的可能，一般所谓做法的说明都是比较搞笑的，如果有兴趣的，玩多了自然有感觉，其它都是废的。&br&&br&&br& 21:44:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398865&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&11&/b&楼&br&
小人之所以不厌其烦地谈论打油，首先是觉得其有存在的理由，且其妙处和所谓权威、经典并没有太多的不同，关键是用的地方是否合适；其次，打油的口语化在语
言上的意义值得关注。假如诗歌只是小圈子行为，假如诗歌只是古人尸体上长出的虫子，假如诗歌只是笔头射出的一串东西，口语化的探索就不一定必要了，这在所
有的诗歌形式都有类似的探讨可能。&br&
对于1980年前后N年的吟兄吟妹们，咱身上可没有太多的包袱。孔老二不是坎，摇头丸不是坎，X派对不是坎，别把自己给坎住了。咱就象P游戏一样，先看看
以前的人都有什么把戏，别把他们看神了，他们也没有太多的招数。寻找老爷子们还能和现当下发生作用的东西，尸体粉碎化成土就能长出色的东西。写电脑写不出
来的东西，写尸体写不出的东西，写当下的东西；别人out是别人的事，咱in
还有罪不行。&br&&br&&br& 22:08:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398867&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&12&/b&楼&br&
今天聊聊如何把尸体粉碎成土使之长出色东西的问题。即使没有结构主义者的无事生非，大概结构的想法也是不难理解的。对诗歌所谓的历史结构或范式的把握是分
解古人尸体的一个入口，但不要象结构主义那样把这一切弄成解剖课。适当的分析是必要的，这方面的资料大概多得做手纸都会过剩，如果没有条件自己研究，找一
本瞧瞧就行。所谓的范式在学术上都是公婆之论，一般知道就可以，除非是要靠这耍嘴混饭。对诗歌整体有大概的了解后，就要专门地、按照一定结构或范式进行阅
读，在每一结构或范式中找出经典进行阅读。所谓经典，就是历史上被口吟手吟次数较多的那些，不同的诗歌选本对此进行记录。&b&对于诗歌来说，口吟是十分关键的。&/b&口吟带来语感，语感的细致与敏感对于一个玩诗的人来说怎么说都不过分。语感是区别所谓文人诗和诗人诗的关键，也是在潜意识层面对不同范式、不同风格进行区分的关键。&b&诗歌越来越成为文字垃圾的关键在于语感的缺乏、粗糙和迟钝。&/b&一旦能形成对不同类型诗歌语感上的敏感，则一切都有了基础。文字、词语、布局等等都可以由之积累、增发。在语感基础上练习，在练习中巩固并不断提高其敏感性，这是一个值得探讨的途径。情屈于中，发之为声，为诗为歌，脱离了这一点，一切都是废的。&br&&br&&br& 21:41:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398869&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&13&/b&楼&br&
昨天瞎扯了一下有关语感的问题，今天继续展开。语感在写作上的应用，有点类似于作曲里面的配器。如果有写交响乐经验的人对此就会很清楚。象昨天所说的，一
切写作的开始应该是情屈于中，而完成为文字和这个开始之间沟通的桥梁就是语感。或者说语感就是使感情获得形式的一种内在的、非思辩性的活动。比较粗糙的语
感来自理性的积累，一般的文人诗大多是这种类型，&b&而鲜活的语感和生命相关。&/b&&br&
我们不妨继续用作曲的例子。&b&当生命在某一刻被某种东西所笼罩，或者说生命突入了一种表达的冲动，这种冲动可能是某种节奏、动机或者和声色彩。甚至是不可名状的，而这引发了表达&/b&，或者说这就是最初的表达。如何使之赋予形式，是一个关键的问题，语感则是表达和形式之间的催化剂。&br&&b&语感诱发自感语。由感语而成语则包含了所有创作的秘密。&/b&任何人天生都有语感，而后天的学习往往令它僵化。看一个人的作品最怕就是看全集，几乎是没有几个人的全集是可以值得看下去的。大多数的人可能就用习惯性的语感方式套所有的感语，而这种语感甚至不是来自他个体的生命，&b&它来自书本，来自尸体，来自古意，最后个体天生的语感也坏了&/b&，太熟的往往不是词语，词语只是形式，&b&一个鲜活的语感可以把死词语击活。&/b&&br&
显然，感语成语的形式很多，八股、报告、检查都是，&b&但如果把某种表达叫作诗，而诗又是鲜活生命存在的直接表达&/b&，则感语和成语之间语感的鲜活性构成了诗的特质。&b&诗意地栖居&/b&，从某种程度上是一个同语反复，&b&在在于不在，在的意义在不在中展现，而展现的本质就是诗，非诗的展现只是诗地展现了不在。&/b&这里，诗是广义的，所有的创造本质上都是一种展现，都是诗的。对于狭义的诗，假如缚上文字的绳索在里面打转，没有从广义的诗中获取语感的释放，则诗只是展现诗的不在。&br&&br&&br& 21:32:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398873&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&15&/b&楼&br&
