爱趁赖腰这是怎么回事_百度知道
爱趁赖腰这是怎么回事
各组织的血液流动加快，使血中氧气增加，两臂向后伸，使循环血量减少，通过伸懒腰可缓解疲乏，进行一次深呼吸运动，从而消除了人的疲劳，头部尽量后仰，使肌肉的一些废物得以带走：伸懒腰。伸懒腰是把手臂的肘部向上抬高超过胸部的一种运动，产生的废物不能及时排掉，胸腹内脏的血液也流动不畅，这样便产生了疲劳现象。当身体长时间处于某种姿势时。此时伸个懒腰，这是因为，供应大脑的营养物质更加充分、扩张，并淤积很多血液，改善血液循环，便可增加循环血容量，使大脑及内脏器官的功能受到限制人为什么爱伸懒腰，以及打哈欠，让淤积的血液回到心脏，都是人类身体的一种有益的生理性反应；同时伸懒腰会使全身大部分肌肉产生强烈收缩、恢复精神，新鲜血液供不应求，是人类在自然生活中形成的一种保护性生理反射，肌肉组织内的静脉血管就会松弛，流入头部的血液增多。当人体长时间不运动或疲乏时
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伸伸懒腰，舒展四肢后会感到很舒服人们长时间地工作学习，人体疲劳可以得到恢复，身体已超负荷
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出门在外也不愁小题1:①曾经浑然圆满，活力四射，为了家庭而终日辛勤劳作。（1分）②如今年岁已高，腰杆弯曲，仍然有责任感，爱家人，希望能为家人承担风雨。③正视衰老，渴望健康，珍惜亲情，希望依靠自己的努力抵抗衰老。（后两点，每点2分。意思正确即可。）小题2:用比拟的手法，（1分）写出了岁月对父亲健康的日渐侵损，突出了衰老的不可抗拒性；（2分）借景物抒写内心深处对父亲的深厚情感，对父亲衰老现实的接受，为下文对父亲的理解作铺垫。（2分）小题3:①父亲曾经的强壮和当下的衰老的对比；②“我”当初反对父亲使用保健品和现在呼唤保健品“来得更猛烈些吧”的对比；③ “我”对父亲衰老不放在心上与“我”确信伤感于父亲衰老的对比。（每点2分，学生如找出另外的对比，确有道理即可。）小题4:①“我”希望父亲能够在十点钟后真的挺直了腰杆，恢复曾经的强壮；②“我”对父亲的健康梦的认同与理解；③“我”开始平静地接受生命成长的自然规律；④对生命自然规律的无奈与认同。（每点2分，其他言之成理亦可。）　　　　　　&&&&&&&试题分析：从原文的中心出发，联系生活实际，结合自己认识，注意分析，注意时代特点。基本符合社会价值标准。注意全面，要言之成理。小题1:试题分析：概括的方法是“听其言，观其行”并结合文中此人和其他人的关系。欣赏作品的人物形象的题型一般按总分（分总）来回答。先用一句话从整体上对该人物作出一个定性分析，然后再从几个方面作定量分析；也可以先从几个方面作定量分析，然后再用一句话作定性式的总括。 注意要点要尽量全面。小题2:试题分析：句子的作用，通常从内容（主要是表达意图）和结构两个方面考虑，一般情况下，要写出表现手法。小题3:试题解析:表现手法是一个比较大的范畴，本题明确说考查对比手法。答题时要结合原文，认真思考梳理。一般筛选出来后，要简单说明到对中心或人物塑造的作用。小题4:试题分析：对文章中具体语句含义的理解，要在把握全文主旨的情况下，必须把语句放到文章具体的语境中来辨析，这里要结合全文进行分析理解，来语句的丰富含义。
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科目：高中语文
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题型：阅读理解与欣赏
文学名著阅读（10分）小题1:下列关于《复活》情节和叙述，不正确的两项是（5分）A．玛丝洛娃是一个农妇的女儿。母亲在女地主索菲亚姊妹的牛奶场上工作。父亲是流浪的吉卜赛人。玛丝洛娃三岁时母亲死了。女地主看她长得清秀，便把她收养下来。因此，她过着一半小姐，一半婢女的生活。B．当聂赫留朵夫的姑姑知道玛丝洛娃怀孕后，便把她从家里赶了出去。她为了生活，只好去给人家当女仆。但每次都遭到男主人的调戏和侮辱。生下的孩子也死了。最后，她沦落到基达叶娃妓院，成了妓女。C．一个西伯利亚商人到妓院寻欢作乐。茶房卡尔金庚和当过使女的勃契诃娃起了谋财害命的念头。他们把一包药粉交给玛丝洛娃，要她放到商人茶杯里，毒死那个商人。当时，玛丝洛娃正被商人纠缠得厉害，想摆脱他，便照样做了。D．聂赫留朵夫在陪审员席上认出了玛丝洛娃。这使他十分震惊。他回想起勾引玛丝洛娃的经过，认为玛丝洛娃是一个坠落的女子，不值得同情。他在诱奸玛丝洛娃后，一度曾受过良心的苛责。但当他想到上流社会的人都这么干时，便心安理得了。E．