昨天说到的感语、成语，也可用感和语代替，这在概念上更简洁明确。感和语之间形成的语感关系在昨天已有了初步的分析，由于这个问题比较复杂，我们放一放，
先把外围的概念进行说明。和语相关的就是形式问题，大的形式问题包括了一切的技术，如修辞、谋篇、文体等等，这是语得以记录的基础。&b&形式从本质上说和公共语言有关，来源于个体的社会存在。&/b&这里必须声明的是，小人对概念从来就没有太多的兴趣，但既然采取了比较无聊的文字形式，概念上的必要区分就成了游戏的一个方面。&br&
这里的概念都是和公共语言里的类似概念有区别的。例如形式这个概念，并不是公共语言里和内容范畴相关的那个概念，公共语言中的内容概念在小人这里也是一种形式。&b&在公共语言中，内容有着最典型的公共语言指向，这点只要好好想想就不难了解。&/b&对于生命的当下来说，公共语言中的形式、内容概念都是多余的，人们习惯于这种思维形式，只不过是受到公共语言的蛊惑，这和语感上的懒惰是相通的。&br&
和感相关的就是生命的当下，&b&所有的写作问题就在于这种生命的当下如何成语、获得形式，并在公共意义上获得内容和形式。&/b&感从本质上说永远是新鲜的，新鲜感、那一片生机是生命当下的特质（在公共意义上说）。显然，从广义的诗上看，这一点是相同的。&br&
小人比较懒，明天继续写。另外，昨天还转贴了一篇网上看到的文章。里面，小人看到了在一片喧嚣的公共语言下一个个体生命的当下表达，文字的粗糙或理解的偏差都遮盖不了这一点，后者都是形式，而真正的诗与之无关。&br&&br&
22:15:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398874&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&16&/b&楼&br&
今天开始讨论的问题可能就带有火药味了，小人尽量写得温和一些。&b&对于广义的诗来说，生命的每一刻都是在感在语，而这是永远新鲜的、感和语并不需要桥梁，这里任何的划分都是多余的。&/b&对
狭义的诗来说，感和语的分离就是不可避免了。昨天已经说过，这种分离在某种程度上是个体和社会存在分离的一个反映.这只是在语的意义上说，分离对于纯个体
也是存在的，即使纯个体的概念只有理论的意义。这里还必须涉及有关私人语言与公共语言的争论以及由此延伸的个性化写作问题。私人语言与公共语言都在语的范
围，个性化写作也完全可能是感、语分离的，这些问题的出发点还是在语的范围内。此外，有关读和写的纠缠也是在语的范围内打转，作者活还是死了或者有关文本
的其它争论也都是在这里打转。山不转水转，&b&西方哲学的语言学转向后就一直在这里转着（以前也好不了多少），现在好象还没有转出来。&/b&至于中国
古代的文论，不论从易还是从道从禅说起，或者一起来，透过五光十色的文字，透过标榜的各色牌子，不幸地，还是在语的范围内打转。虽然小人知道语完上面的话
可能又要惹麻烦，但很不幸，还是语了。既然语了，就臭了，要把这个裹脚布展开很长，但小人最近感冒，这药那药都弄不好，明天开始慢慢来，看看能不能臭好。
至于问小人上面说的在什么范围？应无所往而生其心，心何在？晚了，睡吧。&br&
00:25:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398876&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&17&/b&楼&br&
由于这个帖太长，打开很困难，这是最后一帖，以后继续的新帖名字是：“释”帖太长，新开个继续，进来先猜谜语：高高山头立，深深海底行，打一物事。 &br&&br&
昨天说到火药味和臭味，其实这些味每一刻都有。火药味就不说了，这玩意没火药前就有，具体没考证过；而臭味，包括裹脚布那种，平时一般能接触的基本都和各
种的尸体有关，里面包含的生物、化学以及生理过程也不说了，现在想聊的是语言上的臭味。显然，臭味是相对的，否则臭豆腐就没人要了。而且臭味即使还有原始
的意义，和我们现在的理解也有很大的区别。为了明确起见，这里所说的语言上的臭味是指语言上的那种尸体味。&b&至于什么是尸体味，小人没有太多的意见，假如要实践一下，有很多的地方和方式可以进行，小人就不送了。&/b&&br&