陪审员们对玛丝洛娃写定罪意见。他们认为玛丝洛娃没有抢劫、偷钱的意思，可是忘了加上“没有谋害性命的意思”，聂赫留朵夫也疏忽了。本来，庭长不同意这意见，但他怕耽误和红头发姑娘的约会，便匆忙结案。宣判玛丝洛娃押赴西伯利亚服苦役四年。小题2:简答题：以下两题任选一题作答。（5分）（1）简述卡秋莎（玛丝洛娃）被涅赫柳多夫抛弃沦落妓院的经过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）简述卡秋莎（玛丝洛娃）在火车旁追聂赫留道夫（聂赫留多夫）的情节。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
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题型：阅读理解与欣赏
现代文阅读（9分，每小题3分）新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽然它们之间也有不同与变异，但在本质上，都未能区分开知识与道德，甚至坚决反对这种区分。这就是中国传统道德主义的核心纲领：知行合一。即统一知识与道德。中国哲学始终强调的是知行合一与体用不二，知识、理性、理论总要紧紧围绕现实来做文章，并形成了中国实用理性传统。由于这种传统，直到今天人们仍未自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，包括中国当代第一流的思想家们，都希望用中国的天人合一、知行合一来批判康德。他们都认为康德割裂了天人合一这一道德宇宙论的哲学核心。而从根本上暴露的是，这些新旧儒者不能容忍区分知识与道德，即不能让道德脱离经验世界，变成先验的存在。那么，中国的传统道德主义，在经验世界中的具体的“行”是怎样的呢?表面上孔子与康德一样，都提出“道德高于知识”，但是“孔子虽毕生抬举道德，高扬人的伦理主体性，但由于他只是在经验世界中进行这种活动，所以他标举的道德价值，仍是不够崇高，不够‘道德’的”。把道德与实用挂靠起来，以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。因此，与儒家伦理理想总建立在某种“模范”或“典型”上完全相反，康德认为，由榜样而求道德，恰是加于道德的致命伤。从功利、知识角度探寻道德，事实上总是为恶披上道德外衣。道德的世俗标准，也会扼杀道德的真实源泉，为不道德、伪道德大开方便之门。知行不仅不能统一，合乎道德，而且越有知识，就会伪装得越隐蔽，危害也越大。于是，知识成为伪道德的根源。所以俗谚谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以章太炎先生说：“农人于道德为最高”，“知识愈进，……则离道德也愈远。”毛泽东先生甚至讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，在某种意义上，也可以说看到了知识与道德的分裂与背道而驰。基于以上反思与觉悟，新道德主义者就必须在区分知识与道德的基础上提倡“道德高于知识”，由此看来，不建立起超验的道德本体，不下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，不把知识与道德隔绝开来，而想重建中国道德文化，恐怕仍然只会是对传统文化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会在人们心中树起道德的原则。 (选自《一个新道德主义者的思想手记》，有删减)小题1:下列对于道德主义的理解，不正确的一项是（&&&&）（3分）A．新道德主义是与中国的传统道德主义相对而言的，前者能区分知识与道德领域，而后者的核心纲领是知行合一。B．新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的，他们都提出了“道德高于知识”的观点。C．康德区分思维与存在的哲学思想对新道德主义者产生了启蒙作用，促使他们区分知识与道德。D．中国的传统道德主义不与经验世界相脱离，不让道德变成先验的存在，而新道德主义则与之相反。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&&）（3分）A．今天人们还不能自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。B．孔子虽然提出了“道德高于知识”，但由于他所讲的“道德”脱离不了经验世界，所以他标举的道德价值，仍是不够道德的。C．毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，可见道德大旗是擎在劳动人民手中的。D．如不能区分知识与道德，而从功利、知识角度探寻道德，那就是为恶披上道德外衣，为不道德、伪道德大开方便之门。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&&）（3分）A．只要下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，把知识与道德隔绝开来，就能最终在人们心中树起道德的原则。B．道德与实用是不能联系起来的，若以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。C．“仗义半从屠狗辈，负心都是读书人”，“仗义”与“负心”的两相对照，说明知行不能统一，知识与道德是分裂的甚至是背道而驰的。D．道德高于知识的成立，是建立在区分知识与道德两大领域的基础上的。也就是说，道德是道德，知识是知识。
科目：高中语文
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题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题。怅对花魂王充闾去年中秋节前两天，妻子打来电话，说家里的昙花已经绽蕾，马上就将开放，催我快速回去观赏。推开屋门，只见妻子正全神贯注地观察着那盆平素并不引人注意的昙花。在扁平的叶状新枝的边缘，翠玉般的花蕾，无风自荡，颤颤摇摇，似乎不胜负载；过了一会儿，竟和电影特写镜头里的一模一样，逐渐地，逐渐地张开了，中心闪现出一簇黄澄澄、金灿灿的花蕊，每一茎都像纤细的金丝，又像粉蝶的触须，在微微地颤动。四围的层层花瓣上的每根筋络，还在拼力地向外舒展，仿佛要把积聚了多年的气力和心血，尽情地倾泻无遗。有人嫌它花时太短，稍纵即逝。其实，这是过苛的挑剔。生命无论短长，关键是看它有无亮色；没有亮色的生命，再长也不过是一片虚空。只要能在“一现”之中，像一颗陨星冲入大气层之后，能在剧烈的摩擦中发出耀目的光华，同样称得上星云灿烂。据说，昙花原属热带植物，为了避开日间的燥热，便躲在深夜里开花。史载，南宋画家、词人张铉当牡丹开放时，招邀好友举行赏花盛会，宾客齐集后，吩咐开帘通气，立刻满座皆香，然后伴以歌姬舞女，檀板清樽，喧腾彻夜。我想，这种“厚爱”如果施之于昙花，肯定是难以忍受的。我默坐一旁，仔细地端详着这隽秀的幽姿。超逸，雅静，妙相庄严，这哪里是花？分明是一颗怦怦跳动着的心！此刻，我既满怀着兴奋，也夹杂着一种酸楚与歉疚，不觉慢慢地沉浸在如烟往事的回忆里。记得是暮春时节，一位朋友赠给我一段昙花的叶状嫩枝。抱着试试看的心情，我顺手将它插在一个幼苗尚小的菊花盆里。十几天后，它竟扎下根须，渐渐长大起来。我于养花纯属外行，如何给水施肥，全然不懂。有时看盆里发干，就随手将一大杯凉茶倒进去。赠花的朋友发现后，嗔怪我硬拉着李逵去跟张顺泅水。原来菊花耐湿，而昙花喜干。我这么“一锅煮”，岂不苦了它也！此后，我就把它移进另一个小花盆里。转眼间，一千个昼夜过去了，这株昙花却硬是在寂静的秋夜里悄然开放，把心灵中最美好的东西和盘托出，给人们以爱的温馨和羡的享受。冰心老人写过这样的诗句：“成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”想到这些，我益发觉察到心中留下的缺憾。我筹划着，明春一定买个大花盆，满装上肥沃、松软的腐殖土，早早地把它移植过来，殷勤、合理地加以培护。……呀！昙花巨大的花冠已经垂了下来，花瓣全部闭合了。再看那青葱的枝叶，似乎也渐形枯萎。这该是长期疏于管理、养分匮乏所致。昙花，昙花！为着绽放一朵奇葩，竟然使尽浑身解数，最后力尽而竭！做人果能如此，也就很够标准了。自然界的花卉自有其生长的规律，本与人事无关。但事有可鉴，理有可通，有时一些物象也能给人以深刻的启示。怅对花魂，我蓦然记起《随园诗话》中记载的一则轶事。一个叫陈浦的老寒士，带着自己的诗稿，请求当时的诗坛巨擘袁枚评点。袁枚日夕游宴于权贵、才女之中，对这个寒士的诗稿并未重视，随手放在一边。几年后想起了这件事，取出诗稿细细品玩一遍，发现作者原是一个才分很高、颇有造诣的诗人，诗稿中不乏一些传世之作。他便忙着打听其人下落。不料，这位老寒士早已在贫病交攻之下黯然故去。袁枚满怀深情地录下已故诗人的七绝：“贫归故里生无计，病卧他乡死亦难。放眼古今多少恨，可怜身后识方干！”然后，凄然地在《诗话》里写道：“呜呼！余亦识方干于死后，能无有愧其言哉！”这里说的方干，是唐代的诗人，很有才识，科场失意后，息形山林，郁郁以终。后来，朝廷发现了他的才干，追认他进士及第。但逝者已矣，已经于事无补了。这种情况，今天不是也时有出现吗？&&&&&&&&&&&&&&&（选自 日《今晚报》，有删改）小题1:作者认为昙花之“魂”是什么？ （4分）小题2:面对昙花，“我”为什么“既满怀着兴奋，也夹杂着一种酸楚与歉疚”？ （5分）小题3:常见的昙花之作，大多取“赞”，而本文却取“怅”，你认为恰当吗？既然写“怅”，为什么还花那么多笔墨去写昙花之美？请作简要分析。 （6分）
科目：高中语文
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阅读下面的文字，完成后面题。一个诗人的生命（加拿大）迈克·弗洛里安建筑物的大片的墙皮已经脱落，露出红砖和白色的墙体。窗户上连玻璃也没有。三月的雨一直下着，地面上积了一个个小水坑。很久以前战斗刚打响时村民们就离开了这个名叫罗斯多夫的小村庄。村子里有二十所小房子、一座东正教教室、一口井和几条泥泞的小道。一百公里之内几乎看不到人。有两个俘虏坐在泥地里，低头盯着自己的膝盖。因为他们的其中一只手被一根粗的绳子和旁边站着的伙伴的手紧紧地绑在了一起，所以不得不举着它。一百米开外处，一个黑衣女人站在一辆马车后面默默地看着他们。那匹没有上套的马背风立着，长长的马尾被风吹得飘了起来。女人把马拴在村中央的一口老井的手柄上，朝这群俘虏走来。获胜的一方的十个士兵和他们的队长全身也都被雨淋透了，制服上沾着泥水和血渍。他们中的大部分人都佩带手枪，有些人端的是左轮手枪，还有几个人的身边放着步枪。队长的左肩上缝着一块黄色肩章。右肩上的衣服被撕破了，露出了光光的皮肤和血淋淋的伤口。这个孤单的黑衣女人朝他走来。队长几天前就注意到她了，她牵着马车，远远地站着。“同志，”女人走到队长身边用俄语喊道。队长吃惊地看着她，发现她并不漂亮。她上身穿着黑罩衫，脚上是一双平底宽靴子。一只靴子的前头被磨破了，露出了乌黑的指甲和弯曲的脚趾头。她的两只手共用一只手套，抵御着冰冷的雨水的袭击。她的头上顶着一块破布，眼睛和她的靴子一样黑，四周有深深的黑眼圈。“就是那个人，”她指着其中一个俘虏说，“他不属于他们的队伍，我要把他带回家。我已经把马牵来了。他不会给你们惹麻烦的。”队长低头看看她的靴子，转过身对他的士兵们说：“准备列队。”“他和他们不是一类人，”她又重复了一遍，“他和其他人不一样，他是俄国人，和我一样，是我的丈夫。”队长没有搭理这个女人，而是背对着她，对他手下的士兵说：“站好队，每个人瞄准一个人头。”“我已经跟踪你们五天了，他真的不是和他们一伙的，他是一个诗人。”她用俄语说。队长仍然没有转过身来，他的士兵们排成了一行。这个阵势把女人吓坏了。她看着她的丈夫，那一排被绳子连在一起的人中的倒数第二个。他站在那里，是唯一一个没有倚着墙的人。他的两只手臂被旁边的或坐或躺的人直直地朝下扯着。有些俘虏在抽泣，有些在祈祷，还有几个也像她丈夫一样沉默地站着。她用一种被克制的急促的腔调说着克罗地亚语、匈牙利语、奥地利语、斯洛伐克语等等，甚至尝试了俄语和捷克语。当她用斯洛伐克语说“他和他们不是一伙的”时，似乎看到队长动了一下，因此她就继续用那种语言说：“那个人两边的队伍都帮。他没有枪，只是给两边的伤员们提供药品和酒。他是一个和平主义者，只是正当他在那边的队伍里时被你们的人抓到了，是运气不好。同志，他不是你们的敌人。”队长仍然背对着她坐着。女人不敢接近他或碰他。她继续说：“他救了很多你们的人，也救了很多你们的敌人。他就像一个傻瓜一样带着酒不顾一切地穿越前线去救那些伤员。当他的马被一颗地雷炸死之后，他就跑着去那儿。”“我跟着他翻过一座座高山。他想阻止杀戮和死亡，这个傻瓜。他是一个诗人，而不是一个士兵。看，这里有他写的诗。”她轻轻地挪到队长跟前，把一摞写满字的纸放在他身边的泥地上，纸上有不知是被雨水还是被泪水冲出的一道道水渍。队长站起来走开了，那些写满诗行的纸被他的靴子踩进了泥地里。他走向那个人——女人的诗人，她的爱人、丈夫、傻瓜，她的生命。他从枪套里拔出左轮手枪，命令他的士兵们站在每个俘虏的身后照着他的样子做。当他发布枪决令的时候，黑衣女人目击了这一幕情景。但是她的眼里只有队长、队长手里的枪以及她的丈夫。当蓝色的硝烟在一片血淋淋的尸体上方飘浮的时候，她的男人……(选自《译林》2012年第6期，有删改)小题1:概括小说首段环境的特点并指出其作用。(4分)小题2:简析“女人”的语言在小说中的作用。(4分)小题3:赏析文中画横线的句子。(4分)小题4:根据语境，用一句话在文末省略号处补写出小说结局，并说明补写理由。