从本质上说，&b&语还没有语之前就已经死了，任何的语，包括现在这里看到的、人民歌的、大爷颂的，都和尸体相关。&/b&在感和语的关系中，当然可以用灵与肉、观察和创造、感性和理性之类的东西去套，甚至可以用感在于感无所感而无不感，语在于语无所语而无不语来套，但套永远是套，被套住是什么滋味，问问男人和炒股票的都知道。昨天语了一句可能要惹麻烦的话，&b&把整个西方哲学和中国文论都搁到语上面&/b&，当然还有中国哲学等等其它，小人懒得说。麻烦事小，不麻烦才会真麻烦。&br&&b&语还没语就死了，语带着尸体的味道被写、被射、被录，当然还有被认真。&/b&这一切都是在打转，改变不了任何东西。就算被奸、被诗、被贵重也没用（在中文拼音输入里，诗下面就是尸，看来把诗看成生命的只好用手写或其它输入，&b&虽然生命每一刻都在诗着且尸着&/b&）。&br&
在所有的年代，任何最新鲜的语都已经充满某种药剂的味道，而学舌者还要把尸体放到口里咀嚼。&b&按照数学的游戏，任何伟大的语都可以找到某种对应和一个所谓委琐的语形成同构。&/b&虽然在很多人看来，把《秋兴》、《北征》和《玉女心经》形成对应是不可接受的，但小人还是必须充满药剂地语：&b&现在所谓的意义只不过是某种意义空间的一条曲线。公认并不能代表什么，只是说明了在这个空间中仅被看到这一条，而混饭的、卫道的等等要证明的是这条曲线在无穷空间中的唯一。&/b&证明永远都有，在选择的公理系统中就玩吧，和自渎一样。另外象指出《离骚》和一段断袖之缘的关系之类的东西，小人没有任何兴趣，谁爱吃谁吃。&br&
至于大修行者要“高高山头立，深深海底行”，就涉及了题目中的谜语，相信只要男人都能猜出来，只有没有才需要。当然，修行还有双修的，弄好了自然是大修
行，否则就不叫高高又深深了。不管单练还是双修，低低还是浅浅，都是尸语，其它什么山是山非、美人小玉都是一样。不在口上、意上，且说一句。说三十棒，不
说也三十。哇，吵到全世界都听到了，歇吧。&br&&br& 20:46:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=398880&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&19&/b&楼&br&
本来这个帖应该完成使命了，看来还要搞一阵。小人建议要搞就挪到新窝，那里爽一点。但如果有特殊爱好，这里弄也无所谓，反正哪里不是弄，&br&
小人对什么制都没有兴趣，&b&老马说什么并不重要，因为没说就死掉了，余下的只是羊头狗肉的勾当，不说也罢。&/b&至于什么人性的问题，人可能会有性问题，而人性的问题，在小人看来从来就没有任何问题，只不过是自寻烦恼。&b&人性并不是某种既定公理系统的推理，并没有任何天然的必要性，连天然都不是天然的，人性就免了，带着这条绳索做人、造人，不说也罢。&/b&&br&
关于后现代的问题，小人在诗里已经对此说得很清楚，&b&后现代只不过是说的一种形式，说了就说了，说了就死了，如此而已。&/b&至于什么嘘堂之类的问题，和后现代是一样的，一个话头，如此而已。另外，&b&为什么要正确？未说都死了，还正确干啥。&/b&至
于事物的内涵，又有什么事物有内涵呢？不用说什么性空之类的东西，那些关于一切有关的问题，在罗素悖论有关的研究中已经有了，如果有兴趣可以找这方面的书
看看，小人就不说了。后现代至少在这个问题上没有这些说的习惯，有关什么“一切”、“全部”之类的问题都不会被谈论。当然，不谈论也不代表什么，不谈论就
不谈论，咱今天就此歇了。&br&&br& 14:15:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422910&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&3&/b&楼&br&&br&
昨天旧帖弄的东西在这里就不转弄了，有兴趣自己去看。但昨天说到有关语的正确问题，这里可以延伸一下。“未说都死了，还正确干啥”是小人对这类问题的回答，显然大多数人都不会这样想，否则这世界就没有文仗武架了。&br&
“混饭的、卫道的等等要证明的是这条曲线在无穷空间中的唯一”，这是前帖的话，也是所有和“语的正确”相关游戏的指向。&b&正确有很多类型，从简单粗暴的唯一正确，到貌似复杂温和的多元正确，再到不置可否的迷糊正确，在任意维空间中玩出各色花样，但不管怎样变换，还是和那唯一的指向同构。&/b&&br&
对于狭义的诗来说，正确的指向比较隐晦。但仍有很多人赤膊上来告诉诗该这样该那样。&b&其实诗从来就没有这样和那样，只不过是习惯的模式套出了这样那样。&/b&有人可能要问，小人你这话是正确还是错误。小人只能说小人做时不带套，管它爱什么没什么。那这样不正是套吗？你说套就套，个中滋味，佳人也不许知。那你自己知吗？知它干啥。那不是傻蛋一个？&b&傻蛋知道太多&/b&。是不是什么不知就行？不知已知。连那一知都没有呢？万劫不复。只有那一知呢？万劫不复。如何出离？出离作啥。为出三界啊。谁在三界？那么谁不在？木马追风。别打哑谜，直说一句？&b&有耳吗？有。有耳听不得。&/b&没有呢？过了。哪？野鸭子？街鸭子。一晚多少？780。560？685。好，来吧。哎呀----&br&&br&&br& 22:28:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422918&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&7&/b&楼&br&
小人爱好比较杂，上面两帖可能和这里原来主题关系不大，但所有的创造本质上都是一种展现，都是诗的，无关中又带着太多的相关。&br&&b&前说到语的正确问题，从某种意义上说，围绕这个问题就是整整一部人类的历史。&/b&不思善、不思恶，再没有什么明上座，担柴的卢老汉喷完几个字也吃肉边菜去了。不思善、不思恶和本来面目又有X关系，两个妖怪口淫几句引得云山雾海扰人清净，打到十八层，小人随后就到。&br&&b&混饭的、卫道的等等要证明的无穷空间中的唯一，说白了就是“我”。“我”构成了语的模式，而语的模式又造就一个虚幻的“我”，这里的语是在广义的层面说的。&/b&下面要语的又是惹麻烦的话，小人在十八层订好票了，麻烦就麻烦。&br&
对于所谓的诗人来说，只不过语的方式、模式是各类的文字（为了和其它同用文字的黑帮区分，里面有一些固定的黑话。根据带黑超的方式，帮中还有很多小帮，也不排除有个人帮、T人帮、W人帮）。基本的信念当然是以为可以表达什么、表达又可以引起什么等等。&b&这一切和真正的黑帮没有什么不同，只不过打劫的是文字（打劫后处理的方式叫技巧、练字、谋篇等等、而不是强暴），发泄的不叫兽欲，当然也不是人欲，是升华、提炼过的，是精，是人类思想之精华。
精神、文字的伟哥制造和消费，当然每个人都觉得自己的好（或者自己觉得好的好），然后又有了牌子。接着牌子下面有了发烧友，牌子随之更亮。但牌子也有太多的时候，&b&不定时的经济危机清理一下&/b&，最后是百年、千年、万年老店，这些店里出品的药够后面的人迷糊一阵。药造的一切越来越科技，推陈出新，最后人也可以造了。感觉、思想等等、什么不可以造？那我是发自内心的，有人抗议。&b&但内心只不过是一系列造的结果的一个代名词，&/b&哪一个破烂或又伟又大的思想不是造的？&br&
那造也没罪，就爱造就爱造就爱造，抗议继续，制造着没罪的没罪。&br&&br&&br& 22:16:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422920&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&8&/b&楼&br&
一大堆废话通过一大堆帖子语着，这里和那里没有不同。&b&每个人都在语着自以为不是废话的废话，而废话构造了每个的存在。&/b&事情就是这样的事情，&b&废话带来快感，快感制造废话，&/b&如此而已。&br&
前面语了很多有关语的废话，今天语一下快感。在前面虚拟的语和感结构中，感这方面似乎比较难以分析，任何概念都很难往上套。但感又似乎这样实在，每一刻都在其中。和语的正确一样，感也有三六九等之分，小人最喜欢的当然就是快感啦，因此前面在感的位置上偷偷用上了快感。&br&
喜欢归喜欢，和语一样，感的三六九等也只是大人们的制造，没有什么特别的理由。但理由不需要特别，只要有用或被有用就行了。&b&感的模式和语的模式对应相通，构成了存在的模式。由此有了逻辑，有了合理的证明，有了道，有了理，以及那些大写的、唬人的东西。&/b&这些东西继续形成新的浅层模式，变换各种色彩，不过，所谓核心的结构还是那一回事。“我”，不管是语和感（这两者的划分只不过是一个话头），其实只不过是模式、结构变换组合制造的一个痕迹，&b&然后痕迹成为主人，历史成为现实，时间凝固成空间&/b&，如此而已。&br&&br&&br& 22:09:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422922&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&9&/b&楼&br&
继续废话。&br&
感和语一样被划出三六九等，模式化成为了制度化的根基。所谓创造性，说白了就是创造另一种模式困人一时、二时、多时。花样的变化改变不了里面的芯，可以说从来没有改变过。&br&
确实，为什么要改变呢？每走一步都是陷阱，干脆不动呆着算了。可惜，真能不动的一万亿里面都找不到一个，而即使找到又怎样？此外，又有谁真正动过？&b&动来动去，只不过在“我”这壳里打转，管你在上面加上的定语是小是大、是超还是无，一回事，甭听扯。&/b&理想是“我”的理想，真理是“我”认为的真理，客观是“我”面对的客观，痛苦、淫乐等等无不如此。&b&连那个所谓的傻冒上帝都按自己形状造人，大概这就是自恋狂的祖师爷。&/b&而谁又不是呢？&br&&b&一般意义上的自我感受，只不过是一系列模式、结构变换组合制造的一道痕迹&/b&，里面什么也没有，如果一定要说有，有的只是来自那个傻冒上帝的自恋基因。这里没有值得关注的界限，概念、分类等等都是这样苍白，甚至包括涂鸦与痕迹的描述。所谓有感而发就成了和这里的废话一样的废话，这里的指向包括那些例如无感非发、无发非感等等的排列组合。&br&