(6分)补写小说结局：她的男人________________________________________________________________________________________________________________________补写理由：________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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阅读下面的文字，完成后面题目。最后的家园田 林等待了若干年的消息，终于在一片土崩瓦解中成为现实。我们这条有着一百多年历史的街道，伴随着推土机的轰鸣，一座现代化的商业大楼将要在这里竖起。在我们把所有财产都搬进楼房的新居之后，父亲问我：黑子怎么办?黑子是我家一名成员。我们在一起已经生活了10年。我和父亲谈话的时候，黑子蹲在一边的角落显得异常安静。它似乎听出了我们在说什么，眼里存放着胆怯游离的蓝色，又像个垂暮的老人，躲在那里发出忧郁的呻吟。那声音持续而低沉，仿佛来自深远的地心。黑子是不可能随我们迁至新居的。它不是那种宠物狗。它是一只德国黑背。随着城市生活的变迁，也就意味着我们和黑子永远的分离。我想，我只能把黑子送到乡下舅舅家去。我买回一块红布。最初看上去，它倒像是一面鲜艳的红色旗帜，然后便被我们紧紧蒙在了黑子的头上。这时的黑子，看上去就像是一只将被送往杀场行刑的人。我们爬上了一辆货车，货车会把黑子送到百里之外的舅舅家。一路上，坐在装满货物的纸箱中间，黑子不断在我怀里发出呻吟，不断地用红布下毛茸茸的头打磨我的脸，它身上传递过来的，是与我的身体同样的温度。毫无疑问，尽管它的眼睛被蒙在那里，可是却依然知道，身边这个别有用心的人就是我。汽车在崎岖的山路上忽高忽低地起伏。随着道路的延伸和时间的推移，我愈发感觉到，它偎在我怀里的身体，因缺乏自信或不满在剧烈地颤抖。与黑子分手的时候，我没有勇气摘下那块红布。我走得毅然绝决。不过我还是有些良心的，分手时，我把在家里早已煮好的一块熟肉，放在了它的身边。这样，当它头上的那块红布取下时，有可能就不再恨我。伴随着我远去的脚步声，我听见黑子狂怒的叫声一直追随着我，那声音在干枯的树林和赤裸的麦田上空哀伤地飘荡，具有很深的延伸性。同时也唤起了此起彼伏大大小小的狗吠。在这叫声里，我预感到的，是这个偏远乡村带给黑子的威胁。把它一个人扔在这里，孤独并不可怕，它会慢慢适应，可怕的是那些山狗。我很为黑子担心，但我现在只能这样做。你想想，楼房里怎能容得下山羊似的一条狗呢?城市的楼房里，是没有它的位置的。回到家里，我连续几夜不能入睡，只要躺在床上，耳边便会响起黑子狂怒哀伤的叫声，即使已在百里之外。那声音依然幽灵般游荡在整个城市上空。每天我都要到工地上去，冥冥之中我觉得黑子也会出现在工地上。而机械化的施工现场，那些正在干活的陌生人，已经使我当年的家园笼罩在大团大团黄色的烟尘之中。我的家园，就在这推土机的轰鸣声中，逐渐变得愈来愈陌生。有些老人，也会在那些残垣断壁前老泪横流。我问过工地上的许多人。我问他们，你们见过一只黑色的狗吗?它是一只德国黑背。他们不停地摇头，他们说这里是工地，工地上是不能够允许一条狗在这里乱窜的。我想，这个没良心的家伙，也许早已把我们忘得一干二净了。进了腊月，像往年一样我要去舅舅家，看舅舅，也看黑子。老天爷像要故意添乱似的飘起了雪花。我的双脚一迈进村子，狗们首先乱了营，东一声北一声地狂吠起来。我家的黑子可不是这个样子，我家的黑子是很有修养的，从不乱叫。我就在这高一阵低一阵的狗吠声中，向村子深处走去。我想第一个出来迎接我的，一定是黑子。我问舅舅说：黑子呢?我的黑子呢?它真的把我们忘了吗?舅舅说：黑子?你家黑子第二天夜里就跑了。哪怕有一点儿声响也行啊，那么粗的锁链，居然就给挣脱了。它怎么一声也没吭呢。我相信，我的黑子一定是去了城里，它已经是一条很老很老的狗了。我对舅舅说，我要马上回城。不顾舅舅的挽留，我冲出了门。来自天空深处的雪，已落得越来越大。很快遮盖了我身后那些歪歪扭扭的脚印。我到工地上去过无数次。问遍了工地上所有的人。你看见过我家的一条狗吗?它是黑色的，是德国黑背。它叫黑子。它已经很老了……如果你想在生活中，抹掉一条与你共同生活了10年的狗的记忆，并非一件容易的事情。有很长一段时间，我们这座城市到处都会看见我在街头幽灵般徘徊的身影。直到有一天，我在一个破烂不堪的角落发现了一块红布，我的身影才停了下来。我不知道它是不是当年蒙在黑子脸上的，但它却是红色的，上面沾满的是那些似是泥土似是血迹的污渍，让人不敢再去看它。我的黑子去了哪里?直到这时，我才明白黑子，我的黑子，一定是在途中。小题1:下列文章有关内容的理解和鉴赏，不恰当的两项是（4分）A．文章有多处写到昔日家园拆除的情景，推土机的轰鸣声和想象中的现代化大楼，这些情景与老街道、昔日家园的形象是对立的，其中蕴含深远。