前面的帖子已经语过，感和语这种说法只不过是一个话头，瞎掰，和其它的语一样，都是瞎掰。举一句不瞎掰的？在前面已经明确说过，语没语就死了，显然这也在瞎掰之中，这同样可以用在感之上。&b&凡能感的都是自渎，凡能语的都是瞎掰，包括这一句。&/b&&br&&br&&br& 20:58:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422924&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&10&/b&楼&br&
既然“凡能感的都是自渎，凡能语的都是瞎掰，包括这一句。”，似乎已经没有继续的必要，但又有什么是必要的？生命不息，战斗不止。继续搞。&br&
这里先给一个瞎掰的定义，所谓语感，就是感的当下。当然，这个定义也只是继续玩下去的一个话头，没有什么可以标榜的。另外，继续下去还需要逻辑的玩具，下
面可以把这个玩具叫作一阶谓词系统，只所以选择这个游戏没有任何理由，必须说明的是，逻辑的玩具比真正的玩具要多得多，天上的星星有多少，就有比那更多的
逻辑系统。从某种意义上说，逻辑水平高和女人说自己IN没有什么区别，任何逻辑上的辩论就象女人在斗谁的打扮好，甚至和品味无关。&br&&b&感的当下
成为语感，模式化的感形成模式话的语感，从而就有了模式化的语。对于当下来说，是在的释放，没有谁缚它，一切是自作自受。而自又什么不是，如果一定要说是
什么，只不过是一道道痕迹，但痕迹变成绳索，感成为模式。而在是什么？在就是痕迹的错认，海德格尔看出在与时间的关系，但又被这困住，最终还是走不出来。
在只是在于从来不在，当不在硬要凝成在时就有了时间，然后是永远的纠缠。&/b&&br&&br&&br& 23:57:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422926&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&11&/b&楼&br&
刚才有事，回来再写几句，&br&
感在当下释放，感而成语其实在当下就完成，当下的完成就是语感的完成。语感在于其新鲜的绽放，这里，一切人为或自然器官功能的划分都是多余的。当下，一切都完成了，用狭义的诗作例子，你可以用嗅觉、味觉、听觉、触觉等等呈现它，甚至一起或者都不需要。&br&写，从某种程度只是对尸体的记录，如果一定要说有什么阶梯，永远在当下绽放，这就是初步的入门，假如一定要说有门。&br&&br&
09:42:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422928&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&12&/b&楼&br&
早上没事，继续胡来。&br&
昨天说到当下，谁都知道，当知道当下时已经不是当下，如果浑然不知，又和石头无异，怎样才能进到当下呢？首先，当这样提问时就已经落到一个模式之中，在这里可以玩不落与不昧的游戏，但没用，还玩，等着的可不止五百世的狐狸身。想想，哪一下不是当下？&br&但真正透过这一层也没用，本无所透，还是被痕迹所困。这里痕迹和所谓的业是相通的，业缘不了，永无出期。就算会说了无所了，出无所出也没用。&br&
这世界永远不缺的就是要救这救那的人，但想想，&b&你现在的所有思想、每一个细胞，哪一样不是众生所给，各种痕迹的聚合？救谁？如果一定要说救，只是被救，不是谁怜悯众生，而是众生怜悯你，成就你。你是什么？“我”是什么？什么都不是。&/b&说什么大乘小乘，都是瞎掰，小乘都不清楚，还大乘？就算是套自觉、觉他、觉行完满的老话，自还未觉，只是造业而已。这个世界上英雄好汉，救这救那的人还少吗？谁不是自觉得比这大比那大，没他地球就不转，结果呢？&br&
昨天说到在当下绽放，当下就绽放了。按以前的老说法，顿根直入，没有什么可说的，能钝不能顿，只是被这觉自自觉给困住了，了自自了，多说也废。&br&&br&
21:18:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422930&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&13&/b&楼&br&
小人你说这说那干啥？禀告大人，小人除了某种事，啥都不干。管你干不干，拖出去砍了。喀嚓一声，小人的头掉下来给狗啃掉，剩下十只手头飘啊飘，突然碰到一个类似键盘的物体，随机瞎按，指头以外的东西现在还没头找，下面是寻物启事，有错字错句请原谅。&br&&b&不管积累了多少传统，文字也只是痕迹的一种。在广义的角度，诗在当下绽放，写下来都是尸体，成为狭义的诗。但尸体就尸体，玩尸体也挺有趣，看，几千年了还乐此不疲。&/b&&br&
尸体有很多种，啃过的都知道，不只啃小人头那。这么多的诗体种类，啃了这么多年，任何一块骨头都被啃过很多次了，当然，唾沫星也可能被作为美味，只要是来
自那些千年、万年药铺的。尸体和唾沫星就不说了，这都不重要，在当下的绽放中，这一切都被融化，尸体和唾沫星都被粉碎混到土里，只有当下的绽放，其它都是