B．故事结束，“我”虽然发现了蒙黑子脸的红布，但仍然说黑子一定在途中，这表明作者坚信自己的黑子必须回归。C．送黑子走时，描写黑子“像是一只将被送往杀场行刑的人，”其中既含有送黑子远行的痛苦，又预示了黑子的命运。D．“我”远去时，黑子狂怒的叫声追随着我，并且一直萦绕在“我”的耳边，这是黑子对我抛弃它的控诉，这让我一直深陷在自责中。E．从文章几处描写黑子的文字中，我们可以看出黑子是一只忠诚、通人性的老狗，它依恋主人，害怕远离自己的家园。小题2:阅读文章，回答下面的问题。（1）简要分析文章中画线的两处对雪花描写的作用。（3分）（2）文章为什么写到“有些老人，也会在那些残垣断壁前老泪横流”？（3分）小题3:文章以“最后的家园”为题，有着怎麽的用意？（6分）小题4:在这文章中，“我”是故事主角，还是“黑子”是故事主角？请联系文章谈谈自己的看法。（6分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题。(9分)当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢？所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。与传统经济相比，循环经济有很大的不同。传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组成一个“资源——产品——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实施可持续战略的必然选择和重要保证。小题1: 对“传统经济”和“循环经济”的区别，理解正确的一项是&（&&&）A．前者以“污染排放”为目的，后者以生产“再生资源”为目的。B．前者是物质单向流动的经济，后者是物质循环流动的经济。C．前者导致资源枯竭、环境污染，后者带来资源增加、环境改善。D．前者是一种消费经济，后者是一种生态经济。小题2: 对文中划线句子句意的解释，最准确的一项是&（&&&）A．废弃物如果放错了地方，就无法变成再利用的资源。B．废弃物如果妥善利用，就会变成有价值的资源。C．资源如果放错了地方，就会变成无用的废弃物。D．废弃物是不存在的，因为它实际上也是资源。小题3: 根据原文所给的信息，下列推断有误的一项是&&（&&&）A．同是新经济，循环经济将比知识经济更具活力。B．全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济。C．较之旧经济，新经济注重更多的不是数量而是效益。D．知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题。印度瑜珈与中国气功印度瑜珈与中国气功一样，具有久远的历史，甚至可以追溯到有文字记载的历史之前。可能是大体相同的地理条件的原因，它在很多方面都与中国气功相似。它的瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，一样是为实现人的身体和精神两方面的健康。它同样是讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，相信它是连接人的生命的桥梁。但是在印度瑜珈与中国气功之间，毕竟还是有差别的。 发现与排斥的细微差别。瑜珈的自我超越心灵，是将自我与心灵分开，自我作为一个旁观者，去发现心灵的种种非分之想，并利用自我的力量，逐步排除这些虚妄之念，以达到一个较高的精神境界。这样看来，在印度瑜珈中，至少是允许人们生发不良的意识的——也就是说，它承认现实社会对人的意识的影响，重要的是在于要用自身的意志力去驱逐这些不速之客。中国气功则是本于儒家传统的观念：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。绝对不允许有任何不洁的念头闯入脑中，御敌于国门之外，采取的是一种对外部世界中的不良行为不予苟同和接纳的排斥的措施。精神的解放与身心的和谐的不同。印度瑜珈的高级阶段是“养性”。似乎修炼的主要目的已不是为了获得较长的寿命，而是通过修炼，去享有意义深刻和富有成果的人生。瑜珈的最终目的已无所谓长寿，因为它已通过修炼达到了它的彼岸——精神的自由。得不到活着的真谛，纵使活上一千年，不过是每一天的重复；而精神的解放，摆脱了一切杂念，超越了自我，得到了无比的欢愉与轻松，抛弃了最后的顾忌——寿限，这不是彻底的解脱吗？中国气功则不然，它既要抗拒一切杂念，以求精神上的平静，同时又要修身，借以长生，求得精神与生命的协调一致与共同的久远。以出世求解脱与以入世为归宿的分道而行。瑜珈的冥想与中国气功中的意念有异曲同工之处。然而中国气功中的意念，除了导引天地之元气和使人体内的正气上升外，还得命令自身多做好事，并持久地坚持下去，这当然是修炼之人不仅为了自己（导致体内正气上升，心情轻松而内心平和、安定），同时也为了社会，因为个人的修行也符合社会的道德规范。修炼的最终结果必将是个人身心的和谐，个人与社会的和谐，使个人在与社会的统一中，实现自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不仅要排除愚昧无知、激情，还要排除善良，认为处于善良状态的人，并未根除私利，他所从事的一切有益活动，其中心还是一个“为我”，而只有对自身的幸福不感兴趣的人才能够获得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高级阶段其实是要忘却自我，获得无限的精神之爱，借以达到内心的和平与安宁、幸福和智慧。到了这个阶段，这个被禁锢在肉体中的生灵才能从出生、死亡、衰老和愚昧无知、激情、善良的痛苦中解脱，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系，而获取永恒的价值。中国气功与印度瑜珈皆是从我开始，但在走向终极目标的十字路口却分道而行了。在这个岔道的一侧是瑜珈的终极目标：以出世求解脱，这个完全摆脱了自我，摆脱了尘世，超越一切的生灵，其实最终叉回到他自身——自我。获得欢乐、幸福的是个体，是在千折百回中回到了出发点的自己，一个以忘却自我为出发点而回归到重新认识的获得升华的自我的圆圈。在这个岔道口另一侧的中国气功的终极目标：以入世为归宿，“为我”最终是为社会。修身养性，是为了他人，为了家庭，为了国家。在个体与家庭、社会之间，首先选择的是牺牲自己，保全小家、国家。自个人的修行开始，是为了社会，为了他人。将个人的身心和谐与他人的和谐、社会的和谐相联系，将个人的生命溶入社会的长河以求永生，将个人的利益溶入国家的利益以求不死，将自我溶入自然以求永恒。这是中国气功的终极。小题1:下列语句的表述符合原文意思的一项是(&&& )(3分)A．印度瑜珈与中国气功在很多方面相似，因为它们有相同的地理条件。B．瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，因为讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，所以能实现人的身体和精神两方面的健康。C．中国气功本于儒家传统的观念，所以说，修炼中国气功必须要先学习中国儒家传统文化。D．印度瑜珈承认现实社会对人的意识的影响，中国气功则排斥外部世界中的不良行为，对其不予苟同和接纳。小题2:以下对于印度瑜珈的表述不正确的一项是(&&& )(3分)A．印度瑜珈是将自我与心灵分开，由自我观照心灵，去发现并排除虚妄之念，从这个意义上说，印度瑜伽是允许人们生发不良意识的。B．印度瑜珈既要求得精神上的平静，又要修身长生，求得精神与生命的协调一致与共同久远。C．印度瑜珈中的冥想认为即便处于善良状态，仍是为己为私，要获得真正的完整的幸福，只能是对自身幸福不感兴趣的人。D．印度瑜珈的终极是回到自我，回到重新认识的获得升华的自我，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系而获得永恒的价值。小题3:结合全文内容，以下理解正确的一项是(&&& )(3分)A．无论印度瑜珈还是中国气功，长期修炼都必然能求得精神的解脱与自由。B．禁锢在肉体中的生灵若想从生老病死、真假美丑善恶中解脱，最好的方法就是坚持印度瑜珈的修炼。C．中国气功个人的修行也符合社会的道德规范，因而修行到终极必然是个人身心和谐，个人与他人、与社会和谐，个人在与社会的统一中实现自由的理想人格。D．中国气功与印度瑜珈虽然皆是从我开始，但印度瑜珈以出世求解脱，获得欢乐幸福的是个体，这与以入世为归宿、最终为社会的中国气功相比，远不如后者被世人所认可推崇。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。流动的花朵为何难以与城市融合王亮&&张滢当前，随着大城市对日益饱和的城市资源的不断“挖潜”、公共财政的不断增支、“两为主”（以流入地区政府管理为主，以全日制公办中小学为主）方针的贯彻落实，外来务工人员子女上学的问题似乎得到了初步解决。流动的花朵在城市过得好吗？学得好吗？与学校老师、小伙伴的关系融洽吗？能适应城市文化吗？在异乡能产生归属感吗？将来会有发展吗？前不久，河南郑州一项大型调查显示，该市外来务工人员子女普遍易产生学习焦虑以及自卑、孤独、烦躁心理，很难融入同龄群体。