多余的。在当下的绽放中，感、语、语感的划分也是多余的，形式、文字等等更是一下被点燃、照亮。不用眼睛，已经把所有的细节看清，感官的划分也是多余的，
嗅觉、味觉、听觉、触觉等等都可以呈现。如果看了这还不明白，那可以去听听莫扎特或舒伯特的作品。&br&
一般来说，平常所认为的创作其实只是一种记录，把当下的绽放记录下来。&b&象莫扎特和伯特之类的人，这种记录在当下就完成了；但大多数的人就象贝多芬一样，记录是一个痛苦的过程，或者说是一个迷失的过程。&/b&所有的迷失来自痕迹的束缚，束缚带来懒惰，&b&只有极少象贝多芬之类的人才能不断突破这些痕迹的束缚，完成苦涩的记录。&/b&虽然分类不是小人所喜欢的，但如果要对记录玩这个游戏，则可说为三类：被痕迹束缚的，突破痕迹的，当下绽放的。不行，有一只脚飘过来了，等一等---------&br&&br&&br& 21:01:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422932&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&14&/b&楼&br&
好不容易追上昨天那脚，一抓，竟然是空的。只好继续十个指头在键盘物体上的飘动。&br&上面说过，平常所指的创作其实只是对当下绽放的记录。这里必须首先聊聊所谓的灵感。灵感属于一种记录的状态，或者说是记录当下的敞开，而记录的当下就是语感，换句话说，创作和记录属于语的过程，&b&灵感就是语感的敞开。&/b&&br&&b&对于莫扎特和舒伯特等当下绽放的一类人，并不需要什么灵感，他们就是音乐本身，灵感对于他们来说已经是多余的，&/b&或者说感、语感和语直接相通，并不需要所谓的灵感来照亮什么。&b&对于大多数被痕迹束缚的一群，灵感是一种特别的经验，是不断挣扎的一种释放。&/b&&br&感、语感和语的通道时开时合，在不断的抽动中灵感喷发了。&b&这种挣扎对于大多数人来说最终导致灵感的永远离开，类似某种功能性疾病。&/b&但灵感的快乐太强烈了，为了寻找往日的好时光，所有的理论、概念补药就出来了，修养之类的东西就象伍柳派的某些活动，还精补脑、最后个个红光满面、修养学识十足，到头来怎样，自己最清楚。&br&
当然，这世界上的人也太多了，不制造点神仙、半仙、神人、圣人，弄些语录、脚录，大家不闲死就怪了。除了这些，还有无数民间药方、谚语，当然也包括一滴十滴之类的。最终，痕迹变成巨网，自缚缚人，纠缠不清。&br&&br&&br& 22:31:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422934&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&15&/b&楼&br&
哇，小人最重要的部位射过来了，快追---------------&br&
最该有的终于有了，好好幸运啊。今天可以10加1了。&br&
昨天把灵感和小人刚追回来的东西相联系，大概又要得罪一群。但小人有偷窥癖，专喜欢扯开一些神圣的外衣，什么圣母、贞女，概无例外。&br&
昨天还提到痕迹变成巨网，自缚缚人，纠缠不清。但最好玩的是，那些挥舞屠龙刀、倚天剑的英雄英雌们，最后发现只不过在继续网的编织，屠龙刀、倚天剑，他们她们的所有思想、行为、甚至身上的每一个细胞，哪一样不在网中？&br&
昨天还说到修养，把修养看成还精补脑大概又会惹人不快。其实，看就看，不看就不看，没有太多的废话。&b&如果明白各种所谓学问的构造方式和一些基本的结构，看书就是看一些游戏如何被玩，而玩者又如何象蜘蛛一样候着，能弄死哪几类蚊子或文字等等。看书假如不到这种状态，那基本就瞎了，&/b&虽然即使到这种状态也没有什么大不了的。看一切可以找到而你还觉得有趣的书，识破所有的诡计，如果暂时看不透，歇歇在来。不要放过任何一个疑问，任何一个疑问辗转下来都将成云成雨覆天盖地，变牛变马、变仙变鬼几十亿次也不会揭开。&br&
虽然小人对书没有特别的爱好，但既然瞎了，也就继续瞎聊。在所有书里面，小人觉得数学是必须首先要读的，&b&对数学了解越深，在其它方面被欺骗的机会就越少。这里指的不是具体的领域，而是数学游戏的整体玩法。&/b&从某种意义上说，对数学特别是现代数学没有基本的了解，去扯谈什么存在、语言、结构、解构、后现代都是笑话。其实，&b&任何思维的玩意，在某种程度上都和一些数学游戏同构，&/b&而数学里面的玩法不知比其它复杂多少倍。可以这样说，&b&现在哲学之类东西所玩的东西大概就对应数学20世纪初的水平&/b&，可惜现在的数学越来越变成天书，能看懂的人看其它书，只要花点时间熟悉一下基本的概念，就象玩一样；&b&反之，几乎不会有类似的可能&/b&。&br&&br& 09:24:00 &a class=&internal& href=&/question/Announce2.asp?BoardID=74&ID=422936&submitflag=first&repost=1&&引用&/a&&a class=&internal& href=&/User/SendMessage.asp?SdM_ToUser=%E5%B0%8F%E4%BA%BA&&发送消息&/a&加为好友