2010年，上海市教科院普教所曾选取上海、南京等5市17所接收外来务工人员子女的公办学校，进行融合问题调查。这两次调查结果十分相似：外来务工人员子女进入了城市却难以融入城市。我们过去多是从宏观着眼，由政策入手来解决问题。如果解决外来务工人员子女的教育问题仅是简单地将他们从乡村带到城市，在公办学校寻得一张课桌，那么，造成一个独特群体成长缺失的症候便已隐约可见，整个社会也将为之付出巨大代价。现在，到了从文化着眼、由个体入手解决外来务工人员子女教育问题的时候了。一个在浙江上学的孩子跟随父母回老家青海过年，刚住了两天，就说“我要回家了”。这个孩子指的“家”，是浙江。对他来说，家乡的概念和父母那辈人心中的家乡已经完全不一样了。外来务工人员子女是一个特殊群体，他们中的很多人出生在城市并在城市里成长。社会学上有一个“文化混血儿”的比喻：这部分人的身份意识是模糊的，心理状态呈现出既有希望又常怀失望，痛苦与憧憬并存、自卑与自强同在等特质。新一代外来务工人员子女渴望融入城市社会，享受和城里孩子平等的待遇，但令人遗憾的是，他们在各个现实层面都遭遇“想融而不能融”的困境。身份意识影响着融合。有一个就读于打工子弟学校的小女孩在课堂上这样描述自己的理想：“我要好好读书，长大后当城管！我当城管，在街上碰到妈妈的菜摊时，就可以慢慢追，慢慢撵！”而在说这番话之前几天，她的妈妈卖菜时因为躲避城管追赶，撞在电线杆上受了伤。理想的存在，其意义正在于为平淡人生插上飞翔的翅膀。可“慢慢追”、“慢慢撵”，又是何等微不足道，让人在为小女孩的微小理想唏嘘不已的同时，不得不为外来务工人员子女的未来画上一个问号。文化冲突影响着融合。固守传统的乡土社会与具有现代性的城市社会，文化特质明显不同。最外显的表现，就是外来务工人员子女会感觉到自己的方言、衣着、饮食与城市学生格格不入。更深层次的文化冲突来自于行为习惯、生活节奏、价值体系上的综合差异。“台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯”，罗大佑的歌词反映的正是城市新移民因文化隔阂而产生的一种深深的心理孤独。不同文化的了解、交融显然需要一个漫长的过程。城市胸怀影响着融合。一些城市居民具有优越感，对外来人口天然具有排斥心理和偏见，一些机构和学校在公务中仍存在歧视现象。“我家大门常打开，开放怀抱等你”，让外来务工人员子女融入城市，需要的是城市和城市居民的大视野和大气魄。说到底，“融入”属于深层社会问题。户籍制度尚未“破题”，城市化浪潮已迅猛而来，经济社会快速发展带来令人措手不及的社会整合。原有的城乡二元结构下，城市居民在医疗服务、教育质量、社会保障等方面，都具有乡村居民无法比拟的优势，而大量外来人口涌入势必造成“争利”现象。要解决外来务工人员子女的教育问题，第一步是力争做到同城待遇，第二步才是消弭同城隔阂。因而，“融入”是一个时间跨度更长、更深也更难的问题。破解外来务工人员子女融入难题的主阵地在教育。发挥教育“粘合剂”的作用，促进社会整合，让流动儿童健康快乐成长，是教育工作者义不容辞的责任。同时，我们不能把解决方案仅仅停留在“两为主”的政策层面，也不能停留在“适应教育”的微观层面，而要把教育放大到文化融合与创新的高度。（《中国教育》有删改）小题1:下列不属于“难以融合”的原因的一项是（3分）A．城里人与乡下人身份的不同影响着融合。B．城市文化和乡村文化的冲突影响着融合。C．城市及城市居民狭隘的胸怀影响着融合。D．外来务工人员子女较差的素质影响融合。小题2:下列对原文思路的分析，有误的一项是（3分）A．文章首先通过若干社会现象及调查数据，指出“流动的花朵”进入城市却难以融入城市这一严峻的社会现状。B．文章接下来分别从“身份意识”“文化冲突”“城市胸怀”等方面分析说明“流动花朵”难以融入城市的原因。C．分析原因之后，作者明确指出问题产生的根源，认为“务工人员子女难以与城市融合”的瓶颈是户籍制度的限制。D．最后作者提出解决“难以融合”问题除了“两为主”“适应教育”，还要把教育放大到文化融合与创新的高度。小题3:下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）A．“两为主”方针的贯彻落实，使外来务工人员子女入学的问题基本得到了解决。B．外来务工人员子女难以融入城市，主要源于他们心理上的自卑所产生的压力。C．要根治“难以融合”，只需站在文化融合与创新的高度就可以了。D．彻底解决“难以融合”是一个时间跨度更长，更深也更难的问题。
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