第&b&16&/b&楼&br&
上面说到数学，相信大多数喜欢文学的人对数学都比较怕，其实没有什么大不了的。&b&去了解一样东西，并不需要去成为专家，而所谓的专家往往都是大傻冒。&/b&就算在数学里面，大多数只不过是证明机器，对数学的整体把握这才是最重要的。&br&
除了数学，物理也是必须了解的。&b&从某种意义上说，物理只是数学的一个分支，象量子力学之类的都是可以进行公理化研究的。这一方面大概搞物理的人是不大喜欢的&/b&，他们总是强调两者之间的所谓不同，这种口舌事情就不说了。&b&总的说来，物理比较简单，在概念上更容易被把握，有更多的直观性。&/b&只要不是从事专门的研究，在一定数学基础的前提下，大致的了解是容易的。&b&这里关键要注意的是具体物理图景后面的思维模式。&/b&&br&
此外，有关人体方面的研究也是必须要知道的，看看这个皮囊每天都干些什么、所谓的思维在生物、生理层面的过程，所谓的情绪如何在某种化学过程中得到制造等等。&b&了解多一点，对消解很多关于人类的神话大概有一定帮助。&/b&&br&
当然，假如有时间有兴趣，需要看的东西无穷，但往往里面的模式是类似的，以上三方面的了解会对这些模式的把握有更多的帮助。过几天ICM2002就开始
了，到月底，小人都比较忙，这几天有空再写写，然后9月份再算了。小人也将抓紧时间把飘在其它地方的心啊肺啊找回来。头就不要了，有小的还要大的干什么，
20:21:00 加为好友
昨天谈到打油中幽默的重要，今天不妨展开谈谈。从某种意义说，中国人是比较缺乏幽默感的，特别老一代人，或者说自以为要负天之大任者，要幽默起来就更困难
了。按照中国文人的一般做法，要打倒一种东西最好的就…
任何由语言描述，并与一个话语体系相互依存的概念都是伪概念。
任何由语言描述，并与一个话语体系相互依存的概念都是伪概念。
&b&首先，个人认为概念不存在真伪。概念作为主体对某类事物抽象的概况与理解，是建构性，主观性的，既然如此什么是真概念，什么又是伪概念呢？用什么标准判定。&/b&&br&&b&其次，作为一种理论体系来说，任何一种理论都是与前人理论的对话，这种对话有继承、发展、批判与反驳。后现代主义（Postmodernism）是与现代主义（modernism）的对话。而从另一角度来说，“后现代”又是对当下的社会文化现象的一种描绘。这二者之间是有一定的差别的，而又是含混的不易分清的。&/b&&br&进入20世纪60年代以来，伴随着工业文明的极大发展，科技的极大进步与社会生产的极大丰富，西方社会呈现出一些新的特点，在文化出现了后现代的文化思潮。在法国后现代主义理论家利奥塔看来，“后现代”不是与“现代”的断裂，而是现代主义的新生状态。后现代主义应该是一种思维方式，而这种思维方式是以强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性为特征的。&b&“‘后现代’就好比一个偌大的张力磁场，它吸引着来自四面八方、各种各样的文化动力，最后构成一个聚合不同力量的文化中枢。” 后现代主义作为一种社会思潮不是一个单一的状态，呈现着含混和多元解读。&/b&&br&&br&从文化的角度来说，后现代主义呈现以下特征：&br&&p&&b&1、无深度感&/b&&/p&&p&后现代文化的重要特征是反对现代主义的逻各斯中心主义，现代精神所着力追求的确定性让位于不确定性；中心性与秩序性被替换为边缘性与无序性。最终呈现出“无深度感”。&/p&&br&&p&后现代给人以一种愈浅薄微弱的历史感，一种缺乏深度的全新感觉，这种“无深度感”可以在当代“理论”的论述本身里找到，也可以在当前社会以“形象”及“模拟体”为主导的新文化形式中经验到。后现代所标举的平面不承认事物现象背后隐藏的事物的本质，并将对事物本质的搜寻视为形而上学的神话，它注重的是可知可感的现象和现象之间的关系，不再提供现象背后的本质或意义。&/p&&p&&b&
2、主体的死亡与情感的消逝&/b&&/p&&p&
现代主义时期，艺术所表现的是对主体在资本主义机器面前异化的恐惧，对个人情感的强烈追求，充满焦虑，和各种剧烈的情感，无法表达的绝望和孤独。“艺术家以创作为终极的补偿方案，用意开拓艺术的乌托邦领域，创造一个完整的、全新的感官世界，追求一种以最高的感觉（即视觉）官能为基础的艺术世界。”然而，当进入后现代社会，随着对主体的解构，对意义的反驳，文化呈现出了多元化的分裂与。现代艺术中所追求的主体的疏离和异化被分裂和瓦解取代。“在主体解体以后，再不能成为万事的中心；个人的心灵也不再处于生命中当然的重点。”&/p&&br&&p&主体既然死亡，那么附着其上的个人情感必然也将随之消逝。现代主义中仍有存在自我，希望回到自我中以保持自我的完整。而在后现代主义中，人是一个非中心化的主体，自我在组织化的行政机构中消融，它完全零散化了。由于已经没有一个自我的存在，没有一个需要将感情外在化，或是感到孤独、惆怅、无所适从的主体，因此所谓的情感也就无所寄托了。个人的风格、情感不复存在，后现代文化中一切情感都是“非个人的”。&/p&&p&&b&
3、拼凑的创作方法&/b&&/p&&p& 詹明信指出，后现代社会中，“拼凑”成为最主要的创作方法，雄踞了一切的艺术实践。“拼凑法采取中立的态度，在仿效原作时绝不多作价值的增删。拼凑之作绝不会像摹仿品那样，在表明抄袭背后隐藏着别的用心；它既缺乏讥讽原作的冲同，也无取笑他人的意向。”暴漫的创作完全由各种程式化的符合组合、拼贴而成，这种拼贴是自发自觉的行为，不是抄袭不是模仿，就是一种创作行为。创作者借助现成的模式来表辞答义，“透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言。”&/p&&p&&b&
4、美学的民本主义&/b&&/p&&p&长期以来艺术创作与赏析由精英文化所把持，精英知识分子掌握了定义美的标准的话语权。大众文化一直是被精英文化所批判的对象，是落后的、通俗的。&/p&&p&然而，后现代文化打破了精英文化的傲慢姿态和贵族统治，产生了美感上的民本主义（aesthetic populism）。在后现代社会中。大众文化与精英文化的传统边界快速消失，视觉以及影像文化蔓延到社会各个角落。大众文化迅速的实现了对精英文化的反击。鲍德里亚指出，后现代文化呈现出鲜明的媚俗特征。这种媚俗“是由工业备份、平民化导致的，在物品层次上是由借助一切记录（过去的、新兴的、异国的、民间的、未来主义的）的截然不同的符号和‘现成’符号的不断无需增加造成的；它在消费社会社会学现实中的基础，便是‘大众文化’这是一个流动的社会：广大阶级的人们沿着社会等级发展，终于达到更高的地位并同时提出了文化需求，而这种需求就是需要用符号来炫耀这一地位。” 进入消费社会，美成为一种可以消费的符号，而当大众掌握了经济力量时，必然导致社会审美对大众的应和。消费逻辑已经取代了艺术的崇高地位，后现代美学成为与时代命运息息相关的主题，人们正经历一次对审美的普遍回归，崇高的美感被消解，而愉快的美感即快感上升到主导地位。&/p&&br&后现代主义由于不是一个单纯的概念，含混复杂，难以把握，然而，后现代概念绝非“伪概念”，在当前的文化现象中，充满了理论家们所描绘的后现代文化的特点，种种现象是现实存在的。&p&参考文献：&/p&&p&詹明信，晚期资本主义的文化逻辑，北京，三联书店，1997年版&/p&&p&让·鲍德里亚，刘成富、全志刚译，消费社会，南京大学出版社&/p&
首先，个人认为概念不存在真伪。概念作为主体对某类事物抽象的概况与理解，是建构性，主观性的，既然如此什么是真概念，什么又是伪概念呢？用什么标准判定。其次，作为一种理论体系来说，任何一种理论都是与前人理论的对话，这种对话有继承、发展、批判与反…
亚文化想翻身，知识分子要活命，不玩数学就玩概念，都是大忽悠。&br&书读多了就读出屎了，一句话，世间万事万物，都别信太真，读书尤其如此。读书千万别跪着读，那一定会读出屎来。&br&屌丝的时候读书是为模仿。以及隐含的成功学。某某某尝如何如何，彼人也，余亦人也，立马想振臂一呼应者云集那就真心是抽了。&br&有段话可以参考参考，不那么确切，但是我的一点浅见，出自《后汉书·卷一上·光武帝纪上》。&br&行到南平棘，诸将复固请之。光武曰：「寇贼未平，四面受敌，何遽欲正号位乎？诸将且出。」耿纯进曰：「天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之闲者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。今功业即定，天人亦应，而大王留时逆众，不正号位，纯恐士大夫望绝计穷，则有去归之思，无为久自苦也。大众一散，难可复合。时不可留，众不可逆。」纯言甚诚切，光武深感，曰：「吾将思之。」&br&过往历史上的某种思潮，某种情势，固然后来者看来仰止行止，愿为执鞭恨不同时。一篇读罢头飞雪，辗转反侧难成眠。但那些事同样事出有因，大家都是为了攀龙附凤平步青云，这没有谁比谁高尚。那些动作，只是那个时代的淘汰机制。重要的是，大众一散，难可复合。说白了，那些人啊，都死绝了，他们那一套啊，没人玩了。&br&太祖一句敢叫日月换新天，一句数风流人物还看今朝才是真理，颠扑不破，历久弥新。&br&一句话，以我为主，过去的那些东西，知道了就知道了，不知道也就不知道了，没什么大不了，没什么重要，后现代是什么？重要吗？&br&后现代是个屁，后现代只不过是非主流想抢班夺权争取话语权搞出来的一套玩意罢了，台上的冠冕堂皇，屌丝上不了台那就裸奔吧，操丫挺的，那些幺蛾子，皆可称作后现代。读点萨义德，读点德里达，读点艾柯，多体会体会他们有多少实际的东西，就都知道了。
亚文化想翻身，知识分子要活命，不玩数学就玩概念，都是大忽悠。书读多了就读出屎了，一句话，世间万事万物，都别信太真，读书尤其如此。读书千万别跪着读，那一定会读出屎来。屌丝的时候读书是为模仿。以及隐含的成功学。某某某尝如何如何，彼人也，